2
A todo ser que habla, sea cual anatoma, puede ocupar el lado mujer,2 y, aunque Lacan
fuere, est o no provisto de los atri- no lo afirme explcitamente, podemos aadir que tambin
butos de la masculinidad an por
determinar le est permitido, tal el lado hombre. Para entender estas frmulas de la sexuacin
como lo formula expresamente la hay que remitirse a la lgica edpica, lgica que aparece
teora freudiana, inscribirse en esta ya en textos anteriores.
parte. Si se inscribe en ella, vetar En 1958 Lacan dedica tanto un captulo del
toda universalidad, ser el no-todo,
Seminario de aquel ao como uno de los textos recogidos
en tanto puede elegir estar o no
en x (LACAN, 1981, p. 97). en sus Escritos a la cuestin del falo. Ambos textos llevan por
ttulo La significacin del falo. En ellos analiza el complejo
de Edipo. Atravesar el Edipo se cifra, en definitiva, en tener
el falo o en ser el falo. Aquel que ocupa la posicin sexuada
hombre es quien tiene el falo. La posicin sexuada mujer
se define por ser el falo. Ahora bien, qu significa tener el
falo y ser el falo? Lacan deja claro que el falo al que se
refiere no puede identificarse con el rgano (ni pene, ni cltoris)
que simboliza, ni es una fantasa (esto es, un efecto
imaginario), ni un objeto. Ni rgano, ni fantasa, ni objeto,
qu es entonces el falo? El falo, nos dice Lacan, es un
3
El falo aqu se esclarece por su significante destinado a designar los efectos del significado.3
funcin. El falo en la doctrina Una de las interpretaciones ms acertadas de lo que
freudiana no es una fantasa, si significa tener el falo y ser el falo la construye Gayle Rubin,
hay que entender por ella un
efecto imaginario. No es tampoco en 1975, en El trfico de mujeres: notas sobre la economa
como tal un objeto (parcial, poltica del sexo. Rubin elabora el concepto de
interno, bueno, malo, etc.) en la intercambio de mujeres para analizar qu tipo de derechos
medida en que ese trmino tiende permiten las relaciones sociales de los sistemas de
a apreciar la realidad interesada
en una relacin. Menos an es el
parentesco estudiados por Claude Lvi-Strauss. Rubin
rgano, pene o cltoris, que entiende que en estos sistemas de parentesco los hombres
simboliza. Y no sin razn tom tienen derechos sobre las mujeres, no teniendo las mujeres
Freud su referencia del simulacro ningn derecho ni sobre los hombres ni sobre s mismas.4 En
que era para los antiguos. Pues el este sentido, para Rubin aqul que tiene el falo es quien
falo es un significante, un
significante cuya funcin, en la posee la prenda simblica intercambiable por una mujer. Y
economa intrasubjetiva del estar desposeda del falo significa no tener ningn derecho
anlisis, levanta tal vez el velo de al intercambio. De modo que los varones al tener el falo lo
la que tena en los misterios. Pues que se aseguran es ser sujetos de una serie de derechos y
es el significante destinado a
designar en su conjunto los
privilegios sobre sus parientes mujeres, mientras que las
efectos del significado, en cuanto mujeres, al ser el falo, son mero objeto de intercambio por
el significante los condiciona por parte de los hombres.5 Tener el falo significar ser sujeto
su presencia de significante poseedor de una serie de derechos, mientras que ser el falo
(LACAN, 1984, p. 669-670). significar ser objeto desposedo de derecho alguno. Este
4
Gayle RUBIN, 1996, p. 56.
5
Como la nia no tiene falo, no orden econmico es posible dentro de una estructura
tiene derecho a amar a su madre heterosexual de la sociedad que las relaciones de
ni a ninguna otra mujer, puesto parentesco permiten. Porque para Rubin los sistemas de
que ella misma est destinada a parentesco requieren de una divisin didica de los sexos,
algn hombre. No tiene la prenda
simblica que se puede cambiar
que incluyen una serie de normas. La heterosexualidad
por una mujer (RUBIN, 1996, p. obligatoria es la asuncin de esa serie de leyes y normas.
72). De modo que las relaciones de parentesco se fundamentan
en una diferencia radical entre los derechos de los hombres
y los de las mujeres, otorgando al varn los derechos
masculinos, y obligando a las mujeres a ajustarse a sus
35
PRECIADO, 2002, p. 65. devenir dildo: Todo es dildo. Incluso el pene,35 pero del
falo lesbiano hemos pasado al dildo translsbico, en tanto
que el concepto de dildo trata de borrar las fronteras de los
cuerpos sexuados.
Wittig construye a partir del sujeto lesbiano un nuevo
sujeto poltico que se halla ms all de la dicotoma
genrica y sexual. Butler quiere multiplicar los sexos,
reivindicando la posibilidad de mltiples sexuaciones, al
margen de la anatoma corporal. Preciado, por su parte,
afirma que la sexuacin es mvil, transferible, que las
sexualidades son plsticas y prostticas, pero recuerda que
36
Lo que Preciado defiende es lo el gnero no se da sino en la materialidad de los cuerpos.36
siguiente: Lo que estoy sugiriendo Los nuevos cuerpos cyborg-wittig son prostticos y mutantes.
aqu, es que el sexo y el gnero
Estas otras ticas corporales desafan el esquema
deberan considerarse como
formas de incorporacin prost- binario que la lgica lacaniana representa, permitiendo
tica que se hacen pasar por nuevas y crticas posiciones sexuales. Ahora no omos ya el
naturales, pero que, pese a su disgusto que las prcticas sexuales de la Jael de El hombre
resistencia anatmico-poltica, hembra provocan: Las que se haban escandalizado de
estn sujetos a procesos cons-
tantes de transformacin y de
que hiciera el amor con un hombre de esa manera, ahora
cambio (PRECIADO, 2002, p. se escandalizan de que haga el amor con una mquina;
134). no hay modo de complacerlas.37
37
Joanna RUSS, 1987, p. 263. Para terminar quiero esbozar los vnculos tericos entre
el feminismo de Monique Wittig y el feminismo cyborg de
Donna Haraway. Podemos afirmar que el cuerpo lesbiano
que Wittig construye y propone es afn al cuerpo cyborg que
Haraway piensa. Recordemos que el cyborg permite pensar
las fronteras que se establecen entre diversas dicotomas
tales como las dicotomas entre la mente y el cuerpo, lo
animal y lo humano, el organismo y la mquina, la
naturaleza y la cultura o los hombres y las mujeres, entre
otras. Estos lmites son puestos en cuestin por el cuerpo
cyborg, en tanto que hbrido que seala apretados
38
Donna HARAWAY, 1995, p. 257. acoplamientos inquietantes y placenteros.38 Es la irona del
cuerpo cyborg la que genera, para Haraway, dualismos
antagnicos sin fin.
El cuerpo cyborg de Haraway no acaba en los lmites
39
Esta es la cuestin para fsicos que la piel del cuerpo seala.39 Por ello, el cuerpo
Haraway: Por qu nuestros cuer-
pos deberan terminarse en la piel
cyborg es fluido, mostrando la elasticidad de la identidad y
o incluir como mucho otros seres de la encarnacin sexual: Los cyborgs pueden considerar
encapsulados por sta? [] Para ms seriamente el aspecto parcial, fluidos del sexo y de la
nosotras, en la imaginacin y en encarnacin sexual. El gnero, despus de todo, podra no
otras prcticas, las mquinas pue- ser la identidad global, incluso si tiene anchura y calado
den ser artefactos protsicos,
componentes ntimos, partes histrico. La elasticidad y fluidez son tambin notas que
amigables de nosotras mismas. definen el cuerpo lesbiano. Por ello, al igual que el cuerpo
No necesitamos un holismo org- lesbiano de Wittig, el cuerpo cyborg de Haraway es un
nico que nos d una totalidad cuerpo monstruoso que permite el sueo utpico de la
impermeable, la mujer total y sus
variantes feministas (mutantes?)
esperanza de un mundo monstruoso sin gneros.40
(HARAWAY, 1995, p. 305-306).
40
HARAWAY, 1995, p. 310.
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Ethics of the Body and Sexuation: Plasticity and Flow in the Subject of Postfeminism
Abstract: The sexual position analyzed by Jacques Lacan in his Seminar XX (1973) shows the
structure of normative heterosexuality: a binary order of the sexed bodies assuming two exclusive
modes of sexuality. This sexual economy encodes the equation having/being the phallus. Facing
the lacanian body ethics, feminist thought has posed other sexual positions. I propose to analyze
Monique Wittigs radical feminism, interpreting The Lesbian Body (1973) as a critical mode of
being the lacanian phallus, and to examine Judith Butlers critique in her discussion of the lesbian
phallus (Bodies that Matter, 1993). Butler breaks the exclusive binary logic, opening the possibility
for a sexed body to be and to have the phallus simultaneously. Lastly, I will examine the proposal
of dildoes that Beatriz Preciado raises in her Manifesto contra-sexual (2002).
Key W ords
Words
ords: Sexual Ethics; Lesbian Body; Dildo; Phallus; Transgender Subject.