Anda di halaman 1dari 65

FERNANDO PESSOA ORTNIMO

CARACTERSTICAS TEMTICAS
Identidade perdida e incapacidade de definio

Conscincia do absurdo da existncia

Para ele a realidade no apenas aquilo que se v


superficialmente

Tenso sinceridade / fingimento, conscincia /inconscincia

Oposio: sentir / pensar, pensamento / vontade, esperana 7


desiluso

Anti-sensacionismo: intelectualizao da emoo

Estados negativos: solido, ceticismo, tdio, angstia, cansao,


nusea, desespero

Inquietao metafsica

Neoplatismo

Tentativa de superao da dor, do presente, etc., atravs da


evocao da infncia, idade de ouro, onde a felicidade ficou
perdida e onde no existia o doloroso sentir

Refgio no sonho, no ocultismo (correspondncia entre o visvel e


o invisvel)

Criao dos heternimos (S plural como o Universo!)

Intuio de um destino coletivo e pico para o seu Pas


(Mensagem)

Renovador de mitos

a viso do mundo exterior fabricada em funo do sentimento


interior

Reflexo sobre o problema do tempo como vivncia e como fator


de fragmentao do eu

O presente o nico tempo por ele experimentado (em cada


momento se diferente do que se foi)

1
Tem uma viso negativa e pessimista da existncia; o futuro
aumentar a sua angstia porque o resultado de sucessivos
presentes carregados de negatividade

CARACTERSTICAS ESTILSTICAS
Simplicidade formal; rimas externas e internas; redondilha maior
(gosto pelo popular) d uma ideia de simplicidade e
espontaneidade

Grande sensibilidade musical:

Eufonia harmonia de sons

Aliteraes, encavalgamentos, transportes, rimas, ritmo

Verso geralmente curto (2 a 7 slabas)

Predomnio da quadra e da quintilha

Adjetivao expressiva

Economia de meios:

Linguagem sbria e nobre equilbrio clssico

Pontuao emotiva

Uso frequente de frases nominais

Associaes inesperadas [por vezes desvios sintticos enlage

Comparaes, metforas originais, oximoros

Uso de smbolos

Reaproveitamento de smbolos tradicionais (gua, rio, mar...)

TEMTICAS
O sonho, a interseco entre o sonho e a realidade (exemplo:
Chuva oblqua E os navios passam por dentro dos troncos das
rvores);

A angustia existencial e a nostalgia da infncia (exemplo: Pobre


velha msica Recordo outro ouvir-te./No sei se te ouvi/Nessa
minha infncia/Que me lembra em ti. ;

Distncia entre o idealizado e o realizado e a consequente


frustrao (Tudo o que fao ou medito);
2
A mscara e o fingimento como elaborao mental dos conceitos
que exprimem as emoes ou o que quer comunicar
(Autopsicografia, verso O poeta um fingidor);

A intelectualizao das emoes e dos sentimentos para a


elaborao da arte (exemplo: No sei quantas almas tenho O
que julguei que senti) ;

O ocultismo e o hermetismo (exemplo: Eros e Psique)

O sebastianismo (a que chamou o seu nacionalismo mstico e a


que deu forma na obra Mensagem;

Traduo dos sentimentos nas linguagem do leitor, pois o que se


sente incomunicvel.

Sinceridade/fingimento
Intelectualizao do sentimento para exprimir a arte -> poeta
fingidor

Despersonalizao do poeta fingidor que fala e que se identifica


com a prpria criao potica

Uso da ironia para pr tudo em causa, inclusive a prpria


sinceridade

Crtica de sinceridade ou teoria do fingimento est bem patente


na unio de contrrios

Mentira: linguagem ideal da alma, pois usamos as palavras para


traduzir emoes e pensamentos (incomunicvel)

C ONSCINCIA / INCONSCINCIA
Aumento da autoconscincia humana (despersonalizao)

Tentativa de resposta a vrias inquietaes que perturbam o


poeta

S ENTIR / PENSAR
Concilia o pensar e o sentir

Nega o que as suas percepes lhe transmitem

3
Recusa o mundo sensvel, privilegiando o mundo inteligvel

Fragmentao do eu Intersecionismo entre o material e o


sonho; a realidade e a idealidade; realidades psquicas e fsicas;
interiores e exteriores; sonhos e paisagens reais; espiritual e
material; tempos e espaos; horizontalidade e verticalidade.

O TEMPO E A DEGRADAO : O REGRESSO INFNCIA


Desencanto e angstia acompanham o sentido da brevidade da
vida e da passagem dos dias

Busca mltiplas emoes e abraa sonhos impossveis, mas


acaba sem alegria nem aspiraes, inquieto, s e ansioso.

O passado pesa como a realidade de nada e o futuro como a


possibilidade de tudo. O tempo para ele um factor de
desagregao na medida em que tudo breve e efmero.

Procura superar a angstia existencial atravs da evocao da


infncia e de saudade desse tempo feliz.

O TDIO , O CANSAO DE VIVER


O poeta constata que no ningum, ele nada o sonho de ir
mais alm desaparece. Diz que no sabe nada, no sabe sentir, no
sabe pensar, no sabe querer, ele um livro que ficou por escrever.
Ele o tdio de si prprio: est cansado da sua vida, est cansado
de si.

POEMAS
Meu corao 1 prtico partido - Fragmentao do eu

Hora Absurda - Fragmentao do eu

- Interseccionismo

Chuva Oblqua - Fragmentao do eu: o sujeito potico revela-


se duplo, na busca de sensaes que lhe permitem antever a
felicidade ansiada, mas inacessvel.

- Interseccionismo impressionista: recria vivncias que


se intersecionam outras que, por sua vez, do origem a novas
combinaes de realidade/idealidade.
4
Autopsicografia - dialtica entre o eu do escritor e o eu potico,
personalidade fictcia e criadora.

- Criao de 1 personalidade livre nos seus sentidos e


emoes sinceridade de sentimentos

- O poeta codifica o poema q o receptor descodifica


sua maneira, sem necessidade de encontrar a pessoa real do
escritor

- O ato potico apenas comunica 1 dor fingida, pois a


dor real continua no sujeito que tenta 1 representao.

- Os leitores tendem a considerar uma dor que no


sua, mas que apreendem de acordo com a sua experincia de dor.

- A dor surge em 3 nveis: a dor real, a dor fingida e a


dor lida

A arte nasce da realidade

A poesia consiste no fingimento dessa realidade: a dor fingida


ou intelectualizada

A intelectualizao expressa de forma to artstica que


parece mais autntica que a realidade

Relao do leitor com a obra de arte:

No sente a dor real (inicial): esse pertence ao poeta

No sente a dor imaginria: esse pertence ao criador


(poeta)

No sente a dor que ele (leitor) tem

Sente o que o objecto artstico lhe desperta: uma quarta


dor, a dor lida

A obra autnoma, quer em relao ao leitor, quer em relao


ao autor (vale por si)

H uma intelectualizao da emoo: recebido um estmulo


(emoo) dado pelo corao que intelectualizado pela razo;
o que surge na criao so as emoes intelectualizadas. Ou seja, o
pensar domina o sentir a poesia um ato intelectual.

5
Ela canta pobre ceifeira a ceifeira representa os sensacionistas e
o seu canto seduz o poeta, que mesmo assim no consegue deixar
de pensar; o poeta quer o impossvel: ser inconsciente mas saber
que o , sentir sem deixar de pensar o seu ideal de felicidade;
acaba por verificar que s os sensacionistas so felizes, pois
limitam-se a sentir, e tem ento um desejo de aniquilamento;
musicalidade produzida pelas aliteraes, transporte, metfora e
quadra.

No sei se sonho, se realidade exprime uma tenso entre o


apelo do sonho (caracterizado pela tranquilidade, sossego,
serenidade e afastamento) e o peso da realidade; a realidade fica
sempre aqum do sonho e mesmo no sonho o mal permanece
frustrao; conclui que a felicidade, a cura da dor de viver, de
pensar, no se encontra no exterior mas no interior de cada um.

No sei quantas almas tenho o poeta confessa a sua


desfragmentao em mltiplos eus, revelando a sua dor de
pensar, porque esta diviso provm do facto de ele
intelectualizar as emoes; a sucessiva mudana leva-o a ser
estranho de si mesmo (no reconhece aquilo que escreveu);
metfora da vida como um livro: l a sua prpria histria
(despersonalizao, distancia-se para se ver)

Entre o sono e o sonho - smbolo do rio: diviso, separao, fluir


da vida percurso da vida; a imagem permanente da diviso e
evidencia a incapacidade de alterar essa situao (o rio corre sem
fim efemeridade da vida); no presente, tal como no passado e no
futuro (fatalidade), o eu est condenado diviso porque
condenado ao pensamento (se fosse inconsciente no pensava e
por isso no havia possibilidade de haver diviso); tristeza, angstia
por no poder fazer nada em relao diviso que h dentro de si;
metfora da casa como a vida: o seu eu uma casa com vrias
divises fragmentao.

Biam leves, desatentos - poema apresenta um conjunto de


elementos que sugerem indefinio e estagnao, estados que
provocam o tdio e o cansao de viver (biam, sono, corpo
morto, folhas mortas, guas paradas, casa abandonada); todos
estes elementos apontam para a dor, a incapacidade de viver, a
angstia, o tdio; os seus pensamentos andam como que deriva,
no tm onde ficar, pois ele nada; so insignificantes, sem
consistncia, vagos, sem contedo; impossibilidade do sujeito sair
do estado de estagnao em que se encontra (entre a vida e a no
vida); musicalidade: transporte, anfora (repetio duma palavra),
ritmo (lento, parado como ele).
6
Aqui na orla da praia, mudo e contente do mar - sujeito no quer
desejar muito mais para alm do que natural e espontneo na
vida; tudo aquilo a que o homem se pode agarrar imperfeito e
intil (ex: amor); a melhor maneira de passar pela vida no
desejar, no se sentir atrado por nada (apatia, cansao total);
revela um certo desejo de morte porque j n quer nada; desejo de
comunho com a natureza.

Fernando Pessoa conta e chora a insatisfao da alma


humana. A sua precariedade, a sua limitao, a dor de
pensar, a fome de se ultrapassar, a tristeza, a dor da alma
humana que se sente incapaz de construir e que,
comparando as possibilidades miserveis com a ambio
desmedida, desiste, adormece num mar de sargao e
dissipa a vida no tdio.

Os remdios para esse mal so o sonho, a evaso pela


viagem, o refgio na infncia, a crena num mundo ideal e
oculto, situado no passado, a aventura do Sebastianismo
messinico, o estoicismo de Ricardo Reis, etc.. Todos estes
remdios so tentativas frustradas porque o mal a prpria
natureza humana e o tempo a sua condio fatal. uma
poesia cheia de desesperos e de entusiasmos febris, de
nusea, tdios e angstias iluminados por uma inteligncia
lcida febre de absoluto e insatisfao do relativo.

A poesia est no na dor experimentada ou sentida mas no


fingimento dela, apesar do poeta partir da dor real a dor
que deveras sente. No h arte sem imaginao, sem que o
real seja imaginado de maneira a exprimir-se artisticamente
e ser concretizado em arte. Esta concretizao opera na
memria a dor inicial fazendo parecer a dor imaginada mais
autntica do que a dor real. Podemos chegar concluso de
que h 4 dores: a real (inicial), a que o poeta imagina
(finge), a dor real do leitor e a dor lida, ou seja,
intelectualizada, que provm da interpretao do leitor.

7
Quadro-Sntese:

Estilsticas

Nvel
Temticas Nvel Fnico
Morfossinttico e
semntico

8
Conscincia do absurdo da Musicalidade: Linguagem sbria e
existncia, recusa da nobre;
realidade, incapacidade de Versificao regular
viver; e tradicional Expressividade dos
(vertente modos e tempos
Oposies: tradicionalista: verbais, com
predomnio da preferncia pelo
Pensar/sentir, quadra e da presente do
conscincia/inconscincia, quintilha e do verso indicativo;
pensamento/vontade, curto (duas a setes
esperana/desiluso slabas)); Equilbrio clssico;

Conduzem a: Rima, ritmo, Sintaxe simples;


aliterao,
Tdio; angustia; melancolia; Adjetivao
onomatopeia
desespero; nusea; expressiva
nostalgia de bem perdido Encavalgamento
(tema da perda); abdicao, Paralelismos e
desistncia; abulia; repeties
dificuldade em distingir o
sonho da realidade; Uso de smbolos:
reaproveitamento de
Solido, egotismo, smbolos
cepticismo, anti- tradicionais;
sentimentalismo; passagem de uma
imagem-smbolo
Inquietao metafsica, dor nacional reflexo
de pensar, dor de viver sobre o smbolo;

Imprevisibilidade:
metforas
Busca de superao
inesperadas;
atravs de:
desarticulao
Evocao da infncia sinttica;
(enquanto smbolo de uma Expressividade da
felicidade);
pontuao;
Iluso no sonho; interrogaes,
exclamaes,
Ocultismo (procura de uma reticncias;
correspondncia entre o
Uso de frases
visvel e o invisvel);
nominais;
Fingimento (enquanto
Metforas,
alienao de si prprio,
comparaes e
processo criativo e mscara)
imagens;
- heteronmia
Antteses;

Paradoxos;

Oximoros

MENSAGEM
9
Contextualizao

Integrao de Mensagem no universo potico Pessoano:

Integra-se na corrente modernista, transmitindo uma viso pico-


lrica do destino portugus, nela se salientando o Sebastianismo, o
Mito do Encoberto e o V Imprio.

Criar um novo Portugal, ou melhor, ressuscitar a Ptria Portuguesa,


arrancando-a do tmulo onde a sepultaram alguns sculos de
obscuridade (...) E isto leva a crer que deve estar para breve o
inevitvel aparecimento do poeta ou poetas supremos [...] porque
fatalmente o Grande Poeta, que este movimento gerar, deslocar
para segundo plano a figura at aqui principal de Cames

A citao transcrita aponta, logo de incio, para o estado de


desagregao em que se encontra a Nao portuguesa e que, de
algum modo, far despoletar a nsia de renovao desejada por
Fernando Pessoa e operacionalizada nos textos da Mensagem.

Fernando Pessoa acreditava que, atravs dos seus textos, poderia


despertar as conscincias e faz-las acreditar e desejar a grandeza
outrora vivenciada. Espera poder contribuir parar o reerguer da
Ptria, relembrando, nas 1 e 2 partes da Mensagem, o passado
histrico grandioso e anunciando a vinda do Encoberto (3 parte),
na figura mtica de D. Sebastio, que anunciaria o advento do
Quinto Imprio.

Preconizava para Portugal a construo de um novo imprio,


espiritual, capaz de elevar os Portugueses ao lugar de destaque que
outrora ocuparam a nvel mundial. Esta projeco ficar-se-ia a dever
a um poeta ou poetas supremos que, pela sua genialidade,
colocariam Portugal, um pas culturalmente evoludo, como lder de
todos os outros.

Na realidade, Fernando Pessoa antev a possibilidade da


supremacia de Portugal, no em termos materiais, como no tempo
de Cames, mas em termos espirituais nesta nova concepo de
Imprio que assenta o carcter simblico e mtico que enforma a
epopeia pessoana e que, inevitavelmente, destacar a figura deste
super poeta, em detrimento da de Cames.

O Sebastianismo
10
O sebastianismo um mito nacional de tipo religioso.

D. Sebastio voltar, diz a lenda, por uma manh de nvoa, no seu


cavalo branco...

O sebastianismo, fundamentalmente, o que ? um movimento


religioso, feito em volta duma figura nacional, no sentido dum mito.
No sentido simblico D. Sebastio Portugal: Portugal que perdeu a
sua grandeza com D. Sebastio, e que s voltar a t-la com o
regresso dele, regresso simblico (como, por um mistrio espantoso
e divino, a prpria vida dele fora simblica (mas em que no
absurdo confiar. D. Sebastio voltar, diz a lenda, por uma manh
de nvoa, no seu cavalo branco, vindo da ilha longnqua onde
esteve esperando a hora da volta. A manh de nvoa indica,
evidentemente, um renascimento anuviado por elementos de
decadncia, por restos da Noite onde viveu a nacionalidade.

D. Sebastio no morreu porque os smbolos no morrem. O


desaparecimento fsico de D. Sebastio proporciona a libertao
da alma portuguesa.

D. Sebastio aparece cinco vezes explicitamente na Mensagem


(uma vez nas Quinas, outra em Mar portugus e trs vezes nos
Smbolos).
Alis, pode mesmo dizer-se que o Braso e o Mar portugus so a
preparao para a chegada do Encoberto, na sua qualidade de
Messias de Portugal.

D. Sebastio faz uma espcie de elogio da loucura (condenao da


matria e sublimao do esprito)

A vinda do Encoberto era apenas por ele encarada no seu alto


sentido simblico e no literal, como faziam os Sebastianistas
tradicionais, de quem toma distncia, e que esse Desejado no seria
mais do que um estimulador de almas

O Quinto Imprio era afinal o Imprio Portugus, subordinado ao


esprito definido pela lngua portuguesa

O Quinto Imprio ser cultural, ou no ser. E se diz, como Vieira,


que o Imprio ser portugus, isso significa que Portugal
desempenhar um papel determinante na difuso dessa ideia
apolnea e rfica do homem que toda a sua obra proclama.
11
Os Smbolos e os Mitos

Estrutura simblica de Mensagem

Mensagem a expresso potica dos mitos no se trata de


uma narrativa sobre os grandes feitos dos portugueses no
passado, como em Os Lusadas, mas sim, de um cantar de
um Imprio de teor espiritual, da construo de uma supra-
nao, atravs da ligao ocidente/oriente: no so os
factos histricos propriamente ditos sobre os nossos reis
que mais importam; so sim as suas atitudes e o que eles
representam, sendo o assunto de Mensagem a essncia de
Portugal e a sua misso a cumprir. Da se interpretem as
figuras dos reis nos poemas de Mensagem como heris mas
mais que isso, como smbolos, de diferentes significados.

O trs um nmero que exprime a ordem intelectual e espiritual (o


cosmos no homem). O 3 a soma do um (cu) e do dois (a Terra).
Trata-se da manifestao da divindade, a manifestao da
perfeio, da totalidade.

O sete assume tambm uma extrema relevncia, seno vejamos,


sete foram os Castelos que D. Afonso III conquistou aos mouros,
sete so os poemas de Os Castelos. O sete corresponde aos 7 dias
da criao, assim como as 7 figuras evocadas so tambm as
fundadoras da nacionalidade (Ulisses fundou Lisboa, Viriato uma
nao, Conde D. Henrique um Condado, D. Dinis uma cultura, D.
Joo uma dinastia, D. Tareja e D. Filipa fundaram duas dinastias).
Pessoa manteve na sua obra a ideia do nmero sete como nmero
da criao. O sete o nmero da perfeio dinmica. o nmero de
um ciclo completo.

O cinco est ligado s chagas de Cristo, s Quinas e aos cinco


imprios sonhados por Nabucodonosor. Os quatro imprios j
havidos foram a Grcia, Roma, a Cristandade e a Europa ps-
renascentista. Se o 5 imprio fosse material, Pessoa no teria
dvidas em apontar Inglaterra, mas como o 5 Imprio o do ser,
da essncia, do imaterial, o poeta no tem dvidas em apontar
Portugal.
12
Tambm os nomes dados a cada parte e alguns nomes referidos
nos poemas so tambm simblicos:

Braso: o passado inaltervel

Campo: espao de vida de ao

Castelo: refgio e segurana

Quinas: chagas de Cristo dimenso espiritual

Coroa: perfeio e poder

Timbre: marca sagrao do heri para misso transcendente

Grifo: terra e cu criao de uma obra terrestre e celeste

Mar: vida e morte; ponto de partida; reflexo do cu; princpio


masculino

Terra: casa do homem; espelho do cu; paraso mtico; princpio


feminino

Padro: marco; sinal de presena; obra da civilizao crist

Mostrengo: o desconhecido; as lendas do mar; os obstculos a


vencer

Nau: viagem; iniciao; aquisio de conhecimentos

Ilha: refgio espiritual; espao de conquista; recompensa do


sacrifcio

Noite: morte; tempo de inrcia; tempo de germinao; certeza da


vida

Manh: luz; felicidade; vida; o novo mundo

Nevoeiro: indefinio; promessa de vida; fora criadora; novo dia

Sntese Temtica da Mensagem

O mito tudo: sem ele a realidade no existe, pois dele que ela
parte

Deus o agente da histria; ou seja, ele quem tem as vontades;


ns somos os seus instrumentos que realizam a sua vontade.
assim que a obra nasce e se atinge a perfeio

13
O sonho aquilo que d vida ao homem: sem ele a vida no tem
sentido e limita-se mediocridade

A verdadeira grandeza est na alma; atravs do sonho e da


vontade de lutar que se alcana a glria

Portugal encontra-se num estado de decadncia. Por isso,


necessrio voltar a sonhar, voltar a arriscar, de modo a que se
possa construir um outro imprio, um imprio que no se destri,
por no ser material: o Quinto Imprio, o Imprio Civilizacional-
Espiritual.

D. Sebastio, alm de ser o exemplo a seguir (pois deixa-se levar


pela loucura/sonho), tambm visto como o salvador, aquele que
trar de novo a glria ao povo portugus e que vir completar o
sonho, cumprindo-se assim Portugal.

A estrutura tripartida da Mensagem

1 Parte BRASO: o princpio da nacionalidade (em que


fundadores e antepassados criaram a ptria)

Ulisses smbolo da renovao dos mitos: Ulisses de facto no


existiu mas bastou a sua lenda para nos inspirar. A lenda, ao
penetrar na realidade, faz o milagre de tornar a vida c em
baixo insignificante. irrelevante que as figuras de quem o
poeta se vai ocupar tenham tido ou no existncia histrica!
(Sem existir nos bastou/Por no ter vindo foi vindo/E nos criou.).
O que importa o que elas representam. Da serem figuras
incorpreas, que servem para ilustrar o ideal de ser portugus.

D. Dinis smbolo da importncia da poesia na construo do


Mundo: Pessoa v D. Dinis como o rei capaz de antever o futuro e
interpreta isso atravs das suas aces ele plantou o pinhal de
Leiria, de onde foi retirada a madeira para as caravelas, e falou
da voz da terra ansiando pelo mar, ou seja, do desejo de que a
aventura ultrapasse a mediocridade.

D. Sebastio, rei de Portugal smbolo da loucura audaciosa e


aventureira: o Homem sem a loucura no nada; simplesmente
uma besta que nasce, procria e morre, sem viver! Ora, D.
Sebastio, apesar de ter falhado o empreendimento pico, FOI em
frente, e morreu por uma ideia de grandeza, e essa a ideia que
14
deve persistir, mesmo aps sua morte (Ficou meu ser que houve,
no o que h./Minha loucura, outros que a tomem/Com o que nela
ia.)

2 Parte MAR PORTUGUS: a realizao atravs do mar (em que


heris empossados da grande misso de descobrir foram
construtores do grande destino da Nao)

O Infante smbolo do Homem universal, que realiza o sonho por


vontade divina: ele rene todas as qualidades, virtudes e valores
para ser o intermedirio entre os homens e Deus (Deus quer, o
homem sonha, a obra nasce.)

Mar Portugus smbolo do sofrimento por que passaram todos


os portugueses: a construo de uma supra-nao, de uma Nao
mtica implica o sacrifcio do povo ( mar salgado, quanto do teu
sal/So lgrimas de Portugal!)

O Mostrengo smbolo dos obstculos, dos perigos e dos medos


que os portugueses tiveram que enfrentar para realizar o seu
sonho: revoltado por algum usurpar os seus domnios, O
Mostrengo uma alegoria do medo, que tenta impedir os
portugueses de completarem o seu destino (Quem que ousou
entrar/Nas minhas cavernas que no desvendo,/Meus tectos
negros do fim do mundo?)

3 Parte O ENCOBERTO: a morte ou fim das energias latentes ( o


novo ciclo que se anuncia que trar a regenerao e instaurar um
novo tempo)

O Quinto Imprio smbolo da inquietao necessria ao


progresso, assim como o sonho: no se pode ficar sentado
espera que as coisas aconteam; h que ser ousado, curioso,
corajoso e aventureiro; h que estar inquieto e descontente com
o que se tem e o que se ! (Triste de quem vive em
casa/Contente com o seu lar/Sem um sonho, no erguer da
asa.../Triste de quem feliz!) O Quinto Imprio de Pessoa a
mstica certeza do vir a ser pela lio do ter sido, o Portugal-
esprito, ente de cultura e esperana, tanto mais forte quanto a
hora da decadncia a estimula.

Nevoeiro smbolo da nossa confuso, do estado catico em que


nos encontramos, tanto como um Estado, como emocionalmente,
mentalmente, etc.: algo ficou consubstanciado, pois temos o
15
desejo de voltarmos a ser o que ramos (( Que nsia distante
perto chora?)), mas no temos os meios (Nem rei nem lei, nem
paz nem guerra...)

O carcter pico-lrico

Lrico

Forma fragmentria

Atitude introspectiva

A interiorizao

O simbolismo (3parte)

pico

O tom herico (O Monstrengo)

A evocao da histria Trgico-Martima (2parte)

Mensagem vs. Os Lusadas


Semelhanas: concepo mstica e missionria/missionante da
histria portuguesa, preocupao arquitectnica: ambas obedecem
a um plano cuidadosamente elaborado, o reverso da vitria so as
lgrimas.

Diferenas:

Os Lusadas foram compostos no incio do processo de dissoluo


do imprio e Mensagem publicada na fase terminal de dissoluo
do imprio;

Os Lusadas tm um carcter predominantemente narrativo e


pouco abstratizante, enquanto que Mensagem tem um carcter
menos narrativo e mais interpretativo e cerebral;

No primeiro o Adamastor sinnimo de lgrimas e mortes,


sofrimento e audcia que as navegaes exigiram, enquanto que
no segundo simboliza os medos e terrores vencidos pela ousadia;

16
Nos Lusadas o tema o real, o histrico, o factual (os
acontecimentos, os lugares), em Mensagem o tema a essncia
de Portugal e a necessidade de cumprir uma misso;

Para Cames os deuses olmpicos regem os acidentes e as


peripcias do real quotidiano, para Pessoa os deuses so
superados pelo destino, que fora abstracta e inexorvel;

Nos Lusadas os heris so pessoas com limitaes prprias da


condio humana, mesmo se ajudados nos sonhos pela
interveno divina crist ou pelos deuses do Olimpo, em
Mensagem os heris so mitificados e encarnam valores
simblicos, assumindo propores gigantescas;

Lusadas: narrativa comentada da histria de Portugal,


Mensagem: metafsica do ser portugus; Lusadas: heris e mitos
que narram as grandezas passadas. Mensagem: heris e mitos
que exaltam as faanhas do passado em funo de um
desesperado apelo para grandezas futuras;

A comparao entre "Os Lusadas" e a "Mensagem" impe-se pelo


prprio facto de esta ser, a alguns sculos de distncia e num
tempo de decadncia - o novo mito de ptria portuguesa.

Os Lusadas Mensagem

Homens reais com dimenses Heris mitificados,


hericas mas verosmeis; desincarnados, carregando
dimenses simblicas

Braso Terra
Heris de carne e osso, bravos
Nunlvares Pereira
mas nunca infalives;
Mar Portugus Mar
Infante D. Henrique

O encoberto Ar D.
Sebastio

(de uma terra de dimenses


conhecidas parte-se descoberta
do mar e constri-se um imprio.
Depois o imprio se desfez e o
17
sonho e o Encoberto so a raiz a
esperana de um Quinto Imprio)

Heri coletivo: o povo portugus Heris individuais exemplares


(smbolos)
Virtudes e manhas

D. Sebastio (rei menino) a quem D. Sebastio mito loucura


Os Lusadas so dedicados; sadia

tenro e novo ramo Sonho, ambio

(repare-se que d. Sebastio


a ltima figura da histria a
ser mencionada, como se
quisesse dizer que Portugal
mergulhou, depois do seu
desaparecimento num longo
perodo de letargia)

Celebrao do passado Glorificao do futuro


histria smbolos

Messianismo a mola real de


Portugal

Narrativa comentada da Metafsica do Ser portugus


histria de Portugal (cf. Jorge
Borges de Macedo)
Teoria da histria de Portugal

Trs mitos basilares: Tudo mito

Adamastor o mito o nada que tudo

Velho do restelo

A ilha dos amores

Aco Contemplao

Altiva rejeio do real

Imprio feito e acabado Portugal indefinido, atemporal

Saudade proftica Saudades


do futuro

Faanhas dos bares assinalados Matria dos sonhos

18
Temporalidade A temporalidade mstica

Sntese pago e cristo Sntese total (sincretismo


religioso)

D. Sebastio como enviado de Deus Portugal como instrumento de


para alargar a Cristandade Deus

(os heris cumprem um destino


que os ultrapassa)

Cabea da Europa Rosto da Europa que aguarda


expectante o que vir

O projeto da Mensagem o de superar o carcter obsessivo e


nacional dOs Lusadas no imaginrio mtico-potico nacional. Os
Lusadas conquistaram o ttulo de evangelho nacional e foram
elevados categoria de smbolo nacional. A Mensagem logo no
seu ttulo aponta para um novo evangelho, num sentido mstico,
ideia de misso e de vocao universal. O prprio ttulo indicia uma
revelao, uma iniciao.

Pessoa previa para breve o aparecimento do Supra-Cames que


anunciar o Supra-Portugal de amanh, a busca de uma ndia
Nova, o tal porto sempre por achar.

A Mensagem entrelaa-se, atravs de um complexo processo


intertextual, com Os Lusadas, que por sua vez so j um reflexo
intertextual da Eneida e da Odisseia. Estabelece-se portanto um
dilogo que perpassa mltiplos tempos histricos. Pessoa
transforma-se num arquitecto que edifica uma obra nova, com
modernidade, mas tambm com a herana da memria. Em
Cames memria e esperana esto no mesmo plano. Em Pessoa, o
objecto da esperana transferiu-se para o sonho, da a diferente
conceo de herosmo.

Pessoa identifica-se com os heris da Mensagem ou neles se


desdobra num processo lrico-dramtico. O amor da ptria converte-
se numa atitude metafsica, definvel pela decepo do real, por
uma loucura consciente. Revivendo a f no Quinto Imprio, Pessoa
reinventou um razo de ser, um destino para fugir a um quotidiano
absurdo.

O assunto da Mensagem a essncia de Portugal e a sua misso


por cumprir. Portugal reduzido a um pensamento que descarna e
espetraliza as personagens da histria nacional.

19
A Mensagem o sonho de um imprio sem fronteiras nem ocaso. A
viagem real metamorfoseada na busca do porto sempre por
achar.

A Mensagem comparada com Os Lusadas um passo em


frente. Enquanto Cames, em Os Lusadas, conseguiu fazer a
sntese entre o mundo pago e o mundo cristo, Pessoa na
Mensagem conseguiu ir mais longe estabelecendo uma harmonia
total, perfeita, entre o mundo pago, o mundo cristo e o mundo
esotrico.

Quadro-Sntese

Estilsticas

Temticas Nvel Fnico Nvel


Morfossinttico e
semntico

Nacionalismo mtico Musicalidade: Expresso pico-


lrica
Sebastianismo e Rima
saudosismo Linguagem
Ritmo metafrica,
Simbolismo templrio e aforstica, solene,
rosacruciano Aliterao simblica

A ideia de predestinao Versificao regular e Paradoxo, anttese


nacional tradicional: variedade e oximoro
atrfica, com
A mitificao dos heris predomnio da quadra Hiprbato
e da quintilha
Intuio de um destino
colectivo Encavalgamento

Ocultismo procura de uma


correspondncia entre o
visvel e o invisvel

Heternimos
Comparao entre Alberto Caeiro e Ricardo Reis: A nvel de
contedo estes dois heternimos aproxima-se principalmente pelo
modo como tentam encarar a vida: tanto Caeiro como Reis, alm de
20
considerarem que a felicidade s se alcana atravs de uma vida
serena e em comunho com a natureza (aurea mediocritas),
defendem a vivncia plena do presente, sem preocupao nem com
o passado nem com o futuro (carpe diem, desfrutar de cada
momento).

No entanto, pode verificar-se que so grandes as diferenas entre


eles. Enquanto que Reis caracterizado pela intelectualizao das
emoes e pelo medo perante a morte, Caeiro exactamente o
poeta das sensaes, considerando o pensamento como uma
entrave observao da natureza, e o poeta que no se preocupa
com a passagem do tempo. Outra grande diferena que Caeiro
acredita (num s) Deus enquanto elemento da natureza (tudo
divino), ao passo que Ricardo Reis cr em vrios deuses pois
identifica-se com a civilizao grega.

A nvel formal estes dois heternimos so o oposto: de um lado


temos Caeiro com a sua linguagem simples e familiar, a sua
despreocupao a nvel fnico, a sua irregularidade estrfica,
mtrica e rtmica e as suas frases essencialmente coordenadas; e,
de outro, temos RR com toda a sua complexidade estrofes e
mtrica regulares, predomnio da subordinao e linguagem erudita,
cheia de simbolismos clssicos.

Comparao entre Alberto Caeiro e lvaro de Campos: No


de estranhar que estes dois poetas no tenham muito em comum,
uma vez que um o poeta natural e pacfico, e o outro o poeta da
modernidade, da tcnica e caracterizado por um certa violncia e
agressividade. No entanto, apesar destes contrastes, tm alguns
pontos em comum, considerando a 2fase de A. Campos: ambos so
poetas solitrios, rejeitam a subjetividade da lrica tradicional,
tentando ser objectivos na observao do real, e neles predominam
as sensaes visuais. As maiores divergncias, a nvel temtico,
verificam-se na concepo do tempo (para Caeiro s existe o
presente, para Campos o presente a concentrao de todos os
tempos), no objecto da sua poesia (Caeiro exulta as qualidades da
natureza e Campos, na 2fase, exulta as da civilizao moderna), e
na atitude perante a vida (enquanto Caeiro feliz, Campos na
3fase um homem sem identidade e cansado de viver, pois a
vida nunca lhe trouxe nada de bom).

A nvel formal, apesar de ambos se caracterizarem pela


irregularidade estrfica, mtrica e rtmica, verifica-se que, enquanto
Caeiro utiliza uma linguagem simples e com poucos artifcios,

21
Campos distingue-se pelo recurso a um grande nmero de figuras
de estilo (que tornam a compreenso da mensagem mais difcil), e
por uma exuberncia que choca evidentemente com a simplicidade
e serenidade dos versos do mestre Caeiro.

Comparao entre lvaro de Campos e Ricardo Reis: lvaro


de Campos foi um poeta que, pelo seu estilo eufrico e, mais tarde,
disfrico, se afastou dos outros heternimos, j que estes
procuravam a serenidade, que Campos tambm procurava, de uma
forma mais tranquila. Assim, so poucas as semelhanas entre RR e
Campos: tanto Campos (na 3fase) como Reis se angustiam perante
a efemeridade da vida, consideram a infncia como momento de
maior felicidade e aceitam o seu destino (conformismo). No entanto,
neste ltimo ponto, os motivos para essa aceitao so diferentes:
enquanto que Reis o aceita pois considera que essa a melhor
forma de ser feliz, Campos f-lo numa atitude de resignao perante
a vida, no deixando de se sentir infeliz por aquilo que ela lhe
reservou. Aquilo que mais os distancia a sua relao com a
realidade campos vive em eterno conflito com a humanidade e
reis d-lhe conselhos (atravs da 1pessoa do plural no
imperativo) e a solido que caracteriza campos na 3fase.

A nvel formal tanto um como outro apresentam versos brancos,


embora Reis seja regular a nvel estrfico e mtrico. Pode verificar-
se que lvaro de campos, na 2fase, utiliza a ode como forma de
expresso, tal como Ricardo Reis. Nestes dos heternimos pode
encontrar-se grande riqueza a nvel estilstico, nomeadamente no
que respeita `assonncia e aliterao, e uma utilizao frequente do
modo imperativo. No entanto, enquanto que RR submete a
expresso ao contedo, Campos valoriza mais a expressividade dos
seus poemas, sendo que esta acaba por se sobrepor ao seu
contedo ou acabar por resumir o ltimo.

Caractersticas comuns aos trs: encontram-se, nos


heternimos, dois factores comuns a todos eles. Primeiro, a
descoberta de um equilbrio entre o sentir e o pensar: Caeiro
encontra-se atravs da natureza; reis encontra-se atravs do
equilbrio entre a dor e o prazer; e campos no se encontra. Em
segundo lugar, verifica-se que todos associam infncia o momento
em que foram verdadeiramente felizes porque ingnuos e
inocentes. No entanto, enquanto que reis e Caeiro acreditam poder
voltar a ser felizes como foram em criana, campos considera essa
felicidade perdida, pois s feliz se for inconsciente, o que s
aconteceu na sua infncia, na pr-conscincia.
22
Alberto Caeiro
Para Caeiro fazer poesia uma atitude involuntria, espontnea,
pois vive no presente, no querendo saber de outros tempos, e de
impresses, sobretudo visuais, e porque recusa a introspeco, a
subjectividade, sendo o poeta do real objectivo.

Caeiro canta o viver sem dor, o envelhecer sem angstia, o morrer


sem desespero, o fazer coincidir o ser com o estar, o combate ao
vcio de pensar, o ser um ser uno, e no fragmentado.

Discurso potico de caractersticas oralizantes (de acordo com a


simplicidade das ideias que apresenta): vocabulrio corrente,
simples, frases curtas, repeties, frases interrogativas, recurso a
perguntas e respostas, reticncias;

Apologia da viso como valor essencial (cincia de ver)

Relao de harmonia com a Natureza (poeta da natureza)

Rejeita o pensamento, os sentimentos, e a linguagem porque


desvirtuam a realidade (a nostalgia, o anseio, o receio so emoes
que perturbam a nitidez da viso de que depende a clareza de
esprito)

Caractersticas da escrita

Verso livre

Mtrica irregular

Pobreza lexical

Adjectivao objectiva

Pontuao lgica

Predomnio da coordenao

Comparaes simples

23
Caractersticas orais: vocabulrio corrente, simples, frases curtas,
repeties, frases interrogativas, recursos a perguntas e
respostas, reticncias

Pouca subordinao

Ausncia de preocupaes estilsticas

Nmero reduzido de vocbulos e de classes de palavras: pouca


adjectivao, predomnio de substantivos concretos, uso de
verbos no presente do indicativo ou no gerndio

Polissndeto

Frases incorrectas

OBJECTIVISMO
- apagamento do sujeito

- atitude antilrica

- ateno eterna novidade do mundo

- integrao e comunho com a Natureza

- poeta deambulatrio

S ENSACIONISMO
- poeta das sensaes tal como elas so

- poeta do olhar

- predomnio das sensaes visuais e das auditivas

A NTI - METAFSICO
- recusa do pensamento

- recusa do mistrio

- recusa do misticismo

P ANTESMO N ATURALISTA
- tudo Deus, as coisas so divinas

- paganismo

- desvalorizao do tempo enquanto categoria conceptual

- contradio entre teoria e a prtica

24
IDEOLOGIA DA POESIA DE CAEIRO

- Para Caeiro fazer poesia uma atitude involuntria, espontnea e de


impresses visuais, sobretudo

- Recusa a introspeco e a subjectividade, sendo poeta do real objectivo.

- Caeiro canta o viver sem dor, o envelhecer sem angstia, o morrer sem
desespero, o fazer coincidir o ser com o estar, o combate ao vcio de
pensar, o ser um ser uno e no fragmentado.

- Apologia da viso como valor essencial (cincia de ver)

- Relao de harmonia com a natureza 8poeta da natureza)

- Rejeita o pensamento e a linguagem porque alteram a realidade

- Inocncia e constante novidade das coisas

- Mestre de pessoa e dos outros heternimos

- Elimina a dor de pensar de Pessoa

- Ele no quer pensar, mas no consegue evitar

- Escreve intuitivamente

- Para ele a natureza para usufruir no para pensar

- Desejo de despersonificao (de fuso com a natureza)

- Valorizao das sensaes

- Preocupao apenas com o presente

- anti-religio

- anti-metafsica

- anti-filosofia

Caractersticas estilsticas

- Verso livre

- Mtrica irregular

- Despreocupao a nvel fnico

- Pobreza lexical (linguagem simples, familiar)

- Adjectivao objectiva

- Pontuao lgica
25
- Predomnio do presente do indicativo

- Frases simples

- Predomnio da coordenao

- Comparaes simples

- Raras metforas

BIOGRAFIA
A partir da carta a Adolfo Casais Monteiro

*nasceu em Lisboa (1889);

*morreu tuberculoso em 1915;

*viveu quase toda a sua vida no campo;

*s teve instruo primria;

*no teve educao, nem profisso;

*escreve por inspirao;

Filosofia de Caeiro:

* anti-religio;

* anti-metafsica;

* anti-filosofia;

Fisicamente:

*estatura mdia;

*frgil;

*louro, quase sem cor;

*olhos azuis;

*cara rapada;

QUADRO-SNTESE:

26
Estilsticas
Temticas

- Objectivismo - Verso livre, portanto avesso a


quaisquer esquenas mtricos, rimticos ou
- Apagamento do sujeito meldicos

- Preferncia pela exterioridade - Prosasmo da linguagem (simples e


familiar)
- Integrao e comunho com a
natureza - Raras assonncias, aliteraes ou
onomatopeias
- Sensacionismo: predomnio das
sensaes visuais ( o olhar) e auditivas - Pobreza lexical

- Recusa do pensamento, do - Anfora, anadiplose, paralelismo,


metafsico, do mistrio, da filosofia e do assndeto, polissndeto, tautologia e
misticismo. comparao (figura de estilo
predominante)
- A ruralidade e o deambulismo
- Adjectivao pobre, descritiva e
- O paganismo
objectiva
- A desvalorizao do tempo: No
- Raras metforas, metonmias e
quero incluir o tempo no meu esquema
sinestesias

- Preponderncia do Presente do
Indicativo (por traduzir realidade)

- Estilo discursivo

- Marcas de oralidade

- Predomnio da coordenao e das


frases simples

RICARDO REIS

Biografia:

- Nasce a 1887 no Porto

- um pouco baixo, mais seco e mais forte que Caeiro. Tem a cara
rapada e moreno mate

- Surge como produto do pensamento abstracto de Pessoa

27
- Frequentou um colgio Jesuta e estudou medicina; latinista e semi
helenista por auto didactismo

- Habita no Brasil desde 1919

Caractersticas de escrita:

- Exagerado

- Purismo da lngua

- Pago

- Disciplinado mentalmente

- O Verso no tem rima, porque se os pensamentos so elevados as


palavras tambm fluem superiormente

- Todos os seus poemas so Odes

- Recurso assonncia, rima interior e aliterao

- Uso frequente do gerndio e do imperativo

- Uso de latinismos

- Metforas, eufemismos, comparaes, imagens

- Importncia dada ao ritmo

- Estilo construdo com muito rigor e muito denso (Ode)

Ode:

- Versos decasslabos e hexasslabos (geralmente alternados)

- Linguagem erudita (prxima do latim, muito cuidada)

- Hiprbato (desorganizao dos elementos da frase)

- Transporte

- Tom Elevado

Filosofia:

*epicurista triste- (Carpe Diem)- busca do prazer moderado a da ataraxia;

*busca do prazer relativo;

*estoicismo aceitao calma e serena da ordem das coisas;

*moralista pretende levar os outros a adoptar a sua filosofia de vida;

*intelectualiza as emoes;

28
*temtica da misria da condio humana do FATUM (destino), da velhice, da
irreversibilidade da morte e da efemeridade da vida, do tempo;

*espirito grave , ansioso de perfeio;

*aceitao do Fado, da ordem natural das coisas;

A filosofia de Reis rege-se pelo ideal Carpe Diem, a sabedoria consiste


em saber-se aproveitar o presente, porque se sabe que a vida breve. H que nos
contentarmos com o que o destino nos trouxe. H que viver com moderao, sem
nos apegarmos s coisas, e por isso as paixes devem ser comedidas, para que a
hora da morte no seja demasiado dolorosa.

Aceita a relatividade e fugacidade das coisas.

Intelectualiza as emoes.

Temtica da misria da condio humana do destino, da velhice, da


irreversibilidade da morte e da efemeridade da vida, do tempo.

Esprito grave, ansioso de perfeio.

Neoclassicismo

- poesia construda com base em ideias elevada

- Odes (forma mtrica por excelncia

Paganismo

- crena nos deuses

- crena na civilizao da Grcia

- sente-se um estrangeiro fora da sua ptria, a Grcia

Horacianismo

- carpe diem: vive o momento

- aurea mediocritas: a felicidade possvel no sossego do campo


(proximidade de Caeiro)

- Culto do Belo, como forma de superar a efermeridade dos bens e a


misria da vida

- Intelectualizao das emoes

- Medo da morte

- Quase ausncia de erotismo, em contraste com o seu mestre


Horcio

29
Estoicismo

- aceitao das leis do destino (... a vida/ passa e no fica, nada


deixa e nunca regressa.)

- indiferena face s paixes e dor

- abdicao de lutar

- autodisciplina

- Considera ser possvel encontrar a felicidade desde que se viva em


conformidade com as leis do destino que regem o mundo permanecendo
indiferente aos males e s paixes, que so a perturbao da razo

Classicismo erudito:

- Preciso verbal

- Recurso mitologia (crena e culto aos deuses)

- Princpio de moral e da esttica epicurista e estica

- Tranquila resignao ao destino

Epicurismo:

- Prazer do momento

- Caminho da felicidade, alcanada pela indiferena perturbao

- No cede aos impulsos dos instintos

- Ataraxia (tranquilidade sem qualquer perturbao)

- Calma, ou pelo menos a sua iluso

- Ideal tico de apatia que permite a ausncia da paixo e a


liberdade

- Busca da felicidade relativa

- moderao nos prazeres

- fuga dor

- ataraxia (tranquilidade capaz de evitar a perturbao)

Reis [] manifesta uma aguda mas estica sensibilidade em relao ao


tema da passagem do tempo.

30
Ricardo Reis, heternimo de Fernando Pessoa, o poeta clssico, da
serenidade epicurista, que aceita, com calma lucidez, a relatividade e a
fugacidade de todas as coisas. Vem sentar-te comigo Ldia, beira do rio,
Prefiro rosas, meu amor, ptria ou Segue o teu destino so poemas que nos
mostram que este discpulo de Caeiro aceita a antiga crena nos deuses,
enquanto disciplinadora das nossas emoes e sentimentos, mas defende,
sobretudo, a busca de uma felicidade relativa alcanada pela indiferena
perturbao.

A filosofia de Ricardo Reis a de um epicurismo triste, pois defende o


prazer do momento, o carpe diem, como caminho da felicidade, mas sem ceder
aos impulsos dos instintos. Apesar deste prazer que procura e da felicidade que
deseja alcanar, considera que nunca se consegue a verdadeira calma e
tranquilidade ataraxia.

Ricardo Reis prope, pois, uma filosofia moral de acordo com os princpios
do epicurismo e uma filosofia estica:

- Carpe diem (aproveitai o dia), ou seja, aproveitai a vida em cada dia,


como caminho da felicidade;

- Buscar a felicidade com tranquilidade (ataraxia);

- No ceder aos impulsos dos instintos (estoicismo);

- Procurar a calma, ou pelo menos, a sua iluso;

- Seguir o ideal tico da apatia que permite a ausncia da paixo e a


liberdade (sobre esta apenas pesa o Fado).

Ricardo Reis, que adquiriu a lio do paganismo espontneo de Caeiro,


cultiva um neoclassicismo neopago (cr nos deuses e nas presenas quase
divinas que habitam todas as coisas), recorrendo mitologia greco-latina, e
considera a brevidade, a fugacidade e a transitoriedade da vida, pois sabe que o
tempo passa e tudo efmero. Da fazer a apologia da indiferena solene diante o
poder dos teus e do destino inelutvel. Considera que a verdadeira sabedoria de
vida viver de forma equilibrada e serena, sem desassossegos grandes.

A preciso verbal e o recurso mitologia, associados aos princpios da


moral e da esttica epicuristas e esticas ou tranquila resignao ao destino,
so marcas do classicismo erudito de Reis. Poeta clssico da serenidade, Ricardo
Reis privilegia a ode, o epigrama e a elegia. A frase concisa e a sintaxe clssica
latina, frequentemente com a inverso da ordem lgica (hiprbatos), favorecem o
ritmo das suas ideias lcidas e disciplinadas.

31
Quadro-Sntese:

Estilsticas
Temticas

32
- O Epicurismo, busca de uma - Submisso da expresso ao
felicidade relativa, sem desprazer ou contedo, s ideias
dor, atravs de um estado de ataraxia,
isto , uma certa tranquilidade ou - A complexidade da sntasxe
indiferena capaz de evitar a alatinada:
perturbao
o A antecipao do
- O Estoicismo, crena de que a complemento directo ao verbo
felicidade s possvel se atingirmos a
o A inesperada ordem das
apatia, isto , a aceitao das leis do
palavras que nos obriga a uma leitura
destino e da indiferena face s paixes
silabada
a aos males
- O uso de latinismo: atro, ledo,
- O Paganismo
nfero, inscientes, volucres, vila, etc
- A passagem inelutvel do tempo
- A frequncia da inverso (anstrofe
- A precariedade da vida e a e hiprbato) e da elipse
fatalidade da Morte
- As perfrases que remetem para
- A moderao dos desejos e dos um contexto religioso e mitolgico grego
prazeres ou laitno

- O culto do belo, como forma de - Estilo denso e rigorosamente


superar a transitoriedade da vida e dos elaborado.
bens terrenos
- A preferncia pela ode, com
- As ameaas do Fatum (entidade estrofes regulares em verso decasslabo,
implacvel que oprime deuses e alternando ou no com o hexasslabo
homens), da Velhice e da Morte
- Uso frequente do gerndio
- O Elogio da vida rstica ( a
- Seleco cuidada de fonemas ou
aurea mediocritas de Horcio): a
vocbulos sugestivos das ideias que
felicidade s possvel no sossego d
pretende exprimir (a elevao, a nobreza,
campo
o classicismo da linguagem potica)
- O gozo do momento que passa,
- Verso branco ou solto, recorrendo
o carpe diem horaciano
embora, com frequncia, assonncia,
- A tentativa de iludi o sofrimento aliterao e rima interior
resultante da conscincia aguda da
- Uso frequente do imperativo ( de
precariedade da vida, do fluir contnuo
acordo com a feio moralista das odes)
do tempo e da fatalidade da morte,
atravs do sorriso, do vinho e das
flores.

- A intelectualizao das emoes

- A intemporalidade das suas


preocupaes: a angstia do homem
perante a brevidade da vida e a
inevitabilidade da Morte e a
interminvel busca de estratgias de
limitao do sofrimento da vida humana

- O autodomnio e a conteno
33
LVARO DE CAMPOS

lvaro de Campos surge quando Fernando Pessoa sente um impulso para


escrever. O prprio Pessoa considera que Campos se encontra no extremo
oposto, inteiramente oposto, a Ricardo Reis, apesar de ser como este um
discpulo de Caeiro.

Campos o filho indisciplinado da sensao e para ele a sensao tudo.


O sensacionismo faz da sensao a realidade da vida e a base da arte. O eu do
poeta tenta integrar e unificar tudo o que tem ou teve existncia ou possibilidade
de existir.

Este heternimo aprende de Caeiro a urgncia de sentir, mas no lhe basta a


sensao das coisas como so: procura a totalizao das sensaes e das
percepes conforme as sente, ou como ele prprio afirma sentir tudo de todas
as maneiras.

Engenheiro naval e viajante, lvaro de Campos figurado biograficamente por


Pessoa como vanguardista e cosmopolita, espelhando-se este seu perfil
particularmente nos poemas em que exalta, em tom futurista, a civilizao
moderna e os valores do progresso.

Cantor do mundo moderno, o poeta procura incessantemente sentir tudo de


todas as maneiras, seja a fora explosiva dos mecanismos, seja a velocidade,
seja o prprio desejo de partir. Poeta da modernidade, Campos tanto celebra,
em poemas de estilo torrencial, amplo, delirante e at violento, a civilizao
industrial e mecnica, como expressa o desencanto do quotidiano citadino,
adoptando sempre o ponto de vista do homem da cidade.

O drama de lvaro Campos concretiza-se num apelo dilacerante entre o amor


do mundo e da humanidade; uma espcie de frustrao total feita de
incapacidade de unificar em si pensamento e sentimento, mundo exterior e
mundo interior. Revela, como Pessoa, a mesma inadaptao existncia e a
mesma demisso da personalidade ntegra., o cepticismo, a dor de pensar e a
nostalgia da infncia.

BIOGRAFIA
Nasce em Tavira, em 1890

34
Estuda engenharia mecnica e naval na Esccia

Filho indisciplinado da sensao e para ele a sensao tudo. O


sensacionismo faz da sensao a realidade da vida e a base da arte.

Sentir tudo de todas as maneiras

Vanguardista e cosmopolita

nico heternimo que comparticipa da vida extra literria de Fernando


Pessoa heternimo

FASES
Primeira decadentismo (1914)

Eprime o tdio, o cansao e a necessidade de novas sensaes (Opirio); o


decadentismo surge como uma atitude esttica finissecular que exprime o tdio,
o enfado, a nusea, o cansao, o abatimento e a necessidade de novas
sensaes. Traduz a falta de um sentido para a vida e a necessidade de fuga
monotonia. Com rebuscamento, preciosismo, smbolos e imagens apresenta-se
marcado pelo Romantismo e pelo Simbolismo.

Tdio, cansao, necessidade de novas sensaes

Falta de um sentido para a vida

Romantismo e simbolismo

Nostalgia

Saturao

Embriaguez do pio

Horror vida

Realismo satrico

Vocabulrio precioso e vulgar

Imagens

Smbolos

Estilo confessional brusco

Decasslabos agrupados em quadras

Opirio

Segunda Futurismo (1914 a 1916)

35
Nesta fase, lvaro de Campos celebra o triunfo da mquina, da energia
mecnica e da civilizao moderna. Sente-se nos poemas uma atraco quase
ertica pelas mquinas, smbolo da vida moderna. Campos apresenta a beleza
dos maquinismos em fria e da fora da mquina por oposio beleza
tradicionalmente concebida. Exalta o progresso tcnico, essa nova revelao
metlica e dinmica de Deus. A Ode Triunfal ou a Ode Martima so bem o
exemplo desta intensidade e totalizao das sensaes. A par da paixo pela
mquina, h a nusea, a neurastenia provocada pela poluio fsica e moral da
vida moderna.

Elogio da civilizao industrial e da tcnica

Triunfo da mquina, beleza dos maquinistas em fria

Intelectualizao das sensaes, delrio sensorial

No aristotlica

Sado masoquismo

Cantar lcido do mundo moderno

Influncia de Walt Whitman

Vertigem das sensaes modernas

Volpia da imaginao

Hipertrofia ilimitada do eu

Energia explosiva

Impulsos inconscientes

Verso livre, longo

Estilo esfuziante, torrencial

Anforas, exclamaes, interjeies, apstrofes e enumeraes

Fantasia verbal

Volpia de ser objecto

Vtima

Disperso

Ode triunfal

Terceira fase pessoal ou intimista (1916 a 1935)

Perante a incapacidade das realizaes, traz de volta o abatimento, que


provoca Um supremssimo cansao, /ssimo, ssimo, ssimo, /Cansao. Nesta
fase, Campos sente-se vazio, um marginal, um incompreendido. Sofre fechado em
36
si mesmo, angustiado e cansado. (Esta velha angstia; Apontamento; Lisbon
revisited).

Melancolia

Devaneio

Cosmopolitismo

Cepticismo

Dor de pensar

Saudades da Infncia ou do Irreal

Dissoluo do eu

Conflito entre a realidade e o poeta

Cansao, tdio e abulia

Angustia existencial

Solido

Aniversrio e a Tabacaria

TRAOS DA SUA POESIA


Poeta modernista

Poeta sensacionista

Cultor das sensaes sem limite

Poeta de verso livre

Poeta de angustia existencial e da auto ironia

TRAOS ESTILSTICOS
Verso livre em geral muito longo

Assonncias, onomatopeias, aliteraes

Grafismos expressivos

Mistura de nveis de lngua

Enumeraes excessivas, exclamaes, interjeies e pontuao emotiva

Desvios sintcticos

37
Estrangeirismos e neologismos

Subordinao de fonemas

Construes nominais, infinitivas e gerundivas

Metforas ousadas, oximoros, personificaes, hiprboles

Esttica no aristlica na fase futurista.

Quadro-Sntese:

Estilsticas
Temticas

38
- Apologia da civilizao mecnica, - Exclamao, apstrofe repetida,
da indstria, da tcnica (futurismo e interjeio, gradao (ascendente e
sensacionismo): tentativa de romper descendente)
com o subjectivismo da lrica tradicional
- Repetio, simetria de construo,
- Atitude escandalosa, chocante: assonncia, aliterao, rima interior,
trangresso de uma atitude moral enumerao desordenada, polissndeto
estabeleciada
- Construes nominais e infinitivas
- Traos de anti-filosofia e anti-
poesia - Verso livre e, em geral, muito longo
( duas ou trs linhas) e com
- Sadismo e masoquismo encavalgamento

- Iluso: sonho; retorno impossvel - Onomatopeia


infncia; viagem
- Grafismo inovador
- Mais evolutivo que qualquer dos
outros heternimos (trs fases) - Oxmoro

- ltima fase: conflito - Uso expressivo da pontuao:


realidade/poeta: cansao existencial, exclamao, interrogao, reticncias
nusea, tdio, abulia; estranheza da
- Estrangeirismos, neologismos e
realidade solido; isolamento;
susbstantivao de fonemas
dissoluo do eu; ritmo lento
- Metfora, personificao e
hiprbole

39
LUSADAS
Os elementos do gnero pico
Caractersticas gerais do gnero pico:

o Uma aco pica expressiva de grandeza e herosmo


de uma forma solene

o Um protagonista que, alm da sua alta estirpe social,


devia revelar grande valor moral

o Unidade de aco

o Os episdios do extenso epopeia, mas servem,


sobretudo, para a enriquecer, sem quebrar a unidade de aco

o A interveno do maravilhoso na aco

o A utilizao do modo narrativo, pelo poeta em seu


prprio nome ou assumindo personalidades diversas

o A reduzida interveno do poeta

Caractersticas do gnero pico em Os Lusadas:

a) A aco a descoberta do caminho martimo para a ndia por Vasco da


Gama, como acontecimento culminante da Histria de Portugal at data
da composio da obra e definidor do perfil do heri, isto , o Povo
Portugus, o peito ilustre lusitano

Havia determinadas qualidades que a aco de uma epopeia devia


reunir: a unidade, a variedade, a verdade e a integridade.

1. A unidade , porventura, a caracterstica fundamental, dado que


exige que todas as suas partes ou sries de acontecimentos constituam
um todo harmonioso

40
2. A variedade conseguida atravs da insero de episdios, cuja
funo embelezar a aco e quebrar a monotonia de uma narrao
continuada, mas sempre sem prejudicar a unidade, atravs do
estabelecimento hbil de uma relao como o acontecimento ou a figura
de que a aco se ocupa em cada momento.
So variados os tipos de episdios que encontramos em Os Lusadas:

Mitolgicos

Blicos

Lricos

Naturalistas

Simblicos

Humorstico ou heri-cmico

Cavalheiresco

3. A verdade consiste no tratamento de um assunto real ou, pelo


menos, verosmil

4. A integridade exige a estruturao de uma narrativa com princpio,


meio e fim ( introduo, desenvolvimento e concluso)

b) A personagem - (os sujeitos ou heris da aco) o povo portugus,


um heri colectivo, que na obra simbolicamente representado por vasco
da Gama

c) O maravilhoso, que consiste na interveno, de entidades


sobrenaturais na aco, umas favorecendo, outras dificultando. Cada
interventor tem as suas razes para desejar o sucesso ou o insucesso dos
marinheiros portugueses.

d) A forma: Os Lusadas so uma narrativa em verso, dividida em dez


cantos, com um nmero aproximado de cento e dez estrofes cada. As
estrofes so oitavas em verso decassilbico, geralmente herico

O esquema rimtico fixo ABABABCC sendo, portanto, a rima


cruzada nos seis primeiros versos e emparelhada nos dois ltimos.

Quadro-Sntese:

CONCRETIZAO
ELEMENTOS EM OS CARACTERSTICAS
LUSADAS

- A aco - viagem de Vasco da - Unidade ligao entre as


acontecimentos Gama, diversas partes
representados ao acontecimento
longo da obra culminante da - Variedade insero de
episdios para quebrar a monotonia
41
e embelezar a aco

- Verdade assunto real, ou,


histria de Portugal pelo menos, verosmil

- Integridade criao de uma


intriga com principio, meio e fim

- individual e principal, com


uma dimenso simblica ( um povo
- Vasco da de marinheiros)
gama
- heri colectivo, fundamental
- A personagem os - O Povo numa epopeia
agentes ou heris da Portugus
aco - heri individual
- Cames
- No so meros smbolos, tm
- Etc paixes humanssimas, identificam o
xito e o fracasso, a vitoria e a
derrota

- Pago deuses pagos


- Jpiter, Vnus,
- O maravilhoso
Marte, Baco, etc.
interveno de seres - Cristo desuses do
sobrenaturais na aco cristianismo
- Deus ( A
Divina Providncia - Misto mistura dos dois
Crist) anteriores

- dez cantos

- narrativa em versos
decasslabicos, geralmente hericos,
agrupados em oitavas
A forma - rima cruzada nos seis
primeiros versos e emparelhada nos
dois ltimos

- esquema rimtico:
ABABABCC

A estrutura externa
A obra distribui-se por dez cantos, cada um deles com um nmero
varivel de estrofes ( em mdia cento e dez). O nmero total de estrofes
da epopeia de mil cento e duas. As estrofes so oitavas, isto ,
constitudas por oito versos. Os versos so decassilbicos, na sua maioria
hericos (acentuados nas 6 e 10 slabas), surgindo, tambm, por vezes,
o verso sfico (acentuado nas 4, 8 e 10slabas).

O esquema rimtico o mesmo em todas as estrofes da obra -


ABABABCC, sendo, portanto, a rima cruzada nos seis primeiros versos e
emparelhada nos dois ltimos.

42
A estrutura interna
Os Lusadas apresenta as tradicionais trs partes lgicas:
introduo, desenvolvimento e concluso.

Assim, das quatro partes de uma epopeia clssica (proposio,


invocao, dedicatria e narrao) constituem as trs primeiras a
introduo ( I, 1-18 ); a narrao constituir o desenvolvimento; e
considerar-se- concluda quando os marinheiros entrarem pela foz do
Tejo ameno ( X, 144). A concluso, ou eplogo, inclui as restantes doze
estrofes do canto X (145-156) e exprime um desabafo desencantado
perante a Musa e uma exortao final a D.Sebastio, prometendo cantar-
lhe os feitos futuros.

Introduo (proposio, invocao e dedicatria)

A proposio

Consiste na apresentao do assunto (Canto I, 1-3), em que


Cames proclama cantar as grandes vitrias e os homens ilustres (As
armas e os bares assinalados), as conquistas e navegaes no Oriente
(reinados de D. Manuel e de D. Joo III), as vitrias em frica e na sia
(desde D. Joo I a D. Manuel), que dilataram a F e o Imprio e, por
ltimo, todos aqueles que por obras valerosas se vo da lei Morte
libertando, todos aqueles que, no passado, no presente e no futuro,
mereceram, merecem ou vieram a merecer a imortalidade na memria
dos homens.

Predomnio da funo apelativa, pelo uso do conjuntivo com sentido


de imperativo (cessem, cale-se, cesse) e pela repetio daquelas formas
verbais sinnimas.

A invocao

Consiste em pedir ajuda a entidades mitolgicas, chamadas Musas.


Isso acontece vrias vezes ao longo do poema, sempre que o sujeito da
enunciao sente faltar-lhe a inspirao suficiente, seja em resultado da
grandeza da tarefa que se lhe impe, seja porque as condies so
adversas. Todavia, no canto X, estrofe 145, Cames dirige-se, finalmente,
Musas (Calope) para um lamento sincero e a confisso de no mais
poder cantar a gente surda e endurecida.

Predomnio, ainda, da funo apelativa da linguagem, pelo uso do


imperativo, do vocativo, e da repetio anafrica.

Pretende Cames, nestas duas estrofes, que as tgides lhe dem


um estilo sublime, altura dos feitos que se prope narrar e de forma que
a gesta lusada se torne conhecida em todo o universo. No lhe interessa,

43
agora, a inspirao lrica e buclica que as Musas lhe prodigalizaram.
Pretende agora voar mais alto.

A dedicatria

A dedicatria (I, 6-18) o oferecimento do poema a D. Sebastio.

O carcter oratrio do discurso que determina o uso da 2 pessoa


do plural (vs), do modo imperativo (inclinai, ponde) e de numerosas
apstrofes.

D. Sebastio encarna toda a esperana do poeta que quer ver nele


um monarca poderoso, capaz de retomar a dilatao da F e do Imprio
e de ultrapassar a crise do momento.

Cames dirige-se a D. Sebastio, usando repetidamente a


cerimoniosa 2 pessoa do plural e sucessivas apstrofes e perfrases
altamente elogiosas, vendo nele o depositrio providencial da
independncia da Ptria e a garantia da dilatao da F Crist e da
construo dum Imprio onde sempre haveria Sol, porque se estenderia de
Leste a Oeste do Universo.

Desenvolvimento os quatro planos de organizao da


narrativa:

A viagem

A quarta parte da epopeia, a narrao, que constitui a aco


principal que, maneira clssica, se inicia in media res, isto , quando a
viagem j vai a meio, encontrado-se j os marinheiros em pleno Oceano
ndico.

Este comeo da aco central, a viagem de descoberta do caminho


martimo para a ndia, quando os Portugueses se encontram j a meio do
percurso, no Canal de Moambique, vai permitir:

- a narrao do percurso at Melinde pelo narrador heterodiegtico


(cantos I e II)

- a narrao da Histria de Portugal at viagem (cantos III, IV e


V,85), em forma de discurso do Gama, dirigido ao Rei de Melinde e a
pedido deste

- A incluso da narrao da primeira parte da viagem e ao


surgimento da doena crua e feia (escorbuto) na retrospectiva histrica
atrs referida

- A apresentao do ltimo troo da viagem (canto VI), entre Melinde


e Calecute, de novo por um narrador heterodiegtico.

44
Mas, simultaneamente, os deuses renem em conslio, para decidir
sobre as cousas futuras do Oriente e, de vez em quando, tece o poeta
consideraes pessoais.

A narrativa organiza-se em quatro planos: o da viagem e dos


deuses, em alternncia, ocupam uma posio fulcral; a Histria passada de
Portugal est encaixada na viagem; as consideraes pessoais aparecem
normalmente nos fins de cantos e constituem, de um modo geral, a viso
crtica do Poeta sobre o seu tempo.

J a Proposio aponta para os quatro planos do poema: a


celebrao de uma viagem a glorificao de um povo do poema: a
celebrao de uma viagem, a glorificao de um povo cuja histrica ser
narrada, por traduzir a vitria sobre os deuses, na interpretao pessoal do
poeta: Cantando espalharei por toda a parte.

A Histrica de Portugal: os discursos e as profecias

A Histria de Portugal, exposta em discurso (de Vasco da Gama ao


rei de Melinde e de Paulo da Gama ao Catual, para a histrica passada em
relao viagem 1498) e em profecias ( de Jupiter, de Adamastor, da
ninfa Sirena e de Ttis, em relao histria futura em relao viagem),
no tem uma unidade intrnseca.

Uma parte dessa histria dada em sequncia cronolgica e consta


do discurso de vasco da Gama ao rei de Melinde. Outra parte dada em
quadros soltos, como so as pinturas (bandeiras) que Paulo da Gama
explica ao Catual ou as profecias de Jpiter, do gigante Adamastor, de Ttis
ou da Ninfa Sirena.

Abundam, os discursos, ora dos narradores, ora dos protagonistas


das histrias: o da formossima Maria, a seu pai; o de Ins de Castro ao
sogro (Afonso IV); o de Nuno lvares Pereira, no canto IV.

A exposio dos feitos dos Portugueses caracteriza-se pela ausncia


de uma aco de conjunto. No , portanto, que encontrmos a mola do
poema.

Os deuses

A intriga dos deuses abre com o conslio, com que se inicia a aco
do poema (I; 20-41) e fecha na ilha de Vnus, com que ele, praticamente,
se encerra.

Formalmente, a unidade de Os Lusadas estabelecida pela


intriga dos deuses. Eles esto em cena desde o princpio at ao fim do
poema, o qual abre com o conslio dos deuses e termina com a Ilha dos
Amores. No se trata de mero quadro externo, ou de uma sobreposio,
mas da mola real do poema, que no tem outra. As personagens
mitolgicas tm uma vida que falta s personagens histricas: so elas as
verdadeiras criaturas humanas, que sentem, que se apaixonam, intrigam e
fazem rebulio. O Gama muito mais hirto e frio que o Gigante Adamastor,

45
apesar de este ser um cabo, uma rocha. E ningum tem o vulto, a
irradiao, a fora, a personalidade provocante de Vnus.

Atravs da mitologia, Cames exprime algumas tendncias


profundas do Renascimento:

- a vitria dos homens sobre os deuses, que personificam os


limites opostos pela tradio iniciativa humana

- a confiana na capacidade humana para dominar a natureza

- a concepo da natureza como um ser vivo

- a afirmao (apenas virtual) de Deus coo uma imanncia

- a crena na bondade da natureza

- a identificao da lei da razo com a lei da liberdade

- a proscrio da noo de pecado

As consideraes pessoais

Este plano, aquele em que o autor se permite tecer


consideraes, na maior parte das vezes de carcter satrico, sobre
matrias muito diferenciadas:

- a fragilidade da vida humana face ais grandes e


gravssimos perigos tanto no mar como na terra (I, 105-106)

- o desprezo a que as Artes e as Letras muitas vezes so


votadas pelos Portugueses (V, 91-100)

- o valor da glria e das honras por mrito prprio (VI, 95-99)

- a ingratido de que se sente vtima por parte da sociedade


(VII, 78-87)

- o poder corruptor do ouro, o metal luzente e louro,


tambm motor de traies (VIII, 96-99)

- os modos de atingir a imortalidade, condenado a cobia, a


ambio e a tirania (IX, 92-95)

- a decadncia da Ptria, a austera, apagada e vil tristeza


(X, 145)

- a invectiva ao Rei, renovando os apelos da Dedicatria, e


incentivando-o a tomar medidas no sentido de corrigir e repor o pas na
senda do xito (X, 146-156)

46
Concluso

Cames lamenta perante a Musa (Calope) a inutilidade do seu


canto face indiferena da sociedade do seu tempo (gente surda e
endurecida), afogada que est no gosto da cobia e na rudeza/Duma
austera, apagada e vil tristeza; da estrofe 146 at ao fim do , Cames
dirige-se ao novo Rei, ltima esperana de regenerao da Ptria,
aconselha-o a favorecer todos aqueles que estejam dispostos a servir
desinteressadamente e conclui a sua obra oferecendo-se para cantar os
feitos que D. Sebastio venha a praticar em frica.

A universalidade e actualidade da
mensagem

os Lusadas so o poema do mar, dos descobrimentos, das trocas


internacionais? Sim, sem qualquer dvida. Mas Cames defende,
simultaneamente, o amor e a guerra, o imprio do amor e o amor do
imprio. Tem-se a impresso de que Cames, poeta lrio, faz uma aposta
a aposta de escrever uma epopeia cumpriu a sua palavra at ao fim, mas
durante a realizao de um trabalho de muitos anos sofreu momentos de
dvida e ps em causa aquilo que exaltava. As contradies do poema so
as contradies do seu sculo, e desta concluso podemos inferir da sua
universalidade, pois OS Lusadas no so exclusivamente o canto do
nacionalismo que se estruturava mas tambm uma meditao sobre os
valores. Trata-se, com efeito, das contradies dialcticas de uma voz que
exprime a conscincia moral, social e poltica da Europa num momento da
sua evoluo.

Os Lusadas,. Poema simultaneamente pico e crtico, veiculam


pois uma mensagem universal de humanismo generoso que contrabalana
e ultrapassa a tolerncia religiosa e um patriotismo estreito. A sua
problemtica, bem como a sua arte, interessa ainda aos nosso dias, aos
homens de todo o mundo. Nele se descobre j a aspirao profunda ao
conhecimento e ao amor do prximo, condio necessria quer para o
desenvolvimento harmonioso do indivduo quer para a criao cultural e o
triunfo da paz.

Os Dez Cantos d'Os Lusadas

Canto I

O poeta indica o assunto global da obra, pede inspirao s ninfas do


Tejo e dedica o poema ao Rei D. Sebastio. Na estrofe 19 inicia a narrao de

47
viagem de Vasco da Gama, referindo brevemente que a Armada j se encontra no
Oceano ndico, no momento em que os deuses do Olimpo se renem em Conslio
convocado por Jpiter, para decidirem se os Portugueses devero chegar ndia.
Com o apoio de Vnus e Marte e apesar da oposio de Baco, a deciso
favorvel aos Portugueses que, entretanto, chegam Ilha de Moambique. A
Baco prepara-lhes vrias ciladas que culminam com o fornecimento de um piloto
por ele instrudo para os conduzir ao perigoso porto de Quloa. Vnus intervm,
afastando a armada do perigo e fazendo-a retomar o caminho certo at Mombaa.
No final do Canto, o poeta reflecte acerca dos perigos que em toda a parte
espreitam o Homem.

Canto II
O rei de Mombaa, influenciado por Baco, convida os Portugueses a
entrar no porto para os destruir. Vasco da Gama, ignorando as intenes, aceita o
convite, pois os dois condenados que mandara a terra colher informaes tinham
regressado com uma boa notcia de ser aquela uma terra de cristos. Na verdade,
tinham sido enganados por Baco, disfarado de sacerdote. Vnus, ajudada pelas
Nereidas, afasta a Armada, da qual se pem em fuga os emissrios do Rei de
Mombaa e o falso piloto.
Vasco da Gama, apercebendo-se do perigo que corria, dirige uma prece
a Deus. Vnus comove-se e vai pedir a Jpiter que proteja os Portugueses, ao que
ele acede e, para a consolar, profetiza futuras glrias aos Lusitanos. Na sequncia
do pedido, Mercrio enviado a terra e, em sonhos, indica a Vasco da Gama o
caminho at Melinde onde, entretanto, lhe prepara uma calorosa recepo. A
chegada dos Portugueses a Melinde efectivamente saudada com festejos e o Rei
desta cidade visita a Armada, pedindo a Vasco da Gama que lhe conte a histria do
seu pas.

Canto III
Aps uma invocao do poeta a Calope, Vasco da Gama inicia a
narrativa da Histria de Portugal. Comea por referir a situao de Portugal na
Europa e a lendria histria de Luso a Viriato. Segue-se a formao da
nacionalidade e depois a enumerao dos feitos guerreiros dos Reis da 1. Dinastia,
de D. Afonso Henriques a D. Fernando.
Destacam-se os episdios de Egas Moniz e da Batalha de Ourique, no
reinado de D. Afonso Henriques, e o da Formosssima Maria, da Batalha do Salado e
de Ins de Castro, no reinado de D. Afonso IV.

Canto IV
Vasco da Gama prossegue a narrativa da Histria de Portugal. Conta
agora a histria da 2. Dinastia, desde a revoluo de 1383-85, at ao momento, do
reinado de D. Manuel, em que a Armada de Vasco da Gama parte para a ndia.
Aps a narrativa da Revoluo de 1383-85 que incide fundamentalmente
na figura de Nuno lvares Pereira e na Batalha de Aljubarrota, seguem-se os
acontecimentos dos reinados de D. Joo II, sobretudo os relacionados com a
expanso para frica.
assim que surge a narrao dos preparativos da viagem ndia, desejo
que D. Joo II no conseguiu concretizar antes de morrer e que iria ser realizado por
D. Manuel, a quem os rios Indo e Ganges apareceram em sonhos, profetizando as
futuras glrias do Oriente. Este canto termina com a partida da Armada, cujos
navegantes so surpreendidos pelas palavras profeticamente pessimistas de um
velho que estava na praia, entre a multido. o episdio do Velho do Restelo.

Canto V
48
Vasco da Gama prossegue a sua narrativa ao Rei de Melinde, contando
agora a viagem da Armada, de Lisboa a Melinde.
a narrativa da grande aventura martima, em que os marinheiros
observaram maravilhados ou inquietos o Cruzeiro do Sul, o Fogo de Santelmo ou a
Tromba Martima e enfrentaram perigos e obstculos enormes como a hostilidade
dos nativos, no episdio de Ferno Veloso, a fria de um monstro, no episdio do
Gigante Adamastor, a doena e a morte provocadas pelo escorbuto.
O canto termina com a censura do poeta aos seus contemporneos que
desprezam a poesia.

Canto VI
Finda a narrativa de Vasco da Gama, a Armada sai de Melinde guiada por
um piloto que dever ensinar-lhe o caminho at Calecut.
Baco, vendo que os portugueses esto prestes a chegar ndia, resolve
pedir ajuda a Neptuno, que convoca um Conslio dos Deuses Marinhos cuja deciso
apoiar Baco e soltar os ventos para fazer afundar a Armada. ento que,
enquanto os marinheiros matam despreocupadamente o tempo ouvindo Ferno
Veloso contar o episdio lendrio e cavaleiresco de Os Doze de Inglaterra, surge
uma violenta tempestade.
Vasco da Gama vendo as suas caravelas quase perdidas, dirige uma
prece a Deus e, mais uma vez, Vnus que ajuda os Portugueses, mandando as
Ninfas seduzir os ventos para os acalmar.
Dissipada a tempestade, a Armada avista Calecut e Vasco da Gama
agradece a Deus. O canto termina com consideraes do Poeta sobre o valor da
fama e da glria conseguidas atravs dos grandes feitos.

Canto VII
A Armada chega a Calecut. O poeta elogia a expanso portuguesa como
cruzada, criticando as naes europeias que no seguem o exemplo portugus.
Aps a descrio da ndia, conta os primeiros contactos entre os portugueses e os
indianos, atravs de um mensageiro enviado por Vasco da Gama a anunciar a sua
chegada.
O mouro Monade visita a nau de Vasco da Gama e descreve Malabar,
aps o que o Capito e outros nobres portugueses desembarcam e so recebidos
pelo Catual e depois pelo Samorim. O Catual visita a Armada e pede a Paulo da
Gama que lhe explique o significado das figuras das bandeiras portuguesas. O
poeta invoca as Ninfas do Tejo e do Mondego, ao mesmo tempo que critica
duramente os opressores e exploradores do povo.

Canto VIII
Paulo da Gama explica ao Catual o significado dos smbolos das
bandeiras portuguesas, contando-lhe episdios da Histria de Portugal nelas
representados. Baco intervm de novo contra os portugueses, aparecendo em
sonhos a um sacerdote brmane e instigando-o atravs da informao de que vm
com o intuito da pilhagem.
O Samorim interroga Vasco da Gama, que acaba por regressar s naus,
mas retido no caminho pelo Catual subornado, que apenas deixa partir os
portugueses depois destes lhes entregarem as fazendas que traziam. O poeta tece
consideraes sobre o vil poder do ouro.

Canto IX
Aps vencerem algumas dificuldades, os portugueses saem de Calecut,
iniciando a viagem de regresso Ptria. Vnus decide preparar uma recompensa
para os marinheiros, fazendo-os chegar Ilha dos Amores. Para isso, manda o seu
49
filho cpido desfechar setas sobre as Ninfas que, feridas de Amor e pela Deusa
instrudas, recebero apaixonadas os Portugueses.
A Armada avista a Ilha dos Amores e, quando os marinheiros
desembarcam para caar, vem as ninfas que se deixam perseguir e depois
seduzir. Ttis explica a Vasco da Gama a razo daquele encontro (prmio merecido
pelos longos trabalhos), referindo as futuras glrias que lhe sero dadas a
conhecer. Aps a explicao da simbologia da Ilha, o poeta termina, tecendo
consideraes sobre a forma de alcanar a Fama.

Canto X
As Ninfas oferecem um banquete aos portugueses. Aps uma invocao
do poeta a Calope, uma ninfa faz profecias sobre as futuras vitrias dos
portugueses no Oriente. Ttis conduz Vasco da Gama ao cume de um monte para
lhe mostrar a Mquina do Mundo e indicar nela os lugares onde chegar o imprio
portugus. Os portugueses despedem-se e regressam a Portugal.
O poeta termina, lamentando-se pelo seu destino infeliz de poeta
incompreendido por aqueles a quem canta e exortando o Rei D. Sebastio a
continuar a glria dos Portugueses.

50
Felizmente h Luar

A INFLUNCIA DO TEATRO DE BRETCH EM FELIZMENTE


H LUAR!
No teatro clssico pretende-se despertar as emoes, levando o
espectador a identificar-se com as personagens.

No teatro de pico de Bretch, defende-se a distanciao a fim de levar o


espectador a pensar e a desenvolver o esprito crtico.

Em Felizmente h Luar! pode-se estabelecer um paralelismo histrico-


metafrico entre o tempo representado e o da escrita.

Nas tragdias clssicas, a aco marcada pelo Destino, ao contrrio do


teatro pico onde esta se deve a causas polticas e sociais que a sociedade pode
combater.

51
Na epgrafe, invoca-se um texto em que existe um conflito entre o
indivduo inconformista e a sociedade corrupta.

Felizmente h luar! um drama narrativo de carcter social dentro dos


princpios do teatro pico. Defende as capacidades do homem, que tem o direito e
o dever de transformar o mundo em que vive, oferecendo-nos uma anlise crtica
da sociedade em procurando mostrar a realidade em vez de a representar, para
levar o espectador a reagir criticamente e a tomar posio

Inteno didctica: o espectador sai consciente de que h algo a mudar, o


que levar a uma conscincia crtica, socialmente empenhada, por exemplo,
atravs da personagem de Matilde.

Apoteose trgica (climax): desfecho trgico mas tambm apotetico,


transfigurador, de homenagem a Gomes Freire transformado em heri, dando
esperana ao povo.

Encenao: cenrios neutros, pouco aparatosos; jogo de luzes; projeco


de diapositivos cicloramas: silhueta da cidade de lisboa ( situao espacial)

A estrutura externa e interna da pea

O texto principal constitudo pelas falas ou rplicas das personagens; o


texto secundrio fornece informaes vrias.

O texto principal permite analisar a estrutura interna e a didasclia, a


estrutura externa.

Estrutura externa: pea em dois actos, sem diviso grfica de cenas.

O primeiro acto divide-se em onze momentos

O segundo acto comea precisamente como o primeiro e possui treze


momentos.

A obra apresenta todo o processo que conduziu execuo do general


Gomes Freire de Andrade. No primeiro acto trama-se a sua priso e, no segundo,
verifica-se a sua execuo.

Primeiro Acto:

- o povo, vtima da misria e da opresso, sonha com a sua salvao,


motivado pela esperana que lhe inspira o general Gomes Freire de Andrade,
figura que define como amigo do Povo
- Vicente, um homem do povo, considera Gomes Freire um estrangeirado
e tenta convencer os populares que o ouvem de que o general nunca ser aliado
do povo; mais tarde, ser levado por dois polcias junto do governador, D. Miguel
de Forjaz, manifestando-se um traidor para com a classe social a que pertence

52
(esta atitude valer-lhe- a ascenso social, pois o governador alicia-o com a
promessa de que lhe dar o cargo de chefe da polcia)
- D. Miguel, preocupado com a hiptese (para ele, eminente) de uma
revoluo, manda Vicente vigiar a casa de Gomes Freire
- Beresford, governador do reino, informa D. Miguel e o Principal Sousa de
que, em Lisboa, se prepara, efectivamente, uma revoluo contra o poder
institudo (o seu informador o capito Andrade Corvo, um ex-maon, amigo de
Morais Sarmento, tambm maon).

Os governadores do reino tomam a deciso de destruir o lder dos


conspiradores.

- Morais sarmento e Andrade Corvo dispem-se a denunciar o chefe da


conspirao em Lisboa,. Mediante a intimao de D. Miguel, no sentido do
cumprimento de um misso.
- Vicente informa os governadores (Beresford, D.Miguel e o Principal Sousa)
do nmero de pessoas que entram em casa de Gomes Freire e anuncia a
identidade de algumas; Andrade Corvo, por sua vez, revela aos governadores que
so muitas as pessoas que partilham o ideal de revoluo, afirmando que j
tinham sido enviados emissrios desta causa para a provncia; Andrade Corvo
adianta o nome do chefe dos conspiradores: o general Gomes Freire de Andrade.
- D.Miguel ordena que se prendam os conspiradores, abarcando um nmero
significativo de pessoas; por outro lado, tenta que a sua atitude surja de uma
forma justificada, pensando, assim, impedir a estranheza perante a sua deciso,
cujo objectivo a represso e a eliminao de Gomes Freire ( os seus argumento
baseiam-se no patriotismo e na defesa do nome e da vontade de Deus).

Segunda Acto:

- o acto inicia-se exactamente como o anterior, ou seja, Manuel interroga-se


Que posso eu fazer? Sim, que posso eu fazer? atravs do seu monlogo, o
espectador (ou o leitor) tem conhecimento da priso de Gomes Freire ocorrida
na madrugada anterior
- a polcia probe os aglomerados populares
- Matilde exprime a sua dor revolta face situao do marido, o general
Gomes Freire; contudo, decide intervir, de modo a conseguir a sua libertao
- Antnio Sousa falco, o inseparvel amigo de Matilde e do general, surge
como a voz que critica o poder institudo e o comportamento abusivo dos
governantes, que tentam enganar o povo, mencionando o nome de Deus.
- Matilde procura Beresford, a fim de interceder pelo marido; objectivo que
no alcana, pois, atravs do dilogo com Matilde, o governador humilha
Gomes Freire.
- O padre d a informao de que seria feita uma aco de graas em todas
as parquias e igrejas das conventos por todos aqueles que se tinham
insurgido contra o governo (esta ocorreria num domingo)
- Matilde apercebe-se da indiferena dos populares perante a situao em
que se encontra Gomes Freire (na realidade, eles no tm qualquer hiptese
53
de o ajudar; a traio a que povo obrigado simbolizada na moeda que
Manuel oferece a Matilde); sabe-se, entretanto, que Vicente chefe da polcia.
- Antnio de Sousa Falco transmite a notcia de que a situao de Gomes
Freire cada vez mais crtica (no so autorizadas visitas, encontra-se numa
masmorra s escuras, no lhe permitiram escolher um advogado, descuida-se
a sua higiene fsica e a sua alimentao)
- Matilde tenta pedir a D. Miguel que liberte o marido; o governador no a
recebe
- Matilde pede ao Principal Sousa que liberte Gomes Freire; o Principal Sousa
evoca as razes de estado como o motivo da morte do general, apesar de
Matilde o acusar de cumplicidade em relao ao destino do seu marido
- Frei Digo, que confessara Gomes Freire, revela a sua solidariedade para
com Matilde
- Matilde acusa o Principal Sousa de no adoptar o comportamento que
seria de esperar de um bispo
- Sousa Falco informa a esposa do general de que j havia fogueiras em S.
Julio da Barra, para onde Gomes Freire tinha sido levado, o que leva Matilde a
implorar, de novo, ao Principal Sousa a vida do marido
- Matilde tenta consolar-se atravs da religio; depois, lanar aos ps do
Principal Sousa a moeda que Manuel lhe dera
- Matilde assiste execuo do marido, vendo o seu corpo ser devorado
pelas chamas, ainda que imagine que o seu esprito vem abraa-la; profetiza
uma nova vida para Portugal, simboliza no claro da fogueira, fruto de uma
revoluo que encerraria o perodo de ditadura.

Paralelismo estrutural:
- Manuel interroga-se sobre o que fazer para alterar a sua situao e da sua
classe social
- O povo lamenta a sua misria
- A chegada dos polcias faz dispersas os populares (no primeiro acto, dois
polcias procuram Vicente para que este traia a sua classe; no segundo
acto, a policia probe os ajuntamentos)
- No primeiro acto, os dilogos entre os governadores, Vicente, Andrade
Corvo, e Morais Sarmento funcionam como o plano de preparao para a
condenao de Gomes Freire; no segundo acto, os dilogos entre os
governadores e Matilde significam a efectivao das intenes dos
representantes do poder destruir Gomes Freire.
- O primeiro acto termina com a priso de populares que conspiravam
contra o governo e com apelo de morte ao traidor Gomes Freire
dAndrade, feito por D. Miguel; o final do segundo acto apresenta-nos a
morte do general( ainda que, em simultneo, ecoe o grito de esperana de
Matilde).

As personagens

54
Gomes Freire de Andrade: Gomes Freire aparece-nos como um homem
instrudo, letrado, um estrangeirado, um militar que sempre lutou em prol da
honestidade e da justia. tambm o smbolo da modernidade e do
progresso, adepto das novas ideias liberais e, por isso, considerado subversivo
e perigoso para o poder institudo. Assim, quando necessrio encontrar uma
vtima que simbolize uma situao de revolta que se advinha, Gomes Freire
a personagem ideal. Ele smbolo da luta pela liberdade, da defesa
intransigente dos ideais da que a sua presena se torne incmoda no s
para os reis do Rossio, mas tambm para os senhores do regime para os
senhores do regime fascizante dos anos 60. A sua morte, duplamente
aviltante para um militar seria o fuzilamento), servir de lio a todos aqueles
que ousem afrontar o poder poltico e tambm, de certa forma, econmica
representado pela tena que Beresford recebe e que se arriscaria a perder se
Gomes Freire chegasse ao poder.

Matilde de Melo: Todas as tiradas de Matilde revelam uma clara lucidez e


uma verdadeira coragem na anlise que toda a teia que envolve a priso e
condenao de Gomes freire. No entanto, a conscincia da inevitabilidade do
martrio do seu homem ( e da o carcter pico personagem Gomes Freire)
arrasta-a para um delrio final em que, envergando a saia verde que o general
lhe oferecera em paris (smbolo esperana num futuro diferente?), Matilde
dialoga com Gomes Freire, vivendo momentos de alucinao intensa e
dramtica. Este momentos finais, pelo carcter surreal que transmitem, so
tambm a denncia do absurdo a que a intolerncia e a violncia das homens
conduzem.

Sousa Falco: Sousa Falco o amigo de todas as horas, amigo fiel em


que se pode confiar e que est sempre pronto a exprimir a sua solidariedade e
amizade. No entanto, ele prprio tem a conscincia de que, muitas vezes, no
actuou de forma consentnea com os seus ideias, faltando-lhe coragem para
passar
aco.

Vicente, o traidor: Apesar da repulsa/ antipatia que as atitudes de


Vicente possam provocar no pblico/leito, o que facto no se lhe pode
negar nem lucidez nem acuidade na anlise que faz da sua situao de
origem e da fora corruptora do poder. Vicente uma personagem incmoda,
talvez porque nos faa olhar para dentro de ns prprios, acordando ms
conscincias adormecidas.

Manuel e Rita: Manuel e Rita acabam tambm por simbolizar a


desesperana, a desiluso, a frustrao de toda uma legio face quase
impossibilidade de mudana da situao opressiva em que vivem.

55
Beresford: Personagem cnica e controversa, aparece como algum que,
desassombradamente, assume o processo de Gomes Freire, no como um
imperativo nacional ou militar, mas apenas motivado por interesses
individuais: a manuteno do seu posto e da sua tena anual.

A sua posio, face a toda a trama que evolve Gomes Freire, nitidamente
de distanciamento crtico e irnico, acabando por revelar a sua antipatia face
ao catolicismo caduco e ao exerccio incompetente do poder, que marcam a
realidade portuguesa.

D.Miguel: o prottipo do pequeno tirano, inseguro e prepotente, avesso


ao progresso, insensvel injustia e misria.

Todo o seu discurso gira em torno de uma lgica oca e demaggica,


construindo verdades falsas em que talvez acabe mesmo por acreditar. Os
argumentos do ardor patritico, da construo de um Portugal prspero e feliz,
com um povo simples, bom e confiante, que viva lavrando e defendendo a
terra, com os olhos postos no senhor, so o eco fiel do discursos poltico dos
anos 60. D.Miguel e o Principal Sousa so talvez as duas personagens mais
detestveis de todo o texto pela falsidade e hipocrisia que veiculam.

Principal Sousa: Para alm da hipocrisia e da falta de valores ticos que


esta personagem transmite, o Principal Sousa simboliza tambm o arranjo
entre a Igreja, enquanto, enquanto instituio, e o poder e a demisso da
primeira relao denncia das verdadeiras injustias. Nas palavras do
principal Sousa igualmente possvel detectar os fundamentos da poltica do
orgulhosamente ss dos anos 60.

Andrade Corvo e Morais Sarmento: So os delatores por excelncia,


aqueles a quem no repugna trair ou abdicar dos ideias para servirem
obscuros propsitos patriticos.

O espao

O espao cnico outras linguagens estticas

O cenrio assume, nesta pea, um valor fundamental e integra a construo


do sentido do texto, pelas conotaes implcitas sua concepo.

56
Os jogos de sombra/luz e a posio que as personagens cumprem em palco
constituem formas de enfatizar aspectos que se pretendem relevantes em vrias
situaes, ao longo da pea, e que servem a caracterizao do espao social,
revelando a dimenso ideolgica da obra.

O espao fsico

, por vezes, a partir das didasclias e das falas das personagens que
retiramos algumas ilaes em relao aos espaos onde decorre a aco. Assim
surge um macroespao Lisboa -, a Baixa, o Rato, o campo de SantAna, a serra
de Santo Antnio e a zona do Tejo.

Lisboa surge, pois, como o centro e smbolo do pas, a capital do reino, onde
est instalado o governo e onde se inicia a rebelio do povo contra a opresso:
deste espao que emana a voz da revoluo e a conspirao inicia-se em Lisboa e
s depois se alarga provncia.

O espao social

O clima de opresso, de pobreza, de revolta est presente ao longo de toda a


pea e visvel a intenao do autor, ao propor, maneira de Bretch, que
assistamos,, distantes, a episdios que fizeram a nossa Histria e que merecem a
nossa reflexo e a nossa anlise crtica.

E a represso fazia-se entir a todos os nveis. Material, social e cultural.

Paralelismo entre o passado e as condies


histricas dos anos 60
Em Felizmente h luar! percebe-se, facilmente, que a histria serve de
pretexto para uma reflexo sobre os anos 60 do sculo XX. Sttau Monteiro,
tambm ele perseguido pela PIDE, denuncia assim a situao portuguesa durante
o regime de Salazar, interpretando as condies histricas que, anos mais tarde,
contribuiriam para a revoluo dos Cravos, em 25 de Abril de 1974. Tal como a
agitao e conspirao de 1817, em vez de desaparecer com medo dos
opressores, permitiu o triunfo do liberalismo em 1834, aps uma guerra civil,
tambm a oposio ao regime vigente nos anos 60, em vez de ceder perante
ameaa e a mordaa, resistiu e levou implantao da democracia.

Tempo da Histria: sc. XIX (1817) Tempo da Escrita: sc. XX (1961)

Agitao social que levou


revolta liberal de 1820 conspiraes Agitao social dos anos 60
internas; revolta contra a presena da conspiraes internas; principal irrupo
Corte no Brasil e a influncia do exrcito da guerra colonial
britnico.

Regime absolutista e tirnico Regime ditatorial de Salazar

Classes sociais fortemente Maior desigualdades entre


57
hierarquizadas abastados e pobres

Classes dominantes com medo Classes exploradoras com reforo


de perder privilgios do seu poder

Povo oprimido e resignado Povo reprimido e explorado

A misria, o medo e a ignorncia Misria, medo e analfabetismo

Obscurantismo, mas felizmente Obscurantismo mas crena nas


h luar mudanas

Luta contra a opresso do regime


absolutista Luta contra o regime totalitrio.

Manuel, o mais consciente dos Agitao social e poltica com


populares, denuncia a opresso e a militantes antifascistas a protestarem
misria

Perseguies dos agentes de Perseguies da PIDE


Beresford
Denncias dos chamados
As denncias de Vicente, bufos, que surgem na sombra e se
Andrade Corvo e Morais sarmento, disfaram pa colher informaes e
hipcritas e sem escrpulos denunciar

Censura imprensa Censura

Severa represso dos Priso e duras medidas de


conspiradores represso e de tortura

Processos sumrios e pena de Condenao em processos sem


morte provas

Execuo do general Gomes Execuo do general Humberto


Freire, em 1817 Delgado, em1965

A ambiguidade do ttulo
O ttulo da pea de Sttau Monteiro reveste-se de um sentido ambguo
marcado pela dupla simbologia do fogo, que remete simultaneamente para a
destruio e para a purificao, do luar que se liga morte mas tambm vida e
58
dos diferentes pontos de vista das personagens que profere ma frase: felizmente
h luar!: D.Miguel e Matilde

As didasclias
A pea rica de marcaes com referncias concretas (sarcasmo, ironia,
escrnio, indiferena, galhofa, desprezo, irritao normalmente relacionadas
com os opressores; tristeza, esperana, medo, desnimo relacionadas com os
oprimidos). As marcaes so abundantes: tons de voz, movimentos, posies,
cenrios, gestos, vesturio, sons (o som dos tambores, o silncio, a voz que fala
antes de entrar no palco, o sino k toca a rebate, um murmrio de vozes,...) e
efeitos de luz (o contraste entre escurido e luz: os dois actos terminam em
sombra, de acordo com o desenlace trgico). De realar que a pea termina ao
som de fanfarra (Ouve-se ao longe uma fanfarronada que vai num crescendo de
intensidade ate ao cair do pano) em oposio luz (Desaparece o claro da
fogueira), no entanto, a escurido no total porque felizmente h luar.

As didasclias funcionam na obra como:

- Explicaes do autor

- Referncia posio das personagens em cena

- Indicaes aos actores

- Caracterizao do tom de voz das personagens e suas flexes

- Indicao das pausas

- Sada ou entrada de personagens

- Apresentao da dimenso interior das personagens

- Indicaes sonoras ou ausncia de som

- Ilaes que funcionam como informaes e como forma de caracterizao


das personagens

- Sugesto do aspecto

- Exterior das personagens

- Movimentao cnica das personagens

- Expresso fisionmica dos actores; linguagem gestual a que, por vezes, se


acrescenta a viso do autor

- Expresso do estado de esprito das personagens

Os smbolos
A saia verde: a felicidade (a prenda comprada em Paris terra da liberdade -, no
Inverno, com o dinheiro da venda das dua medalhas); sendo um presente de
Gomes Freire para a sua amada em tempos de crise, simboliza a sua coragem,
59
altrusmo e o seu amor e carinho por Matilde; ao escolher aquela saia para
esperar o companheiro aps a morte, destaca a alegria do reencontro (agora
que se acabaram as batalhas, vem apertar-me contra o peito); o facto de ser
verde remete para a esperana e uma cor tranquilizadora, refrescante e
humana;

O ttulo/a luz/a noite/o luar: o ttulo surge por duas vezes, ao longo da pea,
inserido nas falas das personagens:

D. Miguel salienta o efeito dissuasor que aquelas execues podero


exercer sobre todos os k discutem as ordens dos Governadores (Lisboa h-de
cheirar toda a noite a carne assada, Excelncia, e o cheiro h-de-lhes ficar na
memria durante muitos anos...Sempre k pensarem em discutir as nossas
ordens, lembra-se-o do cheiro... Logo de seguida afirma verdade que a
execuo se prolongar pela noite mas felizmente h luar...); esta primeira
referncia ao ttulo da pea, colocada na fala do governador, est relacionada
com o desejo expresso de garantir a eficcia da execuo pblica: a noite
mais assustadora, as chamas seriam visveis de vrios pontos da cidade e o
luar atrairia as pessoas rua para assistirem ao castigo k se rpetendia
exemplar

Na altura da execuo, as ltimas palavras de matilde so de estmulo para


k o povo se revolte contra a tirania dos governantes (Olhem bem! Limpem os
olhos no claro (...))

A luz, simbolicamente est associada vida, sade, felicidade, enquanto a


noite e as trevas se associam ao mal, infelicidade, ao castigo, perdio e
morte.

A lua, simbolicamente, por estar privada de luz prpria, na dependncia do sol, e


por atravessar fases, mudando de forma, representa a dependncia, a
periodicidade e a renovao. Assim, smbolo de transformao e de
crescimento. A lua ainda considerada como o primeiro morto, dado que
durante trs noites em cada ciclo lunar ela est desaparecida, como morta,
depois reaparece e vai crescendo em tamanha e em luz... ao acreditar na vida
para alm da morte, o homem v nela o smbolo desta passagem da vida para a
morte e da morte para a vida...

Por isso, na pea, nestes dois momentos em k se faz referncia directa ao ttulo, a
expresso felizmente h luar pode indiciar duas perspectivas de anlise e de
posicionamento das personagens:

A fora das trevas, do obscurantismo, do anti-humanismo e a utilizao do


lume (fonte de luz e calor) para purificar a sociedade

Se a luz redentora, o luar poder simbolizar a caminhada da sociedade em


direco redeno, em busca da luz e da liberdade..

Assim, dado k o luar permitir k as pessoas possam sair de suas casas (ajudando
a vencer o medo e a insegurana na noite da cidade), quanto maior for a
assistncia, isso significar:

Para uns, que mais pessoas ficaro avisadas e o efeito dissuasor..

Para outros, que mais pessoas podero um dia seguir essa luz e lutar pela
liberdade...

60
A fogueira/o lume: assume um papel de fonte de esperana, de apelo para a
mobilizao dos esforos do povo contra a opresso do regime, de luz que indica
o caminho a seguir; pode tambm ter um papel dissuasor, na medida em que
impressiona e mete medo aos menos convictos da causa liberal

Memorial do Convento

Contextualizao
Memorial do Convento evoca a histria Portuguesa do reinado de D. Joo V,
no sc. XVIII, procurando estabelecer um paralelo c as situaes polticas da
actualidade. Relata essa poca de luxo e de grandeza da corte de Portugal que
procura imitar a corte francesa de Lus XIV. O ouro proveniente do Brasil permite a
resoluo de alguns problemas financeiros e permite ao rei investir no luxo de
palcios e igrejas. Com o objectivo de ultrapassar a grandiosidade do escorial de
61
Madrid e do palcio de Versalhes, e em aco de graas pelo nascimento do seu
filho, manda construir o convento de Mafra, juntamente com um palcio e uma
extraordinria baslica.

Romance
O Memorial do Convento um romance histrico na medida em que nos
oferece uma minuciosa descrio da sociedade portuguesa do inicio do sc. XVIII,
marcada pela sumptuosidade da corte, associada inquisio e pela explorao
dos operrios. A referncia guerra da sucesso, em que Baltasar se v
amputado da mo esquerda, a imponncia brutal dos autos de f, a construo do
convento, os esponsais da princesa M Barbara, a construo da Passarola pelo
Padre Bartolomeu de Gusmo confirmam a correspondncia aproximada ao que
nessa poca ocorre e conferem obra a designao de romance histrico.
Apresenta-se como romance social porque se preocupa com a realidade do
operrio oprimido. Nesta medida, afirma-se como romance social, uma vez que
retracta a histria repressiva Portuguesa do sc. XX. O passado presentifica-se
pela intemporalidade de comportamentos, desejos e pela denncia de situaes
de opresso, represso e censura no momento da escrita. H uma tentativa de
encontrar um sentido para a histria de uma poca, que permite compreender o
tempo presente e recolher ensinamentos para o futuro. Romance de espao,
porque representa uma poca, interessando-se no s por apresentar um
momento histrico, mas tambm por apresentar vrios quadros sociais que
permitem um melhor conhecimento do ser humano.

Dimenso Simblica/Histrica
Observa-se que em Memorial do Convento h uma inteno de
interferncia do passado com o presente, com a particularidade de conseguir
utilizar a reinveno da Histria como estratgica discursiva para olhar a
actualidade. A histria torna-se matria simblica para reflectir sobre o presente,
na perspectiva da denncia e dela extrair uma moralidade que sirva de lio para
o futuro.

Estrutura
A estrutura de o Memorial do Convento apresenta duas linhas condutoras
de aco: a construo do convento de Mafra e a relao entre Baltasar e
Blimunda (que se interliga com a construo da Passarola). Subjacente aco
principal esto os sentimentos: medo e engano. No desenrolar do romance
denota-se o medo de Blimunda ao ver sua me morta num auto de f ou
enquanto o Padre Bartolomeu constri a Passarola s escondidas com medo da
inquisio. O engano faz-se notar principalmente com a atitude dos padres
franciscanos que chantagearam o rei dizendo-lhe que s teria herdeiros se
construsse um convento.
62
Na obra so expostos, os excessos do rei ao esbanjar o ouro proveniente
do Brasil em luxos (da o seu cognome Magnnimo) contrastando com as
dificuldades do povo e a crueldade dos autos de f. relatado
impressionantemente as condies de trabalho dos trabalhadores e todo o seu
sofrimento (...a diferena que h entre tijolo e Homem a diferena que se julga
haver entre quinhentos e quinhentos). Paralelamente aco principal est o
amor que une Baltasar e Blimunda. Amor este, verdadeiro, sentido e mtuo
contrapondo-se ao de D. Joo e D. M. Ana: um amor pouco leal (o rei tem filhos
bastardos de uma madre e de uma freira) e convencional.

A construo do convento por sua vez, espelha bem o tremendo


sofrimento do povo, as mortes de que resultou a edificao do convento e
tambm a dessacralizao matrimonial (separao das famlias). Saramago faz
aqui uma critica igreja, uma vez que para servir a Deus no so precisos mortes
e sacrifcios. Critica tambm a brutalidade dos autos de f profano. Por outro
lado a construo da Passarola (sagrado) simboliza uma esperana de fugir ao
medo e obter liberdade (a arte e a escrita libertam-se da opresso do poder). A
construo a partilha de um sonho do Padre Bartolomeu com Blimunda e
Baltasar e com entusiasmo, cooperao e solidariedade que a Passarola
construda, contrapondo-se construo do convento.

Tempo
As referncias temporais so escassas, ou apresentam-se por deduo. As
analepses so pouco significativas. A data de 1711, tempo cronolgico do incio
da aco, no surge explcita na obra, mas facilmente se deduz.

Narrao
Saramago rejeita a omnipotncia do narrador, voz crtica.

A voz narrativa controla a aco, as motivaes e pensamentos das


personagens, mas faz tambm as suas reflexes e juzos de valor. Os discursos
facilmente passam da histria fico. (Segundo Sartre, estamos perante um
narrador privilegiado, com poder de ubiquidade (est dentro da conscincia de
cada personagem, mas tambm sabe o antes e o depois)).

Carga Simblica
Sugere as memrias evocativas do passado + remete para o mtico e
misterioso ao lado da histria da construo do convento, surge o fantstico
erudito e popular.

Personagens:

63
D. Joo V Rei de Portugal, rico e poderoso, preocupado com a falta de
descendentes, promete levantar convento em Mafra se tiver filhos da rainha.
Orgulhoso, vaidoso, prepotente, absoluto

D. Maria Ana Josefa - devota, humilde, passiva, submissa, infeliz, sente culpa
pelos sonhos com o cunhado.

Baltasar Sete-Sis maneta, chega a Lisboa como pedinte, conhece Blimunda,


ajuda na construo da passarola, morre num auto-de-f.

Blimunda Sete-Luas capacidades de vidente, v entranhas e vontades, ajuda


na construo da passarola, partilha a sua vida com Baltasar, o seu poder permite
curar ou criar. Saramago consegue dot-la de foras latentes e extraordinrias,
que permitem ao povo a sobrevivncia, mesmo quando as foras da represso
atingem requintes de sadismo.

Intuitiva, extraordinria compreenso e fora interior, personagem


invulgar. possuidora de um dom fantstico: v dentro das pessoas e atravs de
determinadas substncias. possuidora de um pensamento rigoroso e
inteligente. Tem um linguagem proftica. Tem um cdigo de valores no comuns.
Tem iniciativa, segurana, segurana e superioridade moral; muitas vezes fala
com autoridade e de modo sacudido.

Nunca foi muito religiosa e, medida que a histria vai avanando vai se
tornando progressivamente paganista. A pouco e pouco vai deixando de praticar
os actos religiosos e s Bartolomeu a coloca na ordem do sobrenatural pelos
poderes que possui.

Ama o Baltasar com um amor incondicional, puro, espontneo, natural,


numa comunho total de corpos e almas (amor verdadeiro).

Padre Bartolomeu de Gusmo evita a Inquisio devido amizade com o Rei,


apoiado por Baltasar, Blimunda e Scarlatti, morre em Toledo.

Personagem complexa, algo controversa, angustiada, em conflito. O facto


de ser investigador e sonhador pode ajudar a compreender a sua evoluo
espiritual. Desde o seu aparecimento que apresenta alguma duplicidade ao nvel
da linguagem representante do pensamento livre, moderno, com ops seus
sonhos, as usas fraquezas e, por isso mesmo, muito humano.

O Povo construiu o convento em Mafra, custa de muitos sacrifcios e at


mesmo algumas mortes. Definido pelo seu trabalho e misria fsica e moral, surge
como o verdadeiro obreiro da realizao do sonho de D. Joo V.

64
65