Leyendas luminosas de la complejidad

En los tiempos que corren encontramos mltiples preocupaciones en torno a la

legitimidad o ilegitimidad de extrapolar la nomenclatura de la teora del caos a

campos ajenos a las denotaciones tcnicas que le son propias. Frente a lo que

preguntamos, si el campo de las denotaciones tcnicas no se extiende a otras

ciencias, acaso no est destinado a sufrir un espectro muy corto de vida? Esas

preocupaciones denotativas responden, cuando menos en parte, a un anhelo

colonialista por legitimarse y crear territorios epistmicos.

Sobre estas cuestiones, por mi parte quiero adelantar algunos comentarios

protocolarios, donde el asunto para tratar concierne al uso de un dispositivo que me

permite situarme dentro del espacio de discusin. Con esta idea aludo a una teora

tropolgica, que tan slo puedo presentar bajo un estado rudimentario. Un propsito

ser trasladar la catica a ciertos relatos chamnicos recurriendo a la teora

tropolgica. En esta empresa no disimulo el esfuerzo por contrarrestar la

prescriptiva de algunas comunidades cientficas y otros procesos orientados a cerrar

sistemas sujetndose a los aparatos totalitarios de la interpretacin y la denotacin

a ultranza. Una teora tropolgica contempla el hibridismo de los textos, con lo cual

constatamos una formulacin parcialmente catica y parcialmente chamnica de

nuestro campo de estudio.

Durante nuestro recorrido debemos concertar con una serie de significados

internos que luego toman la forma de una referencia externa. Sin embargo, no nos

anima un propsito esencialista, que procura encontrar en la interioridad de los

fenmenos un significado ltimo que legitime el proceso interpretativo. El lmite de

nuestra aspiracin es presentar un pequeo relato interno que al subir a la forma

externa nuevamente adopte un comportamiento intrnseco. Porque no nos conviene

el proyecto esencialista, nuestro relato interno no puede extrapolarse a un gran

relato interpretativo, sino que apenas cumple con un modesto ejercicio de lectura.

La teora tropolgica se compone por lecturas metafricas donde persisten

ataduras retricas de los significados internos que se hacen externos y viceversa.

Hay una contaminacin e infiltracin entre lo extrnseco y lo intrnseco: aspectos

que debemos guardar en la memoria al realizar reflexiones sobre el relato interno.

No hay fronteras absolutas en las que se puedan guardar y hasta separar los

contextos de lo intrnseco y lo extrnseco.

La teora tropolgica supone una pauta en la que habita un concepto literal y

otro figurativo. La insistencia sobre lo literal y lo figurativo cobra mayor relevancia

cuando nos preguntamos, a la manera de Nietzsche o Derrida Cul es la

diferencia?. Pero la pregunta parece tener poca importancia, porque tal vez resulte

indiferente constatar la diferencia y aun la validez de una empresa que tome en

serio las diferencias. Esta indiferencia se explica como parte de la crisis tropolgica

en la cual la pregunta se bifurca en dos significados, uno figurativo y otro literal. Ms

interesante es la incertidumbre que tome una forma retrica, no por la imposibilidad

de responder de un modo figurativo o literal, sino por la incompatibilidad que

prevalece en la situacin y los aspectos caticos que se abren ante la riqueza

referencial.

En otra instancia hay un juego de diferencias entre los dispositivos

metafricos y los metonmicos. Dentro de este intercambio conviene distinguir entre

una conducta analgica para los primeros y una conducta contigua para los

segundos. La metfora participa en una condicin de sustitucin de la naturaleza

paradigmtica; en cambio la metonimia interviene con atributos asociativos y

contingentes (de Man, 1979).

Para el desarrollo de nuestra trama terica confiamos en una tarea metafrica

por el comportamiento analgico y otra tarea metonmica por el carcter

contiguo y sintagmtico aspirando as a acoplarnos al tpico de la teora de la

complejidad, segn el cual la complejidad ocupa un terreno determinado por un

orden simple y un caos completo (Pagels, 1989). Los reactivos retricos provocan

estados de incertidumbre semntica, por lo que podemos evocar una cierta

turbulencia catica; as como tambin una distribucin sintagmtica, favorable a los

constructos metonmicos que obedecen a un cierto orden.

En los discursos de la catica, es sabido que pequeas causas pueden

conducir a efectos de gran magnitud. Con el uso de una metfora humorstica se

califica el fenmeno como efecto mariposa, nocin mediante la cual se expresa

que el batir de alas que hoy produce en Pekn una mariposa puede afectar los

sistemas tormentosos para el mes prximo en Nueva York. No pasa inadvertida la

organizacin referencial metonmica entre el batir de alas y la tormenta.

En este trabajo hemos tratado la atadura retrica de significados internos que

se vuelven externos. Ahora bien, en uno de los postulados ms notables para

expresar una cierta morfologa del caos, destaca la geometra fractal. El trmino se

asocia al acto de romper (del verbo latino frangere) y algunos correlatos como son

las fracturas y fracciones. En pocas palabras, Benoit Mandelbrot, preocupado por

abordar distintos problemas de la complejidad morfolgica, inventa una geometra

de la irregularidad. Sus estudios sobre la infinita complejidad de las formas le sugiri

una metfora conceptual que denomin como cualidad de autosemejanza. No

puede escapar a nuestra atencin la cualidad analgica de esta figura. Una

caracterstica de la autosemejanza es su conducta recursiva, lo que implica la

presencia de una pauta dentro de otra. La atadura de significados internos puede

extenderse analgicamente a la figura de la autosemejanza. Un efecto curioso de la

autosemejanza es que no se limita exclusivamente, como su nombre indica, a un

objeto que se parece a s mismo en su configuracin interna, sino que tambin

engendra nuevos objetos. Cuando ms aumentaba la resolucin de los objetos de

Mandelbrot, o los objetos virtuales creados por las computadoras, aparecan

entidades que flotaban como satlites del cuerpo principal; a mayor definicin se

not que ninguna de estas molculas virtuales coincida con las otras. Finalmente se

revel un delicado hilo que se desprenda del objeto principal que se ligaba a las

molculas flotantes (Gleick, 1987).

Recojo el tema del efecto replicante de la metfora que se basa en el parecido

del objeto y lo amplifico al proceso asociativo metonmico de esas delicadas

filigranas que se desprenden de un cuerpo principal. En la descripcin del proceso

de autosemejanza, la rplica y la contigidad figuran como factores importantes en

la modificacin del objeto ciberntico. De suerte que si en la teora tropolgica

interviene la atadura de significados internos con los significados externos, la

imagen de la atadura parece repetirse en el conjunto que forman los satlites con el

objeto principal. Por consiguiente el objeto hbrido de nuestra teora tropolgica

participa de un proceso de autosemejanza analgica y de una permutacin donde

intervienen mecanismos de contigidad.

Con objeto de ir atando cabos, como parte seminal de la actividad metafrica

dentro de la trama que estamos elaborando, ponemos a disposicin de quienes nos

escuchan un mito perteneciente a un grupo de nativos norteamericanos. Se cuenta

que el Creador prometi que al convertirse los hechiceros negros en guerreros dela
luz, La Fuente tomara de la mano a la hija, Mujer bisonte o Mujer de la tierra, como

gesto de nupcias simblicas con Estrella de alba, el Gran hermano, el Hombre de

espritu. Entonces ser cuando la Abuela araa tejer de nuevo su tela medicinal

para enlazar la Tierra con el Cielo, el Espritu y el Cuerpo, y brindar iluminacin para

la Tierra-madre (Medicine Eagle, 1991). El proceso chamnico de curacin recurre a

la atadura csmica. Este proceso sintagmtico puede tomarse desde la conversin

luminosa de los hechiceros negros en guerreros, y de ellos hasta un proceso de

autosemejanza cuyo desenlace es el de la iluminacin para la Tierra-madre.

Todo lo cual no puede calificarse con un tono afirmativo; es un conjunto de

meros interrogantes que slo buscan sealar cmo la complejidad puede convertirse

en un recurso para leer ciertos relatos chamnicos. Tal vez se trate de la

construccin de un universo virtual que nos acerque a los parajes autosemejantes

de nuestra otredad y la posibilidad comunicativa que esto abre a otros relatos de la

alteridad.

En torno al tema de los rayos, motivo que aparece como ttulo para este

trabajo, y la iniciacin chamnica, registramos el testimonio de Agustn Canahuiri de

Huasao. Cay un rayo cerca de l, y como consecuencia enferm por espacio de un

ao. Su hermano lo encontr y lo llev al chamn de rayos. Por su parte, el chamn

relat cmo un rayo lo alcanz y perdi el conocimiento. Qued hecho pedazos,

pero las partes de su cuerpo se volvieron a unir para formar un nuevo cuerpo con

una mente nueva (Kalweit, 1992).

Tomando en cuenta esta descripcin podemos sugerir una atadura

metafrica, en virtud de la semejanza del rayo que afecta a la persona con una

representacin humana del rayo, o sea, el chamn provisto de las facultades que le

permiten curar, en el marco de la autosemejanza que opera entre el rayo y el

hombre rayo. En este caso hay que incluir una relacin de sincdoque. En este tropo

una parte es sustituida por otra unidad que est ligada a ella. Existe una relacin de

recipiente a contenido, de causa a efecto, de parte al todo. De acuerdo con Lvi-

Strauss, en el pensamiento mtico ocurre que las metforas se completan en

metonimias y toda metonimia tiene una naturaleza metafrica (Greimas y Courts,

1979, s. v. mtonymie). No coincido con el gran relato explanar que Lvi-Strauss

impone sobre el mito, pero conservo el paso de la metonimia a la metfora. Como

producto lector de la trama sinecdquica asociada a la metonimia, la naturaleza del

rayo del chamn est ligada al rayo. En nuestro imaginario el chamn posee

poderes que recibe del efecto que el rayo tuvo sobre su persona. Esta persona se

parece a los personajes ficticios, porque deriva de un acto de lectura en donde no se

autoriza extender un texto intencional a una persona que no conozco. La metfora

funciona en cuanto el cuerpo hecho pedazos de manera figurada es recompuesto

para convertirse en el rayo del cuerpo. En el relato precedente las partes del

cuerpo del chamn se aglutinan para formar un nuevo cuerpo y una mente nueva.

El rayo encuentra un nuevo recipiente en el chamn y el chamn en el rayo. De este

intercambio resulta un hibridismo telrico y somtico.

Hemos constatado el inters que reviste para la teora de la complejidad

fractal la autosemejanza; debemos subrayar que el rasgo ms prominente es la

propiedad de generar formas. Mandelbrot argumenta que la autosemejanza nos

remite a la repeticin del detalle en escalas descendentes. El paso siguiente en

nuestra trama es buscar cmo se trasladan estas propiedades en la creacin de una

rejilla lectora aplicada a otra trama.

En la isla de Vancouver existen varios relatos sobre Sisiutl. Los rboles

aparecen retorcidos, como testimonio de un estado de agona, porque hubo un

intento por escapar de Sisiutl, el temible monstruo marino. Anda tras todo aquel que

sea incapaz de controlar su propio miedo. Cuando uno se topa con Sisiutl hay que

enfrentarlo para encarar el horror y el miedo. Si uno pretende escapar, Sisiutl sopla

con sus dos bocas al mismo tiempo y uno se pone a girar con un movimiento tan

vertiginoso que se deja la Tierra para errar eternamente. Cuando se encuentra a

Sisiutl hay que mantenerse firmes. Las cabezas se aproximan cada vez ms. Antes

que las bocas gemelas logren sujetar la cara y robarnos el alma, cada cabeza debe

girar hacia nosotros. Cuando esto suceda, Sisiutl ver su propio rostro. Quien ve el

otro lado del ser, descubre la verdad. Al descubrir su rostro, su otro rostro, cuando

mira en sus propios ojos, encuentra la verdad. Te bendecir con su magia, se ir, y

la verdad te pertenecer para siempre (Cameron, 1981).

Aprovecho el periplo intrnseco para desplazarme al cuento de Sisiutl.

Comprobamos una primera instancia analgica de autosemejanza cuando Sisiutl

reconoce el miedo que tambin personifica y el estado de turbulencia que provoca.

El otro escenario de autosemejanza ocurre en el momento en que coinciden ambas

caras del monstruo. La verdad que encuentra Sisiutl puede transmitirse a quien

tolere su mirada. Un aspecto que trata el tpico de la autosemejanza es la

propiedad que posee Sisiutl de crear una verdad a partir de su propio

reconocimiento. Pero Sisiutl, que personifica el miedo, ya se encuentra en la persona

que lo encuentra. El hilo el miedo permite una transmisin del conocimiento y por

ende sabemos que el papel desempeado por la autosemejanza es la generacin de

una forma desconocida de conocimiento. Una verdad que se comunica por una

rplica de los detalles cognoscitivos obtenidos por Sisiutl, a la persona en la que son

depositados.
 La geometra del caos define la manera en que escalas muy pequeas

infiltran a las ms grandes; as cambios muy pequeos en las condiciones iniciales

producen alteraciones en escalas ms altas. En un efecto de cascada las

perturbaciones suben por el sistema de secuelas impredecibles. Si invertimos el

proceso, de lo grande a lo pequeo, y regresamos a Sisiutl vemos que las

alteraciones de la emocionalidad humana se filtran al monstruo. El efecto mariposa

tiene su rplica en el temor humano que luego es el factor de transformacin y

conocimiento. El sistema abarca las relaciones fractales entre el humano y esta

manifestacin turbulenta del dios. El miedo sagrado se filtra al temor humano; el de

la naturaleza y el de Sisiutl se integran en el desorden y el orden, pertenecientes a

la teora de la complejidad. El miedo mismo es un estado fractal de nuestras

emociones.

Ante la extrema diferencia entre un miedo fisiolgico o literal y un miedo

sobrenatural, al que le asignamos una caracterstica figurativa, surge una condicin

ensamblada por elementos fisiolgicos y sobrenaturales. Baste decir que el perfil

figurativo que contemplo est relacionado con un monstruo que no pertenece del

todo al mundo natural, pero que participa de lo natural para atemorizar a la

naturaleza; recordemos la manera en que el rbol aparece retorcido por el miedo.

Existir un movimiento tropolgico mediante el cual podamos concebir un rbol

del miedo?

Para concluir, la teora tropolgica hace aflorar a la superficie las diferencias

que articulan distintos mundos intrnsecos y la funcin que practican metforas y

metonimias sobre nuestra lectura del discurso mgico. El discurso mgico que aqu

analizamos es un correlato del relato chamnico. Con lo cual aceptamos la

construccin de un discurso terico que corresponde a otros, como efecto de

correlacin. Asimismo presentamos otros correlatos al discurso de la complejidad y a

la nueva retrica. No existe la posibilidad de promover una interpretacin porque

ningn campo conserva su absoluta identidad y el resultado es el de una

incertidumbre retrica. Aspecto, este ltimo, que nos encamina inevitablemente

hacia los senderos de la complejidad textual. Una teora tropolgica no puede ser

exhaustiva porque no aspira a los significados universales ni agota los significados

de un texto determinado. No pretende revelar la visibilidad de una invisibilidad del

texto, as como tampoco aboga por un esencialismo de la presencia de quien realiza

una investigacin, el esencialismo que anhela construir un relato de la realidad.

Podemos agregar que la teora tropolgica cuestiona las representaciones culturales

de la otredad porque estas solamente aspiran a arraigar en una estabilidad

ontolgica con la cual se pueda ejercer su dominio. Por ltimo esta teora tiene una

funcin que logra distanciar, para reflexionar sobre nuestras limitaciones de

comprensin frente a los factores que hacen de nuestros discursos tericos

mecanismos orientados a una voluntad de poder, y otras limitaciones cuando

deseamos simplificar las complejidades culturales.

Las teoras de la complejidad son, desde nuestra perspectiva, extensiones

metafricas para trasladar el pensamiento de un horizonte cognoscitivo a otro,

situacin que muestra la cercana entre la teora tropolgica y la complejidad.

Referencias bibliogrficas

Cameron, Anne. 1981. Daughters of Copper Woman. Vancouver, Press Gang.

De Man, Paul. 1979. Allegories of Reading. Yale, Londres, Yale University y New

Haven.
Gleick, James. 1987. Chaos: Making a New Science. Nueva York, Londres, Viking

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Kalweit, Holger. 1992. Shamans, Healers and Medicine Men. Trad. Michael H. Kohn.

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Pagels, Heinz. 1989. The Dreams of Reason: The Computer and the Rise of the

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En Antropologa y complejidad. Mxico: Gedisa, 2002. Pp. 67-73.