S:
um Philosophia Sectio Ter tia de Cive ( 1642) Prlogo
icall Rudiments Coucerning Government and Society ( 165l)
l. El grnn proye
e cubierta: Alianza Editorial
: Retrato de Thomas Hobbes. The National Gallery of Art.
De Cive, prime
Washington
Hobbes, fue con
y ambicioso pro
giera lo esencial
num, compuesto
todos los derechos, El contenido Je esta obra est protegido pm l.i 1 ey, que
en tres apartado
enas de prisin r/o mullas, ademas de las correspondientes indemnizaciones bre el Cuerpo),
y perjuicios, para quienes reprodujeren, plagiaren, distribuyeren o comuni De Cive (Sobre e
camente, en 10Jo o en parte, una obra literaria, artsrica o cienufica, o su
acin. imcrpretacin o ejecucin .1r1stica fijada en cualquier tipo de soporte ficacin de los d
ada a travs de cualquier medio, sin Lt preceptiva autorizacin. mienzo con el es
ah pasar a la ind
en sus aspectos
raduccin, prlogo y notas: Carlos Mellizo, 2000 car finalmente e
a Editorial, S. A., Madrid, 2000
como miembro
Juan Ignacio Luca de Tena, 15
7 Madrid; telfono 91 393 88 88
Hobbes nos ofre
:8420635863 su intencin or
sito legal: M. 34.5362000 propia mente c
puesto e impreso en Fernndez Ciudad, S. L. der y asimilar lo
na Surcz, 19. 28007 Madrid Parece que la co
ed in Spain el intenso y fruct
ecto
nrlamentorios
dad natural de preservarse. Es decir: del fondo mismo de a las citas bblic
raleza humana brota el impulso correctivo capaz de en dad divina las l
r sus propios excesos. Todo hombre, por necesidad na Mas ocurre
desea lo que es bueno para l. Y lo que la naturaleza dicta dicin que aun
ar la paz (Naturam dictare quaerendam esse pacem). rra han de resp
ley fundamental de naturaleza que ordena buscar la paz pactos estableci
nde sea posible lograrla nos manda, en primer lugar, no dichos pactos a
nuestros derechos a todas las cosas, sino transferir o zndolos. Es pr
iar a algunos. Para Hobbes, transfiere un derecho la zan de que es p
a que mediante un signo suficiente acepta voluntaria eso slo se logr
que ese derecho no es ahora suyo y se compromete a no hombre o conc
arlo; de tal modo que jams le ser ya posible ejercer lo sumisin se rea
r derecho (jure) se le permita hacer antes. Pues bien, contrato con to
e que dos o ms personas establecen un contrato o con voluntad del ho
se comprometen a renunciar a algn derecho que antes metido. Tal con
Otra de las leyes de naturaleza nos manda, para nues diante el que mu
eservacin y bienestar, cumplir los contratos (pactis Y concluye Hob
m esse), pues, de no hacerlo, quebrantaramos la con de ciudad o soc
que el otro contratante ha depositado en nosotros, con autem sic jacta
regresaramos a la situacin de hostilidad mutua que se etuun persona c
de evitar. Quebrantar un contrato o convenio sera, No ser difc
amente, una injuria, un actuar sinejure, esto es, sin de haya de otorgr
Junto a esta ley de naturaleza que ordena respetar los duo o concejo a
enumera Hobbes varias otras: ser humildes, agradeci los dems. De h
mparciales, tiles, no contumeliosos, magnnimos en el decidido constit
, etc., y a todas ellas les concede la virtud de ser inmuta crtica, aristocr
eternas (immutabiles et aeternae). Quien trata de obser dad de tres mo
leyes de naturaleza puede con derecho ser llamado justo para favorecer a
o, pues acontece, seala Hobbes, que la ley de naturale ca ni el gobiern
cide con la ley moral. Tambin con la ley divina, pues de cuando retengan
esas mismas leyes de naturaleza nos han sido comuni aparicin de la
por Dios en las Sagradas Escrituras. Muchas pginas de do), que no era
e, como tambin del posterior Leviatn, estn dedica luntades particu
ranscribir pasajes de la Escritura que Hobbes trae en su mejor modo de
(a veces, como despus veremos, para disgusto y escn dad civil, la segu
el poder eclesistico de su tiempo). Este primer recurso al poder suprem
15
bre esto, mi prlogo a Leviatn, Madrid, ed. cit. 5. Vase VI, 12.
17
espetado las condiciones del convenio social. Mas eso para ejercer su
currir pocas veces, pues, por lo comn, el pueblo est como en los esp
e mas dispuesto a someterse que a rebelarse. Son los este doble domin
es y magistrados los que, dice Locke, suelen tener lutos son numero
tendencia a violar los derechos ciudadanos, como si y Estado (civltas)
por ley tuvieran los mayores privilegios y ventajas. tu cosa. En realidad,
por ello el poder de quebrantar esas leyes que precisa les iglesias establ
os colocaron en una situacin mejor que la de sus her refieren a asunto
6 Cuando tal cosa sucede, es el gobierno el que est cuestiones de po
ndose, no los ciudadanos. cia (de quaestu),
gnificado del trmino rebelarse, en su acepcin ms es Pues bien,
coincide con el del verbo latino rebellare, palabra que se
ne del prefijo re y el sustantivo bellum. Rebelarse es, una vez que se sab
n retornar a la guerra, una como regressio ad ~ellum. d: quin corresponde
dad cristiana es la
Hobbes acusar a todo miembro de la comunidad civil
mpa, sublevndose, lo pactado con la persona o asam sbdito [ ... J debe o
a obedecer a su ciu
ue ostente la suprema autoridad. Locke, por su parte,
que tienen el poder
de lo mismo a aquellos gobernantes que actan con
ente al fin para el que fueron instituidos ] ... ], deshacen El recurso a un
s sociales ( ... ]y destruyen la autoridad que el pueblo les solutos en lo espi
pranacional (es o
en Hobbes, en otro orden de cosas, un pensamiento li na). Ello equival
que, deducido lgicamente de sus premisas, da lugar a extranjero con po
paradoja de su discurso. La cuestin tiene que ver con de cualquier otro
cho de interpretar la Escritura, que es la palabra de preciso que los s
(Verbum Dei), derecho, como se apuntaba ms arriba, lo que pueda orde
mbin ha de serle concedido al soberano, y slo a l. Esta dad y Sil Iglesia. L
n de un poder eclesistico con capacidad decisoria en ser respetados a f
nes de religin tena por fuerza que producir indigna no comprometen
n el establishment clerical del momento. Hobbes, en sta, y pese a las a
tulos finales de su obra, que son ms extensos que los slo se precisa un
presenta su visin de un poder soberano con derecho Cristo, el Hijo de
Christumfilium D
cke: Segundo Tratado sobre el Gobierno Civil, XIX, 23 l (Madrid, Esta simplificac
Editorial, 1990). beradora, cumple
, XIX, 232. la civitas hobbesia
19
icin
CARl.OS MELLIZO
Universidad de Wyoming
BAVMGOLU, D., Ho
University Press
BLUHM, W. T., Force
Tl1ouglit, New 1
B01rn10, N., Thomas
BoTWINICK, A., Ho
Phitosopliical E
1983.
Purticipation an
Hobbes, Lanham
BoucHER y K111Y (
les, Londres/Nu
Cut, H. R., y Maca
York, Peter Lang
liogrfica
27
Sf'LECCIOK BlB!IOGRAFlC'..A SELECCIN BlllLIOGRFIC
Con la complacen
Era un dicho de
rey haba llegado
Tarquinos como
era un dicho del
por una sola boca
ms que eso), que
tias voraces. Pero
mano cuando co
orgullosos trofeo
tiendo en disfraza
donios y aqueos,
Roma! De maner
tambin lo fue el
la boca abierta po
famosa confronta
Roma misma, junt
habra lobos y pre
ques que los alber
blar imparcialme
que el hombre es
atoria
le Guillermo, conde de Devonshire,
or
ncia de su seora:
el pueblo romano, para quien d nombre de
a resultar odioso, tanto por la tirana de los
por el genio y los decretos de esa ciudad,
pueblo, digo, aunque fuese pronunciado
a privada (si es que Catn no hubiera sido
e todos los reyes han de ser tenidos por bes
o qu animal de presa no fue el pueblo ro
on sus guilas conquistadoras erigi sus
os a lo largor a lo ancho del mundo, some
ada esclavitud a africanos, asiticos, mace
con el pretexto de hacerlos ciudadanos de
ra que si el dicho de Caln fue acertado,
de Poncio Telesino, el cual, corriendo con
or entre las compaas de su ejrcito en la
acin que tuvo contra Sila, gritaba que
to con Si/a, debia ser arrasada; pues siempre
edadores de su libertad, a menos que los bos
rgaban fuesen arrancados de raz. Para ha
ente, estos dos dichos son muy verdaderos:
una especie de Dios para el hombre} que el
33
!:PISTOLA OWICATORIA
EPlS fOl.A DF.OICATORIA
abra motivos para hacer la guerra. Mas ahora mente ese hilo, o
espada ni a la pluma debera concedrseles des describiendo las
el conocimiento de la ley de naturaleza ha dejado la ciencia, sino d
erdiendo su antigua estatura; que hay tanto par viene el que cuan
las diferentes facciones de filsofos, que la misma gacin de la justi
unos deploran, otros la ensalzan; que un mismo palabra misma ju
raza sus diversas opiniones y estima sus propias d.ar .cada uno lo
uando son suyas, de modo diferente de cuando cin iba a ser ave
dems, digo que stos son signos y argumentos bre dijese que al
de que lo que hasta ahora ha sido escrito por los descubr que est
orales no ha hecho ningn progreso en lo que se acuerdo (pues lo
onocimiento de la verdad. En lugar de haber in mn a todos los
mundo dando luz al entendimiento, ha servido apropiaciones),
ener los afectos; y el xito de las figuras retricas saber: con qu fin
en la expresin ha hecho que la gente se afianzase las cosas eran po
n sus opiniones precipitadamente aceptadas. De bres, pensaron
e esta parte de la filosofa ha sufrido el mismo propio reducto. Y
e los caminos pblicos, los cuales estn abiertos a hay una comunid
iajeros para que stos los transiten arriba y abajo; petencia por ver
destino que las carreteras y calles abiertas, algu competicin se si
cuales son para pasearse y otras para ir de nego da~es que por ins
ompras. Esos caminos, debido a las impertinen evitar. Por lo tanto
os y a los altercados de otros, no tienen nunca una humana, una de l
iembra y, por tanto, nunca producen cosecha. La desea apropiarse
n de esta desgracia parece ser sta: que entre to todos los dems t
ores que escriben sobre esa parte de la filosofa no otra de la parte r
no que haya usado el principio idneo para tratar contra una disoluc
podemos empezar a tratar de una ciencia por el q.u~ puede aconte
queramos, como cuando trazamos un crculo. cipios, parece que
y un hilo conductor de la razn cuyo comienzo argumentos de la
oscuridad pero con cuya ayuda somos llevados Ja absol~ta necesi
a mano hasta la luz ms clara. De manera que el los rudimentos d
del tratamiento hemos de tomarlo de esas tinie que he aadido a
go hemos de Llevar la luz ms all para aclarar las con esta intencin
r lo tanto, toda vez que un autor abandone ligera poderoso expresa
A
37
miedo de cada otro hombre; y como por dere que sean honest
ver obligado a hacer uso de la fuerza que tie sigue de mi prin
a preservacin de s mismo. Quiz se me obje naturaleza. Pue
e hay algunos que niegan esto. Y sucede, en nacen, tienen, p
y muchos que lo niegan. Mas parecer que es hacer lo que ms
ontra m mismo porque afirmo que los mis de los peligros q
onfiesan y niegan a la vez la misma cosa? Cier tenidos por mal
o; pero luchan contra s mismos aquellos cuyas slo brotan de l
zan lo que sus discursos aprueban. Vemos das en s mismas
pases, aunque estn en paz con sus vecinos, den serlo algun
onteras con gente armada, sus ciudades con contra el deber.
neras, y mantienen una vigilancia constante. den, se quejan, l
sito se hace todo esto, si no es por miedo al dres; todo esto
Vemos, incluso, cmo en Estados bien gober libres de culpa y
ay leyes y castigos contra los transgresores,los dos: primero, po
ticulares no viajan sin llevar la espada al costa que al faltarles e
erse; ni duermen sin atrancar las puertas para Pero estos mism
us vecinos, y los bales y cofres por miedo a adquieren la fu
omsticos. Podran los hombres dar ms cla continan haci
e la desconfianzamutua que existe entre todos empiezan a ser
o de esta manera, las gentes, igual que los pa por tales. De tal
esin pblica de su miedo y desconfianza mu mo que un defe
do argumentan y debaten, lo niegan; lo cual es za debera ser m
ecir que, por el deseo que tienen de contrade y la experiencia
ontradicen a s mismos. Algunos objetan que, hombres son na
o fuese admitido, se seguira necesariamente turaleza su edu
os los hombres son malvados (lo cual, aunque necesariamente
ocerlo, debemos admitir, pues as est expre seo, el miedo, la
rado en la Sagrada Escritura), sino tambin la naturalezalos
dos por naturaleza, lo cual no puede conceder do firmemente
mpiedad. Pero de mi principio no se sigue que primer lugar, qu
an malvados por naturaleza. Pues aunque los estado que con
menos que los justos, ocurre que, al no poder leza, no es otra
e hace necesario sospechar, precaverse, antici en esa guerra to
defenderse, incluso ante personas que puede todas las cosas.
L IECTOR :15
LsIntrcduccin.
mutuo. 3.Que
dnde surge la vo
s11rge de compara
ma cosa. 7.Defi
utilizar los medio
cada hombre es q
vacin. 10.Por
a todas las cosas.
sas es infructuoso
de guerra. 13.L
14. Que por dere
est en su poder a
za dicta buscar la
l. Las faculta
se a cuatro esp
sin. Basando
en primer lug
sus prjimos l
tades, y si des
na facultad, p
de los hombres
sociedad civil
cu;ndo las
n 1
socie~:~=~~~:~~~~~. i
nes todava no h
, I .
. onod1da a los runos, a
l~s s1ufrimien
e o cua acontece
mejor obser
se asocian p
bre no est
es ~o~~~:~e~~;~~;edad no puedcr~ entrar en ella;
r tanto if os que trae consigo, no se preo su propio n
... mam resto que t d J h
e infan 1'
.ia
l.
. o os os ombres,
nacen ineptos para 1 d d corno
produce un
a l 1 rna ., . . a socie a . ) hay envidia que
ll: . > >!''.dqu_e por _un defecto de la mente o una
r muan sien o insociables durante el resto de us surgir algu
r, tanto :.i son nios corno si han alcanzado . tad; si es pa
naturaleza humana D lo e unos
de hacerse so ziablc e ual se dcduc~ que el hombre se
unque el hornb i; t.:.: no r,or ~atural_e~a, sino por risa; y sirv
dad n . r~ naciese en t c~md1c1n que de
que en cad
na c~sac,e ;~~~;rda~ge!loy~t~:~c1e~elra listo para
. . ' ener a capacidad fectos y pu
~u~s in~l~..o q~icne~, c~mo.consccuen sobre l. Y
5~~~~~,~~;
dad, co~~~:::~~~~~~~~~~alitanas s10 las cuales fensivo, e
55
OS 1 IOMllRf.S FUFIL\ l>E l.1\ \OCIEflAlll l\'11
ociedad, sea cu
de otros como con su propia vanagloria. s 1 bieto al que
eneral, en este tipo de reuniones nos dedica el~ :ada uno d
ausentes; toda su vida, sus dichos y acciones q ~1 xhora b
para e . 1
juzgados y condenados. Y es ms: no suele placentero con
algunos presentes reciban algn escarnio en placer de la me
n de la reunin; de manera que no anda de ., de s mis
ruon
tiene la costumbre de marcharse de las reu los dems plac
l ltimo. Y stas son las verdaderas delicias sualidad, y pu
ad, a la cual somos llevados por naturaleza, . ici rs
conveme1 e
asiones que se dan en todas las criaturas has para adquirir
experiencia o por buenos preceptos resulta or amor
hos no ocurre as que el deseo por las cosas :~11os. Pero
disminuido por el recuerdo de las cosas pasa uede ser sli
o que dicen sobre este asunto los hombres p . . todos
nor: st
les de palabra resulta fro e incompleto. consiste en a
e que, una vez reunidos, los hombres pasan con ellos. Mi
historias, y uno de ellos empieza a contar una .. en mi
avance
mismo, al instante todos los dems quieren . t'ficarse p
manera avariciosa, hablar de ellos mismos. Si ~~~s. Aunqu
ho prodigioso, los dems te hablarn de mi l
me di an l e a
do experiencia de ellos; y si no, se los inven dominando
dir algo de quienes pretenden ser ms sa p lo tanto
i se renen a hablar de filosofa, fijaos en or.
reciera e 1 m1'
quieren ser tenidos por maestros; y si no lo trados por n
aman a sus compaeros filsofos, sino que que a llegar
seguirlos con odio. Es, pues, claro, segn la cluir que el
stra a quienes consideran con atencin los ras no consi
, que toda asociacin voluntaria proviene o bres, sino en
idad mutua o de la vanagloria; de lo cual se
es se renen intentan sacar algn beneficio,
Se ha hech
EUOoKl~LEtV, una cierta impresin de esti
reunan en so
ellos en las personas con quienes han esta asustados los
...
Lo mismo es tambin deducido por la razn me obi etan
definiciones mismas de voluntad, bien, ho asustado. Yo
Pues cuando voluntariamente entramos en
Si
110.'lBR& FUERA DE LA SOCIEDAD CIVIL
lo que va a hace
turaleza slo <
naturaleza son
s de naturaleza confonnidad co
bles y eternas.
justo. 31.La le
duce que lo que
qi'e lo que los
33.La ley de n
cuanto 11ue es d
1. Otra de la
preservar la
anterior que
como cosa n
turaleza es cumplir los contratos. 2.Esa con derechos a o
on todos los hombres sin excepcin. 3.Defini nombre de c
t~ede hacerse injuria a aquel con quien contra cumplimos
a justicia en justicia de hombres y de acciones.
con otros; en
in entre justicia conmutativa y distributiva.
ria a aquel que acta voluntariamente. 8.La
mos. Por to
de la ingratitud. 9.EI cuarto precepto de la ley cumplir nue
hombre se haga til a los dems. JO.La quin segundo art
a del perdn. J 1 =La sexta ley, que los castigos esto es un pr
La sptima ley de naturaleza, contra la contu 2. No hay
, contra la soberbia. 14.La novena ley, de la sonas con q
a ley, de la imparcialidad, o contra la acepcin
undcima, de cosas que han de tenerse en co
ms, o mant
ma, de cosas que han de dividirse por sorteo. se, o incurra
, de la primogenitura y la primera posesin. que hace un
sobre la seguridad de quienes son mediadores contrato se
moquinta ley, la designacin de un juez que deci con conocim
ley, que ningn hombre sea juez de su propia no se siente
ima ley, que los rbitros 110 deben albergar es
est afirman
recompensa ele las partes cuya causa ha de ser
ava ley, de los testigos. 24.La decimonovena tanto, el que
ningn contrato con el juez. 25.La vigsi debe tener c
a y otras cosas semejantes que impiden el uso mismo tiem
por la (Jue un hombre puede saber al instante si cual es absu
80
Lf\ ts DE NATURA!rz ,\ 81
1. La misma
mada divina,
que es la ley
e naturaleza es una ley divina
bre para que
preceptos de
aquellos que
yes de su rein
tro Seor Jesu
tanto, lo que
cido ms arri
ahora confirm
nio de la Sagr
2. Pero p
que se declar
moral es divina. 2.Lo que, en general, queda confir razn. Salmo
ura. 3.Especialmellte la ley fundamental de natura su lengua pro
paz. 4.Tambin la primera ley de naturaleza, que or la ley de su D
sin en comunidad de todas las cosas. 5.Tambin la y la escribir
turaleza: respetar la confianza depositada. 6.Tam
perfecta, rest
aceren de la gratitud. 7.Tambi11 la cuarta ley, que
os tiles. 8. Tambin la quinta ley, sobre la misericor son limpios,
a sexta ley, que dice que el castigo ha de tener la mira verdad, esta
ente en el futuro. 10.Tambin queda confirmada la ni es cosa qu
la contumelia. l tiTambin la octava, contra la so la tienes ente
n la novena ley, sobre la modestia. 13.Tambin la mente, para p
acepcin de personas. 14.Tambiu la undcima ley,
miento para
en co11H11 aquellas cosas oue no pueden dividirse.
y duodcima, sobre cosas que han de dividirse por sor para mts pies
la ley decimoquinta, sobre el nombramiento de un 9, 10: Conoc
la ley decimosptima, que manda que los jueces 110 re promulgador
por sus sentencias. 1 B. -Tambin In ley decimoctava, mismo Cristo
gos. 19.Tambin la ley vigsima, contra la embria que, viniendo
n respecto a lo que se Ita dicho: que la ley de naturaleza estas frases s
mbin, que las leyes de naturaleza pertenecen a la con
in que las leyes de naturaleza pueden observarse con
ltimo, con respecto a la regla por la cual un hombre 4. Hobbes trad
que va a hacer va contra la ley de naturaleza o no. hunc m1111d11m
o es la ley de naturaleza. world. (N. del T
100
NATURAU.7..~b U~A 1 fY Dl\'ISA 101
duce: et erit iste pax] c111d thls 111n11 s/1111//11: your peace. (N.
duce: qui jura: proximo suo, et 110 tlecipi: I lle tlutt swen
elghbour; and disappointeth h1111110/. (N. de! 'J:)
111\flffAll 4, QLH 1 A 11 Y lll
1. Es de suy
proceden de
tal modo, q
grande o un
las leyes en lu
Por lo tanto,
su seguridad
sea por la fue
le la partida
usas y generacin del Estado
l
mo mejor le convenga para procurar su preser
egundo lugar, si el reino cae en poder del enemi
anera que no puede ofrecrsele ya resistencia
mos de entender que aquel que antes tena la au
rema ahora la ha perdido; pues cuando los sb
cho todo lo posible para impedir caer en manos
o ya han cumplido con ello los pactos de obe
haban hecho entre s. Y lo que, una vez conquis
metan de entonces en adelante para evitar as la
en intentar cumplirlo con no menos empeo. En
en una monarqua (pues una democracia y una
no pueden caer), si no hay sucesor, todos los
edan eximidos de sus obligaciones; pues ningn
LASES 01,; GOBIERNO 155
tener domini
lia es un reino
echos de los seores de nuevo al e
bres como si
siervos
mente, como
rez sin ning
modos en los
de otro. El pri
los individuo
dichos indivi
luntariamente
esto ya hemo
hombre es he
alguna otra ra
seor y un siervo. 2.La distincin entre siervos de la muerte, pr
disfrutan de su libertad natural, y esclavos que sirven en ms fuerte, e
n grilletes. 3. -La obligacin de un siervoproviene de la li mande. En c
concedida por su seor. 4.Los siervos que estn encade
obligados a su amo por contrato alguno. 5.Los siervos no
vencido o es
de propiedad frente a su seor. 6.El seor puede vender a var su vida, la
pasarlo por testamento. 7 .El seor no puede ser injurio derecho a la
ervo. 8. Ouien es seor del seor, tambin es seor de los hombres; per
9.Por qu medios son liberados los siervos. J 0.EI domi obediencia. E
stias es por derecho natural. do debe al ve
cepto en lo q
s captulos anteriores hemos tratado de un go obliga a obed
utivo o constituido como algo que tiene su ori lo que este ho
nsentimiento de muchos, los cuales se han obli sin restriccin
mediante un contrato y un acto de confianza tas las que fu
ra sigue lo que puede decirse acerca de un go un siervo; y a
ral, el cual puede tambin llamarse adquirido, seor. En terc
e se obtiene mediante el poder y la fuerza natu sona de un ho
bemos saber, en primer lugar, por qu medios tipo de adqui
erse el derecho de dominio sobre las personas 2. Todo aq
l donde se obtiene ese derecho, hay corno una vida no se su
equeo reino; pues ser un rey no es otra cosa que de estos preso
156
OS DE LOS SEJi:ORES mBRE SUS SIERVOS 157
viles el seor tiene un poder absoluto sobre sus cha mayor raz
pone que ste se deriva del derecho de naturale reducir a stos
nstituido, sino pasado por alto, por la ley civil. arte de la dom
vo es liberado de su servidumbre del mismo rra perpetua s
sbdito en un gobierno institutivo es liberado tro dominio so
n. En primer lugar, [un siervo es liberado] si es naturaleza, no
por su amo; pues el derecho sobre s mismo cho no hubiera
transfiri a su seor puede serle devuelto por Sagradas Escr
ndo lugar, [un siervo es liberado] si el amo le haber matado
ual constituye un destierro; esto no difiere de la que hubieran s
en el efecto, sino slo en el procedimiento. En na; lo cual, cie
i un siervo es hecho prisionero, su anterior ser bres a quienes
abolida por la nueva; pues igual que ocurre con seles a ellos el
s, los siervos pueden tambin adquirirse por derecho natur
ra; y en toda equidad el nuevo amo debe prote de ese mismo
cosa suya. En cuarto lugar, un siervo puede ser bre pueda mat
ndo su amo muere sin que se sepa quin va
or, por falta de testamento o heredero. Pues a
bre debe considerrsele obligado, a menos que
debe prestar obligacin. Por ltimo, el siervo
ncadenado o privado de su libertad corporal
iera otros medios queda liberado de aquella
n contractual. Pues no puede haber contrato
hay confianza, ni puede violarse una confianza
o previamenteotorgada. Pero el seor que sirve
de liberar a sus siervos, ya que stos deben con
poder del seor supremo; pues como ya se ha
chos siervos no son suyos, sino que pertenecen
mo.
emos derecho sobre las criaturas irracionales
odo que sobre las personas humanas, es decir,
uerza y el poder natural. Porque si en el estado
es legal para cualquiera, por razn de esa gue
contra todos, someter e incluso matar hombres
sto parezca redundar en nuestro bien, con mu
S DE LOS sssoaes SOBRE sus SIERVOS 161
l. Scrates e
viente, es un
cho de los padres sobre sus hijos, dente porque
conclusin, e
ierno patrimonial que la expres
misma de hom
cin que se b
viente. Pero la
de Scrates y, p
zonamiento v
palabra seor
pues, necesar
dente, que de
conexin ent
o paternal no surge de la generacin. 2.El dominio so tado de proba
tes le pertenece a quien primero los tiene en su poder.
o sobre los infantespertenece originalmente a la madre.
no se han apo
abandonado es de quien lo protegey cra. 5.El hijo de cin, como si
sbdita y de un jefe pertenece a quien tiene el mando. nerado por m
nin de hombre y mujer en la que ninguno de los dos tiene ra igual al q
andar sobre el otro los hijos son de la madre, a menos que evidente de su
o por ley civil se determine de otra manera. 7.Los hijos sus ngulos eq
os sujetos a sus padres que los siervos a sus seores y que absoluto, es d
a su ciudad. 8.Del honor debido a los padres y seores.
nsiste la libertad, y la diferencia entre sbditos y siervos. mxima de qu
mismo derecho en un gobierno hereditario que en un go sin embargo d
utivo. 11.La cuestin acerca del derecho de sucesin per hembra, en e)
la monarqua. 12.Un monarca puede disponer el man imposible que
erno mediante testamento. 13.0 regalarlo, o venderlo. mente. Nos d
onarca muere sin hacer testamento, debe siempre enten averiguar en e
deseo era que otro monarca le sucediese. 15.Y en parti nal.
de sus hijos. 16.Y un var6n antes que una hembra.
varones, los mayores antes que los menores. 18.Y si no 2. Es precis
dencia, su hermano antes que todos los dems. 19.Del za en el que, po
que los hombres se suceden en el poder, se suceden en el bres que han a
sucesin. derecho de natu
do. Por consigu
en virtud del d
162
E LOS PADRES SOBRE SUS lllJOS 163
etido al otro, los hijos pertenecern al que ten nos que ante
anterior, no
el estado de naturaleza, si un hombre y una y, por lo tant
an que ninguno de los dos est sujeto al man nos honor. P
os hijos sern de la madre, a menos que pacten so jams igu
tro modo; y ello, por las razones que se han ra que el em
tculo tercero. Pues la madre puede mediante haba conced
oner de sus derechos segn le plazca, como se fuese igual a
hacen las amazonas, las cuales contratan con quien es libe
ar a stos los varones que hayan sido engen hijo, o de un
iendo las hembras para s. Pero en un gobier menos, esas
iste un contrato matrimonial entre un hombre eran honrado
os hijos son del padre; pues en todas las ciuda precepto de h
das de padres que gobiernan a sus familias, y turaleza, no s
, el mando domstico corresponde al hombre; acuerdo o pa
as, si se realiza de acuerdo con las leyes civi 9. Alguno
matrimonio. Pero si slo acuerdan acostarse entre un hijo
jos podrn ser, o bien del padre, o bien de la autor que ha
n lo que dicten las diferentes leyes civiles de qu la esclav
nuestros des
bien, como, por lo dicho en el artculo tercero, es libertad; n
riginalmente seora de sus hijos, y de ah, por esa libertad a
vado, puede serlo el padre o alguna otra perso vil y cuando
sulta evidente que los hijos no estn menos su que no tenga
es les alimentan y educan, que los siervos a sus tas por la ley.
sbditos a aqul que ostenta el gobierno supre cosa que una
padre no puede ser injurioso para con su hijo miento. As,
e se encuentre en su poder. Un hijo se libra de libertad, por
mismo modo que lo hacen un sbdito y un sier si el vaso se r
mancipacin es lo mismo que la manumisin, y cada hombre
n lo mismo que el destierro. ms o menos
emancipado o el siervo liberado tienen menos ce~rado en u
seor y padre, al haber sido stos privados de su quien lo est
l y seorial sobre ellos; y en lo que se refiere al libre hacia u
e presta interna y sinceramente, les honran me viajero que e
DELOS PADRES SOBRE SUS HIJOS 167
pee las vias o los sembrados de maz que cre leyes de la ciud
lados del camino. Estos tipos de obstculos son en el gobierno
bsolutos; y en este sentido puede decirse que to 1 O. Un padr
os y sbditos son libres cuando no estn encade na civil en virt
arcelados. Hay otros obstculos que son arbi bre defamilia.
ue no impiden el movimiento de un modo jos y la adquis
o por accidente, per accidens, es decir, por elec punto de no p
; as, a quien est en un barco nada le impide suerte en el sie
desea, se arroje al mar. Tambin aqu cuantos da reino heredi
de moverse tenga un hombre, mayor libertad por la fuerza di
n esto consiste la libertad civil; pues ningn gen y modo de
sea sbdito, hijo o siervo, se ve tan impedido das y las mism
gos ordenados por la ciudad, el padre o el se y el derecho de
eles que sean, que no pueda hacer todas aque que no es neces
tilizar todos los medios necesarios para la pre bierno institut
e su vida y de su salud. Yo, por mi parte, no 11. Ya se ha
u razn puede tener para quejarse un simple toridades supr
quejas se refieren nicamente a falta de liber virtud de qu
que considere que es un sufrimiento el que se el que se perpe
aarse a s mismo y se le procure esa vida que bien, como en
guerra, o a la desgracia, o a su propia indolen en el pueblo, si
sido prohibida. Y no slo se le da al siervo esa dad seguir res
mbin todo modo de sostenimiento y todo lo carece de suce
ra la conservacin de su salud; y todo ello con uno de los nob
dicin de que se someta. Quien es reprimido por lo tanto, a
aza de castigos que le impidan dar rienda suelta pongo que no
eseos no es vctima de la opresin esdavizado pregunta, por
ernado y mantenido. Pero los sbditos libres y slo lugar en u
an de este privilegio que los siervos no tienen: el poder suprem
desempear los cargos ms honorables de la narcas sino min
a familia, y tambin disfrutar de la posesin de 12. Si un mo
uperfluas. Y en esto radica la diferencia entre sona va a suce
ibre y un siervo: en que es libre quien sirve a la Pues al haber s
mente, y es siervo quien adems sirve a un co la ciudad el mi
da otra libertad constituye una excepcin a las mostrado en el
LOS PADRES SOBRE SUS HIJOS 169
l sComparacin
das de quien gob
la monarqua.
porque un homb
opinin de quie
una ciudad. 6.
blo que bajo el m
testable el castig
particulares no
9. No es desven
deliberaciones d
chos las delibera
hombres. 11.D
13.Debido a
15.Estos inconv
deleitan de mod
convenientes de
generales es se
Estado, In mejor
que gobierna. 1
xima al gobierno
l. Ya se ha di
y una monar
in entre las tres clases de gobierno,
inconvenientes de cada una
1. En el art
que el orige
del consenso
participan
como enemi
bre los judo
mi voz y gua
de sacerdotes
Israel, etc. Y
remos todo c
del poder de
do 20, 1819)
1
ejemplos de la Escritura
ieren a los derechos de gobierno
cuerdan con lo que se ha dicho
mente
L. Hasta aqu
tos se consti
prncipes sob
sas internas que tienden
cin de un Estado
uzgnr acerca del bien y del mal es algo que pertenece a las
das es 1111<1 opinion sediciosa. 2.Que los sbditos pecan u/
prtucipes, es 1111a opinin sediciosa. 3. Decir c11e el tirani
1111a opinin sediciosa. 4.Es 1111<1 opinin sediciosa decir
ien ostenta el poder s11pre1110 estd sujeto a las leyes civiles.
der supremo puede dividirse es una opiuit! sediciosa.
la santidad 110 se adquieren mediante el estudio y el razo
que siempre son injuutidas e inspiradas sobrenatural
opinin sediciosa. 7.Que los individuos puruculares tic
propiedad o dominio absotuto sobre sus bienes es wut
osa. 8. No saber cul es la diferencia entre un pueblo y
s estar preparando el terreno pnrn la sedicion, 9. Dema
os, a1111q11e sea11 justos y necesarios, disponen a los '10111
n. 10.Ln a111/Jici611 dispone a los hombres a In sedicin.
n esperanza de xito. 12. La elocuencia imprudente es la
que se necesita para provocar sediciones. 1 3.Gmo la es
ente comn y la elocuencia de los ambiciosos se j1111ta11 para
solucin ele 1111 Estado .
3 1. En lo qu
los deberes
deberes de quienes administran que el gober
supremo dada nada
ben compor
guir entre e
la misma; p
ocurrir, por
no quiera e
liberaciones
ces, por raz
veces, aunq
sus ministro
la suprcnn autoridad se distine 11c del ejercicio de l 1 . ellos. Ahora
m1 111 I ul I p11l'i1lo es 111 ley suprema. .... 3.-I:s et debe 'de'1/IS los mo est.in se
ar los intereses comunes de In mavoria no ..l int ., t: bierno ordi
ll ., "~ t es par
~ acuc tombre, 4.Por seguridad debe entenderse todo das las cos
s. 5.Se png1mta si es el deber de los reyes rocurar la causas secu
i1lm11s de sus sbditos, segn lo que dichos re~es estimen
6.-1:'111111 consiste la sceuridad cldp11tl1/o 7 Q. I
<le gobierno
artos para la. defensa
.. .
tlelpueblo 8 1e ncr se>I1i tlt I11~, ar
11(' OS y actos pb
.
mcs)' dinero disponibl en tiempn de paz son cosas naesa lugar si Dio
11sa del pueblo. 9. Una adecuada instruct'icn de los sb leza, decidie
1es de doctrina civil es necesaria para la prcscrvacin d. En este cap
gual t~i~trib11cit11 de las rnrgas fllblir11s rnn:luce en grm: mente de lo
ervucin de la paz. 11 -Es 1It 1q1111 acI 1111t11ra I que e! Es-
autoridad,
stos ~t'g111 lo que ruda hombre gasta, no .segn lo que po
ucente a la prcscrvacin de In 1 1 z rt pr.ltlllr. tl IOS Cltll b. mi propsit
isolve las [acciones
en cada luga
11 .- L ns. leyes por fas que 51
s ./11cr11t. ivas y .se restri111ett .., lo:.gut, Os. e.\c. ..
C\nos rnn muy es se un Js
1ru11tY1mie11to del s1btlito. 15.Quc ne> debe . . I cada blado
/ . I
s ey,~ mas' e lo que s1 requiere para be111'ftcio del prin-
~" st r i e
2. 1b<los
s. I fi.Que no delre11 i11jligirst' castigos 11lt1\'1>rc:. que lo. esta scntenc
ftJ t ). 17 rr \ ns. s11ib 'uos te 1 lu: restn11r1irsc'/1.s
v s
orruptos.
511 dereclu: aunque los
sujetos a las
de otros hom
to a un mis
210
f lll RhS l>F. ounxus ADMl!'\I~ 1 RA~ l'l l'Olll'R ~Ul'ltlMO 2J J
clases: 1. Que
n .samblea e instituyeron un gobierno: para 2. Que la paz
medida en que la condicin humana lo permi enriquezcan
nteramente. Por Jo tanto, quienes han asumido seguridad p
in del poder en un gobierno de esta clase pe na. Los que t
Rl.:.ltEIJIJIES[\ AD~ll"l~TIL~'\ H.l'OllER ~lfPRFMO 213
1. Quienes n
bras confund
y pecados ces la confun
funden la ley
de los monarc
bin obedece
menos que s
consejo y ley
dato. El conse
obedezca se
el mandato e
cia depende
decirse con p
que la volun
ey difiere del consejo. 2.Cmo difiere de un pacto. cuando se pr
del derecho. 4.De In divisin de las leyes en divinas y ma que la le
divinas en naturales y positivas; y de las naturales en
quien la reco
uos particulares y leyes de gentes. 5.La divisin de
es decir, civiles, en seculares y sagradas. 6.En distri to; y se define
vas. 7. La ley distributiva y la vindcativa no son dos sea sta un in
s de leyes. 8.Se supone que toda ley lleva un castigo 11w de dictar
os preceptos del declogo acerca de honrar padre y ma Tal ocurre co
del adulterio, del robo y de los falsos test imonios son las los de los ma
No es posible ordenar nada mediante la ley civil que sea general, de l
yes de naturaleza. J 1.Es esencial para 11nc1 ley el que
legislador sean conocidos. 12.Cmd se llega a corro
dbiles y no
J J.Promulgc1ci11 e interpretacn son necesarias para denominados
a ley. 14.La lt!)' civil puede dividirse en esa ita y no es sejo en much
s leyes naturales 110 son leyes escritas, como tampoco lo der sobre el d
ntencias de los abogados o las leyes consuetudinarius, quienes no t
ntimiento del poder supremo. l 6. Qu significa lapa ley es un deb
n su mts amplio sentido. 17.Definiciii de pecado.
entre un pecado de debilidad y un neto de malicia.
mente una l
e de pecado se contiene el atesmo. 20.En qu consiste quien lo reci
cin. 21 .El crimen de traicin (laesae rnajestatis) no El consejo se
viles, sino las naturales. 22.P<>r lo tanto, la traicin lo; la Ley se
r el derecho de soberana, sino por el derecho de guerrn. Para concluir
a la distincin entre obediencia activa y pasiva. lado por aqu
226
Y PECADOS 227
l
tar la ley es cosa que depende de lavo
el poder soberano. Por lo tanto, siem
duda acerca de] significado de la ley,
mos el acto en cuestin, ya que s pode
que no es pecado no hacerlo, indepen
la ley se nos pueda explicar despus.
hacer lo que duda si es pecado o no
rtad de abstenerse, est mostrando su
esy, por lo tanto, segn lo dicho en el ar
YPECAOO:. 245
1.Se anuncia
dice que gobie
cion, profeca
derecho por e
6.Ello queda
obediencia a D
en su reino nat
/os 2 y 3. 9.Q
atributos o en
y otra arbitrar
la finalidad u
respecto a los
rendimos culto
dad puede ele
de naturaleza,
berana bajo D
tas dudas. 19.
cin contra la
1. En los ca
gumentos d
ra que el est
absoluta en
5
ode Dios por naturaleza
ario a la alianza que haban hecho con Dios. 12. Los jud
de dos cosas: prediccin natural de aconteci maron Deutero
os, lo cual es un milagro poderoso, y Je en el (por lo que po
m, el cual los liber de Egipto; pues bien, am mente hasta la
eron propuestas por Dios a los judos como directamente
rdadero profeta. El hombre a quien le faltaba que fuese cons
seales no era profeta, y no deba ser acepta alianza, y para
de Dios la que l quisiera imponer como laJ. Libro, mucho t
tarle la fe, el pretendido profeta es rechazado (2 Reyes 23, 2
as (Deuteronomio 13, 15): Si se alzare en Pero no esta cl
ofetao un soador que te anuncia una seal o tamento entra
que se cumpliere la seal o el prodigio de que profetas Isaas
o: Vamos tras de otros dioses, etc., ese profeta o que las que vin
ndenado a muerte; y si le falla la capacidad de pus del cautiv
cimientos futuros, es condenado con estas po ser tenidos
mio 18, 2122): Y si te dices en tu corazn: do citada ms
nocer yo la palabra que 110 ha dicho Yal1? cual se orden
eta te hable en nombre de Yav, si lo que dijo verdadero pro
se realiza, es cosa que no ha dicho Yav; en su madas por los
el profeta. Que era palabra de Dios la que que los judos
pblica por un verdadero profeta, y que en nes asesinaron
considerado verdadero profeta aquel que te profticos, es
y cuyas predicciones se ajustaban al curso de 13. Sabido
os, es cosa que no puede ponerse en duda. qu palabra de
uir a otros dioses, o que los acontecimientos ahora averigu
a lo que es afirmado por sus predicciones, escritos de los
admiten innumerables controversias, espe aceptados co
o se trata de predicciones que, aJ anunciar el mientos respo
futuro, lo hacen de una manera oscura o riguar tambi
o suele ser el caso con casi todos los profetas las leyes recib
Dios directamente como Moiss, sino a tra garse a travs
oscuros por figuras (Nmeros 12, 8). Pero de tado de Israel.
s juzgar excepto por va de la razn natural, ss este poder
epender de la interpretacin 'del profeta y sido el intrp
ue sta responda al suceso profetizado. dra que habe
U\l'ORL\A:.'11GUA1\IJA::'.A 281
l. Siempre se h
seculares prove
fuese un homb
bas que se han
dad en asuntos
Iglesia, y que to
que son necesarias
a entrada en el reino de los cielos
Prlogo
Seleccin bibli
DECJVE
Epstola dedic
Prefacio del au
LIBERTAD
l. Del estado
2. De Ja ley d
3. De las otra
4. Que Ja ley
PODER
5. De las cau
6. Del derech
un hombr
7
iogrfica.:..................................................... 27
catoria 33
utor al lector.................................................. 39
ffa
l.ditori.tl
tlt
H 4400
THOMAS HOBBES en
ficos sobre el ciudadano,
tulo DE CIVE, formaban
e y De 1 Iornine, de un
atado sistemtico en el que
el conocimiento humano.
es se dirige en esta obra a
e los Estados y los deberes
l estima necesario el autor
ana y cmo deben poner
s para organizarse en un
En esta obra prologa
cin por Carlos Mellizo
mera vez, de forma clara y
desarrollada ms tarde por
El libro de bolsillo
Humanidades
~~~~~~~F_il_o_so_f~a._.
.....~s