las humanidades?
Una pregunta un tanto estadounidense
Hans Ulrich Gumbrecht
Departamento de Literatura Comparada/Stanford
Resumen
En el texto que se presenta a continuacin, se aboga por la introduccin
en las humanidades del pensamiento riesgoso (es decir, de un modo
de pensar que no podra desarrollarse en un contexto institucionalizado
y cotidiano, pues originara una complejidad excesiva). Segn el autor,
dicho pensamiento debera ser la caracterstica intelectual que distin-
guiera a las humanidades en el cumplimiento de su funcin social. Este
planteamiento tendra mltiples implicaciones, a saber: las humanida-
des podran abandonar un enfoque orientado a la solucin de problemas
o a la persecucin de objetivos, as como se liberaran del compromiso
de defender solo determinadas posturas polticas; sugerira, adems, el
reemplazo del concepto de investigacin (como tal una nocin pro-
blemtica, importada de las ciencias naturales) por el de la contem-
placin; adicionalmente, los costos financieros de las humanidades se
reduciran, con lo que su posicin econmica sera ms defendible.
Palabras clave: humanidades (ciencias del espritu/Geisteswissenchaf-
ten), pensamiento riesgoso, funciones sociales, investigacin, contem-
placin, financiamiento.
Introduccin
Instituto Tecnolgico Federal
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Lo que a continuacin describir de manera introductoria, a prin-
cipios del siglo xix todava no era conocido como humanidades.
En los tiempos de la ocupacin napolenica de Alemania, al igual
que durante las reformas culturales prusianas posteriores a 1815
tal como las retrat Reinhardt Koselleck en su disertacin para
obtener el ttulo de catedrtico universitario, se empez a delinear
un tratamiento tpicamente alemn de los textos y monumentos
del pasado. Cabe sealar que es muy importante subrayar la ex-
presin tpicamente alemn, ya que hasta ese momento no se
haba presentado un fenmeno de esa ndole, y en aquel entonces
no exista como tal en Francia, en Espaa o en Inglaterra. Es ese
tratamiento de los textos y de los monumentos pertenecientes
al pasado nacional lo que, sobre todo, pero no exclusivamente,
quisiera asociar con los hermanos Grimm. Los monumentos del
pasado se abran y se lean conscientemente en un momento de
debilidad nacional, pues stos fueron ledos como un pasado
grande y alentador; con frecuencia se lean como un gran pa-
sado que debera servir de espejo para mostrarlo al presente. Fue
una particular situacin histrica poltica en la que se cristaliz
ese nuevo arte: el de leer los textos. Lo anterior tuvo tres conse-
cuencias especficas que repercutieron sobre todo en Alemania en
la historia de las humanidades. En primer lugar y creo que real-
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Los seminarios sobre literatura terminaron siendo una de las ins-
tituciones ms exitosas de la sociedad burguesa del siglo xix en
Alemania. Wolfgang Iser, uno de los grandes especialistas de la
literatura del siglo xx en Alemania y en el mbito internacional,
alguna vez dijo que en Alemania, la enseanza de la literatura y
la lectura de sta se han vuelto una religin civil. Y los sacerdo-
tes de esta religin civil fueron aquellas personas formadas en las
universidades en sus seminarios de literatura, es decir y se trata
de dos palabras que sobre todo en Francia han suscitado envidia
y admiracin, hablo del profesor universitario asociado alemn,
o sea, el profesor joven, y del catedrtico experimentado. De esta
manera, las humanidades cumplieron una funcin constructi-
va en la sociedad desde antes de convertirse en una institucin.
Con todo, pronto las humanidades se retrasaron (supuestamen-
te) como resultado de la presin suscitada por la competencia
con las triunfantes ciencias naturales, y creo que probablemente
tal competencia con las exitosas ciencias naturales, convertibles
en tecnologa, constituyera una de las causas principales para la
diferenciacin programtica de las humanidades. Fue la Univer-
sidad de Berln la que busc separar las humanidades de las cien-
cias naturales, y el filosofo Wilhelm Dilthey fue quien les leg el
programa para llevarlo a cabo. Hay tres elementos importantes
en dicho programa: en primer lugar, el criterio de la pertenencia
radica en que su rganon, es decir, su acto central, debe ser el
acto de la interpretacin, el acto del desciframiento del sentido
y el de la atribucin del sentido. El trabajo emprico, que slo se
ha presentado en algunos casos que lo incluan por vocacin (por
ejemplo en la psicologa), no deba hacerse expresamente en las
humanidades. Pero qu quiere decir con exactitud la palabra in-
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No quiero hablar ahora sobre los pecados y escndalos que ocu-
rrieron en el periodo que va de 1933 a 1945 en Alemania en el
ambiente de las humanidades, no slo porque ustedes se sabrn la
mayor parte casi de memoria y con detalle, sino porque creo tam-
bin que, en ltima instancia, esos aos han tenido un efecto posi-
tivo en el sentido de que fueron una premisa para la autocorreccin.
Preferira suponer que fue el trauma de nacimiento consistente en
la prdida de contacto con la realidad y esto se menciona muy
rara vez lo que afect de manera decisiva a las humanidades en la
segunda mitad del siglo xx, pues la enorme produccin de nuevas
posiciones, nuevas ideas y nuevos programas que surgieron du-
rante la segunda mitad de ese siglo puede interpretarse como una
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Sospecho que en la opinin pblica se sinti un efecto suma-
mente persistente y negativo, en el caso de las humanidades, a
propsito de la tercera de las cuatro fases que he mencionado.
Esto ha sido subestimado con mucha frecuencia y no slo en
Alemania. El efecto de dicha fase, que es la del neohistoricismo,
la deconstruccin y el giro lingstico (no quisiera atribuir toda la
responsabilidad a uno solo), consiste en que se pensaba que su
funcin esencial era demostrar la imposibilidad de conocer la rea-
lidad y que la mera pretensin de hablar sobre la realidad, por
ejemplo, la realidad poltica, no sera sino un rasgo de ingenuidad
intelectual indigna de un estudioso de las humanidades. Si bien
lo anterior no fue ningn tab dentro de la filosofa, fuera del
mundo de los filsofos tuvo un efecto fatal, que se sinti aun con
mayor fuerza en Estados Unidos que en Alemania. El renombra-
do filsofo Allen Bloom, de la Universidad de Chicago, habl de
nihilismo. Si uno como estudioso de las humanidades sostiene
que la ultima ratio es saber que la realidad es inalcanzable, l con-
sidera esto como una afirmacin nihilista; no en el sentido del
nihilismo de Nietzsche, sino en el de un ataque a los valores del
propio trabajo. Algunos de ustedes recordarn el caso del enga-
o de Sokal, en el que un muy experimentado estudioso de las
ciencias naturales public en una revista para las humanidades un
artculo que consisti en una parodia sobre cmo los estudiosos
de las humanidades haban pretendido demostrar que las ciencias
naturales tampoco lograron alcanzar y conocer la realidad. En el
siguiente nmero de la revista, Sokal se quit la mscara. En Es-
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La ola de reformas ms reciente, an vigente hasta el da de hoy,
es la que abarca a la vez el proceso de Boloa y las Iniciati-
vas para la Excelencia. En Alemania rara vez se menciona que
su contigidad encierra una paradoja, puesto que, por un lado,
Boloa iba a ser el camino hacia la apertura absoluta de la uni-
versidad, aquello que la convertira en una institucin pura para
la transmisin del conocimiento, y porque, por el otro, al mis-
mo tiempo y claro que se trata de dos perspectivas distintas,
se apuesta a la educacin elitista, que implica la aspiracin nos-
tlgica de que se vuelva a vivir aquel momento de grandeza de la
ciencia alemana. La Iniciativa para la Excelencia ha invocado en
su pas a todo un conjunto de nuevas formas institucionales. A
continuacin mencionar algunas, ya que los ms jvenes entre
ustedes tal vez no estn conscientes de que tales formas son nuevas
en las humanidades. Hay centros de excelencia en Mnich, Fri-
burgo y Gotinga, y toda universidad de excelencia ha adquirido
bienes inmuebles caros sin saber muy bien para qu fin usarlos.
Cada Universidad de excelencia posee su Centro de Excelencia;
en todas partes existen los colegios de graduados, y la institucin
que agrupa la collaborative research (investigacin cooperativa), lo
hace sobre todo mediante los Sonderforschungsbereiche (sfb)*. Por
ltimo, existe el estmulo permanente (sin olvidar los aumentos
de sueldo que conlleva) para la recaudacin de fondos externos. Si
no me equivoco, esta situacin produce dos consecuencias estruc-
turales para las humanidades. La primera es que, en mi opinin,
la configuracin de la estructura para fomentar las humanidades
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Una posible respuesta estructural a la doble ola de reformas Ex-
celencia/Boloa, podra tener las caractersticas siguientes: si se
trata de restablecer la cultura de presencia que Humboldt tena en
mente cultura de presencia no era la palabra que usaba Humbol-
dt, claro est, si se cree que el encuentro de los distintos entu-
siasmos de las distintas generaciones alrededor de una mesa o en
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En qu podra radicar la funcin social especfica de las humani-
dades? Al respecto suscribo la crtica expresada por Thomas Stein-
feld: no basta con decir sencillamente que sera el fin del mundo
si desaparecieran. Cul, entonces, visto desde una perspectiva
positiva y no slo apocalptica y apologtica, puede ser su aporte?,
cules premisas podran responder a esta interrogante? Sugiero
los cuatro puntos siguientes: una vez ms y ahora por ltima
vez, la insistencia de Humboldt en la produccin del conoci-
miento innovador. Debe tratarse de nuevas ideas, de nuevos razo-
namientos, de algo que no se haya pensado de esa manera antes.
En segundo lugar: la insistencia de Humboldt en la situacin del
seminario, en las distintas generaciones y en las distintas tonalida-
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Quiz podra realizarse en las humanidades la propuesta siguien-
te en cuanto las polticas universitarias: las humanidades renun-
cian en gran parte a la collaborative research y a la interconexin,
pues esta ltima slo se origina de manera duradera en el dilogo
con otros estudiosos, pero no hace falta un programa para fomen-
tar la interconexin. En segundo lugar, se reduce el nmero de los
colegios de graduados y de los graduados de manera proporcional
a la cantidad de catedrticos universitarios que las instituciones
podrn absorber en el futuro. Si veo en este respecto, por ejemplo,
al Colegio Schlegel en la Universidad Libre de Berln en muchos
sentidos una institucin grandiosa, donde ahora deben estarse
concluyendo cientos de tesis doctorales en los estudios literarios,
me pregunto si esto es responsable polticamente, es decir, socio-
polticamente. Mi preocupacin no concierne tanto a la calidad
de las tesis, sino que la cuestin es, ms bien, si en ellas se pro-
ponen realmente los conceptos de vida que aportan felicidad; en
todo caso, si fuera catedrtico en Alemania, me obligara a reducir
en el futuro el nmero de solicitudes para financiamiento exter-
no, suponiendo que la evolucin de mi sueldo estuviera vinculada
con dicho financiamiento. Lo anterior sera de verdad un ofreci-
miento generoso y magnnimo de las humanidades.
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Como contrapartida debera asegurarse que en cada universidad
asimismo en las que tendrn que soportar ms la presin de Bo-
loa haya un catedrtico para filosofa, historia y literatura, y a
propsito no menciono los estudios literarios, pues de ninguna
manera debe abarcarse todo. No se trata de tener toda la gama