Anda di halaman 1dari 27

Cuprins 3

Iertheos
Mitropolitul Nafpaktosului

Dogmatica empiric
a Bisericii Ortodoxe Soborniceti
dup nvturile prin viu grai
ale Printelui Ioannis Romanidis
Volumul I
(Dogm Moral Revelaie)

Prezentare critic

Traducere din limba greac de


Tatiana Petrache

Carte tiprit cu binecuvntarea


naltpreasfinitului
TEOFAN
Mitropolitul Moldovei i Bucovinei

Doxologia
2014
Cuprins 5

Printelui Gheorghios Metallins


i domnului Athanasios Sakarllos
mpreun-ucenici
ai predaniei Printelui Ioannis Romanidis,
pe care mult l-au iubit
ca nvtor al tradiiei ortodoxe
Cuprins 7

Cuprins

Introducere la ediia n limba greac ..................................13


Date biografice i autobiografice
despre Printele Ioannis Romanidis ..................................21

Partea I
Dogm i moral
1. Dogma ..........................................................................109
a) Definiia dogmei .................................................................109
b) Dogm i tain .....................................................................111
c) Dogma ca expresie a experienei i cluz
ctre experien ........................................................................115
d) Scopul anti-eretic i terapeutic al dogmei .....................122
e) Dogm i via bisericeasc ...............................................128
f) Evoluia dogmelor ...............................................................131
g) Dogme i filosofie ...............................................................135
h) Caracterul terapeutic al dogmei ca baz a dialogului
cu celelalte confesiuni .............................................................142
i) Legtura din dogm i moral-nevoin .........................145

2. Morala ..........................................................................148
a) Morala filosofic, religioas i social .............................148
b) Morala cretin ...................................................................153
c) Morala ortodox ca nevoin ............................................157
8 Cuprins

Partea a II-a
Experiena Revelaiei

1. Valoarea experienei-cercrii ........................................168


2. Experiena ca baz a teologiei ortodoxe .......................172
3. Revelaie i experien ..................................................186
4. Experien i tipuri de experiene ................................192
5. Experiena autentic .....................................................199
6. Transmiterea experienei .............................................205

Partea a III-a
Purttorii Revelaiei
1. ndumnezeiii ...............................................................210
a) Terminologie .......................................................................210
b) Vederea lui Dumnezeu
Teologia ndumnezeiilor ......................................................214
2. Unitatea Prorocilor, Apostolilor i Sfinilor ................221
3. Prorocii .........................................................................225
a) Prorocii Vechiului i Noului Testament ........................225
b) Harisma proroceasc .........................................................231
4. Apostolii .......................................................................237
a) Viaa i lucrarea Apostolilor ..............................................237
b) Viaa, tradiia i succesiunea apostolic .........................242
5. Prinii ..........................................................................249
a) Lucrarea Prinilor ..............................................................249
b) Teologia de Dumnezeu insuflat a Prinilor ...............256
c) Perioada patristic ..............................................................270
6. Sfinii ............................................................................279
a) Cine este Sfnt? ...................................................................279
b) Puterea empiric a credinei .............................................284
Cuprins 9

Partea a IV-a
Mrturiile Revelaiei
1. Cuvintele de negrit-necreate i cuvintele
i nelesurile create ..........................................................290
a) Deosebirea dintre cuvintele de negrit i cuvintele
i nelesurile create .................................................................292
b) Revelaia lui Dumnezeu prin cuvinte de negrit ..........293
c) Transmiterea cuvintelor de negrit-necreate
prin cuvinte i nelesuri create .............................................295
d) De la cuvintele create la cuvintele de nespus ................301
2. Motenirea credinei .................................................305
3. Sfnta Scriptur ............................................................308
a) Sfnta Scriptur i Revelaia .............................................309
b) Insuflarea dumnezeiasc a Sfintei Scripturi ..................316
c) Conservator i liberal .........................................................323
d) Scopul Sfintei Scripturi .....................................................327
e) Tlcuirea Sfintei Scripturi .................................................329
4. Vechiul i Noul Testament ..........................................338
a) Valoarea Vechiului Testament .........................................338
b) Legturile dintre Vechiul i Noul Testament ...............341
c) Diferena dintre Vechiul i Noul Testament .................344
5. Sfnt Tradiie i tradiii ........................................................349
a) Tradiia ortodox ................................................................351
b) Esena Tradiiei ortodoxe .................................................353
c) Transmiterea Tradiiei .......................................................359
d) Tradiie i tradiii ................................................................362
e) Interpretarea Sfintei Tradiii prin tiinele astronomiei
i medicinei ...............................................................................365
Epilog ...............................................................................375
Cuprins 11

Decembrie 1998, Peter Williams / WCC


Introducere la ediia n limba greac 13

Introducere
la ediia n limba greac

Vrednicul de pomenire Printe Ioannis Romanidis, Profesor


de Dogmatic la Facultatea de Teologie a Universitii din Tesa-
lonic, nu a fost dintre teologii obinuii.
Nu l-am avut profesor, pentru c a preluat catedra de Dogma-
tic dup ce am absolvit eu, dar l-am cunoscut nti din scrierile
sale, apoi l-am ntlnit personal n Atena, dup ieirea sa la pensie.
ntre noi s-a creat o legtur strns, ntreinut aproape zilnic
pe cnd tria la Atena ntr-o solitudine teologic. Mai trziu, cnd
aveam s ajung Mitropolit, mi-a cerut s-l nscriu n registrele cleri-
cale ale Mitropoliei mele, lund slobozire de la Arhiepiscopia Ame-
ricii de care aparinea ca preot.
Domnul Athanasios Sakarllos cu care de muli ani avea o
legtur strns, fiindu-i avocat personal, i n al crui birou P-
rintele Ioannis inea prelegeri de teologie adresate unui cerc restrns
de oameni, printre care am avut cinstea de-a m numra de multe
ori i eu mi-a spus odat c Printele Ioannis a venit pe lume
ntr-o epoc nepotrivit, cci ar fi trebuit s se nasc n secolul al
IV-lea, n care au trit marii Prini ai Bisericii.
ntr-adevr, citindu-l sau ascultndu-l pe Printele Ioannis
Romanidis, nelegeai c exprim teologia i viaa marilor P-
rini Capadocieni ai Bisericii i nevoitori ai pustiei din secolul al
IV-lea, aa cum o aflm din scrierile lor i din Pateric sau Ever-
ghetinos. Printele Ioannis Romanidis este un vlstar al secolu-
lui al IV-lea ce a odrslit n secolul XX sau, mai bine zis, un teolog,
n fapt un profesor al Facultii de Teologie din secolul XX ce s-a
14 Introducere la ediia n limba greac

strmutat n duhul sfinilor secolului al IV-lea, pe care, de alt-


fel, l-a i exprimat.
Printele Ioannis Romanidis nu formuleaz, desigur, o teolo-
gie a sa proprie, ci teologia Bisericii. Se ntemeiaz pe experiena
Prorocilor, Apostolilor i Prinilor, aa cum este exprimat n trep-
tele curirii, luminrii i ndumnezeirii, i trit n experiena
Rugciunii minii n inim (noetic) i n vederea lui Dumnezeu
(). Aceast teologie nu are nici o legtur cu scolasticis-
mul sau moralismul cultivate n Apus i ulterior ptrunse i n
spaiul nostru, fie direct din Apus, fie prin intermediul teologiei
ruse care a primit influene apusene, ndeosebi n vremea lui
Petru cel Mare.
Cheile teologiei empirice sunt parcursul omului de la chip la
asemnare, de la starea de rob la cea de nimit i apoi la cea de fiu,
de la curire la luminare i ndumnezeire, de la dragostea inte-
resat la cea jertfelnic. Este o teologie a Revelaiei, fiind legat
de ndumnezeirea omului i formulat n continuare n dogme i
n nvtura despre tmduirea i cluzirea celorlalte mdulare
ale Bisericii. Att de simpl este teologia ortodox n temeiurile ei.
Cuvintele Printelui Ioannis sunt att ale unui profesor de
Dogmatic, ct i ale unui nevoitor. Citindu-l, am neles c el n-
sui avea o anumit experien n privina temelor duhovniceti,
dar nu sunt eu acela n msur s m pronun asupra nlimii i
intensitii acestei experiene.
nvtura sa, care exprim teologia Bisericii, este foarte simpl.
Se refer la cderea i la mntuirea omului, la vederea Luminii ne-
create, la felul cum a fost exprimat aceast experien, precum i
la metoda prin care cineva ajunge s dobndeasc experien du-
hovniceasc. Se observ o anumit micare circular, dup cum
ntlnim i n scrierile Sfinilor Prini. El nsui spunea:
Teologia ortodox are un caracter ciclic. Este ca un cerc. Indi-
ferent de unde ai apuca cercul, l cunoti pe n ntregime, pen-
tru c e acelai n orice punct. Toate ncep la Cincizecime: Tainele
Bisericii Preoia, Cununia, Botezul, Spovedania i celelalte ,
Introducere la ediia n limba greac 15

hotrrile Sinoadelor etc. Aceasta este cheia teologiei ortodoxe:


Cincizecimea. Aadar, cel ce ajunge la ndumnezeire dup Cinci-
zecime este cluzit la tot adevrul.
Lucrul acesta ne amintete de un text uimitor al Sfntului Dio-
nisie Areopagitul, pstrat n opera sa Despre teologia mistic.
Acolo ni se prezint cuvintele despre teologie ale dumnezeiescului
Bartolomeu: Teologia este deopotriv vast i restrns, iar Evan-
ghelia este cuprinztoare i mrea, dar totodat succint*. i
continu Sfntul Dionisie: C pricina bun a tuturor lucrurilor
este deopotriv gritoare i tcut, cu adevrat fr de cuvinte,
neavnd nici cuvnt, nici nelegere, cci depete mai presus de
esen toate, descoperindu-se lmurit i adevrat numai celor ce
s-au lepdat de toate, deopotriv curate i necurate**
ntr-adevr, cuvntul Printelui Ioannis Romanidis ne arat
c teologia este deopotriv vast i restrns, mrea i succint,
gritoare, rezervat n discurs i fr de cuvinte. Astfel, cnd pre-
zint temele teologice, de multe ori le analizeaz pe larg, alteori
fiind ns succint i apoftegmatic. n acest sens, teologia ortodox
care nu e doar cuvntul despre Dumnezeu i cele dumnezeieti, ci
i experena lui Dumnezeu i a celor dumnezeieti este deopo-
triv simpl i profund, repetitiv dar i subneleas, se ex-
prim deopotriv catafatic i apofatic, se triete prin i trimite la
experiena unei vederi mai presus de vederea i auzirea omeneasc,
adic o supra-vedere i o supra-auzire.
Printele Ioannis Romanidis vorbea adesea despre aceste teme
mai sus pomenite. Am o arhiv cu numeroase cuvntri ale sale
nregistrate pe casete. Unele au fost rostite la Universitate sau n
diverse sli de conferine, dar cea mai mare parte o reprezint pre-
legerile i convorbirile purtate n biroul avocesc al domnului
*
, , ---
- . ,
, 3, , p. 478, 3. (n. trad.)
**
Ibidem. (n. trad.)
16 Introducere la ediia n limba greac

Athanasios Sakarllos. Aceste cuvntri le-am transcris i le-am


pus laolalt n patru volume.
Din aceast vistierie duhovniceasc am desprins cteva frag-
mente pentru a prezenta o dogmatic empiric, net diferit de alte
forme de dogmatic. Toat bogia duhovniceasc a Printelui
Ioannis este din belug exprimat n aceste texte. n anumite lo-
curi, pentru a-i ntregi nvtura, am folosit i unele fragmente
din crile sale.
Subliniez nc o dat c extrasele din Printele Ioannis oferite
spre lectur n cele ce urmeaz sunt transcrise dup nregistrri,
cuvntul su rostit fiind pstrat neschimbat, cu toate trsturile
distinctive. Sunt cuvinte puternice, ce transmit vigoarea i cl-
dura caracterului su. n anumite chestiuni Printele Ioannis se
pronun extrem de categoric, ntr-un limbaj provocator fa de
anumite instituii i situaii. De asemenea, crescnd i studiind
n America, sunt cteva locuri n care greaca sa nu e desvrit.
Trecnd cu vederea toate acestea, cititorul trebuie s se concen-
treze pe bogia teologiei ortodoxe descoperit de cuvintele sale.
n primul volum, introductiv ntr-o anumit msur, din-
colo de introducere i de cele cteva date biografice i autobiogra-
fice necesare despre Printele Ioannis Romanidis, este prezentat
nvtura sa despre relaia dintre dogm i moral, experiena
Revelaiei, purttorii Revelaiei Prorocii, Apostolii, Prinii i
Sfinii i despre mrturiile Revelaiei, care sunt Sfnta Scriptur
Veche i Nou, i Sfnta Tradiie. Elementul comun al tuturor
capitolelor i al fiecreia dintre pri l reprezint experiena ener-
giei curitoare, lumintoare i ndumnezeitoare a lui Dumnezeu.
n volumul al doilea vom continua s facem referire la nv-
tura Printelui Ioannis Romanidis n ceea ce privete cunoa-
terea empiric a triadologiei, hristologiei, cosmologiei, antropologiei,
ecleziologiei i eshatologiei. Este o altfel de dogmatic, o dogma-
tic din luntrul unei experiene pe care oricine o poate dobndi
trind n Biseric i sfinindu-se prin harul necreat al lui Dum-
nezeu, printr-o via liturgic i ascetic.
Introducere la ediia n limba greac 17

n nvtura Printelui Ioannis pot fi observate felurite


repetiii. Acest lucru se explic prin caracterul circular al teologiei
ortodoxe, precum am menionat anterior. Nu putem vorbi despre
cderea omului fr a face referire la ntunecarea minii () i
pierderea comuniunii cu Dumnezeu. Mai mult nc, nu putem
vorbi despre restaurarea omului fr a ine seama de treptele cu-
ririi, luminrii i ndumnezeirii. Nu-i cu putin s te ocupi de
ndumnezeirea omului fr a pomeni despre Revelaia Cuvntu-
lui nentrupat i ntrupat. Nu-i ngduit s vorbeti despre Bise-
ric fr a avea n vedere mpreun-lucrarea Sfintelor Taine cu
metoda curirii inimii, luminrii minii i ndumnezeirii.
De altfel toate cele patru capitole ce urmeaz sunt o singur
unitate, cci n toate se vorbete despre Revelaie, experiena Reve-
laiei, purttorii Revelaiei, mrturiile Revelaiei i felul n care
Revelaia devine dogm i moral.
Astfel, repetiiile sunt fireti i necesare att n ceea ce privete
taina mntuirii omului, ct i n definirea vieii duhovniceti.
Lucrul acesta l-a exprimat desvrit Apostolul Pavel: Ca s v
scriu aceleai lucruri, mie nu-mi este anevoie, iar vou v este de
folos (Filipeni 3, 1). Cnd o nvtur este spus numai o dat,
este uitat i trecut cu vederea, n vreme ce repetiiile o nscriu
n gnd i n inim. Citind scrierile Sfinilor Prini, vedem c sunt
ntrite adevrurile centrale ale Revelaiei, n jurul crora i ar-
ticuleaz ideile. Astfel exist o unitate fr de fisur.
Desigur, nimeni nu e infailibil, nici Printele Ioannis Roma-
nidis ns duhul teologiei pe care a predat-o este duhul teologiei
Prorocilor, Apostolilor i Prinilor, n conformitate cu nvtura
Bisericii Ortodoxe Soborniceti. Cititorul trebuie s prind acest
duh al nvturii sale, care reprezint esena tradiiei patristice.
i a recomanda, chiar l-a ruga pe cititor, s priveasc nvtura
Printelui Ioannis n ntregul ei, fr s desprind cte o fraz
din context, izolnd-o i trgnd apoi concluzii care s contrazic
cele spuse n alte pasaje. Spre exemplu, cele despre dogm trebuie
cercetate mpreun cu cele despre Revelaia lui Dumnezeu; iar cele
despre Proroci, Apostoli i Prini trebuie studiate n corelaie cu
18 Introducere la ediia n limba greac

cele despre cuvintele i nelesurile necreate i create, despre Sfnta


Scriptur i Tradiie. Numai aa va dobndi o imagine netirbit
n caz contrar, cititorul va svri o nedreptate mpotriva adev-
rului cuvintelor sale.
Aplecat fiind vreme ndelungat asupra Dogmaticii empi-
rice de mai bine de douzeci de ani I-am dat nencetat slav lui
Dumnezeu c sunt mdular al Bisericii Ortodoxe, c l-am cunoscut
pe Printele Ioannis Romanidis i a ajuns la mine aceast vistierie
a motenirii sale duhovniceti.
Cred c multor cititori le va fi de ajutor, dndu-le o nou pers-
pectiv n nelegerea i experiena dogmaticii Bisericii Ortodoxe
Soborniceti.
Sunt muli cei care au ajutat la editarea acestui prim volum, n
diferitele sale faze de lucru. Domnul Athansios Sakarllos mi-a
oferit multe casete cu nregistrri. Vrednica de pomenire Stare
Fotin, mpreun cu monahiile Ioana i Calinica de la Sfnta Mns-
tire Naterea Maicii Domnului Pelaghia, domnul Gheorghios
Gheorgtos i doamna Elni Papadopolou-Gheorgtos au tran-
scris cuvntrile de pe casete. Doamna Mary Iliopolou, doamna
Sissy Serafetindou, Gheorghios i Eleni Gheorgtos au cules n
calculator manuscrisele transcrierilor. Doamna Vasilik Melikdou
a realizat indexul tematic. Domnul Anastsios Filippdis i Dr.
Efthima Mavromichli au tradus diverse texte din englez n
greac. Arhimandritul Calinic Gheorgtos i Printele Gheorghios
Papavarnvas mi-au cules nsemnrile manuscrise, cel dinti fcnd
i redactarea final. Doamna Elefthera Serbti i Dr. Vasilik
Melikdou au revzut textul final i au fcut observaii filologice
importante. Maica Siluan, Starea Sfintei Mnstiri Naterea
Maicii Domnului Pelagha, mpreun cu obtea, a ngrijit aceas-
t ediie. Le mulumesc tuturor din inim, rugndu-m lui Dum-
nezeu s-i binecuvnteze din belug.
Selecia final a fragmentelor i corelarea lor a fost extrem de
istovitoare i mi-a luat mult vreme. Cer nelegere din partea
cititorilor.
Introducere la ediia n limba greac 19

Am simit o deosebit binecuvntare s m ocup cu aceste


subiecte dogmatice din perspectiva nvturii Printelui Ioannis
Romanidis, i l rog pe Dumnezeu s-i odihneasc sufletul n p-
mntul celor vii pentru osteneala i rvna sa, cci ntreaga sa via a
fost arznd dup teologia ortodox a Bisericii primare, aducnd
n vremea noastr ntregul ei duh i ntreaga ei vigoare.

Scris la Nafpaktos n 6 august 2010,


la Praznicul Schimbrii la Fa
a Domnului nostru Iisus Hristos

Iertheos, Mitropolitul Nafpaktosului


1. Dogma 105

Partea I

Dogm i moral
1. Dogma 107

Dogm i moral

Prinii Sinoadelor Ecumenice s-au pronunat asupra


diverselor probleme dogmatice i canonice aprute n vremea
lor. Dogmele poart numele de hotare* pentru c delimi-
teaz adevrul de nelare, exprimnd Revelaia lui Dumne-
zeu ncredinat sfinilor. Morala-ethosul reprezint apli-
carea dogmei viaa corelat cu dogma i privete att
ntreaga via a cretinului, ct i unitatea Bisericii.
Prin urmare, exist o foarte strns legtur ntre dogm
i moral, ntre credin i via. Sunt cu neputin de separat.
Vom analiza acest lucru n paginile urmtoare. Pentru nceput
ne vom ndrepta atenia asupra esenei i nsemntii dog-
mei, iar ulterior asupra esenei i nsemntii moralei.

*
gr. , care iniial avea sensul de born, piatr de hotar, hotar,
limit, frontier, ulterior cptnd i sensul de definie a unui cuvnt,
termen. (n. trad.)

gr. , obicei, mod de via, cutum, de la care s-a format cu-
vntul , moral, etic. (n. trad.)
108 Partea I Dogm i moral

1. Dogma

n cartea de fa, atunci cnd ne referim la dogme, nu le


privim din punct de vedere filosofic, tiinific, sociologic sau
religios, ci din perspectiv bisericeasc, teologic. Cci putem
ntlni dogme n toate organizaiile umaniste i sociale, ns
important e felul n care Biserica vorbete despre dogme
prin Sfinii ei Prini.

a) Definiia dogmei
Dogmele sunt sentinele Sfinilor Prini date la Sinoadele
Ecumenice, n momentele cnd aveau de nfruntat nvturi
eretice care stricau adevrul revelat. Mai nti aprea o n-
vtur eretic despre Hristos, sau despre Sfntul Duh, sau
despre Dumnezeul Treimic n general, sau n ceea ce pri-
vete teologia Persoanelor Sfintei Treimi i dumnezeiasca
Iconomie, adic ntruparea Celei de-a doua Persoane a Sfin-
tei Treimi, a Fiului i Cuvntului lui Dumnezeu i ulte-
rior Sfinii Prini se ntruneau n Sinoade Locale i Ecume-
nice i trasau hotarele dreptei-credine.
Locul central n discuiile Sfinilor Prini l deinea Per-
soana lui Hristos, n Care firea dumnezeiasc i cea ome-
neasc s-au unit neschimbat, neamestecat, nedesprit i
nemprit. Aadar, Sfinii Prini nu purtau discuii filoso-
fice abstracte despre Sfnta Treime.
ntotdeauna discutau despre aceast Persoan con-
cret, Care S-a artat Prorocilor i L-a descoperit ntru
Sine pe Tatl n Duhul Sfnt. Prin urmare nu discutau la
modul abstract despre dogma Sfintei Treimi, ci despre
1. Dogma 109

aceast Persoan concret a Vechiului Testament, Care


S-a revelat Prorocilor, iar apoi, n trup, Apostolilor.
Astfel, trasarea hotarelor Revelaiei este numit dogm.
n esen ns, dogma l arat pe Hristos revelat ntru slav.
Este o expresie a teofaniilor, att ale Vechiului, ct i Noului
Testament. Dogma nu este o simpl mrturisire exterioar
de credin, ci o formulare a adevrului revelat. Iar lucrul
acesta l-au svrit Sfinii Prini dintr-un motiv anume, din
cauza faptului c ereticii puneau sub semnul ndoielii Reve-
laia. Prin urmare, exist o diferen ntre dogm i tlcuire.
Ct despre Prinii Bisericii, atunci cnd spunem
dogma Sfintei Treimi, nelegem teofaniile. Nu-i vorba nici
de trei Ipostasuri, nici de o fiin, nici de deofiin
nimic din toate acestea, care sunt doar criterii raionale
folosite mpotriva ereticilor, criterii pe care Prinii, cnd
fceau tlcuirea Sfintei Treimi, nu le foloseau. Doar n
cazul ereticilor le foloseau.
Cnd nva nluntrul Bisericii (adic n predicile c-
tre cretini), Prinii fac tlcuire. Sfnta Treime nseamn
teofaniile Vechiului Testament. De ce psalmodiem ar-
tarea Sfintei Treimi la Botezul lui Hristos? Pentru c i s-a
descoperit lui Ioan Boteztorul c Hristos este ngerul
Domnului din Vechiul Testament; c, vzndu-L pe Hris-
tos, l vedem pe Tatl, n Duhul Sfnt.
Prin urmare, dogmele au rolul de medicamente pentru
cei bolnavi duhovnicete, fiind folosite n scopul tm-
duirii lor.
Dogmele i teologia sunt medicamente. Cnd ne-am
fcut bine, nu mai lum medicamente; le lum numai
ct suntem bolnavi. Omul e bolnav pentru c nu este n
msur s-L vad pe Dumnezeu. Nu-i pregtit, pentru c
nu are dragoste. i faptul c nu are dragoste nseamn
c este bolnav.
110 Partea I Dogm i moral

Aa cum bolnavul ia medicamente ca s se vindece, ca


s ajung la sntate, la fel i cel bolnav duhovnicete folo-
sete medicamentele ca s se vindece, ca s ajung la ndum-
nezeire. Desigur, cnd a ajuns la ndumnezeire, dogmele-
medicamente nu-i mai sunt de folos. Dar nu sunt abando-
nate de Biseric, pentru c mai sunt i ali bolnavi care au ne-
voie de ele ci nu-i mai sunt de folos doar celui ce ajunge
la ndumnezeire i vede slava lui Dumnezeu.
Dogmele nu sunt o stare permanent, ci sunt medi-
camente, iar scopul medicamentelor e s termini cu ele
odat ce te-ai vindecat. Cnd ne vindecm nu mai avem
nevoie de medicamente. Deci dogmele exist numai atta
vreme ct nu-L vedem pe Hristos ntru slav. Odat ce
L-am vzut pe Hristos ntru slav, atunci am sfrit cu
dogma. i despre ce sunt dogmele? Despre Hristologie i
Sfnta Treime. Ce nevoie mai avem de cuvintele i n-
elesurile despre ntrupare i Sfnta Treime, de vreme
ce-L vedem pe Hristos ca Sfnt Treime i ntrupare?
Desigur, dogmele Sinoadelor Ecumenice nc le mai sunt
de trebuin i celor ndumnezeii, pentru c prin aceste
dogme ei traseaz hotarul adevrului revelat.

b) Dogm i tain
Este esenial s facem distincia ntre dogm i tain,
pentru c una e taina Sfintei Treimi, care este trit, pe ct e cu
putin, de omul ndumnezeit, i alta e dogma, adic for-
mularea raional a tainei Sfintei Treimi sau a Revelaiei. Dis-
tincia aceasta este fundamental pentru teologia ortodox.
Dumnezeu e pururea tain. Trebuie s facem deose-
birea ntre taina Sfintei Treimi i dogma Sfintei Treimi.
Una e dogma, alta e taina.
1. Dogma 113

luz, i nimic mai mult. Dar cei aflai pe treapta lumi-


nrii tiu c ntr-o zi dogma se va sfri.
Cnd cineva ajunge la ndumnezeire, dogma se sfr-
ete. Nu mai exist dogm. nsi Rugciunea minii se
oprete. Chiar dac Duhul lui Dumnezeu Se roag nlun-
trul omului cu psalmi, cntri sau prin cuvinte nsui
Duhul Se roag prin cuvinte omeneti nluntrul omu-
lui , atunci cnd omul ajunge la ndumnezeire, chiar i
aceast Rugciune noetic a Duhului Sfnt se oprete.
E ceea ce spune Apostolul Pavel: Cnd va veni ceea ce
este desvrit, prorociile se vor sfri, adic teologia se va
sfri, limbile vor nceta, adic diferitele moduri de Ru-
gciune a minii nceteaz, tiina se va sfri (cf. I Corin-
teni 13, 8-13), adic ceea ce numim azi dogme, teologie
etc. Toate se sfresc n ndumnezeire.
Desigur, cnd omul se ntoarce din ndumnezeire, cnd
nceteaz s mai aib vederea lui Dumnezeu, atunci i
continu iari prin dogme rugciunea, iar Duhul Se
roag iari nluntrul su, ca i mai nainte. n viaa
aceasta, ndumnezeirea nu e o stare permanent.
Chiar i atunci cnd Dumnezeu Se reveleaz omului, El
rmne tot tain. Omul cunoate din experien c Dumne-
zeu exist, dar nu cunoate i cum exist.
Nici ntruparea, nici dogma Sfntei Treimi nu pot fi
nelese. i din motivul acesta, Dumnezeu, chiar i atunci
cnd Se descoper, mai ales atunci cnd Se descoper,
rmne tain, iar mintea omeneasc nu poate ptrunde
taina aceasta a necreatului, i nu poate pricep nici cum
necreatul S-a ntrupat i S-a unit cu firea omeneasc. O
tim numai pentru c se vede limpede din experiena
Cincizecimii, a Schimbrii la Fa i din experiena n-
dumnezeirii naintemergtorului la Botezul Domnului,
care este Revelaie, Revelaia prin excelen a Sfintei
Treimi tim c Dumnezeu rmne tain.
114 Partea I Dogm i moral

Prin urmare, s stm ca protestanii i ca francii i s


susinem c odat cu trecerea timpului avem o nelegere
mai profund a dogmelor Bisericii astea-s aberaii. Pen-
tru c, la urma urmei, ce nseamn o nelegere mai pro-
fund, din moment ce, n experiena ndumnezeirii, a
Cincizecimii, s-a sfrit i dogma, s-au sfrit i nelesurile,
i cuvintele din care sunt alctuite dogmele? Experiena
ndumnezeirii nu este dogm, este mai presus de dogm,
pentru c dogma este exprimarea tainei, dar exprimarea
tainei nu nseamn i nelegerea tainei, pentru c a-L
exprima pe Dumnezeu este cu neputin, iar a-L ne-
lege, i mai cu neputin. i cu asta, basta, am ncheiat
subiectul.

c) Dogma ca expresie a experienei


i cluz ctre experien
Dogma nu a fost formulat nici de filosofi, nici de mo-
raliti, nici de conservatori n scopul de a-i constrnge pe
oameni, ci de Sfinii Prini, care au avut experiena slavei
necreate a lui Dumnezeu, n scopul de a-i nfrunta pe eretici
i a-i cluzi pe credincioi la ndumnezeire. Astfel, dogma
este strns legat de experiena ndumnezeirii Sfinilor v-
ztori de Dumnezeu.
Temelia dogmei este experiena Sfinilor. n acest fel i
noi, primind dogmele i fiind n legtur cu Sfinii ndum-
nezeii i cu scrierile lor, le motenim experiena, nu doar
cuvintele i termenii pe care i-au hotrt.
Tlcuirea Prinilor nu este doar rodul crilor pe
care le-au citit, ci i al propriei lor experiene. De aceea,
cnd vorbesc despre dogme, Prinii nu fac doar sim-
pla tlcuire a textelor, ci vorbesc i din experiena lor, la
fel ca un astronom care, atunci cnd pred o lecie, nu
vorbete doar din tratatele de astronomie, ci se uit i
1. Dogma 115

prin telescop, verificnd cu telescopul cele scrise n cri.


De fapt, telescopul este mai important dect crile. La
fel i n teologia patristic, mintea ()* celor lumi-
nai este mai important dect crile. Mintea aflat n
stadiul luminrii este exact ca astronomul care se uit
prin telescop. Aceasta este experiena dogmei. Noi nu am
motenit numai dogma, am motenit i experiena dog-
mei. Acelai lucru se ntmpl i cu ereticii. Atunci cnd
Arie sau Nestorie profereaz inepii, nici ei nu vorbesc
numai din cri, ci i din experiena lor (nelat), cci
dogma se nate din via, la fel cum orice om de tiin
modern vorbete din propria lui experien.
Sfinii Prini au pus n cuvinte aceast experien a n-
dumnezeirii i, de vreme ce au avut aceeai Revelaie, atunci
cnd se ntlneau n Sinoade Ecumenice cdeau de acord i
asupra formulrii.
Pe vremea cnd s-au formulat dogmele, exista o iden-
titate a experienei Prinilor. Prin urmare, Prinii, vor-
bind din una i aceeai experien, puteau foarte uor s
cad de acord i asupra formulrii. Era uor. Nu asta le
era lor greu.
Dar ce le era greu? Nu s formuleze propriu-zis dogma,
ci s gseasc o asemenea formulare nct s nu poat fi
rstlmcit n mod eretic. Asta era problema Prinilor.
Faptul c dogmele sunt formulrile experienelor ndumne-
zeirii Sfinilor este doar unul din aspecte, cellalt fiind faptul
c dogmele i cluzesc pe cei ce le primesc ctre ndumne-
zeire, devenind propria lor via.
Din moment ce scopul teologiei este curirea i lu-
minarea minii, iar expresia acestei experiene a ndum-
nezeirii este dogma, atunci dogma este infailibil n
*
Vezi nota de la p. 25 (n. trad.)
116 Partea I Dogm i moral

Biserica Ortodox, ca fiind expresia acestei experiene a n-


dumnezeirii avute de Proroci, Apostoli i Prinii Bisericii.
ns dogma, aceast form de expresie a experienei
ndumnezeirii, noi o cunoatem nu numai ca dogm, ci i
ca via a Sfinilor Bisericii, sau a oricrui om ajunge la
aceeai experien a ndumnezeirii. Avem dogma ca expre-
sie a experienei ndumnezeirii, i dup aceea avem dogma
care devine via pentru cei ce ajung la ndumnezeire.
Ceea ce nseamn c dogma este att expresie a ndum-
nezeirii, ct i cluz ctre ndumnezeire.
Nu e nimic altceva care s poat fi numit teologie din
punct de vedere ortodox. i singurul lucru care poate fi
numit dogm n tradiia ortodox este expresia experi-
enei ndumnezeirii, dogm care este i expresie, i c-
luz ctre experien exact cum se ntmpl n tiinele
pozitive, unde experiena anterioar, descrierea i expri-
marea ei conduc la repetarea experienei de ctre stu-
deni. i cercul acesta din tiinele pozitive l regsim i
n tradiia patristic.
Aceasta nseamn c teologia ortodox descrie un cerc,
n sensul c ncepe cu Revelaia pe care au avut-o vztorii de
Dumnezeu, dup care experiena aceasta a vederii lui Dum-
nezeu este formulat, pe ct e omenete posibil, cu scopul
de a-i cluzi pe cei ce o primesc la trirea Revelaiei. n sen-
sul acesta spunem c dogmele sunt strns corelate cu tm-
duirea omului.
Aceasta este esena nvturii dogmatice ortodoxe.
Toate dogmele ortodoxe se nasc din aceast experien,
pentru c aceasta este Revelaia; din aceast experien
se nasc, i ctre aceast experien conduc omul, sta-i
scopul lor. Cu aceast experien ncepem i cu aceast
experien sfrim.
1. Dogma 117

Prin urmare, teologia ortodox are un caracter ciclic. E


ca un cerc. Indiferent de unde ai apuca cercul, eti tot pe
cerc. ncepem i sfrim cu acest diagnostic i terapie. Deci
care-i criteriul Ortodoxiei? Nu dogma ca fenomen strict
formal, adic numai s zicem din gur: Cred ntr-Unul
Dumnezeu, Tatl Atotiitorul, Fctorul Cerului i al p-
mntului, i mai tiu eu ce, s zicem dogmele ca pe-o
poezie, s discutm despre Primul Sinod Ecumenic, al
Doilea, al Treilea etc.
Care-i criteriul Ortodoxiei? E nvtura care pune un
diagnostic corect al strii omului, aplic terapia corect
i-l cluzete pe om de la curire la luminare, i de la
luminare la ndumnezeire. Acesta este criteriul dogmei
ortodoxe. Deci scopul dogmei ortodoxe este terapia omu-
lui i pzirea cadrelor nluntrul crora se svrete
aceast terapie.
Astfel, scopul dogmelor nu este pur i simplu de a fi scrise
n cri i depozitate n biblioteci, ci de a deveni experien
personal, via. De fapt, la fel se ntmpl n toate tiin-
ele, inclusiv n medicin. Studiem tiina medical tocmai
ca s putem vindeca bolnavii. Astfel, primim dogmele mai
nti cerebral, pentru ca ulterior ele s ni se fac via.
ndumnezeitul care are harisma deosebirii duhu-
rilor, se afl n starea vederii lui Dumnezeu i nluntrul
inimii sale lucreaz Rugciunea de un singur gnd
a ajuns un deintor al adevrului. Acesta este adevrul
care l va face liber, nu adevrul dogmatic pe care ni-l
aezm noi frumos n dulap i batem apoi metanii la dog-
mele ortodoxe, nu sta-i adevrul care mntuiete.
Acuma, noi credem c avem dogmele Primul Sinod
Ecumenic zice..., al Doilea..., al Treilea... i, ntr-ade-
vr, acestea sunt nvturile dogmatice ale Bisericii; iar
noi avem impresia c adevrul ne va mntui, n sensul
c trebuie s primim noi n liter toate dogmele Sinoa-
118 Partea I Dogm i moral

delor Ecumenice i e suficient ca s putem fi liberi i s


dobndim mntuirea. Asta-i o nelegere papista de-
spre primirea dogmelor.
n credina ortodox cutai, dac vrei, la Simeon
Noul Teolog, i-o s gsii mai multe despre aceasta
dogma trebuie s ajung via. Dogma trebuie s ajung
experien. Dogma trebuie nvat empiric. Primim mai
nti dogma, aa, cerebral, ca pe-o lecie la coal, i n
momentul n care am primit-o, trebuie s transpunem
aceast lecie n experien. Dogma trebuie s ajung
via.
Exact acelai lucru se ntmpl i n tiinele pozitive.
Studiez medicina, merg la primele cursuri din anul nti,
ca un student n anul nti ce sunt, studiez una-alta din
preliminarii, apoi ajung n punctul n care mi aleg o anu-
mit specializare patologia, bunoar i, se-nelege,
o s-mi ncep de-acum formarea. Ca s ajung medic, tre-
buie s m duc la un spital, s lucrez, s fac practic, i
n felul acesta dogmele tiinei medicale ajung pentru
mine via. i numai atunci cnd au ajuns via eu m pot
numi medic. Din cauza asta nici nu se pune problema
doar s primim dogmele, ci dogmele trebuie s ni se fac
via, i numai cnd dogmele ni s-au fcut via, atunci ajun-
gem i noi teologi, medici duhovniceti etc., i ne aezm
corect n cadrul Bisericii i al terapeuticii teologice.
Simeon Noul Teolog o spune foarte clar. O spune lite-
ral: via dogm via. Folosete chiar aceste cuvinte.
De regul, clericii, i mai ales episcopii, trebuie s cunoasc
n mod empiric adevrurile Bisericii. Biserica primar era
deosebit de atent la acest aspect. ns, dac nu se gseau
clerici care s aib experiena personal a Cincizecimii pentru
a se alege dintre ei episcopi, atunci se cutau mcar clerici
1. Dogma 121

Din cauza asta ne i acuz protestanii i anglicanii c


am luat o ipotez speculativ i-am ridicat-o la rangul de
dogm, i c n felul acesta noi suntem, de fapt, cei care
am provocat schisma. Pentru c, din moment ce nainte nu
era dect o simpl speculaie, nseamn c oricnd puteai
s zici c Sfntul Duh purcede i din Tatl i din Fiul, i
nu erai eretic. Sau numai din Tatl, i iari nu erai eretic.
Doar de-acuma ncolo eti eretic, c aa a stabilit Sino-
dul VIII Ecumenic.
ns o asemenea concepie nu este nici ortodox, nici
patristic.

d) Scopul anti-eretic i terapeutic al dogmei


Am subliniat mai sus c dogmele sunt formularea expe-
rienei Sfinilor, i cluzesc la experiena Revelaiei. Prin
urmare, sunt o consemnare a experienei i totodat o cluz
ctre experien. Aceasta ne mai arat i c scopul dogme-
lor, pe care l vom vedea expus pe larg n acest capitol, este
combaterea ereziilor i cluzirea credincioilor.
Dogmele Bisericii sunt axiomele nscute din aceast
experien a curirii, luminrii i ndumnezeirii. Prin ur-
mare, dogmele nu sunt nite rezultate ale speculaiilor
raionale, aa cum i nchipuie teologii i istoricii apu-
seni ai dogmelor ca, de altfel, i-ai notri care le calc pe
urme.
Dogmele nu au aprut dintr-un efort speculativ al unor
teologi detepi care stau i filosofeaz. Ci dogmele sunt
formulri ale nvturii Bisericii, pe care Prinii Bisericii
le-au ntocmit ca s pzeasc Biserica de erezii. Pentru c,
ori de cte ori s-a formulat o dogm, s-a fcut cu scopul
de-a se combate o erezie anume.
Niciodat Biserica nu s-a ntrunit ca s formuleze o
dogm doar de dragul virtuozitii speculative a unor
122 Partea I Dogm i moral

teologi care stau frumos la catedrele lor universitare i


mediteaz filosofic, sociologic .a.m.d. Niciodat nu s-a
ntmplat aa ceva. Toate Sinoadele Ecumenice i Locale,
ori de cte ori s-au ocupat cu redactarea dogmei, erau
de fiecare dat puse fa n fa cu o erezie concret.
Aceasta este exact realitatea istoric. Din punctul de
vedere al tradiiei patristice, formularea dogmei pentru
combaterea ereziei era o expresie a vieii liturgice a Bise-
ricii. Pentru c erezia era contrar vieii Bisericii, adic se
mpotrivea experienei Bisericii. i experiena aceasta,
n fond, ce este? Este curirea, luminarea i ndumne-
zeirea. i tot ce este n acord cu experiena aceasta este
Ortodoxia.
Sinoadele Ecumenice s-au ntrunit ca s combat ereziile
i pe eretici, dar n acelai timp i s-i catehizeze pe credin-
cioi, pentru a-i pzi de erezie i a-i tmdui, ca s poat s
dobndeasc rugciunea nencetat i s ajung la ndum-
nezeire. n acest cadru poate fi vzut valoarea dogmelor.
Dar paradoxul a fost c, din cauza ereziei ariene fi-
ind erezia arian de aa natur , Biserica Ortodox a fost
silit s introduc o nou terminologie n formularea
dogmelor, ca dogma s fie exprimat corect, astfel nct
cretinii s nu cad n erezii i s-i rite mntuirea.
Sfinii Prini, avnd drept scop terapia, ncercau s
gseasc o terminologie comun. n esen, din perspec-
tiva structurii luntrice a Bisericii, care nseamn curire,
luminare, ndumnezeire, via liturgic i toate celelalte,
nu era nevoie de formularea asta, ci a fost nevoie din mo-
tive catehetice, ca n felul acesta credincioii s poat fi
pzii de eretici i s tie cine sunt adevraii nvtori,
pentru a putea afla tmduire, care tmduire nu exist
la eretici.
1. Dogma 123

E limpede c, pe lng combaterea ereticilor, termino-


logia contribuie i la tmduirea oamenilor, a credincioilor,
de aceea dogma este o terapie dogmatic, adic are o n-
semntate terapeutic. Astfel stnd lucrurile, criteriile teo-
logiei ortodoxe nu sunt dogmatice formal, ci terapeutice.
Acum, partea terapeutic e cea mai important dintre
toate, pentru c omul, dac nu trece i prin terapie, de-
geaba primete pur i simplu dogmele, dup cum spun
Prinii. Pentru c scopul dogmelor e de-a fi folosite ca
medicamente pentru tmduirea omului.
Deci dogma este un medicament. i paradoxul e c,
la fel cum n experiena ndumnezeirii pn i Sfnta
Scriptur se sfrete, mpreun cu toate nelesurile i
cuvintele, la fel i dogma, n experiena ndumnezeirii, se
sfrete. Iar dogma ce este, de fapt? Nu e neles i cu-
vnt? Dogmele sunt nelesuri i cuvinte. Nu se deosebesc
de Sfintele Scripturi, nici de oricare din ideile noastre, n
general, pe care le avem despre Dumnezeu.
i aici se ridic o ntreag problematic: cum s-au dez-
voltat dogmele n Biserica Ortodox? Doar pentru c
Prinii voiau s neleag filosofic credina? Sau dog-
mele s-au dezvoltat n mod negativ, prin combaterea
ereziilor?
Or, dac lum dogm cu dogm i-o s le lum, dac
suntei dispui s urmrim toat aceast chestiune de
la un Sinod la altul o s vedei c la fiecare dogma-
tizare a uneia dintre nvturile Bisericii, Biserica n-a
fcut-o n efortul de a nelege ea credina, ci ca s-i dea
afar din Biseric pe ereticii care denaturau credina.
Culmea e c tocmai ereticii erau cei care cutau s n-
eleag credina n mod filosofic, nu Prinii.
De asemenea, dogmele l orienteaz corect pe om ctre
experiena ndumnezeirii.