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41) L. Lvy-Bruhl, Les fonctions mentales dans les socits infrieures


Pars, P.U.F., 1951, pp. 78 ff. E.E. Evans-Pr1tchard, Theorles oT'
Primitive Rel igion, Oxford, Clarendon, 1965, pp. 78-99, discute el va- LA I NTE RP RE TAC ION *
lor de la obra de Lvy-Bruhl.
42) Para una exposici6n cuidadosa de este muy complejo problema, ver f.
Copleston, ~ Captulo Veinte. Nuestro inters es la i_nte~_r:_e_ta_c:_t!tn como una especialidad -
43) Ver Aristteles, Metafsica, Theta, 6, 1048 a 25 ff. T. de Aqu:~. funcional. Est relacionada con investigacin, historia, dia-
In IX Metaphys., lect. S, Nm. 1828 ff. lnsight, p. 432 sienta las-
bases para la generalidad de los t~rminos, potencia, forma, acto.
lctica, fundamentos, doctrinas, sistem~tica y comunicaciones.
Depende de ellas,y st~s a su vez dependen de ella. Sin em-
44) Arist6teles, De Anima, 11, 1, 412 b, pp. 4 ~
bargo, tiene' su ffn prOP.i'o y su modo especfico d! operacin.
45) lbid., 11, 4, 415 a, pp. 14-20. T. de Aquino, In 11 de Anima, lect, Puede ser tratada en forma separada.(l)
b,m. 305.
46) La interaccin entre cienc'ia y filosofa ha sido estudiada en detalle Usar una terminologfa suficientemente coman y entender por -
por Ernst Cassirer, Das Erkenntnisproblem in der Philosothle une :~_ermel)utica" los principios de interpretaci6n, y por "exge-
Wissenschaft der neueren Zeit, tres velamenes, Berlin, 190 , 1967,
1920. _sis" la aplic_~cin de los principios a una tarea ciada. La ta-
47) rea consistir en la interpretacin de un texto, pero la pre-
Bruno Snell, op. cit., Captulo Once.
sentacin ser a tal punto general que podr aplicarse a cual
48) Bruno Snell, ~ pp. 266 ff. quier tarea exegtica.
49) La ciencia fue prefigurada por los smiles en los hexmetros de Emp-
docles, por ejemplo: "la luz del sol fue reflejada por la luna como
un eco; la luna da vueltas alrededor de la tierra como la pia de la Asf pues, primeramente, no toda tarea necesita de una exgesis:- '
rueda alrededor del eje ... ",~ p. ~17. En general, entre ms sistemtic:;o sea un texto en su concepto
SO) ~ caprtulos Doce y Trece. y s u eje e u e i n , men os ne e es i t a de e u a 1q u i e r ex 1 es i s , Los
Elementos de Euclides fueron escritos hace unos ~eintitrs si-
glos. Uno ha de estudiar para llegar a entenderlo y ese
trabajo puede verse reducido apreciablemente gracias J un maes
tro competente. Pero mientras hay una tarea para lle_gar a
~\.~Y~.,0RY'r'\~yd_ comprender a Euclides, no existe la tarea de interpretrlo. La
comprensi6n correcta es nica; puede demostrarse que la compr~n'/-
,,_,
si6n incorrecta est equivocada; y as, aunque ha habido inc~n
tables comentaristas de los evangelios claros y s.=ncillos, e-
xiste poca o ninguna literatura exegtica sobre Euclides.

q * Tomado de Method in"Theologv, London, DLT, 2a. ed., 1973,


pp, 153-173

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Sin embargo, adems de este modo sistemtico de operaciones presentados como paganos. Asf, la ley ha sido eliminada del - ~
cognoscitivas, existe tambin el modo de sentido comn. Loque contexto de la moral y de la teologa cristianas, para ser co- !\
d
es ms, existen muchsimas formas de sentido comn. El senti-_: locada en el contexto de una de las filosoffas y de uno de los 1\
do comn' no es comrr a todos los hombres de todos los tiempos '/ modos de vida postcristianos. 1 Asi tambin las Escrituras han
y lugares, sino a los miembros de una comunidad que se comunf .. \ sido eliminadas del contexto del desarrollo doctrinal cristia-
can exitosamente unos con otros. Entre ellos los enunciados - no para ser restauradas en el contexto predogmtico de la his-
de sentido comn de uno de ellos tienen un significado perfec- toria de las religiones.
tamente evidente y no necesitan exgesis alguna. Pero los en~n
ciados pueden ser trasportados a otras ~unidades distantes - 'Entonces, en el problema de la hermenutica se encuentran in-
en el tiempo o en el espacio. Horizontes, valores, intereses, crustados problemas bien diferentes y mucho ms profundos. No
1
desarrollos intelectuales y experiencias, pueden diferir. la " ha de hacrseles frente ni rechazando ni aceptando totalmente
expresin puede tener componentes intersubjetivos, arti'sticos la modernidad, En mi oponin puede afrontrseles slo medi!n
o simblicos que parecen extraos. Entonces surge la pregunta te el desarrollo y la aplicacin del mtodo teolgico. Slo
lqu significa la frase, el prrafo, el captulo, el libro? en esta forma los problemas de hermenutica podrn distingu~r
Muchas respuestas parecen posibles y ninguna del todo satisf!c se y conservarse separados de los problemas de historia, dia- _
to ri a. lctica, fundamentos, doctrina, sistemtica y comunicacin. -
De hecho, el rasgo ms patente de gran parte de la discusin
Tal es, en trminos generales, el problema de la fnterpreta-
contempornea sobre la hermenutica es la pretensin de tra-
ci6n: Pero, actualmente se han combinado cuatro factores para
tar todos estos asuntos como si fueran hermenuticos. No lo
agudizar enormemente este problema. El primero de ellos es el son.
surgimiento de la conciencia mundial y la conciencia histrica: A

nos damos cuenta de que existen muchas culturas muy diferentes


en nuestra poca, y conocemos las grandes diferencias que se.e,a l. OPERACIONES EXEGETICAS FUNDAMENTALES
ran las culturas actuales de las pasadas. El segundo factor- Hay tres operaciones exegticas fundamentales: (1) ,f,Q.!!!Q,r,.t~.\~"E!r
es la bsqueda de las ciencias humanas, en las que el signifi- el texto; (2) .J_uz~!.'::::-qu tan correcta es 1a propia comprensin
cada es una categora fundamental. y, por tanto, la tnterpre!a del texto; y (3) exp.;es r . . lo que uno juzga ser la comprensicn
cin es una tarea fundamental. El tercerq:,.es la _c~nfu_sin que correcta del texto.
reina en la teora cognoscitiva y la epistemologi'a: _h inter- f'-,t
pretacin es slo un caso particular de conocimiento, a saber, ~f~.f19er eJ.texto tiene cuatro aspectos principales: compr~n
,.._ ~"''' n-~ . .,~#'':;;,.~
\LJ\{'1
conocer lo que se significa; de aqu que la confusin sobre el der J,_~!!-EJ..al cual se refiere el texto; comprender~. a.~J.,fL QJ rty\-v
conocimiento lleve a la confusin sobre la interpretacin. Fi- que ha empleado las palabras; llegar a estas comprensiones me-
nalmente, el euartolfactor es la modernidad: el hombre moder- diante un proceso de aJl.rendizaj_~y. aun, en ocasiones, como
. cu.t\r<
no se ha atareado creando su mundo moderno, liberndose de c~n
fiar en la tradicin y la autoridadt elaborando su propia con-
resultado de una ~g,r;.,v-er~~-"~n. Huelga decir aue 1os cuatro son
aspectos de un nico proceso hacia la comprensin_
l 0 o~Ht'~tr
( (1(/Jd
cepe16n del mundo y reinterpretando asf los conceptos vigentes
en el pasado~ Asf, los autores clsicos grecolatinos han sido Juzgar si es correcta la prcpia comprensin,~resenta el proble
lila del cortexto, del crculo hermenutice>, ce la relatividad-

c-.,-,~""""'"~-..;~ ~, i:tf:, lh-- fiili\SI~ill#(-fii!'!?.'\'4h,SWiJ4JM ;qga,wg


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Mil M\WJJMJUZW~~t;y~"""b"W"'''">t'~. ..,.r .. ~1,,,_,..,,<--'
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~
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1
de la totalidad de los datos importantes, de la posible impor- J'
tancia de preguntas ms remotas, de las limitaciones que se aunque el exgeta ya conozca todo lo relativo a los objetos
pondrn al marco de la propia interpretacin. tratados en un texto. Debo aadir ahora que siempra es desea-
ble que el exgeta ,sepa ms y ms acerca de tales objetos, pues
Expresar lo que uno juzga ser la comprensin correcta del tex- \-no podr comenzar a interpretar el texto a menos que conozca -
1
to presenta la cuestin de la labor precisa del exgeta, de el lenguaje en el que est escrito, y, conociendo el lenguaje,
las categoras que ha de emplear, del lenguaje con el que ha-- conocer los objetos a que se refieren las palabras en ese l~n
blar. guaje. Por supuesto, tal conocimiento es general y potencial.
Leer el texto, cuando su significado es evidente, hace ms P!r

. .~' ;~''
2. COMP RENS 1ON DEL OBJETO ticular ese conocimiento general y hace actual ese conocimien- ~'
\_
to potencial. Por otra parte, cuando el significado del texto ..
Ha de establecerse una distincin entre el exgeta'j y el estu-- _.,(.:'!'
no es evidente debido a tal o cual defecto, -~.!1-~r.!!. !llayores sean\ o./ ~- :o
diante. Ambos aprenden, pero lo que aprenden es diferente. El
los recursos del exgeta mayor ser la posibilida~ de que sea \ J
, estudiante lee un texto para aprender acerca de objetos que
/ aGn no conoce. Se requiere que haya aprendido los significa--
c~paz _d.e ..enumerar--t~das las interpretaciones posibles y asig--\
. \'
.
nar a cada una su propio grado de probabilidad. \
dos de las palabras y conozca objetos similares o anlogos que
pueda usar como puntos de partida en la construccin de los Ahora bien, lo anterior equivale a un rechazo de lo que pue~e
objetos que debe conocer. Por su parte, el exgeta
. -- .
puede ya
conocer todo lo relativo a los objetos de que trata un texto,
denominarse principio de cabeza vaca. Segn este principio,
si al leer, uno no ha de "introducir en el texto lo que no
y, sin embargo, toda su labor est aGn por hacer. Su tarea no est all, para no determinar a priori lo que el textohade
es conocer los objetos; no es saber si el texto revela o no un significar, no importando lo que diga, para no meter en el t~x
conocimiento adecuado de los objetos; !~implemente es conocer to las ideas y opiniones propias, entonces uno debe abandonar \r: ,
cules son los objetos, reales o imaginarios, pretendidos por las ideas preconcebidas de toda clase, atender sencillamente- \JQ\\~11'\ 1
el autor del texto. al texto, ver todo lo que se encuentra allf y nada de lo que - .,. ~)..''
,~~'
/ '\ '1'
no est all, dejar al autor hablar por s mismo, permitirle V ,\1'' ~~
Por supuesto, en la prctica, la distincin precedente no im- '{'e
plicar una separacin rgida entre .las tareas de estudiantes interpretarse a s mismo. En pocas palabras, entre menos cong,z \t,C\1 , \ ,
ca, mejor exgeta ser. \' 11
y exgeta, sino ms bien una diferencia de nfasis.: El estu-
diante es tambin en cierta forma un intrprete de t;xtos Y el Debo decir que estas afirmaciones sonal mismo tiempo justas y
exgeta tambin aprende en los textos algo que de otro modo no errneas. Son justas'en cuanto denuncian un mal bien conocido:
conocera. Sin embargo, aunque en la prctica la distincin - los intrpretes tienden a imputar a los autores opiniones que.\
~,

f'i es solamente de nfasis, contina siendo cierto que nuestro i~ ' stos no expresaron. Son errneas en cuanto al remedio que
.)

1'
.
ters actual es la teora y, por cierto, no la teora.general 1 proponen, ya que dan po~ sentado que todo lo , un intrp~ete \.R...:.\
,~t

del conocimiento que concierne a los estudiantes, sino la teo-


~~~ tiene que hacer es mirar un texto y ver lo que est all. Es- \ ' ) .J' .........
(.}.,_t\'"
ra especial de conocimiento que concierne a la exgesis.
1 to es un grar error.
He dicho que toda la labor exegtica est an por hacerse,
j-''-~''-"''P'2 .!' l.! ~~.:_ ""' '"""" '" "" '"''''''""mo -
, .,...,...,,.~u.,.. ""'"'t'l!lif~""!f!f'!1~'-""'\'!i.f.-~""'!iiM """"~ '''"''"'ifd""'~~
..
"~~"~..;t~.:.;.;.::,.' v~.~ -~.~~-!.:,;g..,.&tf;j;@tjJ.tJ&iJt fl!ri*iHf"'P"'TTFr! E'

80 \ .-
~-r-0, Ul-~~l-1 \_,l\t\-~tl!.t. 1 s~)\ 81

que es falso y aun absurdo.\


ingenuo. Lejos de afrontar la compleja labor de: primero, c~m
prender el objeto, 1 as palabras, el autor y a uno mismo; seg!!_n En este punto surg r 1a diferencia entre el intrprete y el
do, juzgar qu tan correcta es la propia comprensin, y, ter~e controversista, partiendo de su presuposicin errnea de que
ro, atender a los problemas que surgen al expresar la compren- el autor habla de Q, procede a demostrar triunfalmente los -
sin y el juicio propios, el principio de la cabeza vaca in~i errores y absurdos del autor. Pero el intrprete considera la
ta al intrprete a olvidar sus propios puntos de vista, ver lo posibilidad de que l mismo est equivocado. Lee ms hon~a
que est all, permitir que el autor se interprete a s mismo. mente. Relee. Finalmente tropieza con la posibilidad de que
De hecho qu es lo que est all? No m~.que una serie de - el autor no pensaba en Q sino en P, y con esa correccin, el
signos. Cualquier cosa que vaya ms all de una re-emisin de significado del texto resulta evidente.
los mismos signos en igual orden estar mediada por la experi~n
cia, la inteligencia y el juicio del intrprete. A menor -.\ Ahora bien, este proceso puede ocurrir en mltiples ocasiones.
experiencia, a menor cultivo de esa inteligencia, a menor for-"':\(0 Es el proceso auto corrector del aprendizaje. Es el modo
macin de ese juicio, mayor ser la posibilidad de que el in-- como adq-;;~-i;;~"-;~-s~~-;~ll~~~~-~ ~ --;;;~ti do comn. Apunta
trprete impute al autor una opinin que ste nunca sostuvo. hacia un lmite dentro del cual poseemos un ncleo habitual de ,
1
Por otra parte, entre ms amplia sea la experiencia del intr- \f\\ insights* qu~-~os permite afrontar situaciones diversas o cu!_l
prete, ms profundo y pleno el desarrollo de su comprensin y \w qufer texto de un cierto tipo mediante la anadidura de uno o
ms equilibrado su juicio, habr ms probabilidad de que des~u .l dos insights ms que resultan relevantes para las situaciones
bra justamente lo que el autor quiso expresarr La interpreta- o textos qpe nos ocupan.
cin no es slo asunto de mirar los signos. Eso es imperativo.
~;


Pero no lo es menos que, guiado por los signos, uno procede a Tal comprensin de sentido comn es preconceptual. No se.ha- ;,"
de c;;:,u~'d-i;-~~~"'"1a formui'-ctiln propr;d~-1-.. ;i~~i fi cado del
partir del propio conocimiento general habitual hacia un cono-
cimiento actual y ms particular. Y, entre mayor sea el cono- texto que uno ha llegado a comprender. Y, esta misma ~?._rm~_l_a
cimiento general habitual que uno posea, mayor ser la proba~i cin no ha de ser confundida con los juicio,s que uno hace so--
lidad de que uno ser guiado por los signos mismos y no por bre--la verdad de la comprensin y de la formulacin. Uno tie-
l\
preferencias personales y conjeturas.(2) ne que haber comprendido, si es que ha de formular lo que ha
comprendido. Uno tiene que comprender y formular lo compren-
dido si es que ha de emitir un juicio en forma explfcita.
3. COMPRENDER LAS PALABRAS . .
La comprensin del objeto da razn del significado obvio del - /
-y
texto; el.significOc!)que
c......,..,.._._,,,,,,.
es evidente porque tanto el autor
como el intrprete entienden la misma cosa de la misma manera.
Sin embargo, como sucede en la conversacin, as tambin en -
* La palabra insight no ha sido traducida, con el propsito
1
de ayudar a una mejor asimilacin de los contenidos loner
ganianos. Con el trmino insight el autor se refiere a--
la experiencia consciente que nos acontece cuando
l1
la lectura: el autor puede estar hablando de P y el lector p~n -preguntando, buscando-, encontramos respuesta, y la nue
sando en Q. En ese caso, ms pronto o ms tarde, surgir una va evidencia nos compromete a cambiar de hori~onte, de--
di fi cul tad. No todo 1o que es verdad de P lo ser tambin de preferencias. ' .,
Q, Y as el autor parecer decir,en opinin del intrprete, lo

t" !'( t}'. {'

lWiii&X"@;,iJti&i?4M!#~?"ttt;~.~:-?:t: :~~~~~-~\~~;.~~ 'f~~~- ~ + -.r~ , ~


83
82 ~

:;
correccin es asunto relativamente simple, de relectura repeti- ,Jil.
Ms an, la comprensin es lo que supera al crculo hermenuti ;.
da y de inventiva. Pero puede surgir la necesidad de un uso - ;' :~:
) co. El significado de un texto es una entidad intencional. Es
prolongado y arduo del proceso autocorrector de aprendizaje.
una unidad que se explica a travs de partes, secciones, cap-
Entonces una primera lectura rinde un poco de comprensin y una
~ tulo.s, prrafos, oraciones y palabras. Podemos ~prender . l.a '!~
multitud de enigmas, y una segunda lectura rinde slo un poco 1
unidad, el.todo, sqlo a . travs de las partes. Al mismo tiempo,
ms de comprensin, pero mucho ms enigmas. El problema aqu
lfs p~rtes se ven determinadas en su significado por el todo -
es asunto no de comprender el objeto o las palabras, sino de -
que cada parte revela parcialmente. Tal es el crculo herme--
comprender al autor mismo, a su nacin, su lengua, su tiempo,
nutico. Lgicamente es un crculo. Pero .;.,egar a comprender
su cultura, su modo de vida y su forma ments ..
no es una deduccin lgica. Es un proceso autocorrector que-
asciende en espiral hacia el significado del todo, usando cada Ahora bien, el proceso autocorrector)_~~. aprendizaje no es slo
nueva parte para integrar, calificar y corregir la comprensin ... el modo como adquirimos el propio sentido comn, sino tambin
alcanzada en la lectura de las partes anteriores. el modo como logramos comprender el sentido comn de otroS;- Aun
"/Las reglas de la hermenutica o exgesis listan los puntos d.!_g trat&ndose de nuestros contempor&neos con quienes compartimos
nos de consideracin en el esfuerzo por alcanzar la compren-- una misma lengua, igual cultura y posicin sociai, no slo
sin del texto. Estos constituyen un anlisis de la composi-- comprendemos las cosas con ellos, sino tambin comprendemos las
cin del texto, la determinacin del -pr~p'"'siT;;-d;l~~-;:,. el cosas en nuestra propia forma y, al mismo tiempo, su forma di-
-
''X-------~'"'"""'

conocimiento de las personas,.. para quien,es escr.ibi, de la oca- ferente de comprender las mismas cosas. Podemos comentar que
,,. "":"~~.

~~!!.en la que escribi, de la naturaleza de los medios lin- una frase o un acto es_ "tpicamente de l". Con E>sto queremos
gUsticos, gramaticales y de estilo que emple. S n embargo, decir que la frase o el acto hace juego con la ma~era en que -
el punto principal de tales reglas est en que ~n!t)l.o.. compren- comprendemos su forma de comprender y hacer las cosas. Pero
"" d~ el texto porque haya observado las reglas sino, por el con- igual que podemos llegar a comprender la comprensin de nues--
trario, uno observa 1as reglas para al can zar 1 a comprensin del tros semejantes -lo cual es una inteligencia de sentido comn
texto. Observar las reglas puede ser una mera pedantera que de los modos como entendemos no con ellos, sino a ellos- as
nos lleva a la comprensin de cosas irrelevantes o a errar to- el mismo proceso puede ser llevado a un desarrollo mucho ms -
talmente el tiro. La observancia esencial est en notar cada pleno. Entonces, el proceso autocorrectivo de aprendizaje nos
error propio en la comprensin clara y exacta, y continuar le- llevar a comprender el sentido comn de otro lugar, de otra-
yendo y releyendo hasta que la propia inventiva o la buena poca, de otra cultura, de otra forma mentis. Sin embargo,
\''
suerte hayan eliminado las propias fallas de comprensin. sta es 1 rea araua de convert rse en person~. erud..1.~.':.:... .

No debe darse per superflua la afirmacin: comprender el sent


4. C01~PRENDER AL AUTOR/ ~-- -
do comn de otro. No se trata de comprender lo que es el sen-
Cuando el significado de un texto es evidente, entonces con el tido comn: sa es la tarea del terico del conocimiento. T!m
~. por sus palabras, comprendemos el objeto a que sus pa~a poco se trata de hacer propio el sentido comn de otro, de mo-
btas se refieren .. Cuando surge una falla simple de compren-- do que uno fuera por ah hablando y actuando como un ateniense
sin, como cuando el autor pensaba en P y el lector en Q, s;;- del siglo quinto o un cristiano del siglo primero. Pero, igual
que el sentido comn mismo es asunto de comprender qu decir y

"!,.. -"
\'
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85
'

qu hacer en cualquiera de una serie de situaciones que sur-


preta. Producen en el lector, mediante la tradicin cultural,
gen ordinariamente, as el comprender el sentido comn de otro
la mentalidad, la Vorverstl:!ndnis, a partirde.la cual sern-
es asunto de comprender lo que dira y hara en cualquiera de
ledos, estudiados e interpretados. Ahora bien, una tal tra.!!_i
las situaciones que ordinariamente surgieron en su lugar y su
cin puede ser genuina y autntica: una larga acumulacin de -
poca.
insights, ajustes y reinterpretaciones que repiten el mensaje
J.original con frescura nueva para cada poca. En ese caso el
S. C011PRENDERSE A SI I~ISMO / lector exclamar, como lo hicieron los discpulos en el camino
los principales textos, los clsicos, en religin, en litera!u de Emafis: "lNo estbamos en ascuas mientras nos hablaba por-
ra, en filosofa y en teologa, no slo est.rl.ms all del ho- el camino explicndonos las Escrituras?" (le 24, 32). Pero,
rizonte inicial de sus intrpretes, sino tambin pueden exigir la tradicin~'lpuede ser...inautntica\ Puede consistir en una
~-na conversin intelectual, moral y religiosa del intrprete,, ~ilucin del ~ensaje 6riginal; remoldeado en trminos y sig!i '
adems de la ampliacin de su horizonte. ficados que encajan en las hiptesis y convicciones de quienes
han evadido la conversin radical. En ese caso la interpreta-
En este caso, el conocimiento inicial que el intrprete tiene cin genuina ser recibida con incredulidad y ridculo, como
del objeto es simplemente inadecuado. Llegar a conocerlo tan- lo fuera San Pablo cuando predic en Roma y se vio obligado a
to cuantolimpul se el proceso autocorrector del aprend zaje h_!S citar al profeta Isaas: "Ve a este pueblo y di: oiris y oi-
ta una revolucin en su propia perspectiva. Cuando haya efec- ris pero nunca entenderis; veris y veris, pero nunca mira-
tuado un cambio radical en s mismo podr conseguir la compr~n . ' ( Hec h os 28, 26 ) ..r
r 1s'. '. .......
' ,~ ."" .. ,. . .( ..
,. -<'i 1'.fl'

sin habitual del autor que espontneamente encuentra la Jon_ai


ud de onda y se detiene en ella. En este punto se pasa de la especialidad funcional Pinterpre!a
cin" a las especialidades funcionales "historia", "dialctica"
ta e~
la dimensin existencial del problema de la hermenu!i y "fundamentos". Si el .intrprete tiene que saber no slo lo-
la que se encuentra en la raz misma de las divisiones ;,
que el autor quiso decir, sino cmo estaban realmente las co--
;1!'
rennes de la humanidad sobre sus concepciones de la realidad, sas, entonces ha de criticar no slo al autor sino tambin a- ';~

Lo que es ms: tan cierto que la la tradicin que ha formado su propia mentalidad. Con este
nversin es solamente el primer paso, como que el trabajo paso se ve lanzado, ms all de escribir la historia, a hacer
stante consiste en considerar cuidadosamente todo desde el - la historia.
vo punto de vista y ms profundo, de donde resulta la car!c
ristica del clsico tal como la define Friedrich Schlegel: 6, JUZGAR LA CORRECCION DE LA INTERPRETACION PROPIA
Un clsico es un texto que nunca es comprendido totalmente. -
ro quienes han sido educados y se educan a s mismos siempre Un juicio tal deber someterse al mismo criterio que cualquier
ern desear aprender ms de l.!!(3) 1'
... juicio sobre la correccin de los insights de sentido comn,(4) ..,t
' ,,\'
El criterio consiste en si los insights propios son invulnera-
esta dimensin existencial la sigue otro componente bsico - bles, si dan o no en el blanco, si responden o no a todas las
el quehacer hermenutico. Los clsicos fundamentan una tra preguntas relevantes, de forma que no haya ms preguntas que -
Crean la atmsfera en la que se les estudia e inter-- puedan llevar a mayores insight~ y as complementar, calificar
y corregir los insights que ya se poseen,
.1
.,r
\ ~-
86
' ~
87
,) ' ~J,,. ' (''
1. f\ ~ 1
J ! '

Las preguntas rele~antes no suelen ser las preguntas que ins!i


~an la investigacin. Uno parte del propio Fragestellung, del ta o indirecta con un solo asunto. Y, debido a su propia limj
punto de vista, los intereses y preocupaciones que uno tena- taci6n, llega el momento en la-investigacin en el que no sur-
gen ms preguntas relevantes, y entonces surge la posibilidad
antes de estudiar el texto. Pero el estudio del texto es un -
~roce~o de aprendiza}e. A medida que uno aprende, descubre C! de juzgar. Cuando ya no hay ms preguntas relevantes ya no ~
;i
da vez ms 1 as preguntas que preocupaban al autor, los inter!.o hay ms insights para complementar, corregir y calificar los-
gantes a los que se enfrentaba, los problemas que trataba de- que se han alcanzado. i!{

resolver, los recursos materiales y metodolgicos de que diS(O Con todo, lcul es este tema nico que limita el grupo de pre-
na para solucionarlos. As, uno llega a d~far de lado los guntas y respuestas relevantes? Tal como resulta evidente en
propios intereses y preocupaciones iniciales para compartir
;;
la distincin entre los significados heurstico y efectivo de !t
los del autor, para reconstruir el contexto de su pensamiento la palabra contexto, !~.tema nico es algo que ser descubier-
y de su manera de hablar.(S) to en el curso de la investigacin. Mediante la persistencia, ~.
la bu;~.-~..~--;;e-rT~ .. o ambas, uno descubre algn elemento en el
Pero lqu significa exactamente la palabrafcontexto? Existen
1 grupo entrelazado de preguntas y respuestas. _uno sigue su _d~s
dos significados. El significado heurstico que la palabra tj_e
cubrimiento plante ando ms preguntas.), Tarde o temprano uno
ne al principio de una investigacin: nos dice dnde buscar
descubre otro elemento y despus varios ms_! Hay un periodo
para encontrar el contexto. Y el significado efectivo que la
en el que los insights se multiplican a gran velocidad. cuando
palabra adquiere a medida que uno avanza desde el propio hori-
las perspectivas propias estn siendo constantemente revisadas,
_zonte__ inicial p ara entrar en un horizonte ms 'pleno que i~clu
1
ensanchadas, calificadas y refinadas. Uno llega a un punto en
ye una parte relevante del, horizonte del autor. el que surge la persp~ctiva global, cuando otros componente~ -
encajan en el panorama en forma subordinada, cuando las otras
Por otra parte, heurfsticamente Jl contexto de la palabra es -
preguntas rinden un resultado cada vez menor, cuando el intr-
la oracin. El contexto de 1 a oracin es el prrafo. .~1.. c. ~l.l~
prete puede decir qu es lo que estaba surgiendo y evaluar su
texto del prrafo es el captulo. El contexto del capitulo es
interpretacin.
_el libro. El ~:ontexto del libro es la opera omnia del autor,
su vida y su tiempo, el estado de la cuestin es su poca, sus As el tema ~nico es algo que puede ser expresado generalmen-
problemas, los lectores a quienes l se diriga, su prospecti- te en una o dos frases. Y, sin embargo, ser desenvuelto en un
va y su objetivo. conjunto con frecuencia enorme de preguntas y respuestas sub~r
dinadas e intercomunicadas. Se llega a ese conjunto mediante
En realidad, el contexto es el entrelazamiento de preguntas Y \.
el esfuerzo persistente de comprender el objeto, comprender las
~espuestas en grupos limitados. Responder una pregunta cual--
palabras, comprender al autor,y, si es necesario, comprenderse 4''" 1'
qui,ar..a ....dar 1 ugar a otras preguntas. Pero, aunque este proce-
a uno mismo. La llave del xito esti en referirse constante--
so puede repetirse varias veces, aunque puede seguir indefini-
mente a l_c> __qu~ an f1_1) se,_cl)mp__rende_,! ya que sa es 1 a fuente -
damente si uno contina cambiando de tema, no prosigue indefi- de ultet'iores. preguntas, y el descubrir las preguntas dirige la
nidamente sobre un mismo y nico tema. As, el contexto es un
atencin a las partes o aspectos del texto donde puedPn enc~n
nido de preguntas trabadas o entrelazadas; es limitado en cu!n trarse 1 as resouestas Por esto, R. G. Coll i ng1~ood ha al abado \
to todas las preguntas y las respuestas tienen relacin direc7 f

,.,
,.
88
,,
y L "~
89

el clebre consejo de Lord Acton: "estudia problemas, no perj_o_


dos".(6) Y H. G.,Gadamer'ha
-----~ "---- ---------....., alabado la insistencia de Colling- viera exactamente lo que le hizo avanzar y lo que tal vez le -
que !1 conocimiento consiste no solamente en proposi-- retuvo en cada uno de los pasos. Al contrario, una reconstr~c
."',r ,_cienes, . sino. - en .respuestas
. . . "'. .. ... . de modo que P~ra
a preguntas, ~- _ co.m .. - cin tal de todo el proceso es precisamente lo que hace el in-
' prender las respuestas uno .~iene taf11bin que C::O!locer:; 1 as. pre- trprete. Su visin global, su ncleo de preguntas y respu~s
guntas. (?) Pero ~i intencin aqu no se refiere iin.icamente a tas, es precisamente el captar este conjunto de intercoPexio--
fa i~-p-~rtancia tanto de preguntas como de respuestas -aunque, nes e interdependencias constitutivas de un solo desarrollo.
por supuesto, esto va totalmente de acl!~rdo con mi teora c~g
noscitiva- sino que tambin considera el entrelazamiento de As pues, lo que yo encuentro cierto en el argumento de Schl~i
preguntas y respuestas y el resultado final de esta mul tipl if_i ermacher es que el intrprete puede entender con gran plenitud
dad interrelacionada en una unidad limitada ms alta. Pues - y precisin algo de lo que el autor se percat solamente de
la aparicin de ese resultado es la que nos permite reconocer modo muy vago y general. iLo que es ms, este conocimiento p!_e
que la tarea ha sido complementada y declarar la propia inter- ciso ser de enorme valor para la interpretacin del texto.
pretacin como probable, sumamente probable y, en algunos as-- Pero no se sigue que el intrprete entienda mejor el texto co-
pectos, cierta tal vez. mo lo hizo el autor, pues en tanto el intrprete puede asir
firmemente todo lo que vaya apareciendo, ciertamente ser& muy
7. UNA ACLARAC ION.'./ raro que l tenga acceso a las fuentes y c_ircunstancias que,
conocidas , darn cuenta cabal de muchas particularidades del 1lj'}!)-o"
Unos cuantos contrastes pueden contribuir a 1 a clari- texto .. .J"i !.
ltt !
dad de lo que vengo exponiendo. ftlU!l9~.1!9..Q..ha concebido la
1, 'jj
tJk~~,,.r,.

Y, con respecto a ~~-l!_ingwood) es cierto que el intrprete o -


historia como la reactuacin del pasado. s:c.bleiermach.e.r ha a!. el historiador reconstruyen, pero no que reproduzcan el pasado
gumentado q~_e el if1tfrp_rete comprender el texto mejor de lo - en el pensamiento. Lo~e el Aquinate haca, en nuestro ejem-
q~e lo hizo el auto.r. Hay cierta . -.ve.r.da..d en .estas afirmaciones, plo, era desarrollar la doctrina de la gracia. Lo que el in-
pero no son del todo exactas y por tanto pueden inducirnos a trprete hace es reconstruir la evidencia de un elemento en la
error. Para aclarar las cosas permtaseme poner un ejemplo historia de la teologa de la gracia y, aunque puede llegar a
concreto. Toms de Aquino efectu un notable desarrollo en la captar el movimiento principal y comprender los mltiples de!a
teolog'ia de 1a gracia. No lo hizo de un solo gol pe, sino en - lles, rara vez logra, y nunca necesita, una comprensin de ca-
una serie de escritos durante doce o ms aos. Ahora bien, -
da detalle. El juicio se apoya en la- ausencia de ulteriores -
unque no hay duda de que el Aquinate estaba muy consciente de preguntas relevantes.
lo que hacia en cada una de las ocasiones en las que volvi al
ema, tambin es cierto"'-que -en ninguna de las ocasiones ante-- Sin embargo, el lector puede tener la sensacin de que he es!a
iores se percat de lo que estara haciendo en las ocasiones do argumentando a partir de un caso muy especial, de1 que no -
steriores. Y no existe evidencia de que despus de la lti- deben sacarse conclusiones generales. Ciertamente no he esta-
ocasin, volviendo sobre todos sus escritos acerca del asun do argumentando acerca de un caso que sea universal, pues ya -
, observara cada una de la larga y complicada serie de pasos he afirmado que existen casos en los que el problema hermenu-
r los que efectu el desarrollo, captara sus interrelaciones, tico es ligero o inexistente. Segn esto, la cuestin est en
qu tan generales son las lneas principales del caso sobre

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aun sistemtica, y esta forma revelar el conjunto de pre~un-


he desarrollado mi argumentacin. tas y respuestas relevantes qu~ se hizo el autor.
J Esto basta en cuanto a juzgar lo correcto de una interpreta-
lugar, mi caso ha sido tomado de la historia ~e la.~
Se trata de un campo muy amplio y de inters priorita- cin. Nos hemos concentrado en ta posibilidad de este juicio.
mtodo teolgico. Adems, en l no estorban las Poco puede decirse en cuanto al juicio real. Depende de mu-
~ejidades actuantes en la interpretacin de casos con sig- chos factores y, en una discusin general, estos factores no-
ado intersubjetiva, artstico, simblico, encarnado. En pueden ser ms que hipotticos. Supongamos que un exgeta ha
casos no basta comprender al autor; el intrprete debe - aprendido con gran exactitud qu cosa ha sucedido realmente, y
tismo capaz de sentir lo que el a~r sinti y respe-- que su comprensin del texto puede confirmarse mediante mlti-
valores que l respetaba. Pero esto sera re-actuacin, ples detalles. Si realmente no existen ms preguntas ulterio-
cuanto a comprenstn y pensamiento, sino en cuanto a sen- res, su interpretacin ser cierta. Pero, pudiendo haber ms
tos y juicios de valor. preguntas relevantes que haya pasado por alto, hablar con mo-
destia. Tambin puede suceder que existan ms preguntas rele-
ndo lugar, aun dentro de la historia de las ideas, el - vantes que l advierta, pero sea incapaz de descubrir la evi--
legido era excepcionalmente bien definido. Pero. aunque dencia que llevarfa a una solucin. Tales preguntas ulterio--
.1
sma claridad no se tendr en otro tipo de casos, los res pueden ser pocas o muchas y su importancia puede ser mayor :1

que aqu son claros o recurren en otros casos o poseen o menor. Esta gama de posibilidades es la que lleva a exge-
diferentes en compensacin. En cuanto a lo primero, tas a hablar en sus interpretaciones- con mayor o mene c.2_n
existe la distincin entre la conciencia que el autor fianza y/o timidez y con muchas distinciones cuidadosas entre
de sus actividades y su conocimiento de las mismas. los los elementos m~ o menos probables.
siempre estn conscientes de sus operaciones intencio-
pero llegar al conocimiento de ellas implica atencin-
8. EXPRESAR El SIGNIFICADO DEL TEXTO'/
iva adicional, preguntar y comprender, reflexionar y
Adems, este proceso que va de la conciencia al cono- Lo que nos interesa es la exposicin que ha de hacer el ex~e
si es algo ms que general y vago, resulta arduo y ta ~exgeta. Al igual que en las otras especialidades fun-
do; lleva al callejn sin sal ida de escrutar el yo que cionales, asf tambin en 1a interpretacin el exgeta experi-
scruta y lleva tambin a la extravagancia del autor, - menta, comprende, juzga y decide., Pero lo hace con un prop!_i
escribir, escribe sobre sf mismo Tales autores son - to especifico. Su .inters principal consiste en comprender, y
nales. Por ltimo, el ejemplo elegido se referfa a un la comprensin que busca no es la comprensin de objetos (la
lo lento que puede ser documentado. Por lo dems, cu!_l que pertenece a la sistemtica de la segunda fase), sino la
arrollo notable sucede lentament.eJ. El insight que -, comprensin de textos, la cual pertenece a la primera fase de
la exclamacin Eureka es slo el ltimo insight en una la teologfa, a la teologfa no en cuanto habla al presente, si-
rie de insights acumulados lentamente. Este proceso - no en cuanto escucha, en cuanto logra escuchar el pasado.
documentado, si el autor escribe continuamente mien-
Por supuesto es verdad que los textos son comprendidos en las
za. Si no escribe hasta que el desarrollo ha sido
, su presentacin se aproximar a una forma lgica y
.:.4! .~:~:;;,~...!"~~._;:.~~:~~~-.. _~ :.-~~- ~:.,ii'M~,.:,.:..~.:.._;:."'~,i-', .,~.~~>~-!~i.:i~~-h~s~~~~
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otra siet'e especialidades funcionales. Se les comprendejen 1a viduos altamente dotados que puedan desempear -y lo hagan de i1
investigacin, pero en ese caso el objetivo de la critica tex- modo soberbio- estas ocho especialidades funcionales. Mi ~i
tu~l es--d,~terminar no lo que el autor queda dectr. sino sim-- ca preocupacin es que se reconozca que los ocho desempeos -
plemente lo que ha sido escrito .. Son comprendidos en la his_!o consisten en ocho grupos diferentes de operaciones dirigidas a
ria, pero el objetivo del historiador no est~ en determinar ocho fines interdependientes pero diversos. Esta preocupacin,
qui cosa pretendfa el autor, sino lo que sucedfa en un grupo o por supuesto, es de m~todo, es una preocupacin por impedir el
comunidad. ~Se les comprende en la dialctica, pero aquf el - imperialismo ciego que elige algunos de los fines, insiste en
objetivo es la confrontacin: los intrpretes y los historia~o su importancia, y descuida el resto.
res estn en desacuerdo. Su desacuerdo ndesaparecer medi!_n
te un estudio ulterior de los datos, pues surge de la posicin En consecuencia, cuando inquiero acerca de la expresin del
y el horizonte personal es de intrpretes e historiadores. -~J~ significado de un texto, hecha por un ex~geta ~ ex~geta, en
propsito de la dialictica es invitar al lector a un encuentro~ forma alguna impugno o menosprecio la ocurrencia o la import!_n
un encuentro personal con las personas de los orfgenes, de la cia de muchos otros modos de expresin. H.G.\Gadamer ha arg!i
tradici~ de la interpretacin y escritoras de historia, en do que uno aprende realmente el significado de u~ te-~to slo -
sus divergencias. , As como comprender los textos es relevante cuando lleva sus implicaciones a la vida contempornea.(S)
para la dialictica que invita o desaffa al telogo a la conv~r Esto, por supuesto, se compara con la insistencia de Reinhold
sin, asf tambiin es relevante para los fundamentos que obje!i Niebuhr de que la historia es comprendida en el esfuerzo por
van la conversin, aunque, por supuesto, objetivar una conver- cambiarla.(9) No tengo intencin de disentir con estos puntos
sin es una cosa y comprender un texto es otra muy distinta. de vista, pues me parecen aplicaciones honradas de la distin--
En igual medida, comprender textos tiene su importancia para cin de Newman entre la comprensin nocional y la real. Todo
l_a especialidad de doctrina, pero aquf el inters del telogo lo q.e quiero decf r es que hay di versas tareas teolgicas des~m
es la relacin entre los orgenes de la comunidad y las deci-- peadas en formas muy diferentes; que el tipo de trabajo esbo--
zado en las secciones precedentes slo lleva a una comprensin
siones a las que sta lleg en sus sucesivas crisis de identi-
del significado de un texto, y que deben realizarseoperaciones
dad. De igual manera, la comprensin sistemtica de objetos ~~
muy distintas antes de entrar en la especialidad de comunica--
es algo muy diferente de una comprensin de los textos basados
cin y decir a la gente qu es exactamente lo que el texto im-
en el sentido coman, aunque uno aprende en los textos acerca - i
plica en sus vidas.
de los objetos'. Finalmente, todo este escuchar al pasado y
trasladarlo al presente no tiene propsito alguno a menos que Por otra parte, Rudolf Bultmann ha empleado categoras-deriva-
uno est dispuesto a decir a la gente de h~y justamente lo que das de la filosofa de Martn Heidegger para expresar su com--
eso implica para ellos. Y, asf, llegcC~S a la octava especia- prensin de la teologfa del Nuevo Testamento. Su procedimien-
lidad funcional )"comunicac-in",
,. .
que se ccupa de la presenta--
~,$.-~~-~
to imita al de Santo Toms de Aquino, quien us categorfas a-
\
ci6n eficaz -a cada individuo de cada :1ase y cultura, a tra- ristotilicas en sus comentarios a la Escritura. No tengo la -
vs de todos los medios de comuni~acin- del mensaje descifra menor duda en cuanto a la justeza de tina teologfa sistemtica,
do por e 1 exgeta. pero los procedimientos que se emplean para desarrollarla no -
Ahora bien, no tengc la menor ob~c~~ ,. estn esbozados en una descripcin de la hermenutica como es-
:3 21istencia de indi

1
1'
~
94

95
pecialidad funcional. En forma similar, soy partidario de
una teologa doctrinal, pero me rehaso a concluir que el len--
.
.
razones para declarar valioso un seminario que repita descubri
guaje del exgeta~ exgeta deba ser el del Enchiridion de
mientos previos. Esto se hace S!}eccionando alguna monograffa
Denzinger o el de los textos de teologa. Finalmente creo en
compleja y b~sicamente convin~ente, encontrando en las fuentes
una teologa del encuentro, pero no confundira teologa y re-
originales las pistas y huellas que llevaron al autor a su
ligin. La teologa r.eflexiona sobre la religin, promueve la .-,r
descubrimiento y asignando a los alumnos tareas basadas en es-
religin, pero no constituye el fenmeno religioso. Considero
tas pistas y huellas de modo que puedan repetir sus descubri--
la convQrsin religiosa un presupuesto para pasar de la prime-
mi~ntos. Aunque slo se trate de un redescubrimiento, es una
ra fase a la segunda, pero sostengo que la conversin sucede -
el contexto de experiencia vigorizante para los alumnos, a quienes tambin
no en el contexto de hacer teologa, sino en
conviene haber sido confrontados en uno de sus seminarios con
llegar a ser hombre religioso. Sealo al exgeta que llegar a
un trabajo acabado, y haber comprendido por qu y en qu sen!i
comprenderse a s mismo puede ser 1a con di ci n para que compr~n do estaba acabado.
da al autor, sus palabras y lo que el autor quiso decir. De
igual manera, concibo ese llegar a comprenderse a s mismo no Sin embargo, el exgeta ha de hablar no slo a sus colegas en
como parte de su labor como exgeta sino como un aconteci~ien su propio campo y a sus alumnos, sino tambin a la comunidad -
to de orden superior, un suceso en su prooio desarrollo perso- teolgica, a exgetas en otros campos y a quienes se ocupan
na 1. principalmente de otras especialidades funcionales. Creo que l
aquf existen dos procedimientos, uno bsico y otro suplementa-
El exgeta qua exgeta expresa sus interpretaciones a sus co.!_e rio.

...
gas .en forma tcnica mediante notas, artculos, monografas y\
comentarios. La expresin es tcnica en el sentido de que pa- Yo tomo el procedimiento bsico exegtico de una descripcin -
ra. la bsqueda utiliza plenamente los instrumentos proporcio.!!_a que Albert Descamps hace del telogo bblico~ exgeta. D~s
dos por la investigacin: gramtica, lxico, lingstica com.E_a camps sostiene que la teologa bblica ha de ser tan mltiple
y diversa como lo son, para el exgeta atento, los innumerables
rada, mapas, cronologas, manuales, bibliografas, enciclope--
dias, etc. Por otra parte, la expresin es tcnica en cuanto
r
: autores bblicos. As, habr tantas teologas bblicas como
se relaciona funcionalmente con trabajos previos en ese campo, autores inspirados, y el exgeta se propondr ante todo respe-
reasumiendo lo que se ha hecho y ha llegado a ser aceptado, tar la originalidad de cada uno de ellos.
trayendo a la luz los motivos para presentar nuevas preguntas
El exgeta se mostrar satisfecho de avanzar lentamente, y con
e integrando 1os resultados con 1os 1ogros ;nev i os.
frecuencia seguir los caminos de los principiantes. Sus des-
El exgeta habla tambin a sus alumnos, y debe hablarles en cripciones conllevarn una emocin hacia cosas pertenecientes
forma diferente. Notas, articules, monografas y comentarios al pasado; darn al lector una impresin de lo extranjero, lo
~o revelan la calidad y la cantidad de trabajo que llev a es- extrafio, lo arcaico; su atencin a lo genuino se manifestar~~~--
en la seleccin de un vocabulario tan bblico como sea posible,
Esa revelacin slo se alcanza ~n un seminario.
y cuidar de evitar cualquier trasposicin prematura a un len-
lograrse, en gran parte, trabajando bajo un ai rector que
guaje posterior, aunque ese lenguaje sea aprobado por la tradi
algGn proyecto aGn en proceso. Y creo que ~ay buenas
cin teolgica.

~:\ih1'''4,?'T''l"'""~'"< "'tf'' !'"!\~>.o*':;- :~Ji:,l'f:~,t4'fiitt~~'::':'ft"~S:S44,f4~---MW+Jii$\WJ;~*'~!'J!':::-::.;_~~~. ' r.~~~l"'W"-:-:-:.,.~.......,....~-~~--- ' 'i

... '
-~
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\
g?

Sin embargo, sigue siendo cierto que el modo bsico de expre-


Cualquier presentacin de conjunto tendr que basarse en la sin que acabo de describir ha de contar con algn suplemento.
cronologa y la historia literaria de los libros bfblicos. De Si bien es cierto que todo telogo ha de tener algn adiestra-
ser posible ser gentica en su estructura, y por esta razn - miento en exgesis, no puede pedirse que se convierta en espe-
las cuestiones de poca y autenticidad, que podran consider~r cialista de todos los campos. Y aunque el exgeta de textos -
se secundarias en la teologa bblica, son en realidad de im-- antiguos da una adecuada impresin de lo ajeno, lo extrao y lo
portancia decisiva. arcaico, sus lectcres no pueden contentarse con llegar slo
hasta all. Parecera que esta necesidad se encuentra en la
Adems, las presentaciones de conjunto no Sef~n muy generales.
raz de los esfuerzos por describir la mentalidad hebraica, el
Si se refieren al total de la Biblia, se limitarn a algn t-
helenismo, el espritu de la escolstica, etc. Pero estas des
Si su objeto es ms complejo, se confinarn
cripciones llevan con demasiada facilidad al surgimiento de
grupo de escritos. Si una teologa bfblica
propusiera presentar el total o una parte muy considerable meras entidades ocultas. A menos que uno mismo sea especial1s
la Biblia, slo podra hacerlo contentndose con ser tan ta en este campo, no sabe cmo calificar las generalidades,
ltiple e internamente diferenciada como alguna "historia ge- corregir las simplificaciones y evitar inferencias equivocadas
ral" de Europa o de 1 mundo. del exgeta. No basta la mera descripcin: se requiere la ex-
plicacin. Si se mostrara a la gente cmo encontrar en su p~o
obispo Descamps admite que ciertamente hay quienes suean pia experiencia elementos de significado, cmo estos elementos
algn tipo de atajo, una presentacin del plan divino a pueden congregarse en modos antiguos de significado, y pqr qu
s de la historia de los dos testamentos, y muchos de ellos en la antigedad los elementos estaban agr~pados en esa manera,
,,
rmarian que ~sta es la funcin propia de la teologa bibli- entonces ellos mismos se encontraran poseedores de una herra-
. il
Pero el mismo Descamps es de opinin contraria. Un esbo- mienta muy precisa, la conoceran con todas sus suposiciones e
del plan divino pertenece a la teologa bfblica slo en la implicaciones, podran formarse una idea exacta y podran ve~i
da en que un historiador pueda sentirse a gusto con l, y ficar qu tan bien los exgetas dan cuenta de las cosas ajenas,
creyente al canee el plan di vi no sin tener que recorrer 1as
iples intenciones de los muchos escritores inspirados.(lO)
extraas y arcaicas.

lEs ~te un proyecto posible? Podra yo sugerir que la seccin


1
puntual descripcin del decir propio del exgeta que ha-- sobre etapas de significado, en el Capitulo Tres, ofrece un
a la comunidad teolgica me parece eminentemente relevante, punto de arranque? Si el mtodo trascendental, aunado a unos
Tal vez muchos dudarn en solidarizarse con cuantos 1 ibros de Cassi rer y Snell, pudieran ser este comienzo,
rechazo de presentaciones generales del plan divino a tra-- por qu el mtodo trascendental, aunado al conocimiento a la
de la historia escriturstica. Pero, creo que tambin vez extenso y preciso de muchos exgetas en diversos campos, -
cedern cuando se establece la distincin entre estas e~ no podrfa rendir mucho ms? Los beneficios secr'ian enormes. No
tetones generales como sumamente importantes para la espe-- slo se conoceran mejor o apreciarfan ms los logros de los -
1dad funcional de comunicacin, y la inutilidad de las mis exgetas, sino tambin la teologa como un todo se librarfa de
como vehculo para el exgeta que comunica sus resultados las entidades ocultas generadas por un tipo de investigacin y -
*comunidad teolgica.
pensamiento inadecuadamente metdicos.

~~$~$~~~--~~~r~ ..-4:<? 9i.'~'FC:.f'- ~- t'~'I!''Hlf~.};.-:)%f.f~..fij#).)!IQS.J.i#J?i:ti~Kf!:t_.u_,(l);p"@ff>:.$;zt?f . #J"!.fi !*'l!Jj;tt~Ft~~;.+~~~--:---~""":~T~~~': "'""~.-.---".~..,~~.:~"~:~~~-~-:"'- ,"'''t:'_.


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1' 99

N O T A S
1~-
7) H. G. Gadamer, op. cit., p. 352.

8) H. G. ,Gadamer, op. cit., pp.290-324


1) Una de las ventajas de la idea de especialidad funcional es precisa- 9) Me atengo a C. R. Stinnette, Jr., "Reflection and Transformation",
1
mente esta posibilidad de tratar en forma separada asuntos que de-- ' en The Dialogue between Theology and PsJ::chololil:z: Studies in. Divinit
otro modo se convierten en enormemente complejos. Vanse, por ejem- No. 3 The Universitv of chic~no Pre~~- Jq68, p. 100
plo, obras monumentales como la Teora genera le del la interpretazio-
ne, de Emilio Betti, Miln: Giuffre, 1955, y .ahrheit und Hethode,de 10) Albert Descamps, "Reflexions sur la mthode en thologie bibl ique,"
Hans-Georg Gadamer, Tubingen: Mohr, 1960. As ,ismo veanse mis discu- Sacra P!iJina 1. 142, Parrs: Gabalda y Gembloux: Duculot, 1959.
siones sobre la v~rdad de una interpretacin e~ lnsight, pp.562-594 y
obsrvese cmo las ideas all presentadas recu~ln aqur en especial i-
dades funcionales bien diferentes. Por ejemplo, lo que all se deno-
mina punto de vista universal aqu se percibe recurriendo a una espe-
cialidad funcional diversa 1 Jamada dialctica.
Respecto a los antecedentes histricos del pensamiento hermenutico
contemporneo, vase H. G. Gadamer, op. cit., .o.
162-250.

A este respecto, Rudolf Bultmann ha escrito: "'lada es ms tonto que


requerir que un intrprete silencie su subjetividad y extinga su indi
vidualidad, si ha de lograr un conocimiento objetivo. Ese requeri--
miento tiene sentido slo en cuanto signifique que el intrprete ha de
silenciar sus deseos personales en relacin con el resultado de la in-
terpretacin ... Por lo dems, desafortunadamente, el requerimiento
pasa por alto la esencia misma de la comprensin genuina. Tal compren
sin presupone precisamente la mxima viveza del sujeto que comprende f;
y el desarrollo ms rico posible de su individualidad." De un artcu-
lo titulado "Das Problem der Hermeneutik," Zschr. f. Theol, u. Kirche,
47 (1950), 64. Reimpreso en Glauben und Verstehen, 11, 230.
..
Estoy de acuerdo con este punto de vista, hasta donde alcanzan sus
implicaciones. Sin embargo, hago una distincin marcada entre compren
sin y juicio, entre el desarrollo de una y el del otro. Bultmann se
encuentra en la tradicin kantiana en la cual se considera que Verstand
es la facultad del juicio.

Citado por H. G. Gadamer, Wahrheit und Hethode,\Tubingen: (Mohr) 1960,


p. 274, p. 2

Sobre los juicios de sentido comn, vase~. pp. 283-299.


fl
~~
Mi experiencia personal de este tipo de cambio ocurri cuando escriba 3
;>
la disertacin para mi doctorado. Fui educado :omo molinista. Estu-
diaba el pensamiento de Santo Toms en Gratia CQerans, un estudio publ i
cado ms tarde en Theological Studies, 1941-1942. En el lapso de un-
mes me result completamente evidente que el ~1 inismo no tena contri-
bucin alguna que hacer a la comprensin del Acuinate.

R. G. Col! inqwood, Autobiografa, London: Oxford Un_iver_!>ity Press,


1939, 1967, p. 130. Ver tambieh La idea de la historra; Oxford:
Clarendon, 1946, p. 281.
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