La Hispanidad

un acercamiento
deconstructivo

Dra. Mercedes Carbayo Abengzar

Nottingham Trent University (UK)

"Entre los grandes navegantes y descubridores de estas pocas

citaremos en primer lugar al portugus Bartolom Daz, que
bordeando las costas africanas, consigui pasar la punta meridional
de frica. Pero el portugus ms glorioso, el que consigui llegar
a las Indias dando la vuelta alrededor de frica, es Vasco de Gama.
Despus de vencer penalidades sin cuento, en el ao 1498 lleg a
Calicut, que era uno de los centros comerciales de la India para el
trfico de especias. Y mientras esto hacan los portugueses, los
espaoles, al mando del marino Cristbal Coln, realizaban una
cosa ms importante; en su afn por encontrar un camino para ir a
las Indias a travs del Ocano Atlntico, descubrieron un nuevo
continente: Amrica".

Cuando escrib el abstract para esta conferencia, all por el invierno de 1996, la
Enciclopedia de lvarez an no se haba re-editado. La tena en casa como uno de esos
libros que una guarda con cario a pesar de su contenido. All se encontraban impresas
muchas de las ideas que haban configurado mi niez y mi adolescencia; ideas que aprend
muy pronto a rechazar por absurdas y sobre todo, discriminatorias por decir algo suave.

Cuando empec a tomarme en serio el tema de la tesis doctoral, me acord de la

Enciclopedia y la rescat de la caja de libros polvorientos que yacen debajo de la cama
en casa de mi madre. La publicacin de El florido pensil de Andrs Sopea Monsalve en
1994, me hizo de nuevo volver la vista hacia aquel libro que era un compendio de
disciplinas y donde (y esto era lo que ms me interesaba en ese momento) la Formacin
Poltico y Social era distinta para nios y nias.

Uno de los conceptos que se definen dentro del apartado de Lecciones commemorativas,
tanto en la Enciclopedia de Segundo Grado como en la de Tercer Grado es el concepto o
celebracin del da de la Hispanidad, el 12 de octubre. En ambas enciclopedias se resalta
la idea de la misin evangelizadora y civilizadora de Espaa en las tierras del nuevo
mundo, a donde los reyes espaoles llegaron aparentemente llenos de generosidad y
crearon escuelas, universidades, iglesias y adelantos de todo gnero por lo que las
naciones de Amrica, llenas de gratitud, tuvieron a bien formar parte de lo que ellos
llamaron cariosamente la Madre Patria como sus hijos y crear una comunidad espiritual.
En la enciclopedia de tercer grado se acaba dando una definicin de Hispanidad basada
en todo lo dicho: "Hispanidad es, pues, una especie de imperio espiritual que determina
en el mundo un mismo modo de ser, de obrar, de sentir y de creer".

Voy a partir de esta ida para empezar mi exposicin a la que voy a considerar como un
ejercicio de clase de los que haca cuando era pequea. En las tareas que la enciclopedia
propona se nos peda siempre que leyramos varias veces la lectura de la leccin e
hiciramos luego un ejercicio de redaccin sobre ella. El encabezamiento de mi redaccin
ser por lo tanto: LA HISPANIDAD.

El da de la Hispanidad tiene su origen en las celebraciones de la fiesta del 2 de mayo, da

de la libertad, por decreto de las Cortes de Cdiz, en el que se celebraba la defensa de la
soberana espaola sobre las tropas de Napolen. Se celebraba el da en que los espaoles
pagaron con su sangre la defensa de la patria/nacin, por lo tanto era una fiesta poltica
en la que se ensalzan los primeros mrtires de la libertad. Esta idea de mrtires
proveniente de una cultura catlica, junto con la abundancia de creacin de smbolos
patritico-religiosos en los aos veinte, como por ejemplo, la consagracin de Espaa al
Sagrado Corazn, hace que este da adquiera desde principios del siglo XX un cariz
religioso.

La unin de la religin catlica y la historia ha sido expresada por numerosos estudiosos.

Es particularmente interesante el libro de Carolyn Boyd Historia Patria, en el que se hace
un repaso del concepto de nacionalismo desde la educacin, desde 1875 hasta 1975 y
donde se puede ver hasta qu punto la religin catlica ha infludo en la creacin de una
conciencia nacional.

Siguiendo en esta lnea, segn la Enciclopedia, el Cristianismo entr en Espaa de la

mano del apostol Santiago al que cuando se encontraba a las orillas del Ebro descansando
de tanto predicar, se le apareci la Virgen sobre un pilar para darle nimos y mandarle
edificar all mismo un templo en su honor. Tambin le dijo que Espaa iba a ser su nacin
preferida por eso cuando se decide crear un da de la Hispanidad, un da de celebracin
de lo hispano, se elige a la Virgen de Zaragoza como patrona de Espaa y de los ejrcitos
que luchan por salvaguardarla, concedindosele al mismo tiempo el ttulo de capitana de
los ejrcitos de la Independencia del 2 de mayo debido a las batallas que por esta causa
se lidiaron all. Ya tenemos todos los elementos necesarios para entender el sentido del
da de la Hispanidad: se trata de la celebracin de lo hispano, de esa "raza" como se le
llam tambin al da, favorita de la Virgen, valiente y emprendedora capaz de realizar
una acto tan patritico-simblico como es descubrir un nuevo continente y llevarle su
espiritualidad. Es, en una palabra, la afirmacin de la identidad nacional.

Es de esta manera como se pasar la fiesta de la libertad y el patriotismo del 2 de mayo

al 12 de octubre, da que se celebra la llegada de Coln a tierras americanas junto con la
celebracin del da de la capitana de los ejrcitos, la Virgen del Pilar. As, lo que en
principio tena una identidad laica y poltica pasa a formar parte de la moral catlica
tradicional.

Es interesante la idea de "raza" unida a la celebracin patriotico-religiosa. Ya Menndez

y Pelayo en 1880, haba interpretado la identidad nacional como un concepto esencialista
donde la idea de "raza" o "casta" se inclinaba hacia la ortodoxia religiosa: Dios es catlico,
es hombre y es blanco (y espaol si me apuras). Es esta mezcla explosiva de patriotismo,
raza y religin, la que va a dominar la intelectualidad conservadora de principios de siglo
y la que definitivamente se elegir para regentar la Espaa franquista. Por lo tanto, la
conexin entre el patriotismo de la Independencia y el del llamado Descubrimiento reside
precisamente en esa insistencia por darle a todo un carcter religioso. Cuenta la
Enciclopedia de Tercer grado de lvarez, que aunque la aparicin de los Borbones en
Espaa de la mano de Felipe V mejor la administracin pblica y se recobr gran parte
de la moral que los espaoles haban perdido con los Austrias, construyendo edificios,
academias y bibliotecas y hermoseando las ciudades, en el orden espiritual se perdi
mucho: "pues el espritu religioso, clave de los mejores arcos de nuestra historia, fue
sustitudo por el indiferentismo francs" (p. 472). De ah parece venir el que los espaoles
se rebelaran contra ese espritu laico e indiferente a la religin y se sublevaran el 2 de
mayo de 1808, adquiriendo, como hemos dicho, ese componente de guerra santa que
caracteriza a todos los encuentros blicos del imperio: "Este da los madrileos se
cubrieron de gloria, pero tuvieron que sucumbir ante un enemigo tan despiadado que,
adems de ser ms numeroso, posea mejores armas" (p. 475). Otros nacionales ganaran
a los franceses en posteriores ocasiones, una de las ms legendarias fue precisamente la
batalla de Zaragoza, que di lugar a una cancin, El sitio de Zaragoza, y a una leyenda,
Agustina de Aragn, la cual tom una mecha de la mano de un artillero moribundo y
"comenz a disparar con tal denuedo que los franceses tuvieron que retirarse". Lo que le
ocurri a esta joven herona parece ser que fue felicitada por el general Palafox y tras
concederle un sueldo vitalicio se le concedi el grado de alfrez. Sin embargo, finalizada
la contienda se cas con un militar y se dedic a sus labores. No obstante Agustina de
Aragn fue un ejemplo para las nias que siglos despus estudibamos la historia de
Espaa como lo fue su precursora Isabel la Catlica bajo cuyo reinado se descubri
America. Los dos hechos histricos a los que estamos aludiendo, la guerra de la
Independencia y el descubrimiento de Amrica tienen como protagonistas a dos mujeres
unidas entre ellas por la presencia mariana. Ambas mujeres eran estudiadas como
representantes del prototipo de espritu espaol consistente en una fortaleza casi
inhumana, precisamente porque vena directamente de la Virgen de Zaragoza y su deseo
de que Espaa fuera su nacin preferida, lo que les confera una situacin muy especial.
Como ejemplo, la descripcin que La Enciclopedia hace de la reina Isabel:

Mediana de estatura, bien compuesta en su persona y en la proporcin de

sus miembros, muy blanca y rubia, los ojos entre verdes y azules, el mirar
gracioso y honesto, las facciones del rostro bien puestas y la cara muy
hermosa y alegre. Seora instruidsima, dotada de altas cualidades de
gobierno, animada por grandes ideales e influda por entusiasmos
 patriticos y religiosos; prudente y generosa, influy de una manera
decisiva en el desarrollo de los sucesos que se realizaron en su poca y en
el giro que tomaron los asuntos polticos de su tiempo (p. 443).

No hay que leer muy detenidamente para darse cuenta que tanto la descripcin fsica
como la de sus virtudes, asemeja mucho a la de la imagen de la Virgen tpica del
momento, rubia, de ojos claros, blanca y hermosa. Siempre me ha llamado la atencin la
representacin de la imagen de la Virgen en la literatura y el cine de la poca como una
mujer blanca vestida de azul celeste, ms parecida al estereotipo nrdico que al sureo,
algo interesante si pensamos en la cantidad de vrgenes negras que hay en Espaa
(llamadas eufemsticamente "morenas"), particularmente la Virgen de Guadalupe,
protectora junto a Santiago del espacio nacional. En un mundo dominado por la raza
blanca, en un momento en que los esclavos negros eran utilizados por la mayora de los
europeos en sus viajes al Nuevo Mundo, se impone la imagen de lo bueno, lo claro, lo
apolneo en contraposicin a lo negro, lo oscuro, lo dionisaco. Craso error, porque como
veremos, los espaoles nunca pudieron ni podrn por ms construcciones que quieran
crear desembarazarse de su parte negra, de sus raices bereberes, moras, juda, gitanas, de
su mestizaje.

Podemos as unir estos dos hechos histricos que curiosamente tienen como protagonistas
a sendas mujeres y un ideal comn: la recuperacin de una construda espiritualidad
espaola y a su vez, la expansin de esa espiritualidad por el resto del mundo, algo que
los historiadores Fernando Garca de Cortzar y Jos Manuel Gonzlez Vesga llaman
"marca hispnica".

Las conexiones femeninas en la interpretacin de la historia desde el catolicismo se han

hecho siempre teniendo como figura principal a la Virgen Mara en su papel de Madre de
Dios y del mundo, en su representatividad como madre de familia. Como apunt
Manuales Manjn, el embrin de la Patria podemos encontrarlo en la familia patritica,
cristiana, honorable y bien organizada. Por eso el franquismo, como recuperador del
discurso catlico tradicional, se cuid mucho de aleccionar a las futuras madres del papel
que Espaa haba jugado en la historia del mundo para que as se lo transmitieran a sus
hijos, como podemos ver en este extracto de una revista femenina de 1940:

Ya te he dicho que por la situacin estratgica Espaa ha sido vctima de

malsanas apetencias extranjeras. La ltima tentativa de conquista la ha
realizado el comunismo bolchevique. Pero ahora como en la Reconquista,
como en la Guerra de la Independencia, el genuino pueblo espaol se puso
en pie, e identificado con su ejrcito lanz a sus juventudes a una lucha
titnica y sublime en la que se disputaba con la existencia de la Patria, la
cultura y la civilizacin cristiana.

Una vez ms es la Patria y la civilizacin cristiana lo que tenemos que defender y lo

hacemos a travs de la familia. De esta manera, las mujeres, dentro de este discurso, se
convierten no slo en base de la reproduccin fsica, al ser las responsables de los futuros
hroes de la Patria, sino tambin de la reproduccin ideolgica, por lo que se convirtieron
as en parte y a la vez, vctimas del sistema. Este poderoso discurso de lo femenino hizo
que las mujeres ser convirtieran en representantes de un nico nacionalismo matriarcal
hacindolas aparecer como las heronas de una metfora esencialista, mujeres madres de
la nacin. As, la palabra Patria, adquiere una especie de dramatizacin sensiblera y en
cierto sentido, femenina (me refiero a las referencias femeninas). Amar a la Patria es amar
a la madre, a la que pertenecemos por sangre, nacimiento y creencias, es el amor puro,
virginal, como podemos ver en el poema de L. Daz que aparece en la Enciclopedia:

Dulce nombre que vibra y centellea

es el nombre de patria bendecido;
l mueve en el corazn, late en la idea
y arrulla con su mgico sonido.

La patria es lugar donde nacemos,

la patria es el rincn donde morimos,
la plegaria primera que aprendemos,
la caricia postrer que recibimos.

Patria es el suelo venerable y santo

que el hombre siempre embellecer procura;
el habla maternal y el primer canto,
el aire bienhecho, la luz ms pura...

La patria es fe, la patria es herosmo,

fe del mrtir, emblema del soldado,
lazo del porvenir que une al pasado
como puente de luz sobre un abismo.

Me estoy refiriendo a un discurso oficial, monoltico y autrquico, basado en lo que he

dado en llamar el discurso barroco de las tres "pes": pureza, poesa y patria. La palabra
barroco, como palabra de origen espaol y portugus, describe a la perfeccin un tipo de
discurso elaborado, grandioso, enrgico, que utiliza expresiones grandilocuentes con la
intencin de llamar la atencin por medio de un dramatismo innecesario y mal dirigido.
La poesa hace referencia directa al barroquismo, como vehculo para entender los mitos
de la cultura comn, al expresar memorias histricas, smbolos y tradiciones. Es la poesa
de los himnos, que en palabras de la enciclopedia de lvarez: "nos recuerdan que el
sentido potico va siempre unido a los acontecimientos histricos (p. 488)". La pureza la
entendemos en el sentido de unidad, exclusividad, representado en el eslgan franquista
"una, grande y libre". Se refiere a una en el mando, una en la religin y una en el territorio
(tambin incluye la pureza virginal). Y finalmente, la patria es el lugar simblico donde
se albergan la poesa y la pureza. Es un discurso que lo abarca todo, penetra en todo y lo
impregna todo como afirma Foucault:" reaches into the very grain of individuals, touches
their bodies and inserts itself into their actions and attitudes, their discourses, learning
processes and everyday life". Pero no es en ningn caso, como veremos, un discurso que
no admite resistencia.

Como hemos dicho, el descubrimiento tuvo siempre ese carcter religioso que le dio la
presencia de los reyes catlicos y la ancestral idea de que junto a la espada va la cruz. En
la Enciclopedia de lvarez se habla de la obra de Espaa en Amrica y la leyenda negra.
Dice cosas como que "ninguna nacin del mundo puede presentar una hoja de servicios
tan limpia como la de Espaa referente a la conquista, civilizacin y evangelizacin de
Amrica" (p. 451) y habla de enemigos tradicionales e implacables que con sus
acusaciones ayudaron a crear la leyenda negra: "que ciertos pases extranjeros, apoyados
por algunos malos espaoles, han venido vertiendo sobre Espaa a lo largo de los siglos".
En primer lugar, estos pases extranjeros son precisamente los que paradjicamente van
a ayudar a crear esa marca hispnica de la que hablbamos antes al crear una lnea
divisoria entre "lo hispano" y lo "sajn" como afirma Abdoolkarim A. Vakil, porque si
bien entre portugueses y espaoles siempre hubo diferentes e irreconciliables caracteres
t nicos, lo que si es cierto es que:

An alternative trend celebrated their `Iberian genius accentuating, instead,

the parallels in the expansion of the two nations and particularly its
spiritual and civilising mission, against the prosaic rapacity and
commercialism of Anglo-Saxon expansion, -the `other of Hispanic
civilization.

Por lo tanto, esa idea de espiritualidad hispana (o

ibrica) es la que va a crear esa marca, esa raza, ese alma
basada en la importancia de la Virgen, del espritu
religioso y de la comn misin de deshacerse de sus
races mestizas y crear una imagen ibrica blanca y
limpia como la imagen. Por su parte, la idea de malos
espaoles, no patriticos, no creyentes, alude de nuevo
a la interpretacin de la historia de Espaa como la
historia de su Iglesia, una historia en la que la trilogia de
la Trinidad pareca tener su homnimo en la otra
Trinidad nacionalista: Dios, Patria y Rey, como concepto de lo espaol, donde los
monarcas son la personificacin de las virtudes cristianas, la nacin, un concepto que se
confunda con el de Patria, era una comunidad de creyentes y por tanto los no creyentes
quedaban excludos. Un patriota siempre rechazar a los revolucionarios, innovadores y
europeizantes (es decir, sajones) que pretenden destruir la esencia de lo espaol y esta
idea es precisamente la que se intent exportar a Amrica.

En 1898, ao del cual celebramos ahora el centenario, la crisis de identidad provocada,

entre otras cosas, por la prdida de las ltimas colonias o tal vez por la prdida definitiva
de ese imperio espiritual que haba supuesto la creacin de la Hispanidad, Rafael de
Altamira y Crevea propone la recuperacin ideolgica del pasado para los espaoles de
manera que puedan proyectarse en el futuro y desembarazarse de la mala reputacin en
el extranjero y propone empezar por la leyenda negra americana. Como embajador del
hispanismo, en 1898 Altamira propone un programa cultural de cooperacin e
intercambio en la educacin para reestablecer los lazos rotos con Amrica. Desde su
punto de vista, el mayor defecto del carcter nacional era la falta de solidaridad entre los
espaoles y como buen institucionalista crey que slo mediante una modernizacin en
la educacin, Espaa sera capaz de formar parte del mundo moderno, o sea europeo y
sajn. Mientras que para Altamira lo importante era mirar en la historia las contribuciones
que la nacin espaola haba dado a la humanidad, para los historiadores catlico-
nacionales de su tiempo lo importante era de nuevo resaltar ese particular genio de la raza
(o en trminos religiosos) alma espaola, su diferente espiritualidad, su forma de ser
diferente. Es precisamente este concepto de lo diferente, el que le va a interesar a los
idelogos del franquismo y a los que se rebelaron contra la idea de un gobierno
aconfesional republicano que pusiera en tela de juicio el concepto de Trinidad: Dios,
Patria y Rey. Con ellos se desenterrara de nuevo la idea de autoridad, Estado integrador
y contrario a la concepcin liberal de los partidos polticos y la idea de que slo a travs
del catolicismo sera posible la vertebracion de Espaa. Martn Gaite en su libro Usos
amorosos de la posguerra espaola cita un artculo de Antonio Castro Villacaas escrito
en mayo de 1948 en el que se expresa en estos trminos:

Que sea espaol nuestro amigo y nuestro criado y nuestra novia, que sean
espaoles nuestros hijos. Que no haya sobre la bendita tierra de Espaa
otras costumbres que las nuestras. Y si esto es un feroz nacionalismo, pues
mejor. Y si el que defiende esto es un absurdo retrgrado, pues mucho
mejor. No queremos el progreso, el romntico y liberal, capitalista y
burgus, judo, protestante, ateo y masn progreso yanqui. Preferimos el
atraso de Espaa, nuestro atraso [...] que nos lleva a considerar la familia
como una sociedad jerarquizada en que los padres tienen el deber de
educar a sus hijos al servicio de Dios y de la Patria, y los hijos no tienen
derecho a vivir su vida, sino a que su vida sirva para algo.

As que la esperanza de muchos historiadores liberales sobre la idea de la Hispanidad,

como prueba Maeztu en su Defensa de la hispanidad, interpretada por Ferrari que dice:
"Pronto no sera necesario hablar ya de la defensa de un orden social catlico, ni tan
siquiera de la monarqua tradicional, sino simplemente de un Orden Nacional", quedo
ahogada y destruda por la contienda de 1936 y los valores tradicionales catlicos. La
identificacin de Espaa con los principios del catolicismo volvi con toda su fuerza al
mundo de la educacin.

Sin embargo, lo de ser espaol es mucho ms complicado de lo que reza en estas

afirmaciones. En 1998 no podemos conformarnos con la idea de que hace cinco siglos,
Cristbal Coln desde Espaa y Vasco de Gama desde Portugal, llegaron a Amrica e
impusieron una cultura pura basad a en las tres "pes" a las que he hecho referencia. En el
98 posmoderno o pos/posmoderno nos aplicamos a la idea del institucionalista Altamira
de mirar en el pasado las posibles contribuciones que hayamos podido hacer a la
humanidad y con l nos hacemos embajadores de un nuevo hispanismo, un hispanismo
que como reza en toda la prensa que cubri la ltima conferencia de hispanistas celebrada
en Madrid el pasado mes de julio, es el hispanismo de la reconciliacin entre lo nuevo y
lo viejo, "el final de la confrontacin entre hispanismo interior y exterior" segn Miguel
ngel Garrido, un hispanismo reconocedor de las diferencias, como afirm Agustn
Redondo, un hispanismo ms representativo y renovado, cuya renovacin empez segn
Susana Reisz en los aos setenta con la aparicin de los estudios culturales, los estudios
del gnero y la vuelta de las miradas hacia los que eran las minoras o marginados. Por
eso, ser espaol/a hoy significa ser parte de lo hispano, de un mestizaje y una mezcla que
ya est superando los principios del posmodernismo. La espiritualidad que transportamos
a America no era, como nos han hecho creer, una espiritualidad monoltica y uniforme.
Los conquistadores que llegaron a Amrica haban convivido con judios y moros durante
muchos siglos y antes como dice Andrs Martnez Lorca:

La formacin de Al-Andalus se bas en un original mosaico de razas. A

lo largo del siglo VIII se instalaron en la Pennsula aproximadamente
50.000 rabes y unos 200.000 bereberes... la mayora abrumadora de los
habitantes de al-Andalus, conversos o no, mulades o mozrabes, eran de
origen hispano-romano, y al cabo de varias generaciones de mezcla racial
 los diversos elementos exgenos acabaron fundindose en el crisol
hispano.

El pensamiento espaol no ha sido nunca el pensamiento metdico basado en una

metafsica sistemtica como la anglosajona precisamente porque ha sido un pensamiento
hispano, con una marca, la del pensamiento mestizo, negro, africano, moro en sus races.
Por lo tanto, el discurso catlico ha sido siempre esencialmente contradictorio porque por
una parte intentaban exportar la imagen de una comunidad construda para la ocasin
limpia y libre de cualquier referencia que no fuera blanca, pura y catlica, y por otra parte
luchaba con las mismas armas para desembarazarse de lo que ellos consideraban como
ideas europeas o sajonas, las mismas ideas blancas que ellos reivindicaban. A los hombres
del 98 de hace un siglo les preocupaba la idea de una Espaa arcica anclada en la
tradicin, esperpntica, deformada en espejos cncavos. Vieron que las respuestas
podran estar en la modernizacin de la educacin, en la europeizacin de Espaa,
considerando el bendito atraso del que hablaba antes Antonio Castro Villacaas como el
peor de los males del pas y por eso fueron considerados malos espaoles, malos patriotas
y de alguna manera fueron excludos de los estudios de bachillerato por su constante
referencia a la angustia y al pesimismo en el que se supona era el pas de la alegra. Y
sin embargo muchos de estos escritores volvieron los ojos a Castilla, de donde sali lo
bueno y lo malo, a sus campos, a sus gentes, a su intrahistoria. Supongo que esta es la
contradicin que nos toca solucionar en el siglo XXI, un siglo que me gustara pensar
como el siglo del duende, de ese duende lorquiano, que recogen los hermanos Rabass
como una forma de entender el mundo:

El duende se encuentra en el espritu de las colectividades, los ritos y las

manifestaciones artsticas. El duende y la tierra frente al logos y el cielo,
espiritualidad orgnica frente a tecnologas mecnicas, naturaleza contra
artificialidad, lo negro sobre lo blanco, las fuerzas del mal como medio
para iniciar la bsqueda y regeneracin, el caos y lo transitorio frente al
orden y la eternidad.

El descubrimiento de Amrica proporcion a los espaoles una identidad que antes no

tenan e influy la creacin de "lo hispano" que hasta entonces no exista de manera tan
elaborada. Los conquistadores se empaparon de ideologa catlica y unitaria exportando
una imagen que dentro de Espaa no exista an de manera tan definida. Segn reza en
The Guide to the Peoples of Europe, editada en 1994, Espaa histricamente desde fuera
parece un pas mediterrneo y sin embargo, en su posicin dentro de Europa divide el
territorio entre el "arco atlntico" que va desde Portugal a Irlanda y comprende a gallegos,
cntabros, asturianos, canarios y vascos los cuales comparten caractersticas ambientales,
histricas y lingsticas comunes. Aade que: "Today, the atlantic communities have been
among the first to assert a regional identity, based on geographical unity, transdending
the old boundaries of nation-states" (p. 54) y por otra, la parte del Mediterrneo central y
occidental con navarros, aragoneses, catalanes, valencianos, andaluces, castellanos,
gibraltareos y de Baleares portadores tambin de rasgos comunes. Hoy el 12 de octubre
no significa en la mayora de los casos ms que un da de vacaciones. Hoy ya no hay
necesidad de definirnos como espaoles. Tal vez aunque slo sea de una manera un tanto
esencialista, Espaa existe como nacin. Sin embargo la identidad nacional se me parece
ms diluda que la de otras comunidades como catalanes o vascos o andaluces cuya
existencia parece necesitar mayor atencin pero su identidad est mucho ms asumida.
Todos sabemos que Serrat naci en el Mediterrneo.
Le damos la vuelta a la afirmacion del principio: la hispanidad no es el imperio espiritual
que determina un mismo modo de ver, sentir y creer. La hispanidad es una construccin
discursiva que aparece como consecuencia de las aportaciones que el descubrimiento de
America trajo a una sociedad ya mestiza. No se mueve desde Espaa a Amrica, no es un
imperio, sino lo contrario, el movimiento es de Amrica a Espaa, es un intercambio de
ideas y sentimientos, no es uniforme ni nico, sino multiforme y plural puesto que no fue
una Espaa unitaria la que lleg a un solo pas sino lo contrario, fue una Espaa mestiza
y desmembrada la que lleg a mltiples pases. La Espaa imperial como construccin
no exista, sino que era el proyecto de los reyes catlicos para el futuro.

El cordn umbilical del hispanismo, o el estudio de la hispanidad, es la lengua, una lengua

tambin diferente y variada. Segn Redondo, un hispanista es el que habla, ensea y
difunde el espaol y sus legtimas diferencias, su interdisciplinaridad. Sin embargo,
contrariamente a lo que dijo el mismo Redondo en la misma sesin de apertura del
congreso de hispanistas de Madrid, no creo que los hispanistas tengamos que echar las
bases de otro Humanismo intentando buscar una nueva dimensin del hombre porque el
Humanismo basado en el hombre como centro del universo ha fracasado. El concepto de
Hombre se ha diversificado como lo ha hecho el del hispanismo, ha cambiado su grafa:
ya no es hombre sino hombres, y ha aadido nuevos elementos: las mujeres. Se dice por
ah que el siglo XXI ser el siglo de las mujeres. Yo preferira que fuera el siglo del
duende, donde ese volver la vista atrs buscando nuestra contribucin a la historia se haga
con duende, porque con duende segn Federico Garca Lorca, del que tambin se cumple
en este 1998 el centenario de su nacimiento: "es ms fcil amar, comprender, y es seguro
ser amado, ser comprendido". Para todos los que amamos la lengua espaola, para los
hispanistas del siglo XXI: echmosle un poco de duende.

Mercedes Carbayo Abengozar 1998

Espculo. Revista de estudios literarios. Universidad Complutense de Madrid

El URL de este documento es http://www.ucm.es/info/numero10/hispanid.html

Acceso en 28 de agosto de 2015.