EL CONCEPTO DE SERIALIDAD EN LOS GRUPOS. SARTRE Y BLEGER.

Hilda Beatriz Salmern Garca.

Psic. Dir. Gral. Orientacin y Servicios Educativos. Circuito Interior Cd. Universitaria, Mxico, C.P.
04510

RESUMEN:

En este artculo se pretende analizar el concepto de serialidad en Sartre, ubicndolo en el proceso

grupal. Para tal fin, se utilizaron los artculos: Los colectivos y el grupo como institucin y El grupo
en las instituciones escritos por Sartre y Bleger respectivamente. El inters por desarrollar este
trabajo surge de la crtica hecha por Bleger a Sartre para quien los hombres no pueden estar en
serialidad en el sentido de que los individuos puedan ser intercambiables, dado que por medio de
la sociabilidad sin crtica, los individuos logran una sociabilidad de interrelacin. Esta dada
permitir as, la "sociabilidad global". Es el adentro y afuera, el Yo y los otros. Ello permitir a
Bleger relacionar el concepto de grupo con el de individuo porque para ste el hombre es siempre
una organizacin. En otras palabras: "El ser humano antes que ser persona es siempre un grupo,
pero no en el sentido de que pertenezca a un grupo, sino en que su personalidad es el grupo"1.

La crtica de Bleger a Sartre es, adems de falaz, mal interpretada y alterada.

La falsedad resulta de la mala interpretacin ya que as como Bleger da una explicacin que
abarque -si se puede decir- al grupo y al individuo, o los mviles que permiten esta intrincada
relacin y que, finalmente nos muestren que no hay una separacin efectiva entre la unidad y la
pluralidad, el yo y los otros. Del mismo modo, Sartre pretende sealar esta relacin en una
dialctica ms completa y profunda que Bleger; y que el sudamericano toma slo de manera
parcial, lo que constituye un craso error si se pretende citar a un existencialista dialctico en donde
la negacin y la contradiccin dan origen a un nuevo estadio, los opuestos crean; no son entidades
estticas, sino que esta aparente inmovilidad, permitir el movimiento y aparicin de nuevos
contrarios.

Con respecto a la alteracin de Sartre cometida por Bleger, sta se desprende de que por
momentos Bleger parece slo cambiar de nombre a los conceptos por Sartre utilizados y aplicarlos
a la psicologa, esto lo mostrar a lo largo del trabajo.

Sartre es un filsofo que muere antes de terminar las crticas prometidas -de manera sistemtica- a
la psicologa y al psicoanlisis- y tambin se encuentra infludo, y de manera importante, por la
segunda guerra. Ante ello, encontramos a un pensador que si bien se preocup por la relacin
entre el yo y el Otro; a partir de la guerra, se interesa fundamentalmente por insertar este par en la

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historia para defender una praxis poltica que muestre al hombre como creador de su propia
historia.

Y esta prctica se da precisamente en el grupo. A continuacin, analizar el captulo titulado Los

colectivos a fin de comprender lo que Sartre entiende por serialidad y cmo menciona esta
"sociabilidad sincrtica" de Bleger en el concepto de soledad y alteridad, momentos imprescindibles
de los grupos.

Para el filsofo, el grupo se define por su empresa que trata de suprimir la inercia; el colectivo se
define por su ser; es un objeto material e inorgnico del campo prctico inerte en tanto que una
multiplicidad discreta de individuos actuantes se producen en l con el signo del Otro, su inercia
penetra en cada praxis individual como su determinacin fundamental. Aqu se encuentran
totalizaciones parciales y condicionamientos recprocos: la reciprocidad como relacin humana
fundamental, separacin de los organismos individuales, campo prctico y materialidad inorgnica.
Fuera de la relacin humana de reciprocidad y de la relacin con el tercero (que en s mismos no
son sociales aunque condicionen a toda socialidad) la relacin entre individuos permanece
indeterminada en tanto se define el conjunto de circunstancias materiales sobre la base de las
cuales se establece esta relacin con la perspectiva del proceso histrico de socializacin.

As, la oposicin "reciprocidad como relacin de interioridad" y "soledad de los organismos como
relacin de exterioridad" condiciona en lo abstracto una tensin, no caracterizada en las
multiplicidades que se encuentra superada en la relacin "externa-interna" que por la accin del
colectivo transforma a la contradiccin del Otro en serialidad.

En el ejemplo de las personas que esperan el autobs, Sartre concretiza esta serialidad a travs de
la soledad. Partiendo del individuo, la soledad, de hecho, est vivida en el proyecto de cada uno
como su estructura negativa (provisional para sus relaciones recprocas con los otros). Esta actitud
de semiignorancia tiene como condicin la pertenencia a otros grupos. Pero, si se parte de la
sociedad (modos de produccin, costumbres, etc.) cada soledad se define como las fuerzas
desintegradoras que ejercen el conjunto social sobre el individuo.
As, las soledades recprocas como negacin de la reciprocidad significan la integracin de los
individuos en la misma sociedad2.

El modo de vida suscita en cada individuo, conductas de soledad que en muchas ocasiones son
momentos de transicin para pasar de un grupo a otro.

La soledad es proyecto y relativa a tales individuos en el momento, ya que aislarse es utilizar a la

colectividad.
Adems las conductas solitarias estn condicionadas histricamente en los niveles de reciprocidad
que permiten distinguir cuando uno se sale de los modelos sociales ms usuales.

Por otra parte, hay identidad cuando el inters comn es manifiesto y cuando la pluralidad se
define en relacin con este inters. Aqu, los individuos son idnticos como individuos separados.
Luego, al relacionarse con la materia, sitios, lugares para cada uno, el Otro sera el rival del Otro
por l mismo hecho de su identidad.
La identidad se vuelve sinttica: cada uno es idntico al Otro en tanto que est hecho, por los
Otros.

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Otro actuando sobre los Otros; la estructura formal y universal de alteridad har la razn de la
serie. Aqu no hay smbolos que el grupo-serie emita a un observador externo. Hay conductas
seriales, hay sentimientos y pensamientos seriales; dicho de otra manera, la serie es un modo de
ser de los individuos, los unos en relacin con los otros y en relacin con el ser comn, y ese modo
de ser les metamorfosea en todas sus estructuras. Aqu se distingue entre la praxis serial (como
praxis del individuo en tanto que es miembro de la serie) de la praxis comn (accin de grupo) y de
la praxis constituyente individual.

La serie representa el empleo de la alteridad como lazo entre los hombres bajo la accin pasiva del
objeto, y como esta accin pasiva define al tipo general de alteridad que sirve de lazo, la alteridad
finalmente es el objeto prctico-inerte en tanto que se produce en medio de la multiplicidad con sus
exigencias particulares. En efecto, cada Otro es Otro distinto de s mismo y de los Otros en tanto
que sus relaciones lo constituyen y constituyen a los Otros segn una regla objetiva, prctica e
inerte de la alteridad. As, la razn de la serie es comn en todos en la medida en que se hacen
diferentes. Esta razn de serie -a diferencia de la identidad que es separacin- es esquema
dinmico de determinacin de cada uno. El Otro como razn de la serie y como factor en cada
caso de alteridad particular, se vuelve, pues, ms all de su estructura de identidad y de alteridad,
un ser comn a todos (como intercambiabilidad negada y conservada).

El Otro soy yo en cualquier Otro y cualquier Otro en mi y cada uno como Otro en todos los Otros.
Esta unidad siempre presente pero siempre en otro lugar, se vuelve interioridad vivida en el medio
de la exterioridad. Hasta aqu, vemos cmo esta serialidad en el ejemplo de la formacin para
tomar un camin, resulta del hecho de que no existe una interaccin consciente entre las personas.
As, el hecho de ocupar el primero o el sptimo lugar, depende de cuestiones personales
(levantarse tarde, desayunar, comprar el peridico, etc.) y resultan los individuos intercambiables
en la medida en la que la relacin de estar formado no se hace a travs de sujetos, sino a travs
del objeto que en este caso sera el autobs.

Hay identidad en otro momento de esta misma formacin cuando determinado sujeto tiene prisa
por llegar y debido a este inters, s importa el lugar que ocupe dado que el Otro es el rival y es
diferente de l. Pero an aqu, al no existir un smbolo en la formacin de personas, stas siguen
en la serialidad y en la soledad que, como vimos, tienen contenidos sociales. Los otros estn
presentes en mi y, en este sentido, no se pueden unir y armar un escndalo para reaccionar en
contra de la escasez del transporte o de su costo por ejemplo, sino que estn impregnados de
serialidad.

En esta serialidad, hay que distinguir el concepto de sociabilidad sincrtica que menciona Bleger y
que sin embargo niega como serialidad; y que define sin embargo, como esa comunicacin no
verbal, subclnica y difcil de detectar; esa estructura que impide en ciertos momentos el cambio en
los grupos puesto que est vertida la personalidad de los individuos. Cabe aclarar que el ejemplo
de Sartre no puede aplicarse en este momento al grupo definido por Bleger como "el conjunto de
individuos que interaccionan entre s, compartiendo ciertas normas en una tarea"2. Pero si va a
permitir ser el punto de partida para expresar, tanto la posibilidad de relaciones y ser
grupo-individuo, como comprender en toda su evolucin el momento en que el grupo, se inserta en
la praxis.

En el lazo de alteridad, el todo es totalizacin de fuga, el ser como realidad material es la serie
totalizada de no-ser, es lo que cada uno hace que se vuelva el otro, como su pareja, fuera de su
alcance. La alteridad como una unidad de las identidades siempre est en otra parte. As, la
alteridad como interiorizacin para cada uno de su ser-fuera de s-comn-en-el-otro. "La
totalizacin como forma organizada de las relaciones sociales supone una praxis cuyo fin es la

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produccin humana de la unidad como su objetivacin en y por los hombres. Aqu las relaciones
como en el caso de los judos (de su estereotipo, del racismo contra ellos por ejemplo) estn
regidos por relaciones de objeto, en tanto que les llegan como estructura prctico-inerte cuya
exterioridad sellada queda develada como interioridad de las elaciones reales"3.

En esta alteridad de ver a los otros como diferentes de mi y de mi grupo quedaran explicadas tanto
el sentido de pertenencia como el proceso de contrastacin entre los otros y los mos; es decir,
excluir a los sujetos no deseables: prostitutas, ladrones, etc., del concepto cargado de "sociedad",
de "mi grupo" y de las consiguientes colectividades con las que puede tener lazos positivos o
negativos siendo un no ser y una no-identidad o un yo sincrtico como menciona Bleger.

Para Sartre, el gran error de los socilogos y dems estudiosos de la sociedad y de grupos, es
dejar a un lado la serialidad que constituye la base de la sociabilidad.
Para Sartre, el colectivo se forma a partir de la serie que puede llegar a la multiplicidad de manera
directa (presencia la cual puede ser recproca o no) y la indirecta (ausencia) en donde los
individuos en tanto estn definidos por el objeto de su reunin no pueden hacer una praxis comn.
En el ltimo caso, se trata del sentimiento de impotencia de un hombre frente a otro hombre, "es
percibir mi ausencia de mi modo de accin con los otros"4

En el caso de un orador o de un locutor con el que yo me encuentro en desacuerdo, la serialidad

de los Otros me impide comunicarme con ellos. Esta serialidad mide mi impotencia y, en caso de
que quiera hacer propaganda en contra, debo partir de esta serialidad para ser escuchado e iniciar
otra serialidad. Aqu las personas estn definidas por la estructura de exterioridad que se ha
interiorizado en saber.

En una situacin histrica conflictiva, la persona ya no escucha la voz por su cuenta, sino, segn el
punto de vista de los otros que son la circunstancia y el individuo, con su experiencia y su pasado.
Aqu la dialctica del auditor indignado puede referirse a tres momentos: triunfal (en donde refuta el
argumento del otro), de indignacin impotente (en donde se realiza como miembro de una serie en
donde los otros estn reunidos por un lazo de alteridad) y finalmente, de angustia y de tentacin
(en tanto se deja convencer por el Otro para probar la fuerza del argumento).

Este momento corresponde al del malestar y al de la fascinacin y contiene una contradiccin

violenta ya que soy el que sabe refutar esas tonteras y el que sin embargo, se deja convencer por
ellas. Aqu la serie de los Otros se vuelve a m para constituir de esos Otros mi destino.

Las reacciones del individuo: miedo, alteridad, clera, etc., son conductas alteradas cada una de
las cuales es en l la accin del Otro. Cada uno es, pues, tan eficaz en su accin en el Otro como
si estableciese relaciones humanas (directas o recprocas u organizadas) con l, pero su accin
pasiva o indirecta llega de su impotencia, en tanto que el Otro la vive en l como su propia
impotencia en tanto que otro.

La serie se le revela a cada uno en el momento en que cada uno aprehende en l o en los Otros su
impotencia comn para suprimir sus diferentes materiales. Y el grupo entonces, ser la superacin
de esta impotencia.
Una vez ms, Sartre da la pauta para explicar el por qu a travs de la serialidad, base de la
sociabilidad, el grupo tiende a la institucionalizacin o burocratizacin de Bleger o a la paranoia
ante lo desconocido. Cmo pasa el grupo a olvidar la identidad respecto al trabajo para
concentrarse en la identidad sincrtica, guardando as la "estereotipia de los niveles de interaccin"

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y la impotencia ante el otro. Por otra parte, as como en la serialidad se da la alteridad, en la
relacin de dos o ms se da la reciprocidad que define tanto la coexistencia de los hombres como
el estatuto de dispersin masificada. A su vez, cada relacin constituye cadenas complejas y
sistemas polivalentes, cada relacin singular queda condicionada por los Otros, sin embargo, el ser
serial como alteridad rgida sin interior de cada relacin viva tiene su fuerza por el alejamiento
prctico, es decir, por el hormigueo inaprehensible de otras relaciones.

Aqu Sartre criticar a la psicologa y a la sociologa, por pretender ver estas relaciones por medio
de cada individuo lo cual le resulta absurdo, porque si bien el individuo para relacionarse "con" en
un primer momento "ve el campo o la totalidad" (Gestalt y Lewin), en el segundo momento
descubre el colectivo como la relacin de una totalidad de objetos trabajados, unidad de
exterioridad inerte, (un mercado), con la casi-pluralidad que significa y que produce en ella a la
unidad ausente y que son estructuras de alteridad (relaciones de produccin, oferta-demanda, etc.,
ajenas a mi). As, cada elemento est unido a todos pero, a travs de la serie. Aqu, la totalidad no
es una presencia real sino una extrapolacin real de una serie infinita de relaciones idnticas y
otras en tanto que cada una condiciona al otro en su ausencia.

Para concluir, creo que Bleger cambia el concepto sartreano de serialidad por el de sociabilidad
sincrtica y utiliza ms este modelo filosfico, sin mencionarlo, que la supuesta superacin de
fenomenologa y naturalismo en que dice basarse.

El estado simbitico y sincrtico de la personalidad que postula Bleger, no es otra cosa que la
serialidad, formada por el Otro, existe un interior y un exterior igual que en los otros, que me
permite a mi ser Yo pero tambin Otro para ellos. Dijeramos que es una igualdad en la diferencia;
una serialidad en la alteridad.

Sera el grupo interno la base de la identidad que me permite ser el grupo y a la vez, integrarme en
l, ya sea de manera directa y pretender unirme al Otro por medio de mi relacin con l o por
medio del objeto.
Pero, para llegar a relacionarme con Otro -o pretender hacerlo- es necesario superar esta relacin
de objetos que paradjicamente, tambin es base de mi identidad en tanto no-yo y de yo-objeto
visto por Otro. Bleger al referirse a los tres tipos de personas en un grupo: dependientes,
neurticos o psicpatas, encuadra esta pseudo relacin-serial- en el Otro como objeto.

Tambin, al hablar de posturas paranoides vuelve a tomar el tema de alteridad-serialidad. Para ser
Yo necesito introyectar a otros, identificarme con ellos pero tambin, verlos diferentes a mi. La
relacin con el objeto puede servir a la psicologa, como esquema conceptual de los procesos
internos a nivel micro. Pero tambin, y aqu Sartre deja al individuo para insertar al grupo en la
historia, en una infra y superestructura que no pueden ser determinantes, dado que parte de la
premisa de que el hombre en su grupo hace y construye su historia pues es libre y no hay Dios que
lo limite, pero s existe el Otro que se empear en verlo como objeto y habr un Yo que se sienta
en la mirada del Otro.

Mientras que la filosofa sartreana postula una liberacin por medio del saber, la conciencia y la
praxis; el trabajo teraputico promueve el insight y el cambio para no sucumbir ante el pasado, la
inconsciencia y la inercia de actuarme como objeto pero esto es hablar ya de serialidad.
Evidentemente, el concepto de serialidad en Sartre, es slo un momento de esa dialctica histrica
en donde el filsofo se cuestionar sobre la accin de los hombres en la historia a partir de la
trgica experiencia de la Segunda Guerra mundial, pero creo que resultaba imprescindible
replantear el trmino tan mal criticado por Bleger y, ubicar al mismo tiempo, en el trabajo de sus
colegas, Pichn Riviere y Bauleo con su "grupo operativo", la influencia del parisino de quien no

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hacen mencin. Prueba de lo anterior lo constituye el trabajo de Rosenfeld, tambin argentino, y
que en su libro Sartre y los grupos equipara al grupo T con el proceso grupal de Sartre y evidencia
algunas coincidencias entre ste y Pichn Riviere, retomando precisamente el concepto de
serialidad.

Referencias bibliogrficas

1. BLEGER, J. "El grupo como institucin y el grupo en las instituciones" en Temas de Psicologa.
Nueva Visin. Mxico, 1983

2. SARTRE, J.P. "Los colectivos" en Crtica de la razn dialctica. Tomo I Ed. Losada. Buenos
Aires, 1963

Citas

1 Bleger, opus. cit. p. 102

2 Sartre, opus cit. p. 397

3 Bleger, opus. cit. p. 89

4 Sartre, opus. cit. p. 409

5 Ibid pp. 412 y ss

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