Lectura continuada del evangelio de Mateo abp Dicesis de Vitoria

Adaptacin del comentario de U. Luz

ORACIN PARA DISPONER EL CORAZN

Oh Dios Padre:

Tanto amaste a la humanidad que nos enviaste a tu Hijo hasta hacerse hombre como nosotros.

Nos preparamos a celebrar su venida, anunciado por tus profetas de Israel y gestado en el seno
de Mara de Nazaret.

Te pedimos que tu Espritu nos haga comprender la gran Nueva de su nacimiento.

- Que penetre la oscuridad de nuestro corazn con su luz radiante y nos ensanche el corazn.
- Que llene de esperanza y amor a tantos hombres y mujeres que sufren y lloran a lo ancho del
mundo.
- Que inspire un gran deseo de paz y justicia en los pueblos y nos haga trabajar para
conseguirlos. AS SEA.

TEXTO

MATEO 1,18-2,23
Nacimiento, peligro y salvacin del nio Mesas

18La generacin de Jesucristo fue de esta manera:

Mara, su madre, estaba desposada con Jos y, antes de vivir juntos, result que esperaba un hijo por obra
del Espritu Santo. 19Pero Jos, el esposo de ella, que era justo y no quera denunciarla, decidi repudiarla en
secreto.
20
Pero apenas tom esta resolucin, he aqu que se le apareci en sueos un ngel del Seor diciendo: Jos,
Hijo de David, no tengas miedo en llevarte contigo a Mara, tu esposa, porque lo engendrado en ella es del
Espritu Santo. 21Parir un hijo y le llamars Jess, porque salvar a su pueblo de sus pecados.
22
Todo esto sucedi para que se cumpliese lo dicho por el Seor por medio del profeta: 23He aqu que la
virgen concebir y parir un hijo, y le llamarn Enmanuel, que significa Dios-con-nosotros.
24
Pero despertado Jos del sueo, hizo como le haba dicho el ngel del Seor, y se llev a su esposa consigo.
25
Y no la conoca hasta que ella pari un hijo, y le llam Jess.

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21Habiendo sido engendrado Jess en Beln de Jud, en tiempo del rey Herodes, he aqu que unos magos
de oriente llegaron a Jerusaln 2diciendo: Dnde est el nacido rey de los judos? Porque hemos visto salir
su estrella en oriente y hemos venido a adorarle.
3
Pero oyendo esto, el rey Herodes se sobresalt, y toda Jerusaln con l. 4Y, convocando a todos los sumos
sacerdotes y escribas del pueblo, se inform por ellos del lugar donde iba a ser engendrado el Mesas.
5
Ellos le dijeron: En Beln de Jud; porque as est escrito por los profetas: 6Y t, Beln, tierra de Jud, en
modo alguno eres el menor entre los principales clanes de Jud, porque de ti saldr un jefe que pastorear a
mi pueblo, Israel.
7
Entonces Herodes, llamando en secreto a los magos, se inform cuidadosamente por ellos sobre el tiempo
de aparicin de la estrella, 8y, envindolos a Beln, dijo: Yendo, averiguad exactamente qu hay de ese
nio. Si lo encontris, notificdmelo para que yo tambin vaya a adorarle.
9
Ellos, habiendo odo al rey, fueron.

Y he aqu que la estrella que haban visto en oriente iba delante de ellos, hasta que, llegando, se detuvo
encima de donde estaba el nio. 10Viendo la estrella se alegraron mucho con alegra grande.
11
Y, yendo a la casa, vieron al nio con Mara, su madre. Y, postrndose, le adoraron y, abriendo sus cofres,
le ofrecieron dones: oro, incienso y mirra.
12
Y, habiendo sido avisados en sueos de que no volvieran a Herodes, se marcharon a su tierra por otro
camino.

13
Pero habindose marchado, he aqu que un ngel del Seor se apareci en sueos a Jos diciendo:
Levntate, toma al nio y a su madre y huye a Egipto, y qudate all hasta que te diga; porque Herodes
quiere buscar al nio para matarlo.
14
Jos se levant, tom al nio y a su madre de noche y se fue a Egipto, 15y estuvo all hasta la muerte de
Herodes, para que se cumpliera lo dicho por el Seor por medio del profeta: De Egipto llam a mi hijo.
16
Entonces Herodes, viendo que haba sido burlado por los magos, se enfureci mucho y mand matar a
todos los nios de dos aos para abajo en Beln y sus alrededores, calculando la edad por lo que haba
averiguado de los magos.
17
Entonces se cumpli lo dicho por medio del profeta Jeremas: 18Un grito se oy en Ram, mucho llanto y
lamento, es Raquel que llora por sus hijos y no quiere ser consolada, porque [ya] no existen.
19
Una vez muerto Herodes, he aqu que un ngel del Seor se apareci en sueos a Jos en Egipto
20
diciendo: Levntate, toma al nio y a su madre y vuelve a la tierra de Israel, porque han muerto los que
buscaban [acabar con] la vida del nio.
21
Jos se levant, tom al nio y a su madre y entr en la tierra de Israel. 22Pero oyendo que Arquelao
reinaba en Judea como sucesor de su padre Herodes, tuvo miedo de ir all; pero, avisado en sueos, se retir
a la regin de Galilea 23y fue a vivir a una ciudad llamada Nazaret, para que se cumpliera lo dicho por medio
de los profetas: Ser llamado nazoreo.

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ESTRUCTURA

PRIMERA UNIDAD (1,18-25)

La frase inicial del v. 18a, que conecta con 1,1, da paso al presupuesto en 18b: el embarazo milagroso de
Mara. Los participios sugieren que Mateo no narra an, sino que seala algunos presupuestos. El v. 19
introduce la persona principal del relato: Jos el justo. Entonces se pone en marcha el relato. En el v. 20
aparece como personaje decisivo el ngel del Seor, que anuncia el nacimiento de Jess e interpreta su
nombre. El anuncio, bastante extenso, conduce a la cita de cumplimiento, cita extraa porque se trata de
otro nombre. En el v. 24 parece resurgir, no slo Jos, sino tambin el narrador Mateo, quien termina su
relato describiendo la obediencia de Jos, que realiza el mandato del ngel, empleando casi los mismos
trminos que en la transmisin del mandato anglico (vv. 20-21 y 24-25).
El verdadero clmax del texto son las palabras del ngel, pero el texto se centra totalmente en la persona de
Jos, al igual que en 2,13-23. Sugiere tres veces, con los trminos parir, hijo y llamar, que lo principal
es el anuncio del nacimiento de Jess y la imposicin e interpretacin del nombre.
En el texto actual el nacimiento virginal no es el objetivo, sino un presupuesto relativamente poco subrayado
del relato. Es improbable que el nacimiento virginal se insertara tardamente en un relato anterior que slo
incluira el anuncio del nacimiento del Mesas a su padre Jos, porque en tal caso el nacimiento virginal
estara ms subrayado. El nacimiento sin intervencin de un padre humano se encuentra a menudo en
relatos helensticos y egipcios que hablan de la generacin divina de reyes, hroes, filsofos, etc. El
nacimiento virginal sera entonces un recurso del testimonio de fe.

SEGUNDA UNIDAD (2,1-12)

La seccin aparece unida a la siguiente (2,13-23) por numerosos trminos comunes, de modo que sin 2,1-12,
el pasaje 2,13-23 no sera comprensible. El nexo con 1,18-25 no es tan estrecho, aunque las dos secciones se
unen por el tema del sueo. El versculo 2,1 es de transicin, est destinado a salvar una laguna en la
narracin: el inexistente relato del nacimiento.
Despus de la pregunta introductoria de los magos (v. 2a), el relato se divide en dos partes: el encuentro con
el falso rey de los judos, Herodes (vv. 3-9a), y el encuentro con el verdadero rey en Beln (vv. 9b-12).
Ambas partes son de estructura similar y se corresponden antitticamente: la mencin de la estrella en el v.
2 se corresponde con su reaparicin en el v. 9; a la consternacin de Herodes y los suyos en el v. 3 se
contrapone la inmensa alegra de los magos en el v. 10; al prfido plan de Herodes se contrapone el
desbaratamiento por Dios en el v. 12. Adems, el narrador pone en paralelo los dos discursos directos de los
vv. 2 y 8: ambos comienzan con la indagacin por el nuevo rey y concluyen con el deseo de adorarlo. Las dos
subsecciones se corresponden con dos programas: por un lado est la estrategia de Herodes y por el otro
la estrategia de Dios. Las secciones en las que acta Herodes y en las que acta Dios se alternan. Herodes, el
rey perverso, y el rey-nio Jess, que an no puede actuar, son una confrontacin desigual. Dios, el
soberano oculto de la accin, acta por medio de hombres: en 2,1-12 los magos; en 2,13-23 Jos. El relato
en conjunto es muy armonioso.

TERCERA UNIDAD (2,13-23)

Nuestro texto est relacionado por numerosos trminos tanto con 1,18-25 como con 2,1-12. Se divide en
tres secciones (vv. 13-15 / 16-18 / 19-23), que muestran una cierta simetra. La primera y la tercera seccin
estn formuladas paralelamente: en las dos secciones el mandato del ngel y su ejecucin por Jos son casi
iguales. Por eso llaman ms la atencin los elementos divergentes. Un puesto particular ocupa la seccin
media, vv. 16-18. Al igual que en 2,1-12, el enemigo de Dios, Herodes, est presente en medio de la
narracin. La maldad de Herodes llega en el v. 16 al extremo. Su clera contrasta con la gran alegria de los
magos (v. 10). El hecho de que la accin de Herodes concluya tambin con una cita de reflexin o cita de
cumplimiento, indica el significado teolgico de esta parte intermedia. La seccin es formalmente muy
breve. No hay una palabra de ms; el evangelista evita cualquier ribete legendario o novelstico.
Precisamente esta sobriedad requiere una interpretacin.
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ELEMENTOS A CONSIDERAR

PRIMERA UNIDAD (1,18-25)

Jos y Mara estn desposados, es decir, ligados jurdicamente pero sin vivir an juntos. Llevarse
consigo significa, precisamente, el traslado de la esposa a casa del esposo despus de la boda. Pero es
Jos el elemento central del relato. Por qu quiso abandonar a Mara? Si Jos no conoca el embarazo
de Mara por obra del Espritu Santo antes del aviso del ngel, poda sospechar un adulterio y quisiera
por eso repudiar a Mara. Pero si conoca ya el carcter especial del embarazo de Mara, hay que
suponer que no quisiera llevarla consigo por respeto al contacto con Mara, santificada por Dios. El v. 20
aporta el argumento ms importante en favor de la segunda posibilidad: Jos tema ponerse en contacto
con Mara, pues ella perteneca a Dios. Jos, el judo justo, tiene que elegir entre el proceso de divorcio
prescrito por ley (cf. Dt 22,23-27) y la entrega del acta de repudio. Esto ltimo no se puede hacer en
secreto, porque el acta de repudio requiere dos testigos. La justicia de Jos consiste en cumplir la ley
con una misericordia aadida. Aparece as un aspecto esencial del evangelio: la justicia superior (cf.
5,20) conlleva el cumplimiento de la ley con el plus de la misericordia.
Jos tiene un sueo y se le aparece un ngel: el sueo es siempre en la Biblia una forma de recibir
revelaciones. El texto no describe la aparicin del ngel sino que todo el peso recae en el mensaje.
Mateo trata de aclarar en el v. 20 la insercin del hijo virginal en el linaje de David. El texto reitera la
referencia al Espritu Santo ya conocida por el v. 18. El anuncio del ngel culmina en la imposicin del
nombre en el v. 21, una exposicin cristolgico-mesinica. Habla del significado de Jess, primero en
el contexto de las expectativas judas: que el Mesas ser salvador de su pueblo, era una esperanza juda
muy difundida; pero es inslita la afirmacin de que salvar al pueblo de sus pecados: aqu se reflejan
las experiencias cristianas con Jess. Mateo tiene especial inters en el perdn de los pecados, que se
concede por medio de Jess y se hace efectivo en la comunidad.
Pero la verdadera cima de nuestro relato est en el comentario del narrador en los vv. 22-23, que
interpreta todo el relato. La frmula introductoria a la primera cita de reflexin (o cita de
cumplimiento) es especialmente solemne. El Seor mismo es, como ms adelante en 2,15, portavoz de
la palabra bblica: Dios est detrs de la palabra de los profetas y, ahora, detrs de la palabra de su
ngel. Como en 2,15, en ambas citas se habla del Hijo: el lector se prepara as a creer que el hijo virginal
es el Hijo de Dios.
Jess recibe, sorprendentemente, otro nombre que ellos le darn. Como la tercera persona de plural
no tiene ningn punto de referencia en el contexto, los lectores pensarn en s mismos. Para ellos, Jess
ser Enmanuel. Pero no siendo Enmanuel el nombre de Jess ni un ttulo corriente, tiene que chocar;
por eso Enmanuel aparece traducido. Las alusiones al ser-con-nosotros de Dios recorren todo el
evangelio, pero, sobre todo, Mateo cre una inclusin con este versculo y el ltimo de su evangelio (Yo
estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo, 28,20), inclusin que marca el tema
fundamental de este evangelio: la presencia continua del Seor glorificado en su comunidad, Dios con
nosotros.
Los versculos finales (vv. 24-25) describen el cumplimiento del mandato celestial por Jos. En el v. 24
Mateo presenta a Jos como ejemplo de hombre justo. Que Jos no tuvo relacin sexual con Mara
hasta el nacimiento de Jess est en consonancia con un tpico frecuente en el helenismo sobre el
nacimiento de personalidades relacionadas estrechamente con Dios (es idea fundamental en el
helenismo que el trato con una mujer favorecida por la unin sexual con seres superiores no es
procedente). Pero Mateo resalta la idea de obediencia: el justo Jos cumple el vaticinio de Is 7,4.

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Lo ms importante para Mateo es que Jess es el Enmanuel. Apunta desde el principio a la realidad vital
que es la comunidad con la que Jess estar cada da hasta el fin del mundo (28,20). Jess no es
alguien del pasado, sino el que acompaa y sostiene a su comunidad. El evangelio de Mateo incluye as
desde el principio la gracia que acta por medio de Jesucristo, y esto es muy significativo en un
evangelio tan de la ley y de los preceptos.
La narracin persigue un fin tico complementario: la figura del justo Jos y su obediencia.

SEGUNDA UNIDAD (2,1-12)

Hay una abundante literatura astronmica sobre nuestro texto: que la estrella sea una supernova; que
sea el cometa Halley; que se trate de la conjuncin de Jpiter y Saturno. Todos esos intentos de
explicacin histrica aportan muy poco a la explicacin del relato. Mateo quiso describir una estrella
milagrosa que apareci en oriente, precedi a los magos camino de Jerusaln y Beln, y se detuvo
encima de la casa donde se encontraba el nio Jess. Esto no excluye que el recuerdo de alguna
aparicin astral llamativa en la poca del nacimiento de Jess pudiera perdurar en la memoria de la
comunidad. Pero Lucas nada sabe al respecto. Parece que tampoco los padres de Jess saben nada de
los acontecimientos prodigiosos de su nacimiento (cf. Mc 3,31-35).
2,1 indica la situacin y conecta con 1,18-25. La reiterada expresin Beln de Jud conlleva un tema
importante para Mateo: Jess, que es el rey Mesas de la familia de David (1,1.6), procede de la ciudad
de David, de Beln. El nacimiento en Beln es tan firme en Mateo que el traslado a Nazaret necesita un
respaldo bblico especial (2,22-23). Pero el escenario es Jerusaln desde el principio. El viaje de los
magos no interesa; el inters se centra en la confrontacin con Herodes. Slo hay un dato sobre los
magos: vienen de Oriente, el lugar originario de la magia, la astrologa y la sabidura religiosa. Mago
significa inicialmente un miembro de la casta sacerdotal persa; pero ms tarde se ampla: el lmite entre
magos, astrlogos y hechiceros ser indefinido. Por eso, mago se usaba ya desde Sfocles
negativamente: los magos eran brujos y charlatanes. Pero la valoracin de los magos es generalmente
positiva, dada la gran estima de que gozaba entonces la sabidura oriental. El judasmo suele juzgarlos
negativamente, igual que el cristianismo. Cabe suponer que los lectores valorasen negativamente a los
magos al comienzo. Tanto mayor es entonces la sorpresa que el relato les produce. En el plano socio-
histrico su prestigio era notable; era frecuente encontrarlos en palacios reales. Su elevado prestigio
est en consonancia con los obsequios que traen al nio Jess. En nuestro texto no se presenta
negativamente a los magos.
En los vv. 3-4 aparecen los adversarios del nio Mesas: Herodes y toda Jerusaln con l. Se
sobresaltan porque comprenden la gravedad de la situacin. Conociendo la situacin histrica de
entonces, el esquema mateano sorprende: Herodes era tan impopular en Jerusaln que la noticia del
nacimiento de un nio rey hubiera desencadenado, sobre todo, alegra. Pero Mateo no se preocupa de
eso. Para l, Jerusaln es la ciudad que dar muerte a Jess; y el pueblo es aquel que dir al final de su
evangelio: Caiga su sangre sobre nosotros y sobre nuestros hijos (27,25). Mateo ofrece as una seal
de lo que ocurrir en la historia de la pasin. El v. 4 lo refuerza: Herodes rene a los sumos sacerdotes y
letrados (o escribas). Esta armona de Herodes con los letrados es sorprendente para unos lectores que
no tienen an la imagen totalmente negativa de los letrados, imagen que resultar al final del evangelio.
Herodes pregunta a los letrados por el lugar de nacimiento del Cristo. El ttulo revela que Herodes no
teme slo a un rival, sino al Mesas de Israel.
En los vv. 5-6 los letrados responden a la pregunta del rey citando Miq 5,1. Mateo evita la frmula de
cumplimiento, porque la cita bblica la dicen los letrados.
En los vv. 7-8, el malvado Herodes pide informacin a los magos. El lector no espera de l buenas
intenciones precisamente y comprende la hipocresa de Herodes. Pero su mala intencin queda
destruida por la intervencin de Dios.

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En los vv. 9-10, los magos viajan de noche, porque esto da ocasin al narrador para hablar de nuevo
sobre la estrella. El lector ha de sentir aqu la providencia de Dios que acta en todo el proceso y ha de
compartir la alegra desbordante que los magos sienten por ello.
El v. 11 constituye el clmax del relato: los magos encuentran en la casa al nio y a su madre. La palabra
adoraron designa la adoracin mediante el gesto de postracin en tierra, adoracin que en la
concepcin griega se tributa a los dioses y, en la mentalidad oriental, a hombres eminentes, sobre todo
reyes. La palabra designa en Mateo la actitud correcta hacia el Seor. La accin de los magos sugiere al
lector la majestad de Cristo, Hijo de David (1,1), Hijo de Dios (cf. 1,21; 2,15) y Jess Enmanuel, y hace que
los lectores simpaticen plenamente con los magos paganos. Los magos abren sus cofres y ofrecen dones
al nio. El sentido de los dones no est claro. Tanto el incienso, resina de rboles que crecen en Arabia
meridional, India y Somalia, como la mirra, tambin resina de rboles de Arabia y Etiopa, se emplearon
primariamente en el culto, en prcticas mgicas y en ceremonias nupciales, para fines cosmticos y
como condimento o medicamento. Ambos productos se consideraban artculos de lujo muy caros (de
importacin). El texto dice que los magos ofrecen al nio, adems del oro, los dones ms valiosos.
Tras el climax del v. 11, el relato se interrumpe. El narrador utiliza de nuevo en el v. 12 el recurso del
sueo para mostrar la gua providente de Dios; el plan perverso de Herodes queda desbaratado.
En esta unidad, el tema cristolgico se alude solo indirectamente. Aparece reflejado en la reaccin de
los hombres al Enmanuel: en el rechazo asesino de Cristo por parte de Herodes, rey de los judos, y en la
adoracin de los magos paganos. Pero en el macrotexto, donde nuestro episodio sigue inmediatamente
al texto cristolgico fundamental 1,18-25, es importante este tema cristolgico. Dios est con Jess y
los suyos! Mateo pone en el primer plano la adoracin de Jess por unos paganos y su rechazo por los
jerosolimitanos. As anticipa un tema fundamental de su evangelio: la afluencia de los paganos al Mesas
de Israel y su rechazo por parte de los judos. En esta unidad es importante, tambin, la idea de la gua y
del plan de Dios para salvaguardar al nio rey, a Jess.

TERCERA UNIDAD (2,13-23)

El primer episodio (vv. 13-15) trata de la huida a Egipto, tierra pagana; aunque en la historia de Israel,
Egipto fue un lugar de refugio para los perseguidos. El laconismo extremo pone en claro lo que interesa a
Mateo: el destino de Jess est en la mano de Dios, es solo la providencia de Dios la que salva al nio. El
centro lo ocupan el nio y su madre: Jos no aparece nunca como padre. l es el obediente, como
sugiere la repeticin literal del mandato del ngel.
El ttulo Hijo es extraordinariamente importante para Mateo; es el nico ttulo cristolgico de todo el
captulo. En Jess se repite y se consuma la salida del pueblo judo de Egipto. Tan importante como mi
hijo es para Mateo la palabra Egipto: evocar a los lectores el xodo del pueblo de Israel de Egipto, y
les har sentir que la accin de Dios en su Hijo posee un carcter fundamental, conecta con las
experiencias bsicas de Israel y las realiza de nuevo.
En los vv. 16-18, el breve episodio de la matanza de nios produce un contraste de gran eficacia: habla
de la temible clera de Herodes y muestra as la magnitud del peligro que ha evitado el nio. El hecho de
que la accin de Herodes se extienda a toda la regin de Beln y alcance a todos los nios menores de
dos aos muestra la maldad del tirano. Mateo modifica a propsito la introduccin a la cita de reflexin:
la matanza de nios no acontece para que se cumpla la Escritura. El texto no habla de una
responsabilidad directa de Dios en la muerte de los nios. La cita tomada de Jr 31,15 presenta al lector,
una vez ms, la idea del plan de Dios: tambin este suceso atroz fue vaticinado por los profetas. Ello
proyecta una nueva luz sobre la matanza de los nios y sobre Herodes: Herodes no puede ser un
verdadero rey de los judos cuando da muerte a nios de Israel por causa de Jess. El rey de los judos,
que persigue al nio Jess, extermina a nios de Israel.

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Lo que preocupa a Mateo es la lucha entre Dios y el enemigo de Jess, Herodes. Mateo no tiene en
cuenta que Dios salva a su Hijo a costa de los inocentes y la historia de la exgesis tampoco se ocupa
mayormente de este extremo. San Juan Crisstomo sabe que no hubieran llegado a ser buenas
personas, porque no puede haber sufrimiento humano sin culpa. Pero la mayora de los exegetas se
apartan de l en este punto. Para estos, los nios eran inocentes: pudieron morir por Cristo, que es
mejor que vivir en pecado. De aqu a concebir el sufrimiento de los nios inocentes como martirio y
presentar a estos nios como ejemplo para todos los mrtires solo haba un paso, que se dio
tempranamente.
En los vv. 19-22, el regreso de Egipto se produce en dos etapas. Aparece de nuevo en primer plano la
idea de la providencia divina y de la obediencia de Jos. La familia de Jos se dirigi por mandato
divino, no a Judea, sino a Nazaret de Galilea. Mateo se muestra bien informado histricamente: el hijo
de Herodes, Arquelao tuvo peor fama an y fue destituido poco despus por Augusto Csar, acusado de
corrupcin. El trmino reinaba es popular e inexacto, ya que Arquelao era etnarca y nunca recibi el
ttulo de rey. Tampoco parece del todo correcto llamar ciudad a un pueblo de escasa importancia,
Nazaret. Pero la cita de cumplimiento en el v. 23 muestra que Nazaret tiene una importancia mayor para
Mateo: las indicaciones geogrficas de 2,19-23 anticipan el camino del Mesas desde Israel hacia los
paganos. Precisamente en la regin siria, donde vive la comunidad mateana, la palabra nazoreo sirve
para referirse a los cristianos. El trmino nazoreo encierra, pues, un matiz eclesiolgico: al retirarse a
Nazaret, en la Galilea de los paganos, Jess pasa a ser el Nazoreo, es decir, el cristiano, el maestro y
seor de la comunidad que le sigue.
La abundancia de citas de cumplimiento en esta seccin es una acentuacin programtica del
cumplimiento de la ley y los profetas por Jess, que result necesaria por la escisin entre la comunidad
cristiana e Israel. Mateo, cuya comunidad padeci intensamente la separacin de Israel, destaca as la
reivindicacin de la Biblia de Israel por la comunidad de Jess. Las citas de cumplimiento son expresin
potenciada de una conviccin que comparte todo el cristianismo primitivo: el acontecimiento de Cristo
es el cumplimiento de la Escritura. En este sentido no slo es comprensible, sino necesario que Mateo,
en conflicto con Israel, reivindique la Biblia programticamente.

Paso 1 Lectio: Qu dice el texto? Atiende todos los detalles posibles. Imagina la escena. Destaca todos los
elementos que llaman la atencin o te son muy significativos. Disfruta de la lectura atenta. Toma nota de todo
lo que adviertas.

Paso 2 Meditatio: Qu me dice Dios a travs del texto? Atiende a tu interior. A las mociones (movimientos) y
emociones que sientes. Algn aspecto te parece dirigido por Dios a tu persona, a tu situacin, a alguna de
tus dimensiones?

Paso 3 Oratio: Qu le dices a Dios gracias a este texto? Qu te mueve a decirle? Peticiones, alabanza,
accin de gracias, perdn, ayuda, entusiasmo, compromiso? Habla con Dios

Paso 4 Actio: A qu te compromete el texto? Qu ha movido la oracin en tu interior? Qu enseanza

encuentras? Cmo hacer efectiva esa enseanza?