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1957

A PSICANLISE

E SEU ENSINO

ESCRITOS
Jacques Lacan
[437]
A psicanlise e seu ensino

COMUNICAO APRESENTADA
SOCIEDADE FRANCESA DE FILOSOFIA
NA SESSO DE 23 DE FEVEREIRO DE 1957

O seguinte argumento fora distribudo aos membros da Socie


dade, como de costume, antes da comunicao:

A PSICANLISE, O QUE ELA NOS ENSINA...

I. No inconsciente, que menos profundo do que inacessvel


para o aprofundamento consciente, isso fala: um sujeito no
sujeito, transcendente ao sujeito, formula ao filsofo sua questo
desde a cincia dos sonhos.
li. Dizer que o sintoma simblico no dizer tudo. O autor
demonstra:
que, com o passo do narcisismo, separando-se o imaginrio
do simblico, seu uso de significante distingue-se de seu sentido
natural;
que, uma metonmia mais vasta englobando suas metforas,
a verdade do inconsciente deve desde ento ser situada nas
entrelinhas;
que Freud, no instinto de morte, interroga-se sobre o fautor
dessa verdade.
III. Foi por recusar como imprpria essa interrogao de Freud
que os psicanalistas de hoje
chegaram a um "ambientalismo" declarado, em contradio
com a contingncia que Freud atribui ao objeto no destino das
tendncias,
e retornaram ao mais primrio ego-centrismo, num contra
senso com a situao de dependncia em que Freud reclassificou
o eu.
E, no entanto...

438
A psicanlise e seu ensino - 1957 439

... COMO ENSIN-LO? [438]

IV. A imensa literatura em que essa contradio e esse contra


senso se denunciam pode compor uma casustica til para de
monstrar onde se situa a resistncia, aqui tapeada por sua prpria
corrida: ou seja, nos efeitos imaginrios da relao a dois, cujas
fantasias, esclarecidas por uma outra fonte, fazem tomar sua
conseqncia como consistente.
E essa via de penria habilitada por esta condio da anlise:
que o verdadeiro trabalho seja devido sua natureza oculta.
V. Mas o mesmo no se d com a estrutura da anlise, que pode
ser formalizada de maneira inteiramente acessvel comunidade
cientfica, por pouco que se recorra a Freud, que propriamente
a constituiu.
Pois a psicanlise no nada alm de um artifcio cujos
componentes Freud forneceu, ao afirmar que seu conjunto en
globa a noo desses componentes.
De modo que, sendo a manuteno puramente formal desses
componentes suficiente para a eficcia de sua estrutura global,
a incompletude da noo desses componentes no analista tende,
conforme sua extenso, a se confundir com o limite que o
processo de anlise no transpor no analisado.
Isso o que confirma, por sua impagvel declarao, a teoria
em voga: que o eu do analista, que compreensvel que seja
chamado no mnimo de autnomo, o parmetro da realidade
do qual a anlise, para o analisando, constituiria a prova.
No pode tratar-se de nada dessa ordem nos confins da anlise,
mas do simples restabelecimento de uma cadeia simblica cujas
trs dimenses:
de histria de uma vida vivida como histria,
de sujeio s leis da linguagem, as nicas passveis de
sobredeterminao, e
de articulao intersubjetiva pela qual a verdade entra no real,
indicam as direes em que o autor tenciona traar as vias
da formao do analista.
VI. Esse lugar descrito da verdade preldio da verdade do
lugar descrito.
Se esse lugar no o sujeito, tampouco o outro (a se grafar
com um a minsculo inicial) que, dando alma aos desafios do
eu, corpo das miragens do desejo perverso, produz essas coa-
440 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

lescncias do significante com o significado s quais toda resis- [439]


tncia se agarra, onde toda sugesto se alicera, sem que nada
se esboce a de qualquer astcia da razo, seno por elas lhe
serem permeveis.
O que as atravessa, sendo banida a violncia, a retrica
refinada cuja captao o inconsciente nos oferece, e a surpresa
- ao introduzir esse Outro (a ser provido de A maisculo) -
com que todo um que se dirige ao outro (com a minsculo)
invoca a f, nem que seja para lhe mentir.
a esse Outro para-alm do outro que o analista d lugar,
pela neutralidade com que se faz no ser ne uter, nem um nem
outro dos dois que a esto; e, se ele se cala, para lhe dar a
palavra.
O inconsciente esse discurso do Outro em que o sujeito
recebe, sob a forma invertida que convm promessa, sua prpria
mensagem esquecida.
Esse Outro, contudo, fica apenas a meio caminho de uma
busca que o inconsciente deixa transparecer por sua arte difcil,
e da qual os paradoxos do objeto em Freud revelam a ignorncia
sumamente advertida; pois, a entend-lo, por uma recusa que
o real ganha existncia; aquilo de que o amor faz seu objeto
o que falta no real; aquilo em que o desejo se detm a cortina
por trs da qual essa falta figurada pelo real.
Desse argumento, referncia para a discusso, o autor abordar
um ou dois pontos.

A comunicao foi feita nos seguintes termos:

Sem interromper para me perguntar se o texto de meu argumento


partiu ou no de uma idia correta quanto platia que me
espera, esclarecerei que, ao indagar isto: "O que a psicanlise
nos ensina, como ensin-lo?", no pretendi dar uma ilustrao
de meu modo de ensino. Esse argumento instaura, para que nelas
se situe a discusso, como alertei no final, as teses sobre a ordem
que institui a psicanlise como cincia e, depois, extrai delas os
princpios por onde manter nessa ordem o programa de seu
ensino. Ningum, penso eu, se tal afirmao se aplicasse fsica
moderna, qualificaria de sibilino o uso discreto de uma frmula
algbrica para indicar a ordem de abstrao que ela constitui:
A psicanlise e seu ensino - 1957 441

por que, ento, se haveria aqui de mant-lo frustrado de uma


experincia mais suculenta?
necessrio indicar que tal colocao julga ultrapassado o [440]
momento em que se tratava de fazer reconhecer a existncia da
psicanlise e, por assim dizer, produzir em favor dela atestados
de bom comportamento.
Considero sabido que essa disciplina dispe, por conseguinte,
em toda conveno de mentes autorizadas, de um crdito mais
do que suficiente no que concerne a sua existncia qualificada.
Ningum, nos dias atuais, tomar como coisa de desequili
brado, se for preciso julgar sua capacidade civil ou jurdica, o
fato de algum se fazer psicanalisar. Antes, quaisquer que sejam
suas extravagncias, por outro lado, esse recurso ser posto na
conta de um esforo de crtica e de controle. Sem dvida,
justamente os que houverem aplaudido esse recurso se mostraro,
ocasionalmente, ao mesmo tempo, muito mais reservados quanto
a seu emprego em relao a eles mesmos ou a seus parentes. O
fato que o psicanalista carrega consigo a confiana que lhe
depositada - com incrvel presteza, verdade seja dita - de ser
um entendido no assunto, e que os mais reticentes dentre seus
colegas psiquiatras, por exemplo, no se incomodam em passar
para a suas mos toda uma ordem de casos com os quais no
sabem o que fazer.
No obstante, suponho que os defensores de disciplinas muito
diversas, por quem hoje tenho que me fazer entender, tenham
vindo at aqui, visto o local, como filsofos o bastante para que
eu possa abord-los com esta pergunta: qual , em sua opinio,
esse algo que a psicanlise nos ensina ser-lhe prprio, ou o mais
prprio, o verdadeiramente prprio, verdadeiramente o mximo,
o mais verdadeiramente?
No me arrisco a presumir que as respostas colhidas estariam
mais dispersas do que na poca da contestao primeira da
anlise.
A revoluo constituda pela promoo categrica das ten
dncias sexuais nas motivaes humanas se confundiria numa
ampliao da temtica das relaes inter-humanas ou da "din
mica" psico-sociolgica.
A qualificao das instncias libidinais no poderia ser glo
balmente eludida, mas, olhando mais de perto, se diluiria em
relaes existenciais cuja regularidade e normatividade no-las
442 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

mostrariam tendo chegado a um estado de domesticao bastante


notvel.
Para-alm delas, veramos desenhar-se uma espcie de ana-
logismo positivista da moral com os instintos, cujos aspectos de [441]
conformismo, se j no ofendem nenhum pudor, podem provocar
uma certa vergonha, isto , aquela que sensvel ao ridculo e
que suscitaria descer o pano de boca - ao nos atermos ao
testemunho das pesquisas antropolgicas.
Aqui, as contribuies da psicanlise pareceriam imponentes,
embora talvez to mais sujeitas suspeio quanto mais direta
mente impostas - como se poderia aquilatar comparando a
renovao macia que a anlise das mitologias deve sua
inspirao na formao de um conceito como o de basic perso
nality structure, com o qual os procustos norte-americanos ator
mentam por sua bitola o mistrio das pretensas almas primitivas.
O fato que no seria sem razo que um de ns, levantando-se
nesse momento, poderia inquietar-nos com tudo o que nossa
cultura propaga invocando o nome de Freud, e afirmar que, seja
qual for a qualidade disso, sua ordem de grandeza no deixa de
se comparar ao que ela veicula, querendo ou no, invocando o
nome de Marx.
Mas tambm pesaria na balana um nome de Freud mais
engajado, e com obrigaes mais confusas que o nome de seu
modelo de comparao.
nesse momento que vocs se voltariam para os praticantes,
para lhes pedir que decidissem, tomados por sua experincia,
quanto substncia da mensagem freudiana. Mas, ao simples
mente se referirem literatura decerto abundante em que eles
confrontam seus problemas tcnicos, vocs teriam a surpresa de
no encontrar nela nenhuma linha mais segura, nenhuma via de
progresso mais decisiva.
Parecer-lhes-ia mais que, se um certo efeito de desgaste no
fosse estranho aceitao da psicanlise pelos crculos cultos,
uma espcie de reao estranha viria nestes ao encontro dela,
como se algum mimetismo, subornando o esforo de convencer,
houvesse conquistado os exegetas para seus prprios expedientes
conciliatrios.
E ento, vocs teriam o mal-estar de se indagar se o "ns"
em que vocs se descobririam confundidos com os tcnicos, por
reconhecerem no simples fato da existncia deles o que assim
A psicanlise e seu ensino - 1957 443

se furtaria a sua pergunta, no seria, ele prprio, por demais


questionvel em sua indeterminao, por no questionar o fato
mesmo desse reconhecimento, se que, nem que seja para uma
cabea pensante, o reconhecimento exige fundamentar-se numa
alteridade mais firme.
Saibam que esse questionamento exatamente o que assumo [442]
ao formular minha pergunta, e que nisso, eu, analista, distingo-me
dos que afirmam que o sigilo sobre nossa tcnica e o bico calado
sobre nosso saber so expedientes suficientes para se proteger
dessa alteridade falha. Mas, como lembrar a analistas que o erro
encontra sua segurana nas regras com que se protegem as
preocupaes que ele engendra, e em proporo ao fato de
ningum ver nada de mal nisso?
E agora, tomemos a formular nossa pergunta, para nos des
lumbrarmos com o fato que de ningum mais pensa em respon
d-la com esta simples palavra, o inconsciente, em razo de que
h muito tempo essa palavra j no constitui problema para
ningum. J no constitui problema porque no se sossegou
enquanto seu emprego em Freud no se afigurou imerso na
linhagem de concepes homnimas a que ele no deve nada,
embora elas o tenham antecedido.
Essas mesmas concepes, longe de se superporem umas s
outras, tm em comum constiturem um dualismo nas funes
psquicas onde o inconsciente se ope conscincia, assim como
o instintivo ao intelectual, o automtico ao controlado, o intuitivo
ao discursivo, o passional ao racionalizado, o elementar ao
integrado. Essas concepes dos psiclogos, todavia, foram re
lativamente pouco permeveis aos toques de harmonia natural
que a noo romntica da alma promovera sobre os mesmos
temas, por terem conservado em segundo plano uma imagem de
nvel que, situando seu objeto no inferior, tomou-o por confinado
ali, ou mesmo contido pela instncia superior, e imps a seus
efeitos, de qualquer modo, para que fossem aceitos no nvel
dessa instncia, uma filtragem em que eles perdiam em energia
o que ganhavam em "sntese".
A histria desses pressupostos mereceria ateno sob mais de
um aspecto. A comear pelos preconceitos polticos com que
eles se sustentam e a que do esteio, e que no nos remetem a
nada menos do que um organicismo social, organicismo que,
pela insupervel simplicidade em que se articula na fbula que
444 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

rendeu uma ovao ao cnsul Menenius Agrippa, s fez enri


quecer sua metfora com o papel consciente atribudo ao crebro
nas atividades do comando psicolgico, desembocando no mito
doravante garantido das virtudes do brain trust. 1
No menos curioso seria constatar como os valores aqui
mascarados obliteram a noo de automatismo na antropologia [4431
mdica e na psicologia pr-freudiana, isso se comparada a seu
emprego em Aristteles, bem mais aberto a tudo o que j se
reproduz dele na revoluo contempornea das mquinas.
O uso do termo liberao, para designar as funes que se
revelam nas desintegraes neurolgicas, marca bem os valores
de conflito que conservam aqui, isto , num lugar em que ela
no tem nada a fazer, uma verdade de provenincia diferente.
Ter sido essa provenincia autntica, encontrada por Freud no
conflito que ele ps no cerne da dinmica psquica, o que constitui
sua descoberta?
Observemos, primeiro, o lugar onde o conflito denotado, e
depois, sua funo no real. Quanto ao primeiro, vamos encon
tr-lo nos sintomas, que s abordamos no nvel em que nos
convm no apenas dizer que eles se expressam, mas onde o
sujeito os articula em palavras: isso, se convier no esquecermos
que nesse princpio do "matraquear" incessante que a anlise
limita seus meios de ao e at seus modos de exame, postura
que, se no fosse constitutiva e no apenas manifesta na anlise
dos adultos, tornaria inconcebvel toda a tcnica, inclusive a
aplicada s crianas.
Esse conflito lido e interpretado naquele texto cujo enri
quecimento exige o mtodo da associao livre. Portanto, no
apenas a presso obtusa, nem o rudo parasita da tendncia
inconsciente, que se faz ouvir nesse discurso, mas, se assim
posso esboar o que nos ser preciso levar muito mais longe
nesse sentido, as interferncias de sua voz.
Mas, que acontece realmente com essa voz? Estaremos reen
contrando aqui as fontes imaginrias cujo esprito racial, cujas
iluses de origem mgica o romantismo encarnou no Volksgeist?

1. Expresso (sobretudo da terminologia poltica norte-americana) que significa


"grupo de especialistas ou peritos", mas que tambm se poderia traduzir, num
trocadilho mais literal, por "confiana no crebro". (N.E.)
A psicanlise e seu ensino - 1957 445

No vemos por que Freud teria excomungado Jung, nem o que


autorizaria seus adeptos a perseguirem o antema disso nos de
Jung, se fosse esse o alcance do simbolismo por meio do qual
Freud penetrou na anlise dos sintomas, definindo ao mesmo
tempo seu sentido psicanaltico. De fato, nada mais diferente
do que a leitura que essas duas escolas aplicam a um mesmo
objeto. O cmico os freudianos terem-se mostrado incapazes
de formular de maneira satisfatria uma diferena to marcante.
O fato de se gabarem das palavras "cientfico" ou "biolgico", [444]
que, como todas as palavras, esto ao alcance de todas as bocas,
no os faz marcarem um ponto a mais nesse caminho, nem
mesmo aos olhos dos psiquiatras, a quem seu foro ntimo no
deixa de alertar sobre o alcance do uso que eles mesmos fazem
dessas palavras em procedimentos igualmente incertos.
Aqui, no entanto, o caminho por Freud no nos apenas
traado; pavimentado em toda a sua extenso pelas afirmaes
mais macias, mais constantes e mais impossveis de desconhe
cer. Basta l-las, basta abrir sua obra numa pgina qualquer,
para que se encontre o aparato dessa via real.
Se o inconsciente pode ser objeto de uma leitura com que se
esclareceram tantos temas mticos, poticos, religiosos e ideo
lgicos, no porque introduza em sua gnese o elo intermedirio
de uma espcie de significatividade da natureza no homem, ou
de uma signatura rerum mais universal, que estivesse no prin
cpio de seu possvel ressurgimento em qualquer indivduo. O
sintoma psicanalisvel, seja ele normal ou patolgico, distingue
se no apenas do ndice diagnstico, mas de qualquer forma
apreensvel de pura expressividade, por se sustentar numa estru
tura que idntica estrutura da linguagem. E com isso no
nos referimos a uma estrutura a ser situada numa pretensa
semiologia generalizada, a ser arrancada de seu limbo, mas
estrutura da linguagem tal como se manifesta nas lnguas que
chamarei positivas, as que so efetivamente faladas por massas
humanas.
Isso se refere ao fundamento dessa estrutura, ou seja,
duplicidade que submete a leis distintas os dois registros que
nela se atam: do significante e do significado. O termo registro
designa aqui dois encadeamentos tomados em sua globalidade,
e a posio primeira de sua distino toma a priori dependente
de exame qualquer eventualidade de fazer esses registros se
446 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

equivalerem termo a termo, no importa em que amplitude os


interrompamos. (De fato, tal equivalncia revela-se infinitamente
mais complexa do que qualquer correspondncia biunvoca, cujo
modelo s concebvel de um sistema significante para outro
sistema significante, segundo a definio que dela fornece a
teoria matemtica dos grupos.)
Assim que, se o sintoma pode ser lido, por j estar inscrito,
ele mesmo, num processo de escrita. Como formao particular [445]
do inconsciente, ele no uma significao, mas a relao desta
com uma estrutura significante que o determina. Se nos permi-
tissem o trocadilho, diramos que o que est em jogo sempre
a concordncia do sujeito com o verbo.
E, com efeito, aquilo a que a descoberta de Freud nos conduz
a imensido da ordem em que ingressamos, na qual, por assim
dizer, nascemos uma segunda vez, saindo justamente do estado
denominado infans, sem fala, ou seja, a ordem simblica cons
tituda pela linguagem, e o momento do discurso universal
concreto e de todos os sulcos abertos por ele nessa hora, onde
foi preciso nos alojarmos.
Pois a noo poderosa que minha colocao aqui articula vai
justamente para-alm da aprendizagem funcional ou nacional a
que o horizonte estreito dos pedagogos quis reduzir as relaes
do indivduo com a linguagem.
Se realmente se trata de o homem se instalar num "meio"
que tem tantos direitos nossa considerao quanto as arestas
do real, erroneamente presumidas como as nicas geradoras de
experincia, a descoberta de Freud mostra-nos que esse meio do
simbolismo consistente o bastante at para tomar inadequada
a locuo que diria, desse instalar-se em questo, que isso no
evidente, pois o grave justamente que isso funciona por si,
mesmo quando funciona mal.
Em outras palavras, a alienao que nos haviam descrito h
algum tempo com exatido, ainda que num plano meio panor
mico, como constitutiva das relaes entre os homens com base
nas relaes de seu trabalho com as vicissitudes de sua produo,
essa alienao, dizemos, aparece agora como que duplicada, por
se destacar numa particularidade que se conjuga com o ser, sob
espcies que se ho de dizer no progressistas. Isso no basta,
porm, para fazer com que se qualifique essa descoberta de
reacionria, no importa em que uso cmplice se tenha podido
A psicanlise e seu ensino - 1957 447

empreg-la. Antes, assim ser explicada a rabugice enfurecida


dos costumes pequeno-burgueses, que parece servir de cortejo
a um progresso social que desconhece sistematicamente o que
o impulsiona: pois, na atualidade, na medida em que esse
progresso suportado que ele autoriza a psicanlise, e na
medida em que posto em ao que ele a proscreve, mediante
o que a descoberta freudiana ainda no superou em seus efeitos [446]
aqueles que Digenes esperava de sua lanterna.
Nada h, contudo, que contradiga a ampla dialtica que nos
faz servos da histria, superpondo suas ondas miscigenao
de nossas grandes migraes, naquilo que prende cada um de
ns a um farrapo de discurso mais vivo que nossa prpria vida,
se verdade que, como diz Goethe, quando "o que no tem
vida vive, tambm pode produzir vida" .2
Sucede tambm que desse farrapo de discurso, na impossibi
lidade de proferi-lo pela garganta, cada um de ns condenado,
para traar sua linha fatal, a se fazer o alfabeto vivo. Ou seja,
de todos os nveis do jogo de sua marionete ele toma emprestado
algum elemento, para que a seqncia deles baste para testemu
nhar um texto sem o qual o desejo ali comboiado no seria
indestrutvel.
No obstante um exagero o que damos a essa atestao,
quando em sua manuteno ela nos despreza tanto que, sem
nosso consentimento, transmite seu cdigo transformado a nossa
linhagem filial. Pois, ainda que no houvesse ningum para l-la
por tantos sculos quantos ficaram os hierglifos no deserto, ela
continuaria to irredutvel em seu absoluto de significante quanto
teriam permanecido estes ao movimento das areias e ao silncio
das estrelas, se nenhum ser humano os houvesse traduzido numa
significao restabelecida.
E dessa irredutibilidade participam a frgil fumaa do sonho
e o rbus no recndito da trivialidade (tidos por Freud como
semelhantes em sua elaborao), o tropeo da conduta e o erro
ortogrfico do texto (ambos exitosos em sua riqueza de sentido,
em vez de significaes falhas), e ainda a futilidade do chiste,
cuja alegria caracterstica Freud nos mostra, a partir de sua

2. Goethe, Wilhelm Meister, org. Erich Trunz, Hamburgo, Christian Wegner


Verlag, vol.II: Wilhelm Meister Wanderjahre, I, 2, p.15.
448 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

tcnica, provir de nos fazer participar da primazia do significante


em relao s significaes de nosso destino mais pesadas de
carregar.
Porventura no so esses mesmos os trs registros que foram
objeto das trs obras primordiais em que Freud descobriu as leis
do inconsciente, e onde, se vocs as lerem ou relerem com esta
chave, tero a surpresa de constatar que Freud, ao enunciar essas
leis em sua mincia, s fez formular de antemo as que Ferdinand
de Saussure s iria trazer luz alguns anos depois, abrindo a [447]
trilha da lingstica moderna?
No posso pensar aqui em estabelecer um quadro de concor
dncias, por cuja rapidez vocs poderiam justificadamente fa
zer-me objees. Indiquei em outro trabalho a que correspondem,
na relao fundamental do significado com o significante, a
condensao, o deslocamento, a condio de representabilidade
e as seqncias nas quais significativo que Freud tenha buscado
desde o incio o equivalente de uma sintaxe.
Quero apenas indicar o fato de que, do mais simples ao mais
complexo dos sintomas, a funo do significante revela-se pre
ponderante, por surtir efeito neles j no nvel do trocadilho.
o que se v, por exemplo, na extraordinria anlise do princpio
do mecanismo do esquecimento (1898), na qual a relao do
sintoma com o significante parece surgir totalmente munida de
um pensamento sem precedentes.
Estamos lembrados desta ponta quebrada da espada da me
mria: o signor do nome de Signorelli, para Freud impossvel
de evocar como autor do clebre afresco do Anticristo na catedral
de Orvieto, muito embora os detalhes e a prpria figura do pintor
ali inscritos s faam parecer voltar mais vivamente sua
lembrana. que signor, juntamente com o Herr, o Senhor, o
Mestre absoluto, aspirado e recalcado pela lufada apocalptica
que se ergue no inconsciente de Freud ante os ecos da conversa
que ele est tendo: perturbao, insiste ele a esse respeito, de
um tema recm-surgido por um tema precedente - que , na
verdade, o da morte assumida.
Isso quer dizer que encontramos ali a condio constitutiva
que Freud impe ao sintoma para que ele merea esse nome no
sentido analtico: que um elemento mnmico de uma situao
anterior privilegiada seja retomado para articular a situao atual,
isto , que seja inconscientemente empregado nela como ele-
A psicanlise e seu ensino - 1957 449

mento significante, tendo o efeito de modelar a indeterminao


do vivido numa significao tendenciosa. Isso no j ter dito
tudo?
Por conseguinte, eu me consideraria dispensado de uma re
ferncia dos efeitos do inconsciente dupla edificao da sin
cronia e da diacronia, qual, por mais necessria que seja, no
faltaria pedantismo em tal companhia, ao fazer surgir por uma
fbula, numa espcie de estereoscopia, ora o estilo do incons
ciente, ora a resposta que lhe convm.
Se o inconsciente de fato parece dar um novo suporte ao [448]
provrbio bblico que diz que "os pais comeram uvas verdes e
prejudicados ficaram dentes dos filhos", a partir de um rearranjo
que talvez satisfaa caducidade com que Jeremias o marca ao
cit-lo.
Pois diremos que por se haver dito que "as uvas verdes
comidas pelos pais embotam os dentes dos filhos" que o filho,
para quem essas uvas de fato so verdes demais - por serem
as da decepo freqentemente trazida, como todos sabem, pela
cegonha -, reveste seu rosto com a mscara da raposa.
Sem dvida, as lies de uma mulher de talento que revolu
cionou nosso conhecimento das formaes imaginrias na crian
a, e cujos temas qualquer iniciado h de reconhecer, se eu tiver
a extravagncia de cham-la de tripeira, nos ensinaro a dizer
criana que as uvas-objetos-maus devem realmente ser arranca
das das tripas da cegonha, e que por isso que ela tem medo
da raposa. No digo que no. Mas tenho mais confiana na
fbula de La Fontaine para nos introduzir nas estruturas do mito,
isto , naquilo que exige a interveno desse inquietante quarto
elemento cujo papel, como significante na fobia, parece-me muito
mais instvel.
Deixem esse mecanismo para nosso estudo, e guardem apenas
a moral que esse aplogo encontra em meu anseio de que, se
essa referncia ao texto sagrado - Jeremias 31-29 - no for
totalmente inconcebvel de encontrar no inconsciente, ela leve
o analista, digamos, automaticamente, a se interrogar sobre a
pessoa do "meio ambiente" do paciente, como se exprimem
alguns h um certo tempo, de quem esse seria o nmero do
telefone.
Seja esta piada boa ou ruim, vocs ho de supor que no
por acaso que a arrisco, to apaixonadamente ligada letra,
450 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

porque pela marca de arbitrariedade prpria desta ltima que


se explica a extraordinria contingncia dos acidentes que do
ao inconsciente sua verdadeira aparncia.
assim que uma bofetada - ao se reproduzir atravs de
vrias geraes, primeiro como violncia passional, depois cada
vez mais enigmtica, repetindo-se em cenrios compulsivos dos
quais mais parece determinar a construo, maneira de uma
histria de Raymond Roussel, at no ser mais do que o impulso
que pontua com sua sncope uma desconfiana quase paranica
do sexo - poder nos dar ainda mais informaes, por se inserir [449]
como significante num contexto em que, com um olho num
buraquinho, alguns personagens, menos caracterizados por sua
psicologia real do que por perfis comparveis aos de Tartaglia
ou Pantaleo na Comedia dell' Arte, sero reencontrados, de
gerao em gerao, numa tela transformada - compondo as
figuras de tar de onde realmente sairo, ainda que contra a
vontade do sujeito, as escolhas, decisivas para seu destino, de
objetos desde ento carregados, para ele, das mais desnorteantes
valncias.
Acrescento que s assim que essas afinidades, fontes de
distrbios indomveis enquanto permanecem latentes, podero
ser reconhecidas, e que nenhuma reduo mais ou menos deco
rativa de seu paradoxo a relaes de objetos pr-fabricadas no
crebro de patetas, mais instrudos pelo correio sentimental do
que por sua lei, ter sobre elas efeito maior do que tentar
submet-las a uma tcnica corretiva das emoes que seriam sua
pretensa causa.
Pois foi justamente a isso que chegaram os psicanalistas, pelo
simples caminho da vergonha de que foram tomados quando,
querendo tornar reconhecida sua experincia, to integralmente
urdida desde as origens por essa estrutura de fico sumamente
verdica, ouviram ser-lhes contraposto, com a gravidade empo
lada que prpria dos agiotas, que no era costume imputar a
causas mnimas conseqncias to pesadas, e que, mesmo que
se encontrassem para elas quadros gerais, isso s faria desco
nhecer ainda mais a razo por que apenas alguns padeciam delas,
e no todos.
Foi por falta de uma elaborao da natureza do inconsciente
(embora seu trabalho j tivesse sido mastigado por Freud, sim
plesmente por ele o haver dito sobredeterminado - mas, quem
A psicanlise e seu ensino - 1957 451

retm esse termo para se aperceber de que ele s tem valor em


relao ordem da linguagem?) que, com a falsa vergonha dos
analistas quanto ao objeto de sua atividade a lhes gerar averso,
essa averso gerando a pretenso, e a pretenso gerando a
hipocrisia e a impudncia juntas - e delas interrompo aqui a
descendncia pululante -, eles acabaram batizando de lebre do
dom oblativo o gato da copulao genital e promovendo o eu
do analista como o intermedirio eletivo da reduo dos desvios
do sujeito frente realidade - e por nenhum outro meio seno
uma identificao com esse eu, cuja virtude s pode provir, por
conseguinte, da identificao com um outro eu, o qual, se for o
de outro psicanalista, exige o retorno a algum modelo da relao [450]
com o real. Pois cabe dizer que nada nem ningum, at poca
recente, nem na seleo do analista nem em sua formao, jamais
levou em conta nem pensou em se ocupar de seus preconceitos
conscientes mais cegos sobre o mundo em que vive, nem com
sua patente ignorncia, nesse passatempo, do rudimento de letras
clssicas necessrio para orient-lo na realidade de suas prprias
operaes.
Porque dessa relao do homem com o significante que as
letras clssicas, les humanits, desenham a experincia, e nela
que as situaes geradoras daquilo a que chamamos a humanidade
se instituem, como o atesta o fato de Freud, em pleno cientifi
cismo, ter sido levado no apenas a retomar para nosso pensa
mento o mito de dipo, mas a promover para nossa poca um
mito das origens, sob a forma de um assassinato do pai que teria
sido perenizado pela lei primordial, segundo a frmula com que
conotamos a entrada do simbolismo no real: "dando-lhe um
outro sentido."
Outrossim, com toda a contingncia que a instncia do sig
nificante imprime no inconsciente, ela s faz erigir com mais
certeza diante de ns a dimenso que nenhuma experincia
imaginvel pode permitir-nos deduzir do dado de uma imanncia
viva, isto , a questo do ser, ou, melhor dizendo, a questo pura
e simples, a do "por que a si?" com que o sujeito projeta no
enigma seu sexo e sua existncia.
Foi isso que, na mesma pgina em que sublinhei, no "drama
pattico da neurose ... , os aspectos absurdos de uma simbolizao
desnorteada, cujo quiproqu, quanto mais adentramos nele, mais
se afigura derrisrio", me fez escrever, aqui restituindo auto-
452 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

ridade paterna sua importncia, tal como no-la mostram Jeremias


e Ezequiel (no trecho citado h pouco) no princpio do pacto
significante, e tambm juntando-a como convm, atravs dos
termos bblicos utilizados pela autora3 do hino de batalha nor
te-americano, maldio da me:
"Pois as uvas verdes da fala atravs da qual o filho recebeu
cedo demais de um pai a autenticao do nada da existncia,
bem como as vinhas da ira que corresponderam s palavras de
falsa esperana com que sua me o enganou, amamentando-o
no leite de seu verdadeiro desespero, prejudicam-lhe ainda mais
os dentes do que o ter sido desmamado de um gozo imaginrio, [451]
ou mesmo o ter sido privado de tais cuidados reais."
No ficaremos surpresos, com efeito, ao perceber que a
neurose histrica e a neurose obsessiva pressupem em sua
estrutura os termos sem os quais o sujeito no pode ter acesso
noo, na primeira, de sua facticidade em relao a seu sexo
e, na segunda, de sua existncia. qual uma e outra dessas
estruturas constituem uma espcie de resposta.
Respostas decerto submetidas condio de se concretizarem
numa conduta do sujeito que a pantomima delas, mas que no
tm menos direito qualidade de "pensamento formado e arti
culado" que Freud outorga quelas formaes mais curtas do
inconsciente que so o sintoma, o sonho e o lapso.
Por isso mesmo, um erro tomar essas respostas como
simplesmente ilusrias. Elas nem sequer so imaginrias, a no
ser na medida em que a verdade faz surgir ali sua estrutura de
fico.
Se a questo de saber por que o neurtico "se engana" tem
um comeo mais bem orientado, muitas vezes ela s faz mostrar,
ao derivar para a parvoce de uma funo qualquer do real, o
escorrego grosseiro em que os analistas caram de costas, junto
com os predecessores de Freud, num caminho mais apropriado
para os cascos de uma cabra divina.
E como, de resto, mais espirituosa a forma escrita de uma
palavra do que o emprego que dela faz um pedante, o "se" do
"se engana" - que seria um erro isolar como representando o
neurtico, numa anlise lgica do verbo que d a sua paixo a

3. Julia Ward Howe.


A psicanlise e seu ensino - 1957 453

forma depoente - merece que o valorizemos, por apontar o


caminho em que Freud no escorregou. Basta fazer com que a
pergunta se volte para ele, convertendo-a nestes termos: "A
quem o neurtico engana?"
Repetimos que, neste ponto, estamos dez mil passos acima
da questo de saber de quem ele se ri (pergunta da qual o
neurologista inveterado no consegue resolver-se a no se fazer
o alvo).
Mas deve-se articular que o outro, que aqui parceiro de uma
estratgia ntima, no se encontra forosamente entre os indiv
duos, nicos pontos aceitos como unidos por vetores relacionais
nos mapas em que a moderna psicologia do campo social projeta
seus esquemas.
O outro pode ser aquela imagem que mais essencial para o [452]
desejo do vivente do que o ser vivo que ele tem de abraar para
sobreviver, pela luta ou pelo amor. Pois a etologia animal nos
confirma a ordem de engodo pela qual a natureza procede para
forar suas criaturas por seus caminhos. Que o fantoche, o smile
ou o espelho substituam facilmente o fentipo, apanhando o
desejo na armadilha de seu vazio, j diz muito sobre a funo
que esse outro genrico pode assumir no homem, se soubermos,
por outro lado, que ao subordinar-lhe suas tendncias que o
homem aprende aquilo a que denomina assenhorear-se delas.
Mas, homem ou mulher, possvel que ele nada tenha a
apresentar ao outro real seno o outro imaginrio em que no
reconheceu seu ser. Portanto, como pode atingir seu objeto?
Por uma troca de lugares entre seus cavalheiros, dir-nos-o,
confiando assim dama a demonstrao do passo da histrica.
que esse outro real, ela s pode encontr-lo num do seu
prprio sexo, pois nesse para-alm que ela invoca aquilo que
pode lhe dar corpo, por no ter sabido ganhar corpo aqum dele.
Na falta de resposta desse outro, ela manda prend-lo para
pagamento desse dbito por meio de um testa-de-ferro, substituto
do outro imaginrio em quem ela menos se alienou do que,
diante dele, permaneceu em suspenso, en souffrance.
Assim que a histrica experimenta a si mesma nas home
nagens dirigidas a uma outra, e oferece a mulher, em quem adora
seu prprio mistrio ao homem cujo papel ela assume, sem dele
poder usufruir. Na busca incessante do que ser mulher, ela s
454 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

pode enganar seu desejo, j que esse desejo o desejo do outro,


por no ter satisfeito a identificao narcsica que a teria prepa
rado para satisfazer um e outro na posio de objeto.
Deixando agora a dama nesse ponto, retornamos ao masculino
no que tange ao sujeito da estratgia obsessiva. Para reflexo de
vocs, assinalamos de passagem que esse jogo, to sensvel na
experincia e que a anlise torna manifesto, nunca foi articulado
nesses termos.
Aqui, a morte que se trata de enganar por mil astcias, e o
outro que o eu do sujeito entra no jogo como suporte da aposta
das mil faanhas que so as nicas a assegur-lo do triunfo de
suas astcias.
A segurana que a astcia retira da faanha retrucada pelas
certezas que a faanha retira da astcia. E essa astcia, que uma
razo suprema sustenta a partir de um campo externo ao sujeito,
chamado o inconsciente, tambm aquela do qual tanto o meio [453]
quanto o fim lhe escapam. Pois ela que retm o sujeito e at
o arrebata fora do combate, como faz Vnus com Pris, levando-o
a estar sempre num lugar diferente de l onde se corre o risco
e a deixar ali apenas uma sombra de si mesmo, pois ela anula
de antemo o ganho e a perda, abdicando de sada do desejo
que est em jogo.
Mas o gozo de que o sujeito assim privado transfere-se para
o outro imaginrio que o assume como gozo de um espetculo,
qual seja, o oferecido pelo sujeito na jaula em que, com a
participao de algumas feras do real, quase sempre obtida
custa delas, ele persegue a proeza dos exerccios hpicos mediante
os quais comprova sua capacidade de estar vivo.
No entanto, por se tratar apenas de provar sua capacidade, a
morte conjurada em surdina sob o desafio que lhe feito. Mas
todo o prazer fica para esse outro que no se pode empurrar
para fora do lugar sem que a morte se desencadeie, mas sobre
quem se espera que ela triunfe.
Assim que do outro imaginrio a morte vem assumir o
semblante, a simulao, e morte se reduz o Outro real. Figu
ra-limite a responder pergunta sobre a existncia.
O desfecho desses impasses impensvel, dizamos, por
qualquer manobra de troca imaginria, uma vez que a que
eles so impasses.
A psicanlise e seu ensino - 1957 455

Decerto, a reintegrao do sujeito em seu eu concebvel,


ainda mais que, contrariando uma idia corrente na psicanlise
de hoje, esse eu est longe de ser fraco, o que alis se v pela
ajuda que o neurtico, seja ele histrico ou obsessivo, obtm de
seus semelhantes presumidamente normais nessas duas tragdias
- contrariadas, sob muitos aspectos, mas das quais preciso
assinalar que a segunda no exclui a primeira, j que, mesmo
elidido, o desejo continua a ser sexual (que nos perdoem por
nos atermos a essas indicaes).
Mas a via que alguns assim se proporiam seria um erro, pois
ela s pode conduzir o sujeito a uma alienao reforada de seu
desejo, isto , a alguma forma de inverso, na medida em que
seu sexo est em causa - e, no que tange ao questionamento
de sua existncia, no a uma destruio da tendncia (irrestrita
mente invocada na psicanlise desde que o autor da palavra
afnise introduziu nela o non-sense analtico, j sensvel sob a
vergonha de sua forma douta), mas a uma espcie de pat4 do [454)
desejo que tampouco o que se chama de ambivalncia, mas
sim uma impossibilidade de manobrar que se prende ao prprio
status da estratgia.
O desfecho aqui pode ser catastrfico, embora dando satisfa
o. Basta evocar o que seria tratar de um coxo transformando-o
em algum com uma perna amputada. Numa sociedade em que
se afirma a regra de pular numa perna s, a menos que se seja
carregado pelas pernas de outro, isso pode ser conveniente, e
deixa ao sujeito todas as oportunidades nas competies coletivas
da pirmide e da centopia.5
Mas a soluo deve ser buscada de outro lado, do lado do
Outro, distinguido por um A maisculo, sob cujo nome desig
namos um lugar essencial estrutura do simblico. Esse Outro
exigido para situar no verdadeiro a questo do inconsciente,
isto , para lhe dar o termo estrutural que faz de toda a seqncia
da neurose uma questo, e no um engodo: distino que mostra
um relevo, no que o sujeito s exerce seus engodos para "inverter
a questo" .

4. Na terminologia do jogo de xadrez. (N.E.)


5. Referncia pirmide humana e espcie de cobrinha ou cordo formados
pelos participantes de vrios tipos de competio. (N.E.)
456 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

Esse Outro, eu j o disse muitas vezes, apenas o garante da


Boa-F necessariamente evocada, nem que seja pelo Enganador,
quando se trata no mais dos passes da luta ou do desejo, mas
do pacto da fala.
somente do lugar do Outro que o analista pode receber a
investidura da transferncia que o habilita a desempenhar seu
papel legtimo no inconsciente do sujeito, e a tomar a palavra
em intervenes adequadas a uma dialtica cuja particularidade
essencial define-se pelo privado.
Qualquer outro lugar, para o analista, o reduz a uma relao
dual que no tem outra sada seno a dialtica de desconheci
mento, denegao e alienao narcsica que, em todos os ecos
de sua obra, Freud martela como sendo prpria do eu.
Ora, na via de um reforo do eu que a psicanlise de hoje
pretende inscrever seus efeitos, por um contra-senso total em
relao ao mvel pelo qual Freud fez o estudo do eu entrar em
sua doutrina, isto , a partir do narcisismo, e para denunciar nele
a soma das identificaes imaginrias do sujeito.
Numa concepo to contrria quanto retrgrada, o eu
tomado como constituindo o aparelho de uma relao com a
realidade, cuja noo esttica nada mais tem a ver com o princpio
de realidade que Freud instituiu em sua relao dialtica com o [455]
princpio do prazer.
A partir da, j no se visa seno a fazer com que digresses
imaginrias provocadas no sujeito pela situao analtica tomem
a entrar nos termos reais dessa situao, tida como "muito
simples". O fato de que ela estimula tais digresses poderia
fazer-nos suspeitar dessa simplicidade, mas deve-se acreditar
que, do ponto de vista do real, ela efetivamente simples, e at
simples o bastante para parecer meio fechada, pois no h
sacrifcios que o analista no se mostre disposto a consentir para
dela se proteger.
Sacrifcios puramente imaginrios, felizmente, mas que vo
desde o oferecer-se como pasto para uma fellatio imaginria,
estranho substituto da filiatio simblica, passando pela abolio
da incmoda distncia do objeto que provoca toda a dor do
neurtico, at a confisso fanfarrona das cumplicidades propcias
reconhecidas na contratransferncia, tendo por fundo divagaes
hesitantes a respeito das condies de reabilitao da dependncia
e da via mais apropriada para compensar as frustraes (termo
A psicanlise e seu ensino - 1957 457

ausente em Freud) - sem omitir, nas crianas perdidas, incurses


ainda mais estranhas, por exemplo numa referncia ao medo
que, por tornar nula e sem valor toda a elaborao significante
da fobia, se contentaria com um antropide ideal em sua desti
lao teraputica, se o elo perdido da descarga de adrenalina no
reforo do aparelho do eu pudesse dar-lhe alguma verossimi
lhana. Nesse extremo do absurdo, a verdade costuma se mani
festar por um esgar, que o que efetivamente acontece quando
se ouve, da mesma lavra, um discurso lacrimejante bondade,
bondade divina!
Esse frenesi na teoria evidencia pelo menos uma resistncia
da anlise ao analista, a qual s podemos aconselh-lo a levar
em conta, para discernir o papel de sua prpria resistncia nas
manifestaes de seus analisados. E isso, rogando aos cus que
sejam mais clementes para com este do que para com a anlise,
da qual ele pode dizer, nos dias atuais, como Antonio de sua
amante: ela resistiu a mim, assassinei-a.
O panorama de sua prtica no to lgubre assim, felizmente.
Algum diante de quem sempre se repete num ponto exato na
muralha o fenmeno da inscrio das palavras "Men, Thequel
e Pharsin", ainda que traadas em caracteres cuneiformes, no [4561
pode ver nela indefinidamente apenas festes e astrgalos. Mes-
mo que a leia como se l na borra de caf, aquilo que vier a ler
nunca ser to estpido assim, desde que ele leia, nem que seja
como M. Jourdain, sem saber o que ler.
Pois no faltam a as pedras de Mariette6 para retificar sua
leitura, ainda que seja nas "defesas", que so patentes, sem
precisar buscar alm das verbalizaes do sujeito. Talvez ele
no saiba a que santo recorrer para dar conta dessas defesas, e
possvel que se atrapalhe na concepo do elo sutil que une o
texto do palimpsesto quele que, subjacente a ele, mancha o
fundo retomando suas formas e suas cores. No poder evitar
que se destaque desse exerccio de discernimento uma vida
singular de intenes. Ele ser pois lanado, haja o que houver,
no cerne daquelas perplexidades da orientao espiritual que
foram elaboradas h sculos na via de uma exigncia de verdade,

6. Auguste Mariette (1821-1881), renomado arquelogo e egiptlogo francs.


(N.E.)
458 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

exigncia ligada a uma personificao decerto cruel desse Outro,


mas que, no esforo de se livrar de qualquer outra afeco nos
rins ou nos coraes, sondou-lhes bastante bem seus recnditos.
E basta isso para fazer o psicanalista evoluir para uma regio
que a psicologia de faculdade jamais examinou, a no ser de
binculos.
isso que toma ainda mais enigmtico, primeiro, que algum
se julgue dispensado, em nome de sabe-se l que pardia de
crtica social, de interrogar mais a fundo uma subestrutura tomada
como anloga produo, assim como tida por natural - e que
depois se proponha a tarefa de fazer tudo isso voltar ao bom
caminho da dita psicologia, no caso qualificada de geral, o que
tem por resultado paralisar qualquer investigao, reduzindo seus
problemas a termos discordantes ou at tomando inutilizvel a
experincia, de tanto deturp-la.
Sem dvida, pequena a responsabilidade da psicanlise nessa
espcie de flagelo constitudo pelos libis reiterados do psico
logismo, numa rea social que encobre sua irresponsabilidade
com o que teve de significante a palavra "liberal".
A verdadeira questo no est em que essa derivao esteri
lizante da pesquisa e essa cumplicidade degradante da ao sejam
incentivadas e sustentadas pelas demisses em cadeia da crtica
em nossa cultura. Est em que elas sejam mantidas e protegidas [457]
na psicanlise, alimentadas pela prpria instituio que distingue
a coletividade dos analistas, no vamos esquec-lo, segundo a
inteno expressa de Freud, de uma sociedade cientfica funda
mentada numa prtica comum. Referimo-nos prpria instituio
internacional que Freud fundou para preservar a transmisso de
sua descoberta e de seu mtodo.
Mas, nesta, teria ele apenas errado seu alvo?
Para responder a essa pergunta, mencionemos primeiro que
nenhum "instituto" atualmente patrocinado no mundo por essa
instituio sequer tentou, at hoje, montar o ciclo de estudos
cuja intenso e extenso Freud definiu, tantas e tantas vezes e
em detalhes, como exclusivas de todo e qualquer substituto,
mesmo poltico, de uma integrao no ensino mdico oficial, tal
como ele podia v-lo em sua poca, por exemplo.
O ensino nesses institutos no passa de um ensino profissional
e, como tal, no mostra em seus programas nem planejamento
nem metas que ultrapassem aqueles, sem dvida louvveis, de
A psicanlise e seu ensino - 1957 459

uma escola de dentistas (referncia que foi no apenas aceita


mas proferida pelos prprios interessados): na matria em ques
to, no entanto, isso no vai alm da formao do enfermeiro
qualificado ou do assistente social, e os que nela introduzem
uma formao, de hbito e felizmente mais elevada, pelo menos
na Europa, sempre a extraem de uma origem diferente.
Isso, portanto, no constitui problema. Os institutos no so
a instituio, e caberia fazer a histria desta para apreender nela
as implicaes autoritrias pelas quais se mantm a extraordinria
sujeio a que Freud fadou sua posteridade, que mal ousamos
nesta oportunidade qualificar de espiritual.
Invoquei em outro trabalho os documentos biogrficos que
nos permitem concluir que isso foi algo que Freud quis delibe
radamente, a ponto de aprovar com todas as letras que fossem
censurados por um colegiado secreto aqueles a quem encarregou
das mais altas responsabilidades, pelo simples fato de lhes estar
legando sua tcnica.
No difcil mostrar o desprezo que Freud sentiu por certos
homens todas as vezes que seu esprito chegou a confront-los
com esse encargo, tido por ele como acima das possibilidades
destes. Mas tal desprezo, naquele momento, era consolidado
pelos abandonos repetidos em que ele havia aquilatado a inade-
quao mental e moral de seus primeiros adeptos. Adeptos cujo [458]
esprito e carter- o que por demais evidente - ultrapassavam
de longe tantos os melhores quanto a multido dos que desde
ento se espalharam pelo mundo com sua doutrina. A falta de
confiana, alis, no recebe deste ltimo fato nenhuma sano,
porquanto se exerce forosamente no sentido dos efeitos que
presume.
Creio que nisso, portanto, Freud conseguiu o que queria: uma
conservao puramente formal de sua mensagem, manifesta no
esprito de autoridade reverente com que se efetuam suas mais
evidentes alteraes. No h, com efeito, uma s balela proferida
na mixrdia inspida que a literatura analtica que no tome o
cuidado de se apoiar numa referncia ao texto de Freud, de tal
sorte que, em muitos casos, se o autor no fosse tambm um
afiliado da instituio, no se encontraria outra marca da quali
ficao analtica de seu trabalho.
Foi graas a isso, no se deve duvidar, consideradas as
condies desse perodo histrico, que os conceitos fundamentais
460 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

de Freud permaneceram inabalveis. Eles devem seu valor de


significantes no presentes ao fato de, em grande parte, haverem
continuado incompreendidos.
Penso que Freud quis que fosse assim, at o dia em que esses
conceitos, dos quais indiquei o quanto se adiantaram s outras
cincias humanas, pudessem enfim ser reconhecidos em sua
ordenao flexvel, mas impossvel de romper sem desarticul
los.
Isso tomou inevitvel o recalque que se produziu da verdade
de que eles eram o veculo, bem como a extraordinria cacofonia
atualmente constituda pelos discursos de surdos a que se entre
gam, no interior de uma mesma instituio, grupos, e no interior
dos grupos, indivduos que no se entendem quanto ao sentido
de um s dos termos que aplicam religiosamente comunicao
e direo de sua experincia, discursos, no entanto, que
encerram as vergonhosas manifestaes da verdade que Freud
reconheceu sob a modalidade do retomo do recalcado.
Qualquer retomo a Freud que d ensejo a um ensino digno
desse nome s se produzir pela via mediante a qual a verdade
mais oculta manifesta-se nas revolues da cultura. Essa via
a nica formao que podemos pretender transmitir queles que
nos seguem. Ela se chama: um estilo.