A propsito de la neurosis

Obsesiva femenina

Serge Cottet *

Traduccin: Victoria Gutirrez Meyer.

Este ttulo parece considerar que un tipo clnico puede ser descrito a partir de la divisin
masculino-femenino. Podramos pensar, por el contrario, que una clnica estructural trasciende
los gneros. Es verdad que tenemos la costumbre de hablar de la histeria en femenino y de la
neurosis obsesiva en masculino. Lacan hace objecin raramente a esta disimetra, por ms
que seale que la histrica no es necesariamente una mujer, ni el neurtico obsesivo
necesariamente un hombre.1 Dora sigue siendo el paradigma de la histeria, el Hombre de las
ratas aquel del obsesivo. Pero eso no impide que Scrates sea dicho histrico, no slo a partir
de sus sntomas, sino tambin en funcin de la pregunta que dirige al amo.
Hay alguna especificidad de la neurosis obsesiva femenina que la actualidad har resaltar?
La clnica de TOC estimula, en todo caso, una puesta en juego contemporneo sobre la
obsesin.

Problemas de diagnstico
Una primera observacin concierne a los sntomas obsesivos (o supuestos semejantes), en el
sentido del comportamiento que observamos en sujetos femeninos, pero que no prueban la
estructura. Es el caso de los mecanismos de defensa y de ritualizacin descritos por Anna
Freud en El yo y los mecanismos de defensa 2 o por los tenientes de El Ego psicologa, o
tambin an en los ejemplos de interpretacin de defensas de Otto Fenichel. 3
No alcanza con tener la mana de limpieza, ni con hacer su cama perfectamente todas las
maanas, ni arreglar su biblioteca meticulosamente para ser obsesivo. Es en el caso en donde
temen que los libros mal acomodados caigan sobre la cabeza de alguno de ustedes cercano,
en donde hay algo que suena (tanto ms el riesgo aumenta si ustedes arreglan).
Tampoco alcanza una divisin entre el objeto de amor y el objeto de deseo de una mujer para
ser parte del tipo clnico en cuestin. Freud hizo clebre la degradacin del objeto como
condicin de deseo en el hombre, pero esa degradacin no es discriminante, desde el punto
de vista de la divisin de sexos, la prueba est en que hay una degradacin histrica. Karen
Horney describi muy bien esa retrica de la estructura y del sntoma en La femineidad
inhibida, que es un clsico de la clnica. 4 Sntomas como la idea fija en los sujetos femeninos
descritos por Janet, atravesaron todas las estructuras clnicas y deben ser opuestas a la
estructura de la obsesin que implica un pensamiento y una verbalizacin bien precisas,
1

4
formaciones reactivas, etc. (lo vimos en el Hombre de las ratas). Es el hecho de no distinguir
esta estructura significada con el comportamiento ritualizado, lo que explica el xito de TOC,
entidad trans-clnica y ms exactamente trans-estructural, que puede concernir ya sea a un
sujeto esquizofrnico, a un autista, a un neurtico.
En la literatura analtica clsica, se plantea una pregunta diagnstica concerniente a la
melancola y a la obsesin. Es el caso de una joven paciente de Abraham, con un ritual al
acostarse: Se vesta cada noche impecablemente, bien vestida, como si esperase a la muerte.
Su identificacin al padre muerto no separaba a la melancola. 5
La enferma de Daniel Lagache, en su Duelo patolgico, 6 pone en acto a un suicida
melanclico, cuando la cura se orientaba sobre la elucidacin de un duelo imposible a realizar:
se trataba de su hijo muerto por accidente, en una mujer que tena motivos para encontrar a
su hijo difcil de manejar, y conjuraba su odio en numerosas formaciones reactivas.
Esta superposicin de una estructura cualquiera y de un sntoma obsesivo, an se verifica en
la psicosis. Un caso de Hanna Segal, 7 comentado tiempo atrs en la Seccin Clnica, daba el
ejemplo de una suplencia por la duda de una estructura paranoide en un hombre. El sujeto
pasaba dos horas por da para resolver un dilema: deba tomar un bao en su baadera o
tipear en la mquina de escribir? Una mujer notoriamente paranoica, describe un ritual
inmutable al momento del aperitivo: los pistachos y los cacahuetes siempre antes de las
nueces, sino, nada.
Recordemos an el comentario que haca Jacques-Alain Miller del Retrato del artista8 de
Joyce; el ego de Joyce en tanto que est construido como un retrato, un imaginario de
seguridad, y un yo (moi) obsesivo. Si hoy estamos atentos a la ideologa de la personalidad
donde construirse deviene el trabajo de una vida, vemos que el sntoma tiene un buen avenir
delante de l.
Nuestra teora de la psicosis no se opone, entonces, al hecho de que un sntoma obsesivo
permite una estabilizacin en una psicosis ordinaria. Vimos en CPCT a un sujeto sin papeles,
instalado en una ambivalencia entre la identificacin de un padre idealizado y el rechazo de
insignias del logro social, revelarse finalmente como megalmano delirante.
Recordemos finalmente que, el episodio obsesivo de la neurosis infantil del Hombre de los
lobos de Freud, debe ser reconsiderado a la luz de su iniciacin paranoica de 1926. Dicho de
otra manera, son los sentidos y la funcin del sntoma que deciden la estructura, y no la
observacin de un comportamiento. Hay un mundo entre la defensa contra impulsos sdicos o
perversos en un ritual conjugatorio, y golpearse la cabeza diez veces por da contra las
paredes para resistir a un impulso suicida.
Lacan nos ha sensibilizado en esta distincin de sentido y de la estructura en su Introduccin
a la edicin alemana de un primer volumen de Escritos,9 particularmente cuando se trata de la
neurosis obsesiva, ya que afirma que un caso de neurosis obsesiva no ensea nada sobre
otro caso del mismo tipo. Es decir, hasta que punto el sentido y la funcin del sntoma no son
legibles a priori a partir de standards y parmetros que de ordinario se ligan a la obsesin.
El asunto es de importancia ya que se trata de saber si le damos ocasin al sujeto de vencer
sus defensas, de apurarlas, como decimos, para hacer advenir un deseo reprimido o, si por el
contrario, los estabilizamos, y tambin los alentamos, en aquello que hace objecin, como en
una duda permanente, en un pasaje al acto.

El sntoma al femenino en Freud

No es que los ejemplos de sntomas obsesivos faltan en la clnica freudiana. Sin embargo, son
comnmente injertados en la histeria como estructura misma de la neurosis.
A partir del momento en que Freud hace de la neurosis obsesiva un dialecto de la histeria,
tenemos que poder poner en uso en la historia de una neurosis femenina, los sntomas
notoriamente obsesivos como los rituales, las defensas, las obsesiones, durante los
momentos cruciales de la historia de la neurosis en una mujer. Es el caso del ejemplo elegido
por Freud, en sus Conferencias de introduccin al psicoanlisis 10, caso informado de la mujer
del tapiz, que fue comentado por Esthela Solano-Suarez. 11
Nos acordamos de este ritual burlesco, donde una mujer frustrada por un marido impotente,
repite incansablemente delante de su empleada domstica una escena que desmiente el
fracaso de las relaciones sexuales de la noche de bodas: la prueba es una mancha roja sobre
el tapiz, simple desplazamiento de marcas de la desfloracin y que un olvido eterno de
cama, como dira Mallarm, no puede abastecer ms. En los dos casos, Freud recurre a un
clich que hace proceder a los trastornos de carcter y las manas domsticas, de una
frustracin en donde el hombre es responsable en la pareja. El esquema parece ser aquel de
las neurosis dichas actuales, diferenciadas por Freud de las psiconeurosis en los aos 1895.
E. Solano ha vuelto a centrar ese caso, sobre la funcin de la mirada del Otro, particularmente
del Otro mujer, para acentuar el fantasma irrisorio del hombre.
No obstante, los ejemplos de este tipo estn lejos del anlisis de una neurosis infantil y de sus
avatares de la vida adulta, como es el caso de la neurosis del Hombre de las ratas.
En 1913, Freud describe un caso del cual se interesa en 1911, que en realidad era una carta a
Ferenczi.12 En este caso, los sntomas obsesivos descritos son puestos sobre la cuenta de
una regresin de la libido a una etapa del desarrollo de la sexualidad. La localizacin no es
para nada estructural. Se trata de una mujer frustrada de las dichas de la maternidad, en
razn de una esterilidad del marido. Las relaciones sexuales se hicieron ms escasas, la
mujer des-idealiza al marido. Se abstiene de las relaciones sexuales, su libido regresa al
estadio sdico-anal aislado por Freud del siguiente artculo de Jung: Odio y erotismo anal 13.
Freud pone de relieve, sobre todo, el hecho de que los sntomas obsesivos aparecen
tardamente en el curso del matrimonio. La neurosis precede a un trauma seguido de una
histeria de angustia. En ese caso, Freud pone en cuestin su tesis segn la cual, la neurosis
obsesiva es un dialecto de la histeria, es decir, un documento escrito en dos lenguas distintas,
pero con un contenido idntico. En el caso presente, la neurosis obsesiva es una segunda
experiencia que desvaloriza completamente a la primera, en vez de ser una nueva reaccin
del traumatismo de la histeria. Ac tambin es la impotencia del marido que provoca la serie
de sntomas. Una esterilidad del hombre la priva de hijos, lo que reactiva su insatisfaccin; las
relaciones conyugales se deterioran, el hombre ya estril deviene impotente; la vida sexual
regresa por desvalorizacin de la vida genital a un estadio anterior: la organizacin dicha
sdico-anal.
En esa poca, Freud esperaba absolutamente hacer distinguir la existencia de pulsiones
parciales, es decir, un modo de goce exclusivo del genital. Resulta de este mecanismo, una
neurosis de carcter, que Freud atribuye a una frustracin de goce sin gran originalidad a la
mirada de los clichs concernientes a las mujeres contenciosas, quisquillosas,
argumentadoras y mezquinas. Slo el rasgo de avaricia destaca una relacin con el objeto
correlacionado con el erotismo sdico-anal. Sin embargo, es la reaccin a esta pulsin, es
decir, su negacin que, bajo la forma de duda y de formacin reactiva, es el problema de la
neurosis: reencontramos el conflicto entre la hipermoralidad del lado de la defensa de amor de
objeto, y el odio contra ella. Freud trata entonces, en trminos de desarrollo de estadios y de
regresin, una posicin subjetiva que estaba hasta aqu articulada de manera ms estructural,
a saber, a partir de significados religiosos. Es el caso, particularmente, del artculo
fundamental Acciones compulsivas y ejercicios religiosos que contienen numerosos
ejemplos de rituales femeninos, todos ellos relativos a lo imposible de la relacin sexual. 14
Parece que este perodo (1907-1914) es rico en observaciones sobre los sntomas femeninos,
como atestiguan las cartas a Jung. Sin embargo, sus descripciones se alojan fragmentarias y
no alcanzan el paradigma del Hombre de las ratas.
Es la ocasin de profundizar las afinidades de las neurosis femeninas con la religin. Un caso
de Hlne Deutsch arroja la idea. Se trata de una maestra de escuela catlica que, en el
momento de su anlisis, haba intentado escaparse del mundo convirtindose en novicia de
un convento.15 Pareca presentar un cuadro de estupor catatnico. De hecho, su cuerpo no
deba ser tocado por miedo a ensuciarse al contacto con el otro. Un grave delirio de tocar
genera una serie de rituales conjugatorios, de prohibicin, de inhibicin, de anulacin, etc.,
absolutamente caracterstico de la defensa obsesiva contra las tentaciones onanistas y
sdicas.
H. Deutsch despliega las categoras en uso de los aos treinta, concernientes al desarrollo de
la libido, la regresin sdico-anal y la autopunicin. Entre el onanismo y las pulsiones de
muerte, toda la gama de sntomas se encuentran ordenados por la severidad implacable del
supery. Las tendencias destructivas de la persona, sufren la inversin caracterstica de los
avatares del sentimiento de culpabilidad: el masoquismo interior y las tendencias ascticas
dominan el sadismo exterior. El recurso de un vocabulario prestado de la energtica en
trminos de conflictos de fuerza no despeja, por lo tanto, nada especficamente femenino.
Es verdad que aos ms tarde, H. Deutsch, ver en el masoquismo una caracterstica de la
libido femenina, un punto de vista muy polmico y ms en el hecho de que las pulsiones
pregenitales y la culpabilidad dejan poco lugar al inconsciente. Es el inconveniente de una
teora de estadios de la libido. El goce pulsional oculta toda referencia al deseo, trmino mayor
en el desciframiento de la obsesin en el Seminario V de Lacan. 16 La equivalencia de la culpa
sexual y de la contaminacin, hace ciertas parte de la sintomatologa obsesiva en los nios.
En la paciente, el origen de las obsesiones remontan al episodio de juegos sexuales con el
hermano muerto despus de la sfilis; la paciente, nia, se atribuye la responsabilidad: sus
dedos sucios, es decir, contaminados por el onanismo, contaminaran al mundo entero por la
sfilis17, una extrapolacin que autoriza a todas las especulaciones sobre aquello que Lacan
condens en el matema 0.
Ms convincente del aspecto de la especificidad femenina, es la escapatoria de esta cura al
resultado teraputico mnimo. La paciente toma finalmente el velo. Se desembarazar de su
sentimiento de culpabilidad en la religin: Una sublimacin lograda (). Rezos y penitencias
devenan el sustituto de los ritos obsesivos aparentemente absurdos. 18 Es la pobreza de la
doctrina de la feminidad que explica ese resultado o la gravedad del caso que, fuera del
discurso, no encuentra solucin al lazo social ms que en la iglesia?
Se nos hace difcil creer que una sintomatologa tal sea el producto de lo reprimido. En todo
caso, un tal odio de la sexualidad y una intensidad tal de la necesidad de arrepentimiento
quedan inabarcables por el psicoanlisis. El caso, es una iniciacin por cerrar ms de cerca la
afinidad del goce femenino con el Nombre de Dios; pero sabemos que, segn Lacan, es ms
bien la experiencia mstica quien invita. 19
Lacan mostrar, en los aos 55-60, la insuficiencia de una teora de la fijacin y del desarrollo
en su crtica de los conceptos de ambivalencia y de agresividad pre-edipiana, que algunos no
habrn cesado de promover en la continuacin de Melanie Klein de los aos cincuenta. Lacan
va en contra de esta orientacin. Como para la histeria, es el esquema L 20 el que va a servir de
encuadre conceptual al desciframiento del deseo obsesivo, que pone en funcin la estrategia
del sujeto en relacin con el Otro: no sostener el deseo sino apuntar a su destruccin y su
anulacin. En los aos 1957-58, Lacan precisar de esta funcin del gran Otro en la neurosis
obsesiva femenina.21

El caso de M. Bouvet
Es a partir del artculo de Bouvet, 22 que Lacan elabor lo esencial de su reflexin sobre la
obsesin femenina. El desciframiento de este caso, se realiza en principio en el Seminario V, y
ms precisamente en el captulo xxv del Seminario V, La funcin del falo en la cura, despus
Lacan vuelve a la puesta en juego en el Seminario VIII, siendo el manejo de la transferencia. 23.
De hecho, la menor correlacin entre un tipo neurtico y la feminidad pasa necesariamente
por el complejo de castracin y la disimetra, que induce a la mujer en relacin al varn. Para
Bouvet, es la envidia del pene que parece causar el punto del llamado a la neurosis obsesiva.
El sujeto referido es una mujer de cincuenta aos, casada y madre de dos hijos. Los sntomas
de la paciente ponen claramente en evidencia un tipo de agresividad especficamente
obsesiva, caracterizada por obsesiones con tema religioso que tienen una apariencia
compulsiva., es decir que se le imponen de manera incoercible en contradiccin formal a sus
convicciones. Es la hipermoralidad y la lucha contra las tendencias perversas que caracterizan
a la neurosis obsesiva, conforme a la definicin de Freud: La moral se desarrolla a costa de
las perversiones que ella reprime. 24 Es porqu las obsesiones solas no caracterizan a la
neurosis obsesiva: es necesario el conflicto moral.
Esta mujer es la pieza de pensamientos que asedian el alma, disarmonas en cuanto al
alma, segn la frmula de Televisin25. La lista de obsesiones: inquietud obsesiva de haber
contrado sfilis, obsesiones infanticidas (motivo de prohibicin de matrimonio de su hijo
mayor).
Estas obsesiones comenzaron desde su casamiento y se agravaron cuando busc bajar sus
posibilidades de embarazo. Pero ya a los siete aos, la nia estaba parasitada por la idea de
envenenar a sus padres; deba dar tres golpes sobre el parqu y repetir tres veces: yo no lo
pens. En la pubertad, tuvo la obsesin de estrangular a su padre y de esparcir agujas en la
cama de sus padres para pinchar a su madre.
En esta poca, la paciente tiene vergenza de su padre y vive dolorosamente la educacin
religiosa que le impone la madre. Son sobre todo las obsesiones de tema religioso que
focalizan el inters de Lacan, particularmente las frases injuriosas o escatolgicas, las
blasfemias, los pensamientos profanos. Insulta tanto a Dios como a la Virgen y agrega: Odio
la coercin de donde ella venga, de un hombre o de una mujer. Las injurias que se dirigen a la
virgen, las he pensado seguramente sobre mi madre. 26
Lacan retiene, particularmente, una imagen impuesta: la imagen de rganos genitales
masculinos en el lugar de la hostia. El temor de una condenacin consecutiva, da a sus
defensas el aspecto de esta armadura de hierro, comparable a aquella que es sealada por
Lacan sobre el Hombre de las ratas. 27
Las coordenadas edpicas de la paciente no dan cuenta enteramente de la intensidad de sus
obsesiones, ni de la ambivalencia en consideracin de la madre, ni de los reproches dirigidos
a su padre en razn de su sumisin a la madre. Remarcamos sobretodo, la transferencia de
esta agresividad sobre la persona del analista. So que destrozaba la cabeza de Cristo a
patadas, y esa cabeza pareca la de usted. 28
Asociando, ella cede al siguiente recuerdo: Paso cada maana, para ir a mi trabajo, delante
de un negocio de aparatos fnebres donde estn expuestos cuatro Cristos. Mirndolos, tengo
la sensacin de caminar sobre sus penes. Experimento una suerte de placer agudo y de
angustia.29
Todas las insignias de la fuerza del hombre, hacen del objeto, una degradacin agresiva. La
nia ataca al pene: como aquel que no tiene por una parte, y por otra, como smbolo de la
fuerza que le falta para asegurar su independencia en relacin al deseo de la madre. Aquella
la control toda su vida.
Bouvet resume ese fantasma en la oposicin kleiniana de la agresividad oral. Por ejemplo, en
relacin a un sueo en donde sus propios senos son transformados en penes: no recuerda
sobre el pene del hombre, la agresividad oral dirigida primitivamente contra el seno
materno?.30 No obstante, la observacin pone muy poco en relieve la pulsin oral, salvo en
dos puntos correlacionados por la palabra: en primer lugar, ella se calla en anlisis, en
segundo lugar, suea en estrangular a su padre.
Lacan adherir en distinguir esta omnipotencia de la palabra del objeto parcial, seno o pene. 31
En el mismo contexto, Lacan descalifica un anlisis fundado sobre el tener y la frustracin,
oponiendo el ser del sujeto y sus identificaciones.
La regresin a lo pregenital no explica nada: la afirmacin de la paciente de la omnipotencia
del falo est absolutamente correlacionada con su revuelta contra el saber supuesto de su
analista. Ella lo hace callar. La intolerancia del significante del Otro, particularmente el de la
voluntad maternal, enmascara al mismo tiempo un odio del padre que no tiene nada de
pregenital.
Bouvet cree leer a libro abierto en los afectos transferenciales, lo que ha sido la relacin de la
paciente con su padre. Sin embargo es la intolerancia de la interpretacin y la transferencia
negativa que estn en el centro de la observacin.
El anlisis de Bouvet, no se apoya ms que en la envidia del pene y en la castracin
masculina. Este clich, no tiene nada de discriminatorio en cuanto a la eleccin de la neurosis.
En su lugar, Lacan hace girar la cura no sobre la envidia del pene y el deseo de ser un
hombre, sino sobre el deseo de la madre y del falo como significacin del deseo. En la
infancia, la persona ha sido el objeto del deseo de la madre: numerosas escenas describen su
dependencia a la vez vital y pasional. Lo que destruye es esta dependencia de la imagen
flica deseada por la madre. De hecho, ella est en rivalidad no con el padre, ni con la madre,
sino con un deseo ms all de ella, que es el falo. Lacan aplica la ley general del deseo
obsesivo: destruir los signos del deseo del Otro; en este caso, es ella misma quien destruye
en tanto que identificada a esos signos. Eres tu-mismo a quien destruyes; eh aqu lo que
habra faltado hacerle reconocer. 32
El problema no es entonces el tener o no ese falo, sino el serlo. As est en rivalidad con su
marido, en tanto que el marido es el falo. En esa poca, Lacan maneja la dialctica del ser y
del tener, y el deseo de reconocimiento, esta dialctica vale tanto para el hombre como para la
mujer. De hecho, en general el neurtico quiere serlo: es el caso de la paciente.
En la provocacin que ella manifiesta con los hombres vistindose sexy, fetichizado su cuerpo,
especialmente con zapatos de taco cuyo precio entra en concurrencia con la tarifa de las
escenas, ella es el falo. Lacan se refiere al anlisis de la farsa descrita por Joan Rivire. 33 Una
variante de la evasin asimilada a una coquetera, caracteriza a una paciente que cubre a los
hombres su trampa y su agresin imaginaria: buscaba, sobretodo, tomando la mscara de la
inocencia, asegurar su impunidad. Era, verdaderamente, una anulacin obsesiva de su
artilugio intelectual, los dos aspectos formando la doble accin de su acto obsesivo, su vida
entera, no habiendo sido ms que una alternancia de actividad masculina y femenina. 34 Joan
Rivire, hace as compatible una simulacin de seduccin con la denegacin de un fantasma
de omnipotencia flica.
La paciente de Bouvet se presenta tambin como teniendo aquello que sabe perfectamente
no tener.35 En este caso, es el odio al hombre y la destruccin de las insignias de fuerza que
estn en primer plano: es imaginable que ese trmino de destruccin, utilizado tan seguido por
Bouvet, sea utilizado por la paciente misma.
De hecho hay dos farsas: una que finge ser el falo, encontrando fetiches en su cuerpo para
engaar al deseo masculino en la evasin, la otra, que niega tenerlo, en una concurrencia
rival, robada como por contrabando, en una agresiva provocacin. Esta ltima, destruye la
imagen flica en una burla obscena; borra la anulacin misma de la cosa, por esta
obscenidad. Este redoblamiento de la anulacin de marcas es la traduccin que Lacan da a la
Ungeschechenmachen de Freud (palabra por palabra: hacer que eso no haya pasado). Este
modo de anulacin hace al objeto de la leccin del 14 de marzo de 1962, en El Seminario,
libro IX, La identificacin (indito). Hace falta decir todava que, el afecto de odio por l
mismo, no es discriminador en cuanto al tipo clnico. Adems, el pasaje de una farsa agresiva
a la otra es siempre posible en la historia del sujeto, como testimonio de la historia amorosa
de los adolescentes.36 Haremos la misma observacin tratndose de la identificacin al falo,
que vale para la neurosis en general y no slo para la neurosis obsesiva; es la estrategia en
relacin al deseo del Otro la que es determinante.
La neurosis obsesiva se caracteriza por el desfallecimiento y el afnisis del deseo, porque
destruyendo el deseo del Otro, es el suyo mismo que el sujeto bate. Siendo que Lacan hace
sostener todo sobre el ser en detrimento de un imaginario de la posesin, la estrategia de
Bouvet le parece incoherente. Bouvet hace ddiva a su paciente del falo, que le falta contar
como una madre complaciente. A este presente, responde envindole a su propio hijo a
anlisis. Esta generosidad reduce la angustia, pero los sntomas no se mueven.
El inters de la observacin de Bouvet, reside en el hecho de que l cree fundar una
especificidad de la neurosis obsesiva femenina; lo pregenital y la envidia del pene sostienen el
anuncio de la poca. Lacan sostiene como lo ms fundamental, la relacin con la palabra y
particularmente el estatus del verbo y del reservorio de significados que es Cristo-rey. Es esta
omnipotencia el objeto de la destruccin.
El pequeo fi de la blasfemia
Bien entendido que la estructura significante del goce est en primer plano de la observacin.
Podemos comparar los intervalos significados a un agujero, a una abertura, que encontramos
en la fobia. Es la presencia real del goce. El significado religioso encuadra el uso obsceno de
la palabra. En misa, la paciente de Bouvet escucha: abran vuestros corazones que ella
encadena con: abr tu ano.
Es esta degradacin del falo, punta fi pequea, que Lacan formalizar cuatro aos despus
en su Seminario VIII con la escritura A Y (a, a, a, a) 37. La frmula concuerda con la
degradacin del falo simblico en la paciente: se ofrece a la demanda obscena del Otro,
cerrndose al amor; el significado de la falta en el Otro es llevado a la pulsin anal como
encarnacin, justamente, de la demanda.
Por otra parte, esta degradacin del objeto pone su acento de perversin en la obsesin.
Podemos leer bajo este ngulo a las novelas erticas de Georges Bataille, acumulando las
escenas de degradacin del objeto femenino entre Misa negra y sacrilegio. En Mi madre y en
Seora Edwarda est especficamente manifestada la equivalencia del sexo abierto y de Dios.
Pero es sobretodo Historia del ojo que presenta ms analogas con la obsesin de la paciente.
Bataille se complace en los escenarios de profanacin de la hostia: justamente, aguanta el
Ingls, esas hostias que ves son el esperma de Cristo en forma de tortitas. 38
Una nota biogrfica suministra una de las claves de la novela: Bataille hace el relato de la
degradacin real de su padre enfermo y ciego. Las palabras obscenas del padre delirante,
mezcladas con las escenas de humillacin, sufren una conversin erotizada formando un
nudo de goce transgresivo sobre un fondo teolgico.
Nos eximiremos aqu de los debates sobre el misterio de la transubstanciacin que, siendo
bien conocidos de Bataille y ciertamente de Lacan tambin, a saber, que la hostia es bella y es
bien el cuerpo real de Cristo y no su smbolo; pan y vino se convierten en carne de Cristo:
discusiones infinitas resultarn desde el Concilio de Latrn en 1925, luego el Concilio de
Trento en 1551.
Los Cristianos de Oriente y los ortodoxos se preocuparn de este metabolismo, despus los
Protestantes. La paciente se hace el eco en su religin privada. Puede el excremento ser
asimilado a una parte del cuerpo de Cristo? (las especulaciones del Hombre de los lobos,
sobre el revs de Cristo, actualizan las mismas polmicas).
Slo queda que, el revestimiento perverso del fantasma en el obsesivo, es un favor de una
frecuencia ms grande de la obsesin sexual en el hombre, tanto ms cuanto que es el sexo
dbil en relacin a la perversin. En Freud, es la disimetra del complejo de castracin, la
represin de la sexualidad en uno, el supery en el otro, el trauma de la seduccin pasiva en
la nia opuesta a la actividad sexual precoz del varn. La paciente de Bouvet, hace
justamente la excepcin: de chica, tuvo una actividad sexual precoz con nias, un esquema
activo mucho ms determinante que los traumas anteriores.
Podemos tambin adelantar otras razones: a partir del Seminario XVI, De un Otro al otro,
Lacan introduce la variable del saber, su relacin con el goce y su disimetra en los dos sexos:
nosotros no estamos ms en la dialctica del deseo del Otro que resume un pasaje de
Subversin del sujeto y dialctica del deseo 39. Los dos trminos del fantasma explotaron. 40
Es cierto que Lacan pone a la mujer del lado de la insatisfaccin y del sin crdito de su
manejo.
Ahora bien, encontramos el mismo binario en El Seminario XVI, pero articulado en los
trminos de los cuatro discursos: en particular S 1 y S2 como trminos del saber.41
En respuesta a los puntos del goce, el obsesivo negocia un trato con el Otro, excluyndose
como amo (contrariamente a lo que creemos). Su relacin con el saber queda marcada por la
prohibicin. Slo se autoriza a partir de un pago siempre repetido. Es la deuda interminable.
La forma histrica es opuesta, y se encuentra especialmente en las mujeres, es por esto
justamente que no se toma para La Mujer. Esta definicin de la mujer como una entre otras
har el giro del Seminario XX; la mujer no existe como La; su goce no est completamente
barrado por el Uno flico.
La operacin matemtica que sustrae el a al Uno absoluto del Otro, arroja la relacin sexual
a un punto infinito. El argumento matemtico es difcil; especula sobre la serie de Fibonacci. 42
Lacan no adelanta todava la hiptesis del goce suplementario, pero ya no se contenta con
clichs clsicos sobre el rechazo de su goce. Es sobre todo que la histrica promueve el
punto al infinito del goce como absoluto. Lo cual es una razn para que rechace a cualquier
otro.43
En contraste, es la estrategia obsesiva de la estructura repetitiva de la anulacin-restitucin,
que pone sobretodo a la a chiquita en serie. Podramos, para simplificar, buscar una atadura
especficamente obsesiva de RSI, tendramos entonces, como especificidad de lo real, al
problema de un goce imposible de alcanzar y contra el cual, el sujeto se protege como una
fortaleza a lo Vauban. Para lo simblico, es la inflacin del gran Otro, y del amo. El obsesivo
no puede tomarse como el amo pero supone al amo saber lo que quiere l. 44 Y lo anula
perpetuamente. Para lo imaginario, la fortaleza narcisista del obsesivo coincide con su
mortificacin: as est l en su procrastinacin.
En cuanto al objeto a, Lacan mantiene menos las caractersticas del objeto anal, que aquellas
de la mirada y de la pulsin de hacerse ver, donde se concentra la generosidad obsesiva:
dar a ver una imagen de s mismo. Los diferentes Seminarios acentan respectivamente al yo
(moi), significndole, el objeto mirada. El caso de Bouvet ser paradigmtico en este aspecto.
Para volver a los ejemplos, podemos encontrar muy restrictivo el cuadro clnico precedente,
tanto est marcado por la educacin religiosa y otras determinaciones simblicas obsoletas,
que no podemos exigir del sujeto contemporneo tener obsesiones religiosas estructuradas
como las elucubraciones del Concilio de Latrn.
La madre y el hijo
Tratndose de obsesiones femeninas, es frecuentemente sobre el objeto nio que los
sntomas se cristalizan. Ambivalencia e ideas de muerte. Freud mismo hace resaltar, sin
embargo, que las defensas especficamente obsesivas del tipo formacin reactiva, aislamiento
y anulacin de la agresividad no son especficas. Es as la ambivalencia en la histeria. El odio
contra una persona amada es dominada por un suplemento de ternura y de aprehensin
ansiosa en su aspecto (). Por ejemplo, la mujer histrica que trata a sus hijos, que en el
fondo odia, con una ternura excesiva, no deviene por ello ms amante en el conjunto que las
otras mujeres, ni tampoco ms tierna con otros nios. En la histeria, la formacin reactiva se
sujeta con tenacidad con un objeto determinado, sin alcanzar el nivel de una disposicin
general del yo (moi). Lo que caracteriza a la neurosis obsesiva es precisamente esta
generalizacin, la relajacin de las relaciones de objeto, la facilidad ms grande con la que se
efecta el desplazamiento en la eleccin de objeto. 45 Una madre que no quiere ser tal y que
abandona a su hijo, es lo que Lacan llama una madre flica, tal Clytemnestre en el Electra de
Giraudoux.46 La categora de obsesivo o de histrico es, aqu, secundaria.
Un ejemplo: una mujer de una cuarentena de aos, madre de dos hijos, est paralizada por
una inhibicin. Es periodista y no puede escribir en su nombre: no puede escribir ms que por
otro, quien siembra sus frutos del xito y cobra en su lugar. Esta dependencia que le aliena el
producto de su trabajo la subleva; despierta esa rabia femenina donde su deseo de
reconocimiento est frustrado. Se oscurece, su nombre no aparece nunca. De pronto, no slo
no escribe ms para este autor sino que, arrojando al beb con agua de bao, tampoco
escribe ms para ella. Se borra, en sentido estricto, borrndose su nombre, que es aquel de
su padre y no el de su marido.
Al mismo tiempo, piensa en un accidente que podra pasarle a su hija mayor. Las condiciones
del nacimiento de sta, provocaron un sentimiento de extraeza en ella, como si su hija no le
perteneciese, como si ella no fuese su prolongacin o su imagen. La paciente queda a
distancia de su propia imagen; en su divisin, se construye una imagen de madre totalmente
artificial.
Es la mayor de una hermandad, en la cual los varones tardarn en llegar para el padre, y de
pequea estuvo mucho tiempo aterrorizada por los gritos de este ltimo. Todas tontas, deca
el padre, en el lugar del parentesco femenino. Una frmula significativa fue, particularmente,
aislada y descifrada: la ambigedad: los gritos del padre, el escrito del padre. Tuvo que
trabajar duro para levantar la minusvala, hacer estudios y ganar sus ttulos por saber.
El xito profesional, considerado como una proeza viril, causa un vaciamiento que parece
verificar el paradigma obsesivo; el sentido goce que concede al nombre del autor, sostiene
una inflacin flica imposible de soportar: se anula ella misma y se elimina de la escena
literaria, lo que hace a su frenes narcisista compatible con su modestia. La atadura de una
inhibicin intelectual, en el lugar de ideales superyoicos contrariados por el veredicto paternal
y el conflicto que encarna la presencia del hijo, va en el sentido del sntoma. Duda; y en su
pensamiento, su equivocacin. Sin embargo no hay ninguna degradacin del falo en este
caso.
Diremos, tambin para ella, lograr hacerse el hombre; este paradigma da suficiente cuenta de
la inhibicin del pensamiento por el conflicto, que fuerza entre maternidad y feminidad;
autopunicin y pulsin mortfera? Apostaremos, ms que nada, por los conflictos
contemporneos de la identificacin
No intentamos, en todo caso, analizar la defensa antes que la pulsin segn el clich
consagrado, sino mas bien interrogar la insatisfaccin del deseo de nuestra escritora,
orientndolo sobre el parasitaje de su pensamiento, ms que sobre las dificultades relativas al
hijo.
Lo que parasita a la paciente es sobre todo, su nombre propio. Ese apellido tomado al pie de
la letra, la importuna: contiene el significado de un exceso, de una cantidad suplementaria;
ese significado le estorba. Sacrifica mucha energa para llevarlo. Sucede que se juega
significados del apellido como de una blasfemia por apaciguarse. En el sentido de sus
sntomas obsesivos, la paciente no est ritualizada, no tiene impulsiones, ni culpabilidad; no
confundamos la inhibicin del amor por el odio en la neurosis obsesiva, con una demanda de
amor disgustadaAqu, la ambivalencia es relativa al deseo del padre que ella sostiene, y no
a su destruccin.
Las apuestas en la direccin de la cura
Tratndose de puestas en juego de la direccin de la cura, vemos el inters que hay para
distinguir una estrategia de la reivindicacin flica y de la insatisfaccin, de una estrategia de
desgaste, en la que el sujeto se consume mortificndose: nada ms difcil que poner al
obsesivo al pie del muro de su deseo.47 Es, de hecho, como imposible que ella lo sostenga.
Es entonces, mayormente en el caso de la obsesin, que la respuesta a la demanda es la
menos apropiada. Es en estos casos, que medimos hasta que punto un anlisis conducido a
partir del don de la palabra o de la reparacin es caduco; transforma al psicoanlisis en
religin, lo cual es el colmo para el sujeto obsesivo: de una religin, hacer dos.
Y tambin, en la puesta en guardia relativa a la demanda del falo, la cual no es aconsejable
ceder para no fijar al sujeto a su descomposicin. 48 Lacan hace an, ciertamente alusin a
Bouvet y a su ausencia de distincin entre deseo y demanda.
No es imposible pensar que, vista la polmica poltica que tuvo lugar, pues, en la SPP, Lacan
se haya servido del caso Rene como paradigma, lo cual no se debe hacer: compensar,
satisfacer una demanda de reconocimiento, proponer una asignacin (a la inversa de la
vacilacin calculada por la histrica), tantos problemas que el pasado volvi sensibles, y a los
cuales Esthela Solano consagr algunos artculos. Hay entonces, probablemente, una
incidencia de desciframiento lacaniano de la neurosis obsesiva femenina sobre los principios
generales de la direccin de la cura, y es una buena razn para enriquecer a la clnica. En lo
que concierne a la actualidad del tipo clnico, podemos pensar que los parmetros de la
neurosis obsesiva femenina, habitualmente retenidos, se sazonaron: una atmsfera de
bondades y de conventos rodea los casos de la literatura clsica. La ideologa feminista, la
lucha de los sexos y el aire del tiempo, vienen a amortiguar las diferencias estructurales
estrictas y dan ms amplitud a la reivindicacin flica ordinaria que a una blasfemia. La
destruccin de insignias de el Uno flico no limita forzosamente en favor de la obsesin; tanto
la paranoia como la histeria pueden encontrar sus registros. Es verdad que la introduccin del
significado Dios en el goce femenino, a partir del Seminario XX, An 49 podra relanzar el
debate.

* Serge Cottet es psicoanalista, miembro de la Escuela de la Causa freudiana.

1. Lacan J., El Seminario, Libro XVI, De un Otro al otro (1968-1969),Pars, Le Seuil, 2006, p.386.
2. Freud A., El yo (moi) y los mecanismos de defensa, Paris, PUF, 1967.
3. Fenichel O., Problemas de tcnica psicoanaltica, Pars, PUF, 1953.
4. Horney K., La psicologa de la mujer, Pars, Payot, 1969.
5. Abraham K., Obras Completas, Tomo I, Pars, Payot, 1965, p. 116-122.
6. Lagache D., Duelo patolgico, El psicoanlisis, 2, 1956, p. 45-74.
7. Segal H., De un sistema delirante como defensa contra la repeticin de una situacin catastrfica,
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8. Millar, J-A, conferencia-debate trascrito de: Aubert, J. Sobre James Joyce, suplemento Analytica, 4, al
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9. Lacan, J., Otros escritos, Introduccin a la edicin alemana de un primer volumen de Escritos, Pars, El
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10. Freud S., Conferencias de introduccin al psicoanlisis, Pars, Gallimard, 1999, Decimosptima
conferencia, El sentido de los sntomas, p.329-348.
11. Solano E., Neurosis obsesiva y feminidad, Revista la causa freudiana, 24, junio 1993, p.16-20.
12. Freud S. Ferenczi S., Correspondencia, Tomo 2, Pars, Calmann-Levy, 1992, p.263.
13. Freud S., La disposicin de la neurosis obsesiva, Neurosis, psicosis y perversin, Pars, PUF, 1973.
14. Freud S., Acciones compulsivas y ejercicios religiosos, Neurosis, psicosis y perversin, Pars, Le Seuil,
1973, p.137.
15. Deutsch H., El psicoanlisis de las neurosis, Pars, Payot, 1970, p.105.
16. Lacan J., El Seminario, Libro V, Las formaciones del inconsciente, Paris, Le Seuil, mayo 1998, ver
particularmente el captulo XXIII.
17. Deutsch H. El psicoanlisis de las neurosis, ob.cit., p.111.
18. Ibid, p.113 (agradezco a Lilia Mahjoub que me record esta referencia).
19. Lacan J., El Seminario, Libro XX, An, Pars, Le Seuil, 1975.
20. Lacan J., Escritos, Pars, El Umbral, 1966, p.904.
21. Lacan J., El Seminario, Libro V, Las formaciones del inconsciente, Pars, Le Seuil, p.388.
22. Bouvet M., Efectos teraputicas de la toma en conciencia de la envidia del pene en la neurosis obsesiva
femenina, La relacin de objeto, Neurosis obsesiva, Despersonalizacin, Obras psicoanalticas, Tomo 1,
Pars, Payot, 1950.
23. Lacan J., El seminario, Libro VIII, La transferencia, Pars, El Umbral, 1991, p.290, 303 y sq.
24. Freud S., Los primeros psicoanlisis, Minutos de la Sociedad Psicoanaltica de Viena, Pars, Gallimard,
1976, Tomo 1, 1906-1908.
25. Lacan J., Otros escritos, ob. cit., p.51.
26. Bouvet M., La relacin de objeto, ob. cit. P.51.
27. Lacan J., El Seminario, Libro VII, La tica del psicoanlisis, Pars, Le Seuil, 1986, p.239.
28. Bouvet M., La relacin de objeto, ob. cit., p.58.
29. Ibid.
30. Ibid., p.55.
31. Lacan J., El Seminario, Libro X, La angustia, Pars, Le Seuil, mayo 2004, p.331.
32. Lacan J., El Seminario, Libro V, ob. cit., p.454.
33. Rivire J., La feminidad en tanto que farsa, El psicoanlisis, tomo 7: La sexualidad femenina, Pars,
PUF, 1964, p.261.
34. Ibid.
35. Lacan J., El Seminario, Libro V, ob. cit., p.453.
36. Cottet S., El sexo dbil de los adolescentes: sexo-mquina y mitologa del corazn, La causa freudiana
n64, Pars Le Seuil, 2006, p.67-75.
37. Lacan J., El Seminario, Libro VIII, ob. Cit. P.299
38. G. Bataille, Historia del ojo, 10-18, p.112.
39. Lacan J., Dialctica del deseo y subversin del sujeto en el inconsciente freudiano Escritos, ob. Cit.,
p.813-14 particularmente.
40. Ibid., p.824.
41. Lacan J., El Seminario, Libro XVI, De un Otro al otro, Pars, Le Seuil, 2006, p.335.
42. Ibid., p.335-336.
43. Ibid., p.335.
44. Lacan J., El Seminario, Libro XVI, ob. Cit., p385.
45. Freud S., Inhibicin, Sntoma y Angustia, PUF, p.86.
46. Lacan J., El Seminario, Libro X, ob. Cit. P.144.
47. Lacan J., El Seminario, Libro VIII, ob. Cit. P.300.
48. Lacan J., Discurso al EFP, Otros escritos, ob. Cit., p.261-281.
49. Lacan J., El Seminario, Libro XX, An, Pars, Le Seuil, 1975, captulo V.