El conjunto familiar de Nikare.

Una lectura desde la perspectiva de los estudios de

gnero.

Marc Orriols i Llonch (*****)

Brooklyn Museum

Conjunto familiar del reino antiguo, dinasta V

(2435-2306). Se encontr en Saqqara, fuera de
contexto arqueolgico.

Texto en jeroglficos -no es una escritura

cotidiana, siempre que estn, ser algo
sagrado. La escritura normal es el iertico- de
al lado de las piernas del hombre: "Nikare.
Inspector de los escribas del granero. Conocido
del rey" (N(i)k3R' shd sh3w snwt sh nswt). Es
una escultura, y un texto de la lite.

Para los egipcios no exista el arte egipcio, para

los egipcios los artistas eran "los escribas de
los contornos".

El arte egipcio no es realista, es ideal.

Establece unos cnones que se repiten, en el
momento en que hay una anomlia indican que
simblica o criptogrficamente ocurre algo.

El personaje central el nico con nombre, en una posicin predominante.

Anomalas:

- Alturas: Hay una diferencia de altura entre los tres estando el central sentado. Si
se levantase sera un gigante.

Tendencia a que haya una leve diferencia de altura : Demedji y Henutsen (MMA
51.27) - diferencia exageradsima-, 37.17E - la mujer arrodillada incluso-, Seneb
(Cairo JE 51280) - En la vida real seria mucho ms pequeo que su mujer pero en la
escultura se le representa ms alto que ella-.

Por lo tanto es una anomala y de todo ello se puede extraer una informacin
cultural. En el arte dimensional lo mismo. El arte egipcio muestra una
intencionalidad clara de representar a la mujer ms pequea que al hombre.
Hay una perspectiva jerrquica: el personaje ms importante de la escena se le
representa a una altura mayor. El hombre tena una jerarqua mucho mayor que la
mujer.

- Color: los indiviuos estn representados de colores distintos. El hombre la piel de

color oscuro, la mujer amarillo o blanquecino y el nio de color oscuro.

Tendencia? Seneb -lo mismo-, la anomala se repite.

El hombre est marrn porque le toca el sol y su espacio es el pblico, una persona
de exterior, y la mujer est blanca porque su espacio es la casa, el privado. Las
mujeres de la lite su mbito era el domstico, las de las capas sociales bajas iban
al campo al igual que los varones.

nbt pt: "seora de la casa".

Enseanzas -enseanzas de un maestro a un aprendiz- de Hordjedef "Si ests

acomodado, establece un hogar; toma para ti una mujer como seora de la casa, y
un hijo varn ser parido para ti".

Todos los textos estn escritos por hombres y aprendidos por hombres, la mujer
est apartada del acceso a la escritrua (al igual que el 99% de la poblacin), por lo
tanto es un filtro masculino y de alta cuna. Ese uno 1% saban leer hiertico pero no
jeroglfico (los jeroglficos son para los sacerdotes).

Se enfatiza en que el hijo lo mejor es que sea varn.

-Posicin:

Las mujeres no tenan propiedades. La tumba es propiedad del hombre y su mujer

como suya se entierra con l.

En otras estatuas los hombres tienen el paso adelantado o mucho ms adelantado y

ellas o estticas o con un pequeo paso. En el arte bidimensional lo mismo. El
hombre en primera posicin, ms cercano a la mesa de obrendas, y la mujer en una
segunda posicin.

La mujer siempre se representa a la izquierda (an no tiene la solucin a eso). La

izquierda en otras culturas hay una cierta tendencia a que sea el lado malo. No se
puede hacer el paralelo.

Para los egipcios el corazn es la sede de la consciencia, por lo tanto no se podra

decir que estn a la izquierda porque aman, porque se ama con el corazn.

Excepcin: Pepi y Re-shepses (Plizaeus-Museum 17): nico caso encontrado en que

la mujer est a la derecha y con un tamao mayor que el hombre. Se tendra que
estudiar esa escultura.
- Posicin de las manos: en los crupos escultricos de pie la mujer abrazada al
hombre y con la otra mano en su brazo.

En los sentados abrazando y con la mano plana. Los hombres con el puo cerrado
con algn tipo de objeto - se discute qu puede ser, se ha dicho que puede ser
algn tipo de documento que indicase las propiedades- El hombre es autnomo en
cuanto a sus propiedades, ella no depende de s misma, se vincula al hombre
mientras que este es independiente.

Figuras individualmente:

- El cuerpo masculino:

Siempre los hombres con un cuerpo trabajado. Un hombre de la lite no tena

ningn esfuerzo fsico que hacer. Es una idealizacin porque solo hacia tareas
administrativas. Un constructor, campesino... s que tendran ese cuerpo. El
prototipo de hombre es el fuerte y eternamente joven -cuando se hacen las
estatuillas estn muertos por vejez-.

Hay muy pocas representaciones de la vejez, las personas siempre aparecen

jvenes porque la vejez estaba vista como una enfermedad -vejez en papiros
mdicos-. Por eso las que hay o no son arte oficial o son personajes jvenes con
pelo blanco. El arte no oficial no pasa por los filtros. Uno de los no oficiales es de
Senetmut (trabajaba para Hatsepsut).

En la iconografa oficial no aparecen actos de sexualidad explcita pero s en el no

oficial, porque en el oficial los humanos no pueden representarse haciendo acciones
fisiolgicas (comer, defecar, follar...), era tab porque la sociedad egipcia era una
sociedad del discurso mtico (la nuestra es una sociedad procedente del logos, pero
el 95% procede del mithos).

S que hay dentro de las lites pequeos grupos escultricos con funcionarios
mayores y con cuerpos rellenos, pero esas representaciones simbolizan a un
hombre con poder -a veces con bastones, smbolo de poder- y con sabidura y
experiencia -la esperanza de vida era de 32 aos, por lo tanto no hay que pensar en
ancianos-. La masa de la poblacin entre 20 y 40 aos.

Tumba de Ti, pared norte de la capilla. Aparece un hombre mayor que ayuda a la
vaquilla y un joven llevandolas. Anciano: "Tu ternera no padecer, vaca (lechera)".
Joven: "Venga t, mierda!, conduce el rebao hacia delante". Contundencia con la
que se trata al anciano de las no lites, es una persona que ya no sirve. El viejo de
la lite es el sabio y el del pueblo es el despojo.

- El cuerpo femenino:

El ideal es el mismo, pechos voluptuosos, cintura estrecha, caderas anchas y pubis

muy marcado. Las mujeres casi siempre vestidas. Son cnones de fertilidad, la
mujer es fertilidad. Se considera que las mujeres egipcias quedaban embarazadas
entre 5 y 6 veces a lo largo de su vida, lo normal de la mujer egipcia era estar
embarazada.

Solo una representacin de una mujer embarazada: la Hierogamia de Hapshepsut

(Deir el- Bahari). Un embarazo disimulado.

Dentro de la mitologa s aparecen embarazadas: Nut embarazada de Ra. Nut se

embaraza de l por la noche y lo pare por la maana. Otras representaciones de
mujeres embarazadas son unas jarritas -fuera del arte oficial- ungentarios, quizs
contenan aceite para hacer masajes a las embarazadas, siempre aparece un nio
colgado, son mujeres desnudas pero nunca nunca se les representa la zona pbica.
Funcin apotropica, el parto es un momento ideal para morir, son objetos para
proteger a la mujer, si no tienen vagina no puede abortar, porque el nio no puede
salir. Aparece el nio porque es el parto ideal, ha nacido.

Hay representacions de partos en los jeroglficos que significan "el parto". Parto en
cuclillas, por ser la forma natural del parto. En el mbito religoso-mitlgico s que
aparecen partos.

Adobe de nacimiento: ayudaba a sostener a la partera para aguantarse. Se ha

encontrado en una tumba para el renacer del difunto. De nuevo imagen
apotropaca. Es interesante el color, todas mujeres de pelo azul (diosas) y el nio
de color oscuro.

En cambio no hay ningn tipo de problema para represenar a la mujer

amamantando, tanto en el arte oficial como en el no oficial.

Lo que importa e la mujer es la fertilidad, por ello s est ya embarazada ya no sirve

para potenciar la fertilidad porque ya lo est (imagen simpathtica -la imagen es la
realidad-).

La menstruacin est tabuada porque las mujeres con menstruacin contaminan,

cuando la tenan vivan fuera del poblado por ser agentes contaminantes. La
mestruacin lo que indica es infertilidad.

- La representacin de la infancia:

Siempre los nios estn desnudos (en reino antiguo, en el medio no, en el nuevo
vuelve a representarse as, con lo cual es algo cultural, no real), siempre con una
coleta lateral y con un dedo en la boca. La desnudez evidentemente es una
cuestin simblica.

Hay otras representaciones con personas desnudas: pescadores en barcas, los

ladores en el mercado -desnudos- siendo perseguidos por policas -con porra-mano
y babuno-, personajes trabajando...
"Yo he dado pan al hambriento, cerveza al sediento y vestidos al desnudo".

Deduccin: lo normal es ir vestido, ir desnudo es algo malo que no tendra que

pasar. Los desnudos son personajes de estrato social bajo por lo tanto los nios y
nias son de estrato social bajo.

Coleta: en momias con coleta lateral.

Por comparacin geogrfica y cultural en la actualidad los himbas siguen utilizando

esta tradicin. por qu llevan as el pelo los himbas? Cuando un nio nace y crece
le van rapando todo el pelo excepto en la fontanela -zona ms dbil cuando se es
pequeo- doble funcin: cuando un nio muere creen que un expritu le ha entrado
por la fontalela (simblica), para proteger (prctica). Se les rapa solo en el ritual de
madurez: se les corta la coleta y se les circuncida.

Coleta de la juventud en pelotas encontradas. Se cree que luego se guardaban y se

ponan en la tumba, hiptesis por unos sombreros coptos: le regalan el sombrero,
en el ritual de la pubertad, relleno de pelo.

Dedo: Es el ndice, cuando los nios son pequeos se meten el pulgar porque no
tienen movilidad y es el pulgar el que sobresale. significa callar? Trampa cultural,
cada cultura tienen su lenguaje gestual particular no extrapolable. Lo que estn
haciendo es anular su posibilidad de mandar (dedo ndice = mandar) por eso se lo
mete en la boca, porque no tienen estatus. De hecho no tienen gnero, son seres
asexuados. El ritual inicitico es crear hombres y mujeres.

Desnudez: estatus inferior.

Coleta lateral: indicativo de edad.

Dedo en la boca: Falta de autoridad.

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- Hombre: viril, poderoso, activo, proveedor.

- Mujer: vinculada al hombre, mbito domstico, madre de sus hijos. Encargada de

parir y educar.

- "Nios": Gnero asexuado, presociales -no son egipcios-, falta de poder.

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Tiene un artculo de la violencia contra la mujer en el antiguo Egipto, buscar en

"Academia". No solo est documentada sino que hay momias de mujeres con
distintas heridas de golpes (que se curaron en vida) y heridas de defensa que
podran considerarse violencia domstica.