Teologia Pastoral: Formando Obreiros Aprovados

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FEST Filemom Escola Superior de Teologia

Formando Obreiros Aprovados
TEOLOGIA PASTORAL
TEOLOGIA PASTORAL
UBERABA MG Filemom Escola Superior de Teologia
Teologia Pastoral
Pr. Mateus Duarte Pgina 1
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Descrio do Curso
Este curso observar, em uma viso geral introdutria, o ministrio
em si e suas especificaes, proporcionando estudo participativo da
classe na rea teolgica vocacional do servio na igreja, Corpo de Cristo.
Vendo as estratgias apresentadas na Bblia bem como as necessidades
atuais e o desenvolvimento eclesistico na Missio Dei. Ressaltar o
aspecto do carter e da sensibilidade ministerial, pela igreja em seus
enviados, como fundamental para uma viso global- integral da misso
de Deus a ser desenvolvida.
Objetivos
- Ressaltar a Importncia do reconhecimento da Igreja no
desenvolvimento ministerial.
- Familirializar o Aluno com a Reflexo Teolgica da Misso
- Enfatizar uma viso de dependncia de Deus no ministrio
- Identificar as Falhas e Realizar, como igreja, uma crtica
construtiva
- Analisar e Refletir sobre vocao ministerial atual e pessoal.
Desenvolvimento Do Curso
- Apresentao E Introduo
- Definies E Conceitos
- Panorama Bblico Teolgico da Vocao
- Qualificao
- O Homem, Esposo, Pai e Pastor
- O Pastor
- tica Pastoral
- O Pastor E Suas Relaes Interpessoais E A Comunidade De Fe
- O Pastor E A Congregao/Denominao
- O Pastor E Seu Trabalho Frente Comunidade
- Vida Devocional: Ministrio, Sofrimentos E Recompensas.
- Globalizao Da Misso (Misso Integral)
- Adendo: Cerimnias

Teologia Pastoral
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INTRODUCAO
Os homens cobiam , mas no sabem o que; eles caminham,

mas perdem a trilha de chegada; eles lutam e competem, mas
esquecem o prmio. Eles espalham a semente, mas se recusam
a cuidar do solo nas devida estaes. Eles buscam poder e
gloria, mas perdem o significado da vida.
George Gilder1
1 KEMP, Jaime. Pastores em Perigo- Ed. SEPAL pag.11

Teologia Pastoral
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Excelente obra almejam os que so chamados, vocacionados por

Deus para servirem. Porm, parece que uma desarmonia paira nas
mentes de muitos que vem para servirem nos ministrios
diversificados, existentes hoje no Corpo de Cristo; onde o lema humano
de liderana ou de cabea toma uma forma mais abundante, e no
menos diferente, do que fala a Bblia. Parece que o lema eu nasci para
comandar e mandar tem tomado espao nos coraes dos que foram
chamados para servir. Logicamente se respeita e se acata as funes e
ministrio de liderana, onde o seu papel se tem como muito
importante, porm no sobrepondo aos demais; onde se pesa a mesma
responsabilidade, pois o Dom Supremo dado pr Deus, o Esprito Santo,
detm o poder de dar ou se manifestar de diversificadas maneiras e nas
mais diversas pessoas, conforme o apraz. Assim que, nada temos de ns
mesmos, pois tudo dEle, a obra bem como o obreiro.
Se escuta o cambiar ou a desarmonia da vocao, de
responsabilidades com a de privilgios; sou cabea e no cauda, mas o
que no pensam que devido a tamanha responsabilidade que ser o
cabea trs, que se existe aps, a condio de levar o corpo,
direcionar o corpo; isto faz com que muitos, as vezes, desejem ser um
pouco cauda; isto para serem ou terem seu tempo de serem conduzidos
e direcionados.
O que tambm bom lembrar que os ataques sempre so na
parte vital do corpo, e talvez no seja to ruim assim ser ou ter a
posio de cauda, no que haja uma covarde aqui, mas sim um pensar
humano; tanto porque, todos tem o seu devido lugar e sua devida
funo no corpo; no em vo que Deus, atravs do Dom Supremo,
determina o que cada um ter ou ser na misso. Responsabilidades e
privilgios se completam, bem como o gozo do trabalho, sendo este
onde for deve preencher nossas vidas. A nossa salvao e alento se
baseia na pessoa de Cristo Jesus, o cabea do corpo. Pr Ele fomos
chamados, vocacionados, direcionados e preparados. Aquele que
comeou a boa obra, fiel em completa-la Gal. 1 verso 15; Rom 8
verso 28 a 30; Hebreus 12, versos 2,3,11.

Teologia Pastoral
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TEOLOGIA PASTORAL
Cincia que trata dos fundamentos bblicos para o ministrio

pastoral, bem como das relaes do pastor quanto ao seu trabalho,
igreja, famlia, mundo etc2. Mas talvez podemos analisar que esta
Teologia Pastoral, a qual pode se confundir, as vezes, com a Psicologia
Pastoral, deveria se iniciar desde de uma viso bblica antropocntrica,
ou seja, o homem enquanto ser, e em si mesmo; tanto o homem como
ser emissrio de Deus, como o homem sendo o alvo. O mais
importante, o homem, depois suas demais relaes, famlia, igreja,
mundo etc.
TEOLOGIA MINISTERIAL
Esquadrinhar uma teologia ministerial no deixa de ser uma

tentativa de se tentar falar ou referir-se num mundo de percepes que
se do com muita sensibilidade espiritual. Sendo ento que, ns nos
atamos em poucas partes deste todo, mas que demonstram um esboo
da teologia pastoral. Teologia Ministerial implica tambm os vrios
ministrios manifestados, como numa engrenagem, a engrenagem do
Reino, onde junta as peas, todas so de importncia relevante para o
bom desenvolvimento da misso da igreja (missio eklesia), seja
liderana, louvor, evangelismo, educao, pastoreamento, misericrdia,
intercesso etc.
UMA BASE BIBLICA PARA O MINISTERIO
O homem no pode criar um relacionamento com Deus no sentido

de conhecimento, pois isto seria contraditrio sendo o homem criatura
limitada. O conhecimento de Deus pelo o homem somente se manifesta
se o prprio Deus se der a conhecer.
Mas este princpio, de aventurarmos a fazer teologia, se d
mediante a revelao de Deus; revelao esta que o homem procura
2 IAMCC- Apostila de Teologia Pastoral- Seminario Maior de Formacao Teologica.
Teologia Pastoral
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sempre acrescentar ou desvirtuar. O que axiomtico a realidade de

que Deus se revelou ao homem dando demonstrao de amor e desejo
profundo de relao. O homem traz em si mesmo o sentimento ao
intranscedente, absoluto e como diria Barth em sua teologia, ao Deus
totalmente outro12. Ao que afirmamos que o homem tem em si mesmo
a prova desta revelao que este desejo a Deus e este sentir de
busc-lo, Santo Agostinho chama de semem religionis 13. O homem
tem em si isto, uma prova de sua revelao no homem e ao homem,
alm de muitas outras j conhecidas como a revelao natural, moral,
escrita, encarnada e cultural, como dogmatismo j definido na teologia
sistemtica. Mas o que importante ressaltar, e nem mesmo temos o
que mais comentar, que tudo que somos ou temos vem dEle.
Jesus Cristo a mxima revelao de Deus, expresso

plena de seu amor para com o homem
Nesta concluso, observamos que Deus tem o homem como o mais

importante seja ele quem seja ou como esteja. Assim a Bblia trs
referencias do seu IDE, visando o homem , objeto de seu amor.
Neste contexto, de que Deus deseja este relacionamento podemos

rever dados bblicos para formao de uma teologia pastoral. Pr
exemplo: Quando a Bblia trs palavras do prprio Jesus Eu vim para
..., Meu Pai me enviou para ..., Eu fui enviado para .... Toda
teologia que ns aventuramos formalizar seria dentro de uma
focalizao cristocntrica na misso e construo de uma teologia
pastoral, esta frase fui enviado ..., no tem menos que 40 vezes14
No venho de min mesmo, mas sim que fui enviado pr

Aquele que verdadeiro, o qual vocs no o conhecem,
12 - PEREIRA, Natan. Descobrindo Revelao de Deus na Formas Culturais. (Tese de Grau)

SEMISUD, Quito - Equador
13 - Idem.
14 - COMBLIN, Jos. Teologia de la Misin Ed. Latinoamerica, Livros SRL Buenos Aires 1974.

Teologia Pastoral
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Eu o conheo pr que procedo dEle e foi Ele que me

enviou- Jo 7:28
Assim que, como Tu me enviaste ao mundo, Eu tambm
vos envio Jo 17:18
Os termos mais importantes ou destacados so enviar ou vir, e

so termos usados constantemente. Os apstolos esto sempre
envolvidos a estes termos que sempre, tambm, os esto usando, como
o caso de Galatas 4:4 Quando chegou a plenitude dos tempos, Deus
enviou a seu Filho...; e o caso de I Jo 4:9 NEle se manifestou o amor de
Deus pr ns, que enviou seu Filho nico ao mundo para que
vivssemos pr Ele15
A questo teolgica est aplicada num contexto; vir revelao e

vir escatolgico. Referindo-se tambm a um constante vir no sentido
de sempre estar se adorando e servindo, pois a Divindade est sempre
neste relacionamento do cu para com a terra; e neste vir, de revelar-
se e de se manifestar escatolgico (Ap 1:7; 22:7;22:17,20; 1:4-8; 4:8).
Alm destes versos outros permeiam a idia de vir, ir, sair, e o ofcio
sacerdotal, (Jo 7:16; 5:36; Mt 9:13; Jo 10:10; 12:46). Assim descreve o
comentarista e escritor: Como o ser envolve a totalidade do universo
assim tambm o vir envolve a totalidade do ministrio cristo16
.
No decorrer de sua mensagem ou do desenvolvimento de sua
reflexo vemos um tempo onde a igreja se torna instrumento desta
misso, sendo ela capacitada, comissionada e enviada pr Jesus Cristo.
Estes textos acima fazem uma referncia especfica a Jesus e a
Missio Dei, mas a igreja passa a receber referncia que agora a
responsabilidade lhe pertence, e as citaes bblicas so a ela
direcionadas. Jesus os deu o nome de enviados, Apstolos (Mt10:2, 5,
6 ...; Mt 28:19; Jo 20:21
15 - Idem
16 - Idem

Teologia Pastoral
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Pr outro lado muito bom, e necessrio, ressaltar a teologia

pastoral que alm de
bblica e cristocntrica, que logicamente no poderia de deixar de ser,
tem sua nfase caracterizada, esta pr alguns pontos, que so eles:
Proclamao, Ensino, Servio, Comunho, Profecia e
Adorao17 .
Ensino. Este o aspecto disciplinar e formativo da igreja. Era a

primazia do ministrio de Jesus. Mt 4:23; 9:35; 7:29; Mc 1:22; 9:31; Lc
19:47; Jo 7:14; At 15:35; Col 1:28.
Proclamao. Este tem haver com o aspecto kerigmtico da
igreja. Esta afirmao enftica e axiomtica pois nada, ningum ou
at qualquer instituio tem tamanho privilgio de ser proclamadora do
Reino de Deus. O Dom maior, Esprito Santo, com suas ferramentas,
so presentes para a igreja cumprir o seu ministrio. Mt 4:23;9:35;
10:7; Mc 16:15; Lc 24:47; Jo 20:21-22; At 1:8; 10:42; Rom 10:8-17.
Servio. Ressaltamos aqui o aspecto diaconal (Diaconia e a
palavra grega para servio) Mt 9:36; 25:31-46; Lc 10:25:37; Jo 1:14; At
2:44-47; Gal 6:9-10.
Comunho. Esta palavra deriva do grego koinonia, denota um
pensamento homogneo dos que se dizem cristos e fazem parte de um
mesmo corpo; uma convivncia e edificao. Mt 18:15-22; Rom 13: 8-
10; I Cor 13:4-7; IJo 1:7-11; Jo 17; At 2:42.
Profecia. A igreja nunca poder deixar este aspecto, pois faz
parte de sua natureza mesma, ser proftica. Aqui se mostra ou se
ressalta a igreja como a boca de Deus no sentido a denunciar o pecado
e suas formas ou estruturas de pecado, tanto individual como
organizado. Mt 3:7-10; 14:1-12; 23:13-36; At 4:18-20; 5:27-32; 22:26.
Adorao. Como um dos principais privilgios da igreja, e funo,
ser adoradora. A igreja uma comunidade de louvor, exaltao e
adorao. Mt 28:17; Lc 22:31-32; Jo 4:20-23; Jo 17; ICor 14:23-25; I Tim
1:1-4; Ez 22:30; Ap 7:9-12; 22:9.
17 - GIRON, Rudy. Reflexes Bblicas do Evangelismo e a Misso da Igreja. Rudy Giron da

Igreja de Deus na Guatemala, Presidente de COMIBAM Internacional.
Teologia Pastoral
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Aqui desenvolvemos uma teologia que no se aplica sem a

atividade da igreja. Cabe a igreja entende-los e realiza-los, jamais
negligencia-los. A primazia deste ensino e teologia logicamente vem da
Teologia Pastoral.
VOCAO
Sacro santa a vocao 3, Depois de um esboo sobre uma base

bblico teolgica sobre o ministrio pastoral devemos nos deter um
pouco sobre esse especfico chamado, onde generalizando, devemos
nomear como o sacerdcio de cada cristo onde nenhum isento,
pois todos devemos ser testemunhas. Mas vocao especfica para o
desenvolvimento da misso delimitarmos a discusso no aspecto da
verdade existente e convico latente de determinado servio dentro da
engrenagem do Reino.
I Tim 3:1 (Excelente obra)

Rom 11:29 (Vocao irrevogvel)
I Cor 1:26-30 (Vocao no obra carnal e ou material)
Ef 4:1-6 (Caractersticas do vocacionado)
II Tim 1:8-10 (Santa vocao segundo propsito de Deus).
3 CAVALCANTE, Robison. Matria Revista Signos da Vida de CLAI, Equador

Teologia Pastoral
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Ser vocacionado expressa muitos aspectos bem individuais e

especficos para cada um, porm permita-me citar alguns para uma
reflexo sobre o que ser e como entender ser um vocacionado:
1- Ter convico particular e ntima, mesmo que lhe seja notrio
que isto se requer como sendo o Sacrifcio do altar.
2- Entender que a seu devido tempo (Kairs), e no ao nosso
(Cronos), a capacitao, bem como o preparo e uno vem; o
que traduz numa submisso constante Deus em tudo que
realizamos. Seja este atravs do Dom em si e dos talentos.
3- A igreja, como corpo de Cristo, reconhecer ministrio e
vocao. Ela ser como o instrumento de confirmao e
aceitao. Cabendo aqui um adendo de que no existe
definio de ministrio se o mesmo no for manifesto pela
prpria igreja.
4- Vocao no se pode confundir com funo. A funo se
extingue a vocao no.
5- Que h beno em tudo que se faz na obra de Deus, mas o
importante no fazer algo para Deus e sim o que Ele
realmente requer. Mesmo no ministrio somos ativistas, tapa
buracos, mas temos que buscar conhecer o que Ele tem
preparado especificamente.
Assim que, vocao pode ser compreendida de dois modos 4: geral

(Jo 3:16 Mat 28:18-19; o sacerdcio de cada crente nos mritos da morte
de Cristo) e especfica (Ef 4:8-12. Onde se manifesta a soberania de
Deus nestes desgnios estritamente pessoal e individual)
QUALIFICAO
1- Biblco Neo-Testamentrio
No N.T. vemos a eficcia do trabalho de estabelecimento da igreja,
primeiramente por ocasio do mover do Esprito Santo em
Pentecoste, na tarefa delegada a igreja da misio eklesia (misso da
igreja) manifestada na diversidade cultural presente naqueles dias.
Ento, designou doze para estarem com Ele e para os enviar
a pregar e a exercer a autoridade de expelir demnios
Marcos 3:13-14. O termo para(= a fim de que) vem do grego
4 CORREA, Claudionor de A. Dicionrio Teolgico CPAD
Teologia Pastoral
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hina e permite somente uma concluso: o perodo que os dscipulos

passaram com Jesus e Ele os enviou a pregar (grego=proclamar) 5.
Mas o termo no N.T. DISCIPULO (literalmente a pessoa que
segue com a inteno de aprender) era mais que um seguidor ; o
aluno deixava sua casa, seus pais, parentes e se dedicava a absorver
no cotidiano do RABI, o seja do mestre. Jesus basicamente tinha o
seguinte projeto, segundo a analise do hermeneuta 6: 1 Nenhum
discpulo deveria deixar e desfrutar da vida do Mestre; 2 Jesus dava
autoridade e responsabilidades; 3 Os discpulos foram instrudos
sobre Reino, igreja e humildade. Em resumo podemos ressaltar que
os discpulos tivessem o carter de Cristo.
A liderana foi estabelecida, de entre aqueles que aos ps do Mestre
estavam; e posteriormente, saindo fronteiras afora dos limites
judaicos, iniciando por Barnab numa viso da igreja para com outros
povos, posteriormente passado a Paulo, onde sistematiza seu
trabalho, na valorizao do povo gentil convertido, no levante de
liderana nativa e preparada, na edificao de igrejas em cidades
estrategicamente pr-estabelecidas, na confirmao dos pastores, no
zelo da correo, na superviso
2- Qualificao Formal
Ao contrrio de uma secularizao de nossa f, o fator preparao
fundamental para o vocacionado. Hoje temos uma conscincia da
exigncia do povo para o qual se prega; mas, mais do que isto a
capacidade ser melhores do que somos para edificao do Reino de
Deus. Um inimigo cada dia latente em nosso meio da reflexo
teolgica a secularizao da preparao dos obreiros e a elitizao.
Mas se faz necessrio se Ter o conhecimento. Errais em no
conhecer as Escrituras (doutrina) e nem o poder de Deus (uno) .
A qualificao formal equilibra e d slida conscincia para as
formalidades cerimoniais que o ministro deve estar frente, desde
5SHEDD, Russell. Fundam. Bblicos da Evangelizao Vida Nova

6O Dr. Shedd um dos mais preeminentes e ticos exegetas atuais no Brasil, tive a
oportunidade de ser seu aluno por pouqussimos tempos. mestre, PhD, professor do
Sem. Batista de So Paulo e Curso de Liderana em Singapura
Teologia Pastoral
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uma consagrao de crianas, ao batismo, sacramentos diversos,

sermes, funerais, aconselhamentos, discursos formais religiosos, e
at mesmo para se Tiver a adequada atitude de informalidade num
culto bem pentecostal se deve buscar o entendimento e a boa
atitude. Muitos acreditam ser desnecessrio o estudo, pois Deus
encher a boca de palavras no momento da pregao. De certa
forma sim, mas se somos to incapazes de buscar saber bem o que
falaremos no somos exemplo de dedicao e empenho. Um bom
ministro deve saber manusear bem a Palavra da verdade, no numa
tica ou cosmoviso simplista superficial, mas tica e verdadeira,
mesmo quando desagradem os que se tem como ouvintes. O
compromisso de buscar saber e estudar no vaidade ou outro tipo
de glria particular; compromisso com a obra dentro de uma viso
ministerial apurada, recheada com humildade e soberania de Deus.
3- Qualificao Informal
No vemos tanta dificuldade em explanar sobre este tema, pois a
informalidade e a facilidade de se quebrar uma tica espiritual
institucionalizada ou humanamente estruturada, Deus quem
entende muito disto; como foi com a Samaritana, referindo-se
contrrio ao pensamento ento existente (se em Jerusalm ou no
Monte onde se deveria adorar , pois assim se ensinava a tradio
institucional judaica). Toda experincia com Deus bem particular e
pessoal, mas a dificuldade est em saber administrar o que Deus nos
d.
Para demonstrar esta latente incapacidade atual, h quantas ovelhas
que dizem no necessitarem de pastor e ensino, so pastores de si
mesmos; e na maioria sem vnculos com igreja ou ligao
denominacional nenhuma. Eis o perigo: a solitria e particular viso de
formar o seu prprio reino, de orgulho, dentre outras das vs glrias
humanas e medocres. Mas uma arma imbatvel quando o
relacionamento pessoal e particular amparado por um sobre modo
sentimento de dependncia de Deus. Eis a chave de vitria em tudo
quanto vamos realizar, seja desde uma rea tcnica s mais diversas
formas ministeriais existentes. Nosso maior temor so as chamadas
Teologia Pastoral
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experincias espirituais que esto longe de uma unidade e

conformidade com a Palavra e Deus, sobrepondo s autoridades no
Senhor, ferindo a tica crist e absorvendo, o que pior, tudo em nome
de uma s religiosidade.
4- Capacidade Contextual
Essa rea a qual o ministro capaz de se adequar ao local, povo,
condies diversas, cultura etc; tudo aps minucioso estudo, sendo
um visionrio, estrategista, viso espiritual para ver oportunidade
para desenvolver seu ministrio em muitas reas, ver a oportunidade
de crescer onde ningum viu, fazendo brotar uma veia talentosa,
dons naturais, espontneo e carismtico. Um exemplo disto o livro
O Apstolo dos Ps Sangrentos7 .
O HOMEM, ESPOSO, PAI E PASTOR.
A Psicologia Pastoral, rea esta, como antes j referimos, uma nova

disciplina alinhada no contexto da Teologia Pastoral. Quando envolvemos
no trabalho ministerial pastoral, envolvemos numa tarefa de se dar ao
prximo, e as vezes numa intensidade maior do que podemos imaginar.
Dai vem a necessidade da psicologia para nos ensinar a no nos
envolver ao ponto de observarmos uma dependncia de ambas as
partes. A isso chamamos de transferncia e contra-transferncia, bem
como nos ensina uma tica de prioridades crists, num senso de
valores bem definidos, onde o exemplo o maior testemunho
para este ponto definimos o resumo do livro Pastores em Perigo 8 . A
viso de um profissionalismo ministerial, sem exageros numa humana
racionalizao, tem crescido muito. Existem muitas lacunas no trabalho
7 O Apstolo dos Ps Sangrentos um livro que inspira e ensina na contextualizao

de um missionrio no campo, a ndia. Recomendamos esta leitura com uma ateno
apurada na disposio do ministro em buscar com seus dons e talentos a adequao
da mensagem para bom entendimento de quem nos ouve.
8 KEMP, Jaime Pastores em Perigo SEPAL. Este autor tem desenvolvido seu ministrio
na formao de pastores, casais e famlia; seu trabalho tem tido aceitao em mbito
nacional de forma bem explcita.
Teologia Pastoral
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pastoral devido falta de conhecimento bsico em aconselhamento, em

saber simplesmente saber ouvir, em questes ticas, com erros
primrios de imprudncia. A principal falha podemos ressaltar a
errnea prioridade familiar de ministros, onde seus exemplos
convergem a uma total alienao e desconforto. Muitos pastores
so excelentes empregados eclesisticos, bons pastores frente da
igreja, mas desqualificados; principalmente por crerem que a igreja a
prioridade de sua vida e ministrio. No conseguem tirar tempo para
lazer, passeio ou qualquer divertimento com a famlia por acharem ser
quase um pecado e dor na conscincia. As lacunas deixadas pela falta
de viso para com nosso lado humano e familiar podem ser manifestas
posteriormente nas muitas transferncias que surgem em meio ao
cotidiano pastoral. Pastores correm perigo.
VIDA DEVOCIONAL: MINISTRIO, SOFRIMENTOS E RECOMPENSAS.
Uma frase foi dita Deus no tem compromisso de fidelidade

conosco, Ele tem fidelidade com sua Palavra e sua Palavra
repleta de bnos e promessas de Deus para os que a
cumprem; e assim sendo manifesta a sua fidelidade para
conosco. Um mega-evangelista9 respondeu a uma reprter quando
perguntado qual a razo que ele prprio atribua a seu deslize moral, e
assim respondeu: Meu erro foi em descuidar de meu devocional
dirio. Certa pessoa ao passar e ver que seu pastor estava
trabalhando limpando seu lote e cuidando do asseio de sua casa disse:
muito bem meu pastor gosto de lhe ver assim trabalhando esforado e
o pastor nada lhe respondeu. Ao retornar observou que seu pastor
estava sentado, com roupa limpa, Bblia do lado, muito quieto e
pensativo. O irmo ento disse: Ei, meu pastor, em pleno meio-dia
descansando? O pastor no se conteve e respondeu de forma natural:
A primeira vez que voc passou eu estava me distraindo, agora
9 Creio no ser o primeiro a usar este termo e sim, somente, repassamos o mesmo da
forma comum que ouvimos, e isto sem querer ser pejorativo, mas sim no seu sentido
usual e comum no seu contexto.
Teologia Pastoral
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eu estou trabalhando por voc . Um ativismo religioso atrapalha, e

muito, nossa vida ministerial e pessoal. Gostaria de ver que irmos
investissem mais em suas famlias, pois se neste ponto for bem
sucedido o ministrio e a igreja s tem a ganhar. A orao, o sermo
vivido e preparado, o tempo a ss com Deus, uma cumplicidade
espiritual com o cnjuge, a ministrao do esposo sobre a esposa e da
esposa sobre o esposo de fundamental importncia para uma slida
estrutura para um pastorado de sucesso. A maioria dos fracassos vem
de uma infeliz atitude de menosprezar nossa limitao humana, nossas
pequenas falhas, no respondendo tempo oportuno e deixando
acumular, no revendo, no nos auto-avaliando, no nos auto-criticando
e assumindo e corrigindo nossas falhas. Se queremos Ter um
ministrio de xito, devemos comear por entender nossas
prprias limitaes e no esconde-las, como se perfeito
fossemos. Somos sim carentes de Deus em tudo, este sim um bom
comeo de caminhada.
TICA
o conjunto de normas/deveres que regem o comportamento ou

conduta de um determinado grupo. Bem, seria este um conceito bem
definido e esquadrinhado dentro de um contexto geral, porm este tema
existe suas variantes que so as mais diferentes, pela grande
diversidade cultural dos povos, os quais regem ou elegem sua tica
dentro de seus princpios de valores, sejam estes das mais diversas
reas: moral, religiosa, poltica, familiar, etc. Ns necessitamos de tica,
mas Deus no tem tica, nem necessita de uma, Ele soberano, Ele
seu prprio realizar, da forma que o apraz.
Nossa viso tica evanglica deve ser baseada primordialmente

no ser para depois se referir ao Ter. Assim visualizamos um contexto de
tica protestante com tica evanglica. A tica protestante se faz
com referncia a uma constante pregao de oposio baseada num
contexto fundamentalista de distanciamento do social e secular e apego
Teologia Pastoral
16
as beneficias oportunistas e convenientes dos institucionalizados

(religio, progresso e liberdade; discurso fundam. Americano na poca
do incio da atuao missionria nos pases latinos) 10 onde o cu o fim
da igreja, mesmo estando na terra . Por outro lado a tica evanglica
que deve ser focada no compromisso da misso do Reino, com sacrifcio,
labor, renncias, s vezes, envolvimento com o ser integral, o homem, e
todo o seu contexto espiritual e social. Oposio ao pecado e suas
estruturas de pecado, como ecologia, relacionamentos interpessoais,
prostituio, sade, injustias, entre outras. tica evanglica no pode
ser desvirtuada da ao crist verdadeira, mas estamos em falha com
isto 11.
tica, verdadeiramente parte do pressuposto bblico cristo e de

consciente convico da vontade de Deus e de uma harmonia que rege
a satisfao pessoal, espiritual, familiar, social religiosa, denominacional
etc. O que para finalizar lembrei-me de uma frase: Somos
verdadeiramente livres quando formos livres do olhar do outro 12.
Nada mais tico do que um bom relacionamento com Deus,
conosco mesmo e com os demais.
10 VICNTE, Pr. Gerson. I Sem. Reflexo Teolgica em Goinia. Pastor da Igreja de

Cristo e Prof. UFG
11 Idem
12 JACINTHO, Dr. Edimar. Curso de Psicanlise Clnica - CORPO

Teologia Pastoral
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A TICA E DEUS13
Estive pensando nestes dias sobre valores. Estive analisando

sobre a moral do homem, sua cultura e seu senso de valor decorrente a
seu habitat cultural, sobre as posies e imposies da sociedade.
A gama de boas maneiras e o manual de condutas equilibradas e
saudveis, para que o homem viva bem, se d o nome de tica. tica
no um sentimento, to pouco uma ao isolada, mas motivao
que acompanha a ao ou que gera atitudes corretas ou recheadas de
um querer, de uma vontade de acertar.
Assim o homem, incapaz de se conduzir a si mesmo, movido e
removido pelas normas e padres da estabelecida e necessria tica.
Mas Deus no tem tica. Porque tica para o Ser que em si

mesmo reside valores incontestveis? No se pode questionar os
valores e as atitudes de Deus, pois elas apesar de diferentes e
indiferentes aos olhos e a tica humana, so os melhores para ns.
Para quem l o livro de J, observa que Deus permitiu o diabo
tocar em seus bens, que no eram poucos, e Ele mesmo toca na vida de
J, este, ntegro e reto. Pr que? Deus tem tica? Na realidade Deus
no tem tica, se Deus mau ou sanguinrio, o digo desde a minha
tica humana assumida e recebida via veias da sociedade, assim Ele
continua sendo incontestvel. Pois o mau de Deus o melhor pr ns,
Isaias 54 v.16; 45 v 7.
Tudo dEle, bem e mal, tudo est sujeito a Ele, at os demnios.

Para que tica para Deus?; pr acaso Ele homem, sujeito as
formalidades da sociedade que dita a cultura, os moldes, e a tica
humana? No, Deus no tem tica, Ele tem a tica, a tica Ele.
Me faz lembrar o texto de J 42 onde ele diz
13 PEREIRA, Natan Prof. Teologia Pastoral

Teologia Pastoral
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" Bem sei que tudo podes e nenhum dos teus planos podem ser
frustrados, ... eu te conhecia s de ouvir mas agora de vem os meus
olhos" .
A TICA NO MINISTRIO
No ministrio, tambm como nas sociedades organizadas, existem

seus valores acompanhados de aes de bom senso nas atividades
ministeriais. A tica no ministrio preponderante, frente as demais
classes profissionais existentes, pois tratamos com veemncia, e assim
o somos, representantes do que se chama ser correto e ntegro. Assim
que nomeamos alguns passos dos vocacionados ao ministrio:
Elevado senso de responsabilidade
Vivenciar o ministrio da confidncia
Buscar sempre o discernimento, sem ser inconseqente e precipitado
ao emitir opinies.
Ser amoroso, humilde e discreto nas situaes diversas.
Saber claramente, o buscar saber, o que tico no grupo ou
instituio a que pertence.
Profunda viso ministerial (profissional) do trabalho.
Responsabilidade de representante religioso/espiritual; com respeito
devido s demais competncias profissionais, como mdicos,
psiclogos etc. Tendo sempre presente nossa autocrtica com relao
s nossas limitaes.
Respeito, naturalidade e ateno s pessoas com distintas diferenas
doutrinrias.

Teologia Pastoral
19
Evitar sugestionalismo; sem tambm deixar de si posicionar nas

ocasies necessrias colocando a necessidade das mudanas
devidas.
TICA NA FUNO PASTORAL
Com relao ao pastor e sua funo, em especial no contato e

relao com os membros, se faz necessrio tambm sugerir devidas
atitudes, para que, mediante ao cotidiano do trabalho e experincias
vividas, se formule alguns princpios prticos que s vm para edificar.
Evitar estado de conformao do aconselhado, ou at minimizao
dos problemas por parte do fiel ou do pastor14. (Confronto x conforto,
Col. 3:16; Rom. 15:14; Col 1:28; At 20:31)
Evitar falsas posturas e hipocrisia para com os outros.
Mesmo enfrentando presses, demonstrar ser totalmente
cristocntrico.
As reaes devem ser menores que os problemas.
Deve se Ter uma flexibilidade, mais que uma linha sistematicamente
traada.
Que o Salvador da ptria Deus; h momentos que devemos
respeitar posies contraditrias ou contrrias s corretas.
Deve se evitar exagerado envolvimento emocional.
Prepotncia e autoritarismo.
Crtico cnico x submisso e humildade.
PASTOR: LDER NA SOCIEDADE ORGANIZADA
Este tema, envolvendo ainda o campo da tica ministerial, mostra

o pastor na sua funo de lder comunitrio; tendo em vista hoje o papel
no pouco expressivo da comunidade crist evanglica brasileira. Onde
o pastor exerce um papel de importncia na sociedade; mas bem que o
mesmo poderia ser de relevncia maior se todos deixassem de lado a
herana negativa de uma hermenutica errnea de que do mundo no
somos , o que de certa forma claro, mas de uma outra tica
deveramos Ter maior evidncia como lideres do povo e no somente de
nossa congregao. No livro Biotica 15 nos mostra com maior
amplitude as expectativas da sociedade concernente nossa posio
crist evanglica sobre temas profundos como: reproduo, aborto,
14 ADAMS, Jay. Conselheiro Capaz Ed. Vida. Com relao a tipos de aconselhamento,
em especfico o nouttico
15 MEILAENDER, Gilbert. Biotica, um guia para os cristos Ed. Vida Nova

Teologia Pastoral
20
suicdio, eutansia, desenvolvimento gentico, depresses e outros

temas atuais. Para de forma simplificada e generalizada pautamos
alguns pontos:
Liderana madura em f; representante eficaz na rea religiosa.

Posio firme e integral de cidadania e poltica sem
comprometimento da f e da doutrina. A convico de f crist no
deixa de trazer consigo uma aprovao pblica, um senso de
responsabilidade e uma visvel maturidade na viso do povo para
com o pastor.
Boas relaes polticas com autoridades governamentais
estabelecidas; mesmo se as posies sejam de concordncia ou de
posies contrrias em pontos especficos na viso edificadora do
Reino.
Admitir e buscar ser um dos primeiros a alavancar nas
responsabilidades sociais e filantrpicas.
A COMUNIDADE DE F E SEU LDER
Dentro de uma teologia pentecostal16, onde o normal vivenciar a

f em Cristo Jesus, na ao atual do Esprito Santo, bem como dotado da
mesma f responsvel e madura, sem extremos, focalizamos o aspecto
espiritual da funo e da pessoa do lder nos seguintes pontos em
resumo:
Conduzir
Vivenciar a f
Esperana e convico
Conforto e amparo
Confronto e guerra
Koinonia: unio do Corpo de Cristo
Santidade: modelo de vida do cristo.
16 No impondo que a ao do Esprito Santo se restringe neste ou naquele seguimento

religioso, se histrico ortodoxo, arminiano ou calvinista, reformado ou renovado, neo ou
tradicional pentecostal. Mas sim uma posio especfica de nossa teologia com seus
distintivos: as manifestaes espirituais hoje, ou seja a atuao dos dons do Esprito
Santo hoje na igreja como discernimento espiritual, vises, guerra espiritual, lnguas,
profecias, curas entre outras diversas. Nossa posio teolgica deve ser clara e
honesta, em nosso prprio meio bem como para os demais.
Teologia Pastoral
21
UM HOMEM, LDER RELIGIOSO.
Admitir nossa funo e posio teolgica religiosa no significa

uma postura alienada da nossa prpria estrutura humana, carnal e
limitada, mas sim uma dependncia incondicional de Deus em graa e
misericrdia. Assim que, entendendo que ns, humanamente somos
desprovidos de qualquer poder e condio extra-humana, somos
limitados, mas apesar de ns mesmos Deus tem nos fortalecido. Alguns
cuidados devemos Ter:
No transmitir uma imagem de onipotncia ministerial
Aceitar e dar ajuda; saber que necessita ser pastoreado
Boa motivao para com os demais irmos, igreja e ministrios
sem sobrepor ou sacrificar famlia.
Como harmonizar o conceito de Instituio religiosa e Corpo de
Cristo
Respeitar nossa prpria limitao humana.
Entender que o melhor conselho o exemplo
Dentro da conscincia crist ser livre do olhar do outro17
CORAO DE PASTOR, ESPRITO DE PASTOR18

Joo 21:7-17
Quando uma pessoa se abre e se mostra vulnervel e sua

humanidade aparece, os seus valores ressaltam como virtudes. Sendo
todos ns homens podemos afirmar que se tm imperfeies e ao
contrrio dos que pensam que estas imperfeies pastor no s tem,
so as mesmas que ao invs de nos tornar vulnerveis serviro de
exemplo e cura para nosso ministrio.
Primeiro: Evidncia da Derrota da Auto Suficincia: Como o caso

de Pedro andar pr sobre as guas, mas comea afundar. Em outra
ocasio, repreendido pr pensar que sabia todas as coisas no me
lavareis os ps.
Segunda, a Conscincia da Total Dependncia. A fragilidade e

limitao humana se manifesta, fazendo do corao amargurado um
campo a ser plantado, o peso de derrotas particulares e de frustraes
pessoais podem humanizar, e a humanidade, antes infalvel, trs
17 Termo usado no curso de Psicanlise Clnica, onde se dizia da importncia do ser
enquanto homem como qualquer outro, feitura de Deus com sentimentos, emoes,
vibraes, numa liberdade de compromisso com Deus e conosco mesmo.
18 PEREIRA, Natan Professor Teologia Pastoral

Teologia Pastoral
22
decepo e invade coraes. Insistindo que nossa clara fragilidade deve

Ter o alento da dependncia de Deus como nosso porto seguro.
Terceiro, que um Corao de Pastor e Esprito de Pastor, aquele

que quando se deixa tratar, se busca sempre ser vitorioso, e o que
pensamos que no nos traz crescimento o que mais nos ensina; nossa
vulnerabilidade, humanizao, cara limpa. Pastorear Ter corao de
pastor e esprito de pastor; saber que os valores eternos de Cristo so
primeiros para ns depois para os outros, ...pelo que eu recebi do
Senhor, o que tambm vos ensinei a comear pelo perdo, pela auto
avaliao e correo.
Ser pastor e ministro ser tratvel, vulnervel, humano, propcio a

erros; mas no caminho vm s vitrias, o gozo de se estar no centro da
vontade de Deus. Nosso maior conselho o exemplo.
pr que eu recebi do Senhor, o que tambm vos
ensinei...
Ap. Paulo
MISSO INTEGRAL
A reorganizao de toda a estrutura eclesistica se faz necessria,

com especial viso voltada para homem integral, o que sempre foi uma
carncia ou um vazio deixado como herana pela igreja evanglica; esta
sempre voltada para o espiritual, ou com toques espiritualizados. Com
certeza a sociedade tambm exerce sua presso para com esta lacuna,
criticando a falta de mobilizao dos evanglicos para uma teologia um
pouco mais antropocntrica e menos intranscedente espiritualista.
Para uma comunidade crist, que prega paz e justia, no poderia
se esperar que ela viesse a ser complacente com a desigualdade e a
injustia dos dias de hoje. Ou pelo menos realizaria sua tarefa particular
de cumprir com sua parte realizando trabalhos sociais, filantrpicos,
assistncia, e claro espiritual.
Registrada no Pacto de Lausane, uma declarao vem demonstrar
grande preocupao sobre este dever cristo de uma teologia
integral. Assim relata esta mensagem:
Teologia Pastoral
23
A mensagem de salvao implica tambm uma

mensagem de juzo para toda a forma de alienao,
opresso e discriminao; logo, no devemos ter medo
de denunciar o pernicioso e injusto, onde quer que ele
exista. Quando as pessoas recebem a Cristo e a seu
Reino, so nascidas de novo devendo no somente
proclamar sua f, mas tambm a justia de Deus no
meio de um mundo que no tem justia 24
A igreja no uma adepta do plano de terceirizao aplicada pela

estratgia empresarial atual no que diz respeito de deixarem outros
fazerem o que compete a ela. A globalizao desta misso ou do que
chamamos engrenagem do Reino, usamos o nome de Misso
Integral25, onde tambm outros podem chamar de realizao de um
Mandato Cultural26 . Vejamos o parecer de Peter Wagner sobre
mandato cultural em trs aspectos, os quais so :Origem,
Necessidades e Alcance27 .
Origem: O mandato cultural est em Deus, que delegou a Ado e

a Eva o privilgio de cumprir com este mandato. Sede fecundos
multiplicai-vos e enchei a terra e sujeitai-a; dominai sobre os peixes do
mar sobre as aves dos cus e sobre todo animal que rasteja sobre a
terra Gn 1:28). Esse mandato poderia ser denominado como a verso
do Antigo Testamento. Sendo que a que chamaramos de verso do
Novo Testamento o texto de Mt 22:37-39, onde Jesus diz em forma de
mandamento expresses que se podem entender ainda melhor:
Amars o Senhor teu Deus de todo vosso corao, alma e
entendimento e o outro continua dizendo: Amars o teu prximo
como a ti mesmo. Jesus ento resume que estes dois esto na lei e
24 - MIRANDA, Juan Carlos Dr. Manual de Crescimento da Igreja Ed. Soc. Religiosa Ed. Vida
Nova. So Paulo - SP 1991.
25 Termo usado por Ren Padilla, Timteo Carriker e outros; no temos a origem deste termo
em torno de quem o poderia ter criado, mas freqentemente usado.
26 - Termo usado por Larry Pate em seu livro Missiologia e pelo Dr. Peter Wagner, citado por
Juan Carlos Miranda em seu livro Manual de Crescimento da Igreja
Nova. So Paulo - SP 1991
Teologia Pastoral
24
nos ensinos dos profetas e que, como crists temos a responsabilidade

(e no opo) de amar o prximo e como amaremos a Deus se no
amamos ao prximo?
Necessidade: E as necessidades so as prioridade e as
emergncias. Seria tudo que envolvesse a integridade, famlia,
integridade cultural, libertao do oprimido, manuteno da paz (se da
vontade de Deus que vivamos em paz). Deus conhece o nosso potencial
e nos mostra que estas so caractersticas das necessidades descritas
tambm no sermo do monte.
Alcance: O mandato cultural nunca foi anulado: da criao at a
concluso da histria escatolgica. Os agentes de Deus so os que
realizam sua obra. Todos tem uma parte a cumprir os crentes so os
agentes escolhidos pr Deus para fazerem coisas acontecerem..
Contudo, grandes estudiosos, como o caso de um dos ex-diretores do
Seminrio Fuller, insistem em afirmar que mandato cultural como
tambm de DEVER CRISTO.
Essa viso integral ao homem, feitura especial de Deus

(Hebraico Yatsar)19 de uma forma generalizada, ao ser emocional,
espiritual, fsico, sentimental. Somos muito bons em espiritualizar
situaes, mas pobres de uma viso antropocntrica 20 (onde uma
viso de amor de Deus ao homem).
AO SOCIAL, MINISTRIO PASTORAL
Deve-se ver de forma reservada a ao social feita com o ttulo de

divulgao denominacional ou at mesmo com o ttulo de ganhar
almas. Na verdade, na maioria das vezes isto se d no visando o ser
humano mas o institucionalismo. No passa de mero apego
sentimental e de uma auto justificao, sem falar no que se diz respeito
19 Este termo hebraico aplicado criao do homem, porm como feitura de Deus,
mas em especfico, como feitura especial de Deus, este termo se aplica formao da
mulher.
20 Termo que se refere ao homem como objeto do amor de Deus, onde o centro desta
viso de amor o homem.
Teologia Pastoral
25
a sua denominao ou instituio da qual membro. A aco social , e

deve ser uma ao no tocante a se viver o mandato cultural, a misso
integral, visando o homem em si, total e completo, e no uma salvao
da alma somente mas vocaliza-lo como criatura de Deus, independente
de sua posio religiosa, um ser que chamamos nosso prximo. As
faces esto vivas dentro do meio evanglico no se fala de misses
relacionadas com ao social, existem as faces baseadas numa viso
puramente pessoal e egosta.
Este pensamento, de que h dificuldades para se entender esta

viso dentro de um contexto socio-evanglico, se choca com uma
misso de progressiva marcha e de futuro promissor, na tarefa da igreja
em cumprir a misso de Deus. Peter Wagner diz:
Cada nova estruturao social (evanglica) que surge

em nossos pases, em transformao, se necessita
novas unes do Esprito para cumprir novas tarefas29
Peter Wagner relata que sem dvidas difcil implantar uma viso
missionria com esta estrutura social devido ao sistema j estabilizado
existente, principalmente sul-amrica , um sistema recheado de
autoritarismo e com forma ditatorial eclesistica. Ele relata seis
cuidados e perigos para a igreja compreender esta viso social30:
1- Perigo das Selees: Os lideres perdem contato com o bsico,
com os que querem servir mas no alcanam ter esta viso, e este
grupo maioria, humildes e legtimos cristos, mas que so descrentes
nos termos de ao social, quando tiveram num passado exemplos ruins
de seus lideres.
2- Perigo das Divises: A ao social controvertida, causar
divises ao menos que a igreja entenda a misso.
3- Perigo da Impotncia Social: Os pregadores da ao social, no
concordando com a passividade da igreja e da sociedade, as vezes se
Nova. So Paulo - SP 1991. (citando Peter Wagner)
30 - Idem

Teologia Pastoral
26
enredam por caminhos da crtica e esquecem da tarefa prioritria. O

prprio Papa disse aos pregadores da Teologia da Libertao: Preguem o
evanglico e no se envolvam com poltica31
4- Perigo da Desumanizao: quando o social se transforma em
plataforma poltica, e isto se d manifestando a Desumanizao
negando uma teologia do corpo e uma antropologia crist.
5- Perigo da Imperfeio: no conseguirem fazer bem uma coisa e
outra, no se leva a pastoral de forma eficaz, e nem mesmo o pastor
esperto em ao social deixando a desejar em algumas reas. A
imperfeio se manifesta forma generalizada.
6- Perigo de Constantilismo: (Este termo vem do Imperador
Constantino). Qual a meta da igreja controlar a sociedade ou a poltica?
Este o perigo de se querer somente mudar as estruturas sociais e no
fazer ao social. Queremos somente revolucionrios sociais ou
queremos evangelistas que desenvolvem ao social?
Para refletirmos um pouco mais sobre a misso com uma

perspectiva de misso integral observemos o relato resumido do comit
de Lausana com respeito ao tema de urgncia da obra missionria.
Todos ns sentimos repugnncia ante a pobreza de

milhes de seres humanos e ficamos perturbados ao
saber das injustias que a provocam. Ns que vivemos
em situao de abastana, aceitamos como obrigao a
observncia de um viver simples, a fim de
contribuirmos mais generosamente tanto para a
assistncia social como para a evangelizao32
A RELIGIO QUE PREGA A ACEITAO PASSIVA

DA MISRIA PRESENTE
31 - Idem (Citando o Papa Joo Paulo II)

32 - VISO MUNDIAL/ABU. (Vrios Autores) A Misso da Igreja no Mundo de Hoje.
EUA 1975
Teologia Pastoral
27
EM VISTA DE UMA COMPENSAO FUTURA

PASSOU A SER CONSIDERADA UMA
DEFORMAO DO CRISTIANISMO,
UMA CARICATURA DE MAU GOSTO
Dr. Francisco Cato
A MENOS QUE VOCE AME
MUITO O POBRE,
ELE VAI TE ODIAR
QUANDO VOC DER
PO PRA ELE
Dom Elder Cmara
TEOLOGIA SOCIAL : UMA NOVA INTERPRETAO BBLICA?
As muitas barreiras existentes para uma sadia interpretao

bblica so, sem dvida nenhuma, o maior obstculo que pode existir.
No obstante as escapadas dos fatores externos Comunidade
Evanglica, temos que conviver com nossos prprios ardores na busca
de uma conscincia missionria integral onde o ato social, ou a ao
social, no tem desvinculao. Ao pastoral sem ao social deixa de
ser misso integral, e sendo assim, fora da Missio Dei. Deus no
compactua com uma atitude de desapego dor do outro, mas sim,
independentemente e de forma incondicional, Deus ama e atua em
favor do homem.
Essas barreiras, por existirem, no nos remetem a uma nova
interpretao, mas a uma releitura, numa tica mais humana, ou seja,
teocntrica.

Teologia Pastoral
28
Teocntrica porque incondicional o amor de Deus ao homem;

onde mostra que esse Amor se manifesta mais no lugar que se impera a
fragilidade humana, o descaso, desamor, a dor. tica mais humana por
que passamos a ver com as lentes de um amor doador e sacrificial. Isto
Missio Dei .
Ao contrrio, parece que o lado das barreiras, por que no dizer

internas, dificulta essa nossa sadia interpretao da Missio Dei. O
institucionalismo ou leramos denominacionalismo, parece sufocar o
humano, o tradicionalismo dos dogmas, talvez estes pessoais at,
superam a tese da f e da teologia pura, onde amar o prximo como a ti
mesmo, d lugar a busca do sucesso dos sistemas humanos, e isto as
vezes confundido com que chamam de levar o Evangelho. Timteo
Carriker21 define de forma clara e simples essas principais dificuldades
para uma conscincia social evanglica.
Psicolgica . A primeira barreira a uma compreenso da

responsabilidade social crist est relacionada a atitude do leitor e do
expositor. Do expositor por que sempre est relacionada como o dono
da mensagem e seu tom exortador est repleto de uma aparente atitude
de desamor ; e justamente isto que se passa para o leitor, onde com
muita tendncia passa a absorver que para esta situao ele incapaz.
Chega de tanto discurso de coisas to distantes para ns e
que, com certeza, nada mais de novidade teremos, somente
muitos pregadores exortadores e gritadores; , estamos
cansados Este tipo de sentimento, podendo ser inconsciente, se
apossa dos cristos.
Doutrinria. Esta tem haver com a questo das boas obras, e

parecem que isto soa diferente quando se fala das obras. Na realidade
esta atitude no exatamente uma postura ou posio e sim uma
contraposio aos ento denominados inimigos da f, que so os
catlicos e os espritas. Na realidade esta contraposio no
exatamente uma barreira doutrinria, pois de doutrinria no tem nada,
muito menos base bblica escriturstica para se opor a atitudes sociais e
filantrpicas de outros seguimentos religiosos. Como agir frente a
referncias bblicas exortativas a atitudes sociais como papel de um bom
cristo? (Ef 2:8-10 e Tg 2:14-17). Existem muitos seguimentos
evanglicos radicais, ou para ser mais moderado nos termos, zelosos
que nem sabem a conotao do que Doutrina, mas conhecem
dotrina que so fundamentos estereotipados nos chaves de alguns
pregadores de renome ou de nome grandes homens de Deus.
21 CARRIKER, Timteo Ph.D. Escreveu vrios livros, dentre eles o Misso Integral.
professor e Diretor
do Centro Acadmico do CEM, Centro Evang. De Misses, em Viosa-MG.
Teologia Pastoral
29
Histrica. Segundo nosso escritor de fonte, Carriker, esta barreira

vem definindo duas influncias: uma externa e outra interna. Esta
externa tem haver com a influncia dos europeus e norte-americanos na
formao da conscincia crist evanglica. No caso de igrejas norte-
americanas vindas do contexto do fundamentalismo ou de uma poltica
nacionalista crist, nos antigos chaves trouxemos f e progresso
(haja petrleo em alguns pases). A influncia interna justamente
poltica de contexto nacional, que foi durante a represso militar a
ideologia poltica de 64. Nesta poca estar do lado da direita (militares)
era estar do lado de Deus, como se Deus fosse filiado a algum partido.
Robison Cavalcante explica bem este pensamento poltico que pairava
nas mentes da poca do ensino duro ou ditadura. Nestas circunstncias
se aprendeu no questionar nada que partisse da autoridade, e esta
represso ideolgica tambm se manifestava na liderana crist
evanglica, muito menos expressarem suas interpretaes sociais
crists de nossa responsabilidade como igreja, este discurso parece ter a
ver com marxismo.
O ESPIRITO SANTO NO LABOR PASTORAL
Falar do Esprito Santo referir, com relao a Jesus, a outra
pessoa, que tem os mesmos objetivos com funes especficas.
Jesus mesmo sendo Deus tinha suas limitaes, as quais seriam ento
suprimidas na pessoa do Esprito Santo. A obra de Cristo Jesus tem
suas propores universais e eternas e as mesmas seriam levadas e
anunciadas pela igreja, que sem um auxlio Divino no conseguiria as
dimenses que hoje podemos constatar.

Teologia Pastoral
30
A misso da igreja nunca poderia seguir um caminho de vitria
sem a ao do Esprito Santo. A misso da igreja, bem como a deste
consolador, conduzir uma mensagem multicultural e transformadora
numa dimenso totalmente diferente a de Jesus concernente
proporo que o cristianismo j tinha; e no somente neste aspecto,
mas como a palavra anunciada de mbito Divino deve ser
anunciada com uma dimenso extra-humana, espiritual, ungida pr
Deus e com toda certeza humanamente ningum conseguiria, e seria
somente uma oratria cheia de eloquncia e conhecimento, mas que
faltaria o essencial, o fator Divino que produz mudana de vida e que
responde as inquietudes da humanidade; caso contrrio no poderia
diferenciar das muitas outras religies existentes.
A evangelizao ou a encarnao do evangelho na vida da
igreja, numa coletividade e numa individualidade de um tratamento
ou relao pessoa a pessoa; tem haver com quem sou e como sou, e
como sou no mundo, e tudo isto tem haver com minha relao com
Deus, na pessoa do Esprito Santo. Ele o mais interessado na
eficcia da Missio-eklesia.
Esta a evidncia da necessidade de comunho na tarefa da
proclamao. A tarefa requer uno e dedicao em dependncia
para que, mais do que aparentes donos de uma mensagem sejam
honrosos pelo privilgio de termos a direo do Esprito Santo, pois se
Ele no falar pr ns (e em ns) nada podemos relatar.

Teologia Pastoral
31
Poderia relatar com amplitude muitas das outras aes, mas
alm de seu trabalho no convencimento da situao pecaminosa do
homem e sua necessidade de Deus, que algo impossvel ao homem,
as aes que so as de capacitar, confirmar, animar a igreja, fazer a
pessoa de Cristo viva e seu sacrifcio, bem como seu retorno, so
realidades na vida dos homens e da igreja.
REVELAO SALVFICA: SENSIBILIDADE MISSIONARIA
NUMA CONCLUSO OBJETIVA
Em perspectiva teocntrica diremos que a revelao

est ordenada para a glria de Deus; em perspectiva
antropocntrica afirmamos que a revelao est
ordenada para salvao do homem 22
Se entende que um conceito de revelao de Deus tem
conotao salvfica; ento conclumos que revelao e salvao vem
do prprio Deus. A f tem seu papel importante nesta tarefa de
aceitar e reconhecer esta situao de revelao e salvao como uma
s. Definir revelao sem referncia a salvao seria definir em pleno
erro; salvao de Deus, em Cristo Jesus, essencialmente
revelao23. E esta revelao dada pr Deus no pode ser
restringida a nenhuma forma ou conceito humano, a nenhum
parmetro institucional, ou encaixada e sistematizada num circulo de
22 LATOURELLE, Rene Teologia de la Revelacin Verdad y Imagen 49. Ed. Sigueme 7 Edicin 1989 Salamanca
Espaa. Pg. 535
23 Idem
Teologia Pastoral
32
particular interesses e pensamentos; mas deve-se ressaltar e fazer
sobressair que a revelao . O desejo de Deus que todos se
salvem e tenham um relacionamento com Ele, pr isso Deus se revela
e se faz conhecido tanto como criador como salvador do homem, em
graa e amor em Jesus Cristo.
Num comentrio sobre a revelao Rene Latourelle assim
refere-se: O Cristianismo no uma metafsica abstrata,
mas sim uma histria de salvao, ordenada segundo um
plano Divino24 . Assim tambm o enfoque joanino concernente a
apresentao de Jesus como o Cristo de Deus. O Conclio Vaticano II,
citado pr Lautorelle diz:
A revelao absolutamente necessria, pr que Deus em
sua infinita bondade, estabeleceu o homem a um fim
sobrenatural, dizer a participar dos bens Divinos que
sobressaem totalmente a inteligncia da mente humana 25 .
Deus se envolve com o homem e se d a conhecer e este
mesmo homem, alcanado e constrangido pelo amor de Deus somos
impulsionados a ter e viver a vida que Cristo oferece, o pastor deve
desejar ter e viver o carter de Cristo. Paulo refere-se a uma
necessidade sua de estar em pleno envolvimento com a vontade de
Deus, e esta necessidade quase fsica, algo que fundamental para
24 Idem
25 Idem
Teologia Pastoral
33
aquele que toma conscincia de todo ato de amor, criao e salvao
de Deus, que vai alm da realidade consciente do homem.
O Pai se revela pela ao conjugada do Verbo e do

Esprito, que so como os braos de seu amor a
humanidade, e a atrai para Cristo. O envolvimento de
amor para aquele que o Pai se manifesta, pr Cristo,
aos homens, e a correspondncia do amor dos
homens pela f e caridade, aparecem como
submersos no fluxo e refluxo de amor que une ao Pai
e ao Filho no Esprito. A revelao inicia um dilogo
sem interrupes entre o Pai e seus filhos, adquiridos
pelo sangue de Cristo. Tem lugar uma vez no plano
dos acontecimentos histricos e no da eternidade. Se
inaugura com a Palavra e se culmina na viso, no
encontro facial26
Tendo conhecimento e a sensibilidade espiritual o pastor deve
buscar com esmero pontos importantes e que facilitam a prtica, sem
nenhum ato de imprudncia e desrespeito para com o povo pode se
obter a aprovao de Deus, glorificando seu nome atravs da igreja
com a conscincia de que ela a responsvel para realizar a Missio-
Dei. Levar as ovelhas a esta conscincia de reproduo espiritual e a
Ter o carter de Cristo o dever e o privilegio dos que optam pelo
ministrio. Assim que devemos nos esmerar em tudo que Deus nos
confia.
26 Ide. No deixa de ser uma poesia de tom proftico, real e gostosa de se ouvir e
sentir; onde o amor de Deus se manifesta de forma diferente, mas inimaginvel; Deus
tremendo.
Teologia Pastoral
34
SACRIFICADO27
Sacrificada foi a conscincia de que isto algo irracional.

Sacrificada foi a loucura de que isto algo imprprio para
os sbios. Sacrificada foi a vida pr pensar ser ela mais
importante
entre todas as esferas da existncia.
Sacrificar oferecer, dedicar, confirmar o que se tem
pr convico.
O intranscedente, espiritual ou mentalizado toma forma

quando os valores sobrepem as prticas,
muitas vezes viciadas no legalismo humanizado ao
extremo
das mentes curiosas e opacas.
O aparente inatingvel traz seu valor quando o sentimento
de sacrifcio toma valor no seu lugar.
Quando se diz que sacrifcio tem haver com culto

racional,
parece que o irracional se encarna, mas o paradoxo se
expe dando lugar ao que real e absoluto na existncia e
retirando todo tipo de lgica humana e filosofia materialista.
O que realmente importante? Viver ou morrer?

Sacrificar-se ou reter o que dizem ser a vida?
O mais certo quando os valores se encarnam nas
conscincias puras dos que sacrifcios oferecem ou se oferecem
em sacrifcios;
no propriamente um sacrifcio fsico visvel,
mas sim um sacrifcio real, espiritual e racional.
O mais racional se torna em espiritual para aquele que
27 PEREIRA, Natan Prof. Teologia Pastoral

Teologia Pastoral
35
sente e vive Deus.

Sacrificar simboliza dar o nosso mais precioso ungento,
quem sabe seja ele a nossa prpria vida,
como perfume que sobe s narinas de quem o merece.
Isto espiritual e no menos racional.
ADENDO
CERIMONIAS
I- CEIA
Manifesta nossa teologia, credo e conscincia crist, declarando
publicamente que cremos no Deus encarnado, nascido entre os
homens, morreu por ns, pecadores, nos redimindo
transportando para o Reino Eterno de Deus. Bem como na sua
vinda escatolgica, esperana do homem salvo em Cristo.
No podemos interpretar como sendo que os elementos se
tornam em sangue e carne literais (transubstnciao) que a
interpretao Catlica Romana, mas sim um simbolismo. Usar
textos com interpretao do contexto da ceia. A atitude de f
sobrepe a que tipo de po, se vinho ou suco (mas melhor
conhecer o que pensa a igreja sobre o caso de se usar vinho ou
no, e o porque) e quantas vezes participar.
II- CERIMONIAS FUNEBRES
Usar textos especficos sobre a esperana do crist; no
negligenciar a dor, espiritualizando-a no momento para os que

Teologia Pastoral
36
sofrem a perda; no tonar o momento para fazer um culto
evangelstico e ganhar almas, por mais que por si s j o ,
mas no podemos dar essa conotao de exortao neste
momento, mas de descanso e consolo. Deve se conhecer quem
era a pessoa, como foi, o que pensa a famlia entre todos outros
pormenores do contexto da pessoa falecida. Sermo objetivo e
direto, mas com muito carinho e respeito.
III- CASAMENTO
Neste ato se coloca a tica e a formalidade tendo em vista o
lugar oficialmente reconhecido pelo estado ao ministrante. Da a
importncia da seriedade legal, e no menos pela espiritual. De
acordo com o estabelecido pelos noivos, com sugesto do
pastor quando requerido, com sermo objetivo, direto e
contextualizado. Pois depende do local, tempo, entre outros.
Mas necessrio focalizao e ateno aos principais da
ocasio, em especial, como dita a primazia em nossa cultura,
para a noiva. Termos formais e legais so necessrios para o
caso de ser civil/religioso, e caso seja somente as bnos seria
mais prtico e direto na ao espiritual das bnos.
IV- CERIMONIAS CIVICAS E FORMATURAS
Deve se conhecer bem o ato e para quem se ministrar,
conhecer termos tcnicos da rea; conhecer a histria que
envolve a cerimonia; conhecer e saber sobre as autoridades
presentes, bem como os devidos termos de tratamento aos

Teologia Pastoral
37
mesmos, ser direto, objetivos e com conotao acadmica, se
for o caso a ministrao seja discurso, por mais que de cunho
religioso logicamente. Uma demonstrao de conhecimento,
bem como de dependncia de Deus torna de um garbo especial
uma formatura ou reunio cvica.
METAMORFOSE28
Deus perfeito e assim criou um sistema, equilibrado tudo feito
para ser acionado no devido tempo, nada est fora de sintonia. Existe
pr exemplo o caso da metamorfose da lagarta, onde a seu tempo
passa para outro estgio, fica diferente bonita, colorida. O que passou
fica no esquecimento, nem mesmo se lembra que um dia rastejava e
que no podia ver as coisas do alto. Neste caso tudo se transforma, a
lagarta recebe um ttulo pomposo, um nome diferente. Como belo
esse momento da senhora lagarta, pois assim Deus faz acontecer. Todo
animal vive esses fenmenos, mas o homem, que tem a primazia da
criao (yatssar) parece no conviver com seu ciclo. O homem
diferente, cada um nasce com caractersticas distintas; negros, mulatos,
brancos, inibidos, extrovertidos, seguros, inseguros, afoitos, lideres,
liderados. Assim somos ns. Deus nos fez assim, diferentes, estabeleceu
uma vida, deu-nos valores, mandamentos; estes, mesmo que estejam
inerentes em ns, a nossa cara, e ao contrrio da lagarta ns no
podemos mudar. Muitos, ou quase todos, tem uma capacidade
tremenda e explcita de se transformarem e de mudarem conceitos,
pocas, pensamentos e valores. Parece que o prioritrio perde seu valor
e o secundrio passa a ter lugar de primazia. Como seria o caso de
muitos que se dizem pregadores do amor ao prximo, onde com muita
facilidade se metamorfoseiam, em uma converso ao secundrio, onde
o bsico e prioritrio deixam de ser, para que as estruturas, os sistemas,
o visvel e tcnico passam a ter mais valor do que o humano. O
propenso alvo dos sistemas, os homens, estes vem seu lugar ficar cada
28

Teologia Pastoral
38
vez mais vago, preenchido pr qualquer outro. Os sistemas e as suas

prioridades tm balanado naes inteiras num ritmo frentico de dor e
despreparo do espiritual. Somos todos muito bons em coisas tericas da
alma, mas ruins e fracos de uma antropologia de amor. Muitos grupos
religiosos no mundo hoje tem essa mesma facilidade de serem uma
metamorfose ambulante, onde se adaptam e refazem seus dogmas de
lugar para lugar, de pas para pas, de cultura para cultura. At parece
que a verdade anda tendo caras diferentes e formas diferente. A
verdade imutvel, axiomtica, a verdade Cristo. Ele no muda.
que ns somos limitados, pequenos e muitas das vezes medocres em
nosso raciocnio, ignorantes at. Mas Deus supera tudo e todos, pocas,
pensamentos, tica humana. Ele se relaciona sem metamorfosear seus
conceitos, Ele os vive, e eles moram nEle. Ele . E o que no muda,
. Deus no se transforma pelo passar do tempo, nem pela constante
mudana de interpretao que se possa ter; nunca se ver Deus com
diplomacia interesseira ou com imposio e presso, cedendo a homens
com suas vs glorias. Deus no homem, ele no muda, ao contrrio o
homem vulnervel e vive trocando suas vestes; Hora lagarta, hora
liblula, devido ao tempo, devido aos interesses, devido aos seus
conceitos puramente circunstanciais. Triste homem, hora liblula, hora
lagarta (no o fato de ser lagarta que ruim, mas a metamorfose
muda seu ser), hora Deus encarnado na beleza das teorias do amor,
hora emissrio do mal, encarnando o poder da metamorfose. Paulo
disse miservel homem que sou, quem me livrara do corpo desta
morte, pois o quero no fao e o que no quero , isto fao, miservel
homem que sou. Mas se deixarmos sermos moldados e transformados
pr Deus uma metamorfose acontece, o barro se transforma em um rico
e fino porta jias. II Cor 4, v. 7.
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VIDA, Editora- Manual do Ministro.
WAGNER, Peter C.- Plantar Igrejas para a Grande Colheita- Abba So
Paulo

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Neste contexto, de que Deus deseja este relacionamento podemos

No venho de min mesmo, mas sim que fui enviado pr

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Os termos mais importantes ou destacados so enviar ou vir, e

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Pr outro lado muito bom, e necessrio, ressaltar a teologia

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