Este texto procura evidenciar a forte compatibilidade entre a etnometodologia fundada por Harold

Garfinkel e a etnologia tal qual ela foi concebida e posta enl prtica por Robert Jaulin. Para faz-lo, comea-
-se por uma crtica dos mtodos da sociologia das massas, o que nos permite chegar nos fundamentos de
toda a abordagem compreensiz~a:osfenmenos sociais so fenmenos.

Ce texte essaie de mettre h jour la forte compatibilif enhe Itltnomthodologie de Harold Garfinkel et
l'ethnologie telle qu'elle a t conue et mise l'oeuvre par Robert Jaulin. Pour ce faire, on commence par
une critique des mthodes de la sociologie des masses, ce qui nous permet de venir auxfondemenfs de toute
approche comprhensive:les phnomnes sociaux sont des phnomnes.

Este texto2 tenta estabelecer uma ponte

entre a etnometodologia e a etnologia jauliniana.
O ponto de partida uma crtica relativamente
detalhada e extensa da metodologia daquela
qual os etnometodlogos se referem pelo nome
de sociologia standard~.Para faz-lo, apoio-
me num texto representativo dessa tradio.
A crtica obedece a um duplo objectivo. De
um lado, mostrar como, nas suas posies
epistemolgicas e nos seus procedimentos
de pesquisa, essa sociologia ignora as preocu-
paes fundamentais que animam as correntes
compreensivas no seio das cincias sociais.
De outro lado, libertar estes fundamentos, abrin-
do assim o acesso s contribuies positivas das
duas correntes tratadas.
1 Robert Jaulinfaleceu em 21 de Novembro de 1996.
2 O presente artigo resulta da traduyo e adaptao do artigo
Entre l'thnomthodologie de H. Garfinkel et l'ethnologie
de R. Jaulin* a publicar no prximo nmero da revista
Etlznologie(s),Paris, Publications de l'niversit Paris W - Denis
Diderot. Este ltimo, por sua vez, resulta da reelaborao de
um captulo com o mesmo nome do mmoire de D.E.S.S.
d'ethnomfkodologie e f informatique intitulado Le Corps Ouvert
11, defendido no quadro da U.F.d'antl~ropoiogie,ethnologie, ef
sciences dffireligions da Univeridade Paris W - Denis Diderot,
em 1996.
A etnometodologia sistematizou de forma
coerente um conjunto de objeces corrente
dominante da sociologia, a qual pode definir-se
pelo uso e valorizao de macro-teorias da
sociedade. Tal inscrio num campo do
mesmo no foi, de uma forma geral, notada
pelos defensores das diferentes posies tericas,
em vista das suas diferenas, por vezes contra-
ditrias. A percepo de uma tal pertena
comum referia-se circunscrio disciplinar,
ou mesmo ao conjunto das cincias sociais.
Os marcos mais celebrados - e, por isso, os
mais significativos - dessa tradio so as
grandes referncias da tradio sociolgica,
entre as quais contamos os nomes de A. Comte,
K. Marx e E. Durkheim. Na sua sequncia,
encontramos T. Parsons e a escola atica alem
- esta, em particular, nos nomes de Marcuse e
Habermas; hoje, os nomes de P. Bordieu e de
R. Boudon entraram j na histriag.
3 Alm das estrelas mais visveis, h uma mirade de
investigadores, utilizadores e vulgarizadores (dos textos em
questo) que formam o corpo vivo dessa tradio. So
eles que me interessam nesta crtica metodolgica.
 A par da referncia s teorias explicativas
do conjunto abstracto a que se chama socie-
dade, podemos notar, entre as caractersticas
genricas mais pertinentes, o privilgio concedido
s sociedades ocidentais e a correlativa negli-
"ncia das demais civilizaes. A considerao
destas, apesar da sua marginalidade, menos
I
respeitante s suas caractersticas positivas
do que sua incluso em esquemas evolucio-
nistas~,explcitos ou implcitos, culminando,
naturalmente, no Ocidente. (Habitualmente,
quando a ocidentalizao de um povo no
ocidental j est suficientemente avanada
que esta sociologia o toma como tema de
estudo.)
da sociologia), como sobretudo encontrar bons
indicadores desses conceitos (tais como "pro-
fisso" e "frequncia da missa dominical",
respectivamente), para assim se poder estabe-
lecer, relativamente a uma populao, as ligaqes
pertinentes entre fenmenos ("proporo de
missalizantes segundo as profisses" entre
outras). (Almeida e Pinto 1986:69).
Os conceitos ligam-se, ento, estritamente
cultura especfica dos socilogos; est fora de
questo interessar-se pelos conceitos das pessoas
estudadas. E nem sequer parece muito impor-
tante saber do que se fala: basta encontrar os
sinais, mesmo se a designao destes - a
despeito da sua pobreza e secura - acarreta
definies implcitas e no discutidas.

Ao nvel metodolgico, o contacto directo, A teoria de conjunto colocada como a

pessoal, com o terreno, goza de um papel menor,
ou mesmo nulo; substitudo por inquritos
tratados estatisticamente. Os conceitos que orga-
nizam as questes so definidos pelo - e nos
termos do - socilogo que os traduz em
indicadores.
Tomemos um exemplo colhido num texto
tpico dessa tradio sociolgica, no momento
no qual os autores explicam como estabelecer
relaes entre os nveis tericos mais gerais e
os processos sociais nas suas configuraes
particulares. Nesta itirna perspectiva, poder
dizer-se que, para estudar, por exemplo, as
relaes entre a origem social e a religiosidade,
no interessa tanto definir rigorosamente o
contedo de conceitos como o de "classe social"
ou o da prpria religiosidade^ (os quais, como
se sabe, tm feito correr rios de tinta na histria
priori da pesquisa e a partir dela - face a um
terreno reduzido ao papel de objecto - que se
determinam as questes supostamente dignas
de interesse. O terrenono pode respondera
no ser nos termos da teoria e nas direces
que foram j previstas pelo investigador (o que
visvel ao nvel da constituio dos formulrios
dos inquritos)4.
Dado o seu papel determinante, curioso
notar que a apr-compreenso do terreno (no
que respeita teoria geral e tradio
sociolgica, mas tambm no que respeita s
.I Ateoria conferido o papel de comando do conjunto do
trabalho cientfico que se traduz em articular-lhe os diverso
momentos: ela define o objecto de anlise, confere inves-
tigao, por referncia a esse objecto, orientao e significado,
constri-lhe as potencialidades explicativas e define-lhe os
limites. (1986: 62).
ideias e s imagens que dele tem o investigador
a nvel pessoal) no , seno de forma muito
marginal, assunto de reflexo. Esta no se
far seno em razo e nos termos das respostas
condicionadas e traduzidas do terreno.
Os dirios de campo - quando existem - no
so reproduzidos nas publicaes. Nestas, ha-
bitualmente, no podemos encontrar seno
fragmentos escolhidos, suficientemente curtos
e dispersos, de modo que o contexto do que
reproduzido no se revela seno no conjunto
do texto terico-explicativo.
Todos estes procedimentos testemunham do
fechamento da teoria, mas igualmente do do
socilogo na sua relao teoria. As <<metodo-
logias de terreno, com as suas operaciona-
lizaes de conceitos, as suas entrevistas
estruturadas~e os seus procedimentos estats-
ticos, so postas ao servio desse fechamento,
bloqueando a passagem de toda a informao
considerada a priori no pertinente. Os conceitos
da teoria - qualquer que ela seja - so assim
considerados como virtualmente traduzveis em
categorias d e eventos, em formulaes, em
respostas, etc., extrados de um qualquer
contexto social.
Citando Lakatos, os autores afirmam que o
"ncleo duro" de um programa de investigao
infalsfcvel por "deciso metodoIgca dos seus
protagonistas", defendido como est por um
"cinto de proteco" malevel e evolutivo de
hipteses auxiliares e por uma "heurstica"
capaz de digerir anomalias, refinando esse cin-
to protector. A adeso dos autores a um tal
procedimento no poderia ser mais clara - e
incongruente: <<essa persistncia, alis, que
tem salvo programas de investigaqo produ-
tivos contra observaes que os invalidariam
(1986:66). Interrogo-me sobre a natureza de
uma tal produtividade!
Em todo caso, aquilo de que estou seguro
que, para uma tal sociologia, o papel do terre-
no, dada a atitude de fechamento dos
investigadores, mnimo - seno nulo - na
constituio das teorias. A concluso dos
autores no tem, por isso, nada de surpreen-
dente: por um lado, a refutao observacional
s considerada possvel quando est j dispo-
nvel uma teoria aIternativa melhor; por outro,
o progresso cientfico, a "translao de proble-
mas" pode verificar-se mesmo na ausncia de
expressas refutaes. (1986: 66).
A vida, no que ela tem de complexo e de
mutvel, nos seus sentidos internos, posta
entre parntesis, <<intelectualmente,com o
libi epistemolgico da ruptura com o senso
comum (1986:59). Esta oposio marcada,
definindo intencionalmente a excluso mtua
do senso comum>>e do senso cientfico,
um postulado da incomunicabilidade, do no
dilogo entre os termos investigador/terreno;
ela isomorfa da oposio sujeito/objecto,
recobrindo, respectivamente, estes dois ltimos
e, ao mesmo tempo que descreve as suas
relaes negativas, serve de barreira de segu-
rana contra a sua inverso. Se esta uma
possibilidade interior ao sistema que neces-
srio exorcizar (a sua expresso fantasmagrica
o tomar-se nativo), a possibilidade de dilogo
est ausente dele, ou ento assimilada
inverso. O que notvel, num tal sistema
 de pensamento, o facto de a relao do
investigador ao terreno no poder ser definida
a no ser na contradio entre os dois termos.
Curiosamente, a moda da hermenutica
no meio das cincias sociais no alterou grande-
mente a situao. Gadamer falou da compreenso
I
de um texto como tratando-se de uma relao
entre duas tradies, a d o texto (enquanto
expresso manifesta do seu autor) e a do leitor;
este ltimo no pode compreender o texto a
no ser nos prprios termos deste ltimo, i.e.
na referncia autonomia deste enquanto sujeito
na sua relao ao seu con-texto (i.e. a globalidade
do seu ser-no-mundo),e no tomar de conscin-
cia crtica (reflexividade) da sua prpria (leitor)
pr-compreenso do texto. O que Gadamer
sublinha aqui (se considerarmos a hiptese da
reciprocidade dessa atitude) no so seno as
condies elementares do dilogo entre dois
sujeitos definindo as suas relaes no respeito
mtuo. Apesar do (<odorde sabedoria*, esta
evidncia no parece ter tido repercusses
verdadeiramente significativas no seio da tra-
dio sociolgica aqui evocada.
O fechamento manifestado pelos nossos auto-
res considerado como intrnseco s cincias
sociais, o que lhes permite concluir: Descul-
pabilizadas das impossibilidades de prova e
das dificuldades de invalidao concludentes
pelo trajecto das suas insuspeitas irms, as
cincias sociais no deixam, em todo o caso, de
enfrentar problemas especficos. (1986:67). A
lgica da verificao, sem se perder, desauto-
norniza-se como objectivo explcito. O problema
desloca-se ento para os procedimentos nor-
mais da pesquisa (...) (1986:68).
As hipteses auxiiiares~foram consideradas
como um elemento do cinto protector,, impe-
dindo a verificao e/ou a infirmaqo da teoria
pelos dados de terreno. Todavia, a proposta
dos nossos autores vai precisamente no sentido
- imagem das irms insuspeitas das
cincias sociais (i.e. as cincias naturais) - da
necessidade de se accionarem teorias auxili-
ares particulares articulando, em redes conceptuais
suficientemente densas, os operadores tericos
pertencentes a cada um dos nveis de espe-
cificao estratgicos com os indicadores e as
solues tcnicas que "regionalmente" Ihes
correspondam no plano da observao ernprica.~
(1986:75).
Estas teorias ou hipteses auxiliares dizem
respeito s relaes sociais de obseruao. Uma
vez que os procedimentos de recolha de infor-
mao nas cincias sociais so quase sempre
mediados pelo depoimento dos agentes sociais
acerca das suas condies de existncia, claro
que uma ateno muito particular deve ser
concedida s dimenses simblico-ideolgicas
daquele mesmo complexo de relaes>,(1986:75).
Podemos ver, no que se segue, em que medida
essas teorias auxiliares so um elemento
importante do dito cinto protector. Com efeito,
a atitude do investigador face s pessoas que
ele estuda no parece apresentar quaisquer
problemas aos nossos autores. Ir ter com as
pessoas pedindo-lhes que falem acerca das suas
vidas atravs de entrevistas centradas~e que
preencham questionrios para o inqurito, e
que essas questes sejam formuladas nos termos
do investigador, unicamente segundo os seus
interesses e apenas segundo as suas prprias
referncias (a teoria, os seus conceitos e os
indicadores destes ltimos), suposto ser
um comportamento razovel; uma vez que
estas questes no so nunca evocadas, trata-se
de um allant de soi (taken for granted)~da pes-
quisa sociolgica. Na verdade, as teorias
auxiliares viram-se ento para o objecto de
pesquisa considerado em si e no para o dito
complexo de relaes que se cria entre o(s)
sujeito(s)interpelado(s) no terreno e o(s) investi-
gador(es).
O exemplo que serve de fio condutor ao
artigo considerado uma pesquisa sobre formas
e estratgias econmicas de agricultura a tempo
parcial numa colectividade fieri-urbana (...)
(1986:77). As teorias auxiliares procuram pr
em evidncia os handicaps de certas fraces
do campesinato na racionalizao e na
produo controlada de sentido, compreen-
dendo a considerao da probabilidade de
acesso aos instrumentos de produo e/ou de
verbalizao de opinies em funo do capital
cultural e escolar dos agentes sociais. Supe-
se que a sua forma de vida no favorece o uso
de smbolos e de princpios abstractos, cujo
domnio constitui condio de sucesso na escola.
Os autores acrescentam a relegao das classes
camponesas pelo sistema de ensino formal e a
sua retraco relativamente a este, o que
desemboca num processo cumulativo de
despossesso/auto4xcluso/vergonhacultural
que tem incidncias sobre a competncia lin-
gustica e o "interesse expressivo" (Bourdieu),
mobilizados pelas tcnicas de recolha de
informao referidas (1986:77). O facto, reco-
nhecido, de que as situaes de interaco
5 Algo que se aceita explicita e/ou implicitamente e cuja
justeza no posta em questo.
desencadeadas pela pesquisa se regem por leis
semelhantes as do "mercado escolarf' (com um
"grau de tenso" muito elevado) (1986:77) no
suscita qualquer reflexo sobre a atitude do
investigador: o artigo termina trs pargrafos
mais tarde.
revelador que as dificuldades do inves-
tigador na aplicao ao terreno dos seus
procedimentos de recolha de informaes sejam
postas s costas dos handicaps dos campo-
neses. A caracterizaosimblico-ideolgica
destes (e no de um qualquer complexo de
relaes instaurado pela prtica de inqurito)
estritamente negativa; ela no diz o que eles
tm, mas exclusivamente o que suposto eles no
terem. Se uma tal caracterizao no caracteriza
de todo os sujeitos em questo na pesquisa, ela
caracteriza bem, todavia, a definio de situa-
o imposta pelo pesquisador nas relaes de
terreno: ela exclusiva das caractersticas
positivas das pessoas nas suas relaqes a elas
mesmas; eles no so considerados a no ser
na sua excluso que simultaneamente denun-
ciada e recuperada no nome da sua suposta
vitimizao. Os investigadores podero, entre
outras coisas, apropriar-se do ttulo de advogado
de defesa dos seus sujeitos despossudos de
fala e de interesse expressivo, com eventuais
benefcios mediticos, polticos e de carreira.
Mas essa uma velha histria.
Voltemos ao inqurito e s teorias
auxiliares.
Seria ingnuo imaginar que os sujeitos ques-
tionados no se do conta, em graus variveis
e de diferentes maneiras, das arrires penses do
investigador, da sua preocupao de controlo
 da interaco, do carcter fechado das suas
questnes e das respostas pr-determinadas que
elas veiculam; e ao mesmo tempo da incoerncia
de tudo isso com o pretenso interesse pelo que
eles tm a dizer.
d a trajectria que tinha sido estabelecida pelas
Vimos que a recuperao da excluso6
assimilada, pela sua denncia, e sob a forma de
auxiliar, trajectria da pesquisa. Do mesmo
modo que a teoria principal, as teorias
a&ares tm um funcionamento apnorstico,
elas pem a render, para o investigador e a sua
teoria, os silncios e as respostas evasivas dos
entrevistados; a combinao teoria principal +
questo + silncio do sujeito entrevistado +
teorias auxiliares tem como equivalente uma
soluo coerente para o investigador.
Se no fossem as necessidades de legiti-
mao, uma tal sociologia poderia dispensar
inteiramente os dados ~empricos*:as revelaes
terias seriam auto-suficientes.
. Curiosamente, a crtica que lhe dirigida
pela etnometodologia bastante optimista a
seu respeito, uma vez que um dos principais
pontos do seu desacordo o papel da induo
na sociologia standard. Ainda que a induo
ocupe um papel particular nas elocubraes
tericas prvias, ao nvel da pesquisa emprica
ela parece subordinada aos procedimentos
hipottico-dedutivos: as indues esto j
fabricadas na teoria principal e nas teorias
auxiliares. Os conceitos da teoria so dedutiva-
mente operacionalizados e aplicados nos
6A sua existncia, a sua medida e as suas circunstncias na
realidadeso eclipsadas pelos enunciados categricos do
socilogo.
questionrios e nas entrevistas estruturadas.
Os dados, em conformidade com as hipteses
actuais ou virtuais mas coerentes com o siste-
ma constitudo pela teoria principal e pelas
teorias auxiliares, percorrem indutivamente
dedues de partida.
Um tal sistema apresenta semelhanqas not-
veis com a parania: esta consiste igualmente
na aplicao, em todos os casos, de um con-
junto fechado e restrito de interpretaes, sem
nunca tomar em considerao as interpretaes
e os factos dissonantes.
Todavia, uma tal sociologia no toda a
sociologia. Alm disso, os procedimentos de
pesquisa que acabo de descrever a partir de
um texto exemplar no so, felizmente, estrita-
mente respeitados por todos os investigadores
que a eles se referem. O que no impede que
uma tal posio tenha sido dominante na
histria da disciplina.
Nomes como os de M. Weber e de G.
Sirnrnel do o testemunho, desde os princpios,
de outras direces da sociologia. Este ltimo,
em particular, foi um grande inspirador da
escola de Chicago que valorizava altamente
a experincia de terreno. Assinalemos igual-
mente a corrente do interaccionismo simblico
e a fenomenologia social de Shutz, que foi uma
fonte de inspirao para o fundador da etno-
metodologia. Ainda que os meus propsitos se
limitem s posies da etnometodologia
relativamente sociologia standar. e ao
estabelecimento da relao da primeira com o
tipo de etnologia proposta por Robert Jaulin,
pareceu-me necessrio mencionar, ainda que
brevemente, outras orientaes da sociologia
que considero muito vlidas. Se tais orientaes
tiveram um papel relativamente marginal no
percurso da sociologia, elas comeam, desde h
um ou dois decnios, a ser valorizadas, em
paralelo, particularmente, com as pesquisas
acerca dos fenmenos de comunicao.
A etnometodologia consiste num conjunto
coerente de utenslios conceptuais para a
descrio e a compreenso de um terreno. Ela
veicula, contudo, uma filosofia social mnima
cujo objectivo o de pr em evidncia,
empiricamente, a autonomia dos membros nas
suas relaes aos seus contextos sociais, e a
complexidade local do seu mundo social que ,
por isso mesmo, irredutvel a teorias substan-
ciais com pretenses universalistas. O primado
dado, no mais a .uma teoria prvia, mas
linguagem (lato sensu) dos membros nas suas
vidas quotidianas.
A reviravolta, relativamente metodologia
da sociologia standardn, radical. Enquanto
que esta procede pela descontextualizao siste-
mtica dos fenmenos sociais (ou das suas
mediaes no discurso condicionado do entre-
vistado), a etnometodologia procede pela
contextualizao sistemtica dos mesmos fen-
menos. No h continuidade entre as duas
posies, e da as reaces inflamadas aquando
da publicao dos Studies in ethnomethodology
de Garfinkel. Essas reaces dizem respeito,
principalmente, explicitao, pela etnometo-
dologia, dos limites interiores a toda a cincia
social cujo esquecimento est na base dos
mtodos da sociologia standard. J voltarei ao
assunto.
Enquanto que para os socilogos standard a
privao de autonomia pessoal na relao
teoria principal* se reflete na concepo de
objectosde pesquisa desprovidos de relaes
a si mesmos e, logo, definidos negativamente
na relao a condicionamentos sociais fazendo
figura de regras ou de leis constrangedoras, a
etnometodologia pe-se ao servio da observao
das aces prticas dos sujeitos. Uma tal
atitude de observao permitiu constatar que
essas regras no so apenas constrangi-
mentos~mas tambm referncias e condies
utilizadas deliberadamente pelos membros ao
mesmo ttulo que outros elementos do contexto
nas suas invenes pontuais das situaes
sociais.
Mas o melhor mtodo para a compreenso
da atitude particular da etnometodologia a
explicitao de alguns dos seus conceitos centrais.
A noo de membro faz referncia s
competncias sociais especficas das pessoas
pertencentes a um grupo. Essas competncias
dizem respeito linguagem especfica e aos
mtodos de interaco a utilizados. Essas
competncias designam no somente a capa-
cidade de interpretar correctamente os actos e
as enunciaes dos outros membros na sua
referncia ao senso comum partilhado pelo
conjunto dos membros, mas tambm a possibi-
lidade de produzir novos actos e enunciaes
coerentes com esse savoir vivre partilhado. Uma
boa parte deste ltimo, constituindo os allanfs
 de soi do grupo, permanece despercebido a
rnaior parte do tempo. Os allants de soi podem
ser postos em evidncia durante a interaco
atravs da prtica do breaching; esta ltima
consiste na produo d e actos e/ou de
6 enunciaes pondo em causa os allants de soi,
cujo papel se torna ento manifesto no prprio
L
curso da interaco.
Os actos dos membros so sempre apre-
endidos na relao ao seu contexto. Este pode
ser considerado a dois nveis: por um lado, o
contexto especfico da situao particular onde
os actos se encontram imediatamentente inclu-
dos, compreendendo as coordenadas espcio-
-temporais, o cenrio fsico,, e os actos e
interaces precedentes; por outro lado, o
contexto que poderamos chamar de genrico,,,
compreendendo o senso comum partilhado, a
memria de situaes passadas, as histrias
pessoais dos membros, etc.. Este cuidado com
o contexto resulta da prpria natureza dos
fenmenos sociais: fech-los neles mesmos
isol-los das mltiplas relaes que fazem a
sua especificidade; seria o equivalente a apagar
da gravao vdeo de um dilogo entre duas
pessoas a imagem e a voz de uma pessoa sob o
pretexto de querer compreender melhor a
atitude da outra.
Esta propriedade dos fenmenos sociais
explicitada pelo .conceito de reflexividade: o
contexto de um acto reflectido por esse acto,
e, inversamente, o acto reflectido pelo
contexto. Um novo acto no somente criado e
compreendido em funo do-seu contexto, o
que imediatamente acessvel a intuio, ele
muda igualmente o sistema de pertinncias~7
do seu contexto, i.e. o conjunto dos elementos e
dos dispositivos de compreenso directa e/ou
virtualmente envolvidos a cada instante.
Por exemplo, se no curso de uma conver-
sao um dos locutores diz que no quer mais
falar do assunto em questo, paralelamente
sua referncia directa ao anterior curso da
conversao, esta poder ser vista sob uma luz
diferente pelo conjunto dos locutores. Esta
ltima mudana poder, alm disso, fornecer
elementos para uma releitura da atitude cio
dito locutor. Este vaivm constante no resp.-:ta
unicamente ao contexto especfico, mas tam-
bm ao contexto genrico do acto. Podemos
por isso imaginar um fenmeno social como
um objecto cuja superfcie um espelho. No
momento da sua apario, ele reflecte o
ambiente segundo a sua forma e a sua posio,
e este ltimo ser iluminado de um modo
igualmente particular pela luz que se reflecte
no primeiro.
A indexicalidade a expresso lingustica da
reflexividade. Ela foi inicialmente utilizada
para designar expresses como aqui, l,
isto, ontem, as quais, fora do contexto das
suas enunciaes, se tornam praticamente
vazias de sentido. A etnometodologia reconhece
esta propriedade em todas as expresses e
actos de linguagem. Independentemente da
extenso e da preciso informativa de um
enunciado, a sua inteligibilidade ser to mais
afinada quanto mais se restituir partes cada
7Este conceito foi formulado por Shutz. cf. entrada ~perti-
nncian, pp.143-144, do glossrio de Helrnut R Wagner (Wagner
1995).
vez maiores do seu contexto de enunciao
(que tambm compreende outros enunciados
adjacentes).
Os etnomfodos so os procedimentos dos
membros diante de situaes particulares. O
prefixo etno designa a inscrio de um
mtodo num saber, que tambm saber-
-fazer, especfico de um grupo particular. O
radical mtodo designa o carcter inteligvel,
sensato, em suma, racional, relativamente
racionalidade local do grupo em questo.
Enfim, a indifrenp etnomefodolgicadescreve a
absteno, da parte do investigador, da emisso
de julgamentos sobre a justeza, a moralidade, a
necessidade e a importncia das aces dos
membros na descrio destas.
A etnometodologia , finalmente, um con-
junto de utenslios conceptuais e de prescries
formais para os procedimentos de pesquisa e
de descrio. Contudo, esses utenslios e
prescries, associados a sua utilizao em
pesquisas especficas, pem a nu de modo
flagrante o fundamento das deficincias dos
procedimentos das pesquisas empricas da
sociologia standard. Em particular, o carcter
incontornvel do contexto e do que a etnome-
todologia chamou a infinitude das indexicalidades.
Esta ltima mostra-nos que a explicitao do
sentido de um enunciado no pode ser rigoro-
s a m e n t e ~completa a no ser percorrendo o
conjunto, virtualmente infinito, das redes8
indexicais de sentido, interiores a um universo
cultural. De um modo mais genrico, podemos
8Ou, tambm, rizomas, para utilizar o conceito de Gilles
Deleuze e de Flix Guattari (Deleuze e Guattari 1980).
falar da injnifude das reflexividades, a qual,
incluindo o conceito anterior na sua especifi-
cidade lingustica, implica que um qualquer
acto no pode ser complefanzentecompreendido,
a no ser (re)ligando-o ao conjunto virtualmente
infinito das redes reflexivas interiores a um
universo cultural.
A etnometodologia no tem qualquer
interesse na construo de teorias gerais. O seu
propsito a descrio compreensiva de um
terreno particular.
Este interesse pelas formas socioculturais na
sua especificidade um dos aspectos que
permite aproximar a etnometodologia da
etnologia tal qual ela foi pensada e posta em
aco por Robert Jaulin. Apesar da complexi-
dade desta ltima, tentarei apresentar de forma
sumria alguns dos seus aspectos centrais,
colocando-os simultaneamente em relao com
os conceitos e as ideias que lhes podem
corresponder na etnometodologia. Contraria-
mente ao que fiz para a etnometodologia, no
apresentarei o contexto etnolgico~da obra
de Robert Jaulin, por falta de espao; contentar-
-me-ei com algumas observaes, no sem antes
assinalar que existe uma etnologia standardm,
equivalente, ao nvel dos fundamentos, socio-
logia standard e desempenhando um papel
semelhante no domnio da etnologia.
Que a etnologia de Jaulin seja tambm
interpelada pela realidade social em vias de
fazer-se*, manifesto na sua definio sumria
da disciplina: quem faz o qu com quem.
desde logo impossvel descrever um conjunto
 cultural, limitando-se s declaraes de um
informador privilegiado ou de um conjunto
de informadores.; igualmente necessrio
observar a vida quotidiana das pessoas, O que
no pode ser feito seno participando dessa
s vida.
As relaes entre as pessoas no devem ser
compreendidas unicamente do ponto de vista
individual ou unicamente do ponto de vista
dos grupos had hoc, tais quais eles se
apresentam ao olhar superficial do exterior.
Uma sociedade no um conjunto abstracto de
indivduos imagem das revelaes dos
filsofos do sculo XVIII ou das dos filsofos
da revoluo francesa. O par indivduo-acto
est sempre culturalmente enraizado>,, ele
joga-se sobre o pano de fundo das suas
pertenas; , logo, necessrio index-lo s
unidades de vida ou unidades de existncia nas
quais ele se inscreve. A unidade de vida no
releva de discursos ideologizantes ou teologi-
zantes; ela refere-se a uma pertena tal qual ela
formulada pelos actos recprocos dos mem-
bros entre si: o <<quemfaz o qu com quem
que cria e ao mesmo tempo descreve reflexiva-
mente a existncia e a estrutura de tais
unidades de vida. A esse respeito, as palavras
so complementares e inscritas no conjunto de
tais actos.
De facto, o privilgio concedido ordem
discursiva proposicional que est na origem da
maior parte das suposies de falsa conscincia
ideolgica* nas cincias sociais: pouco razovel
esperar que o conjunto de uma cultura se
reproduza tal qual numa parte limitada das
suas manifestaes. O discurso proposicional
no poder encontrar o seu sentido se este no
restitudo nos/aos contextos especficos e
genricos da sua enunciao. , logo, neces-
srio seguir o fio da vida atravs do conjunto
das suas-man~~estaC~es.
O conceito de unidade de existncia , como
os conceitos da etnometodologia, estritamente
formal; desprovido de corpo fora da
referncia a um universo cultural especfico. Os
termos da sua explicitao no podem pertencer
seno aos universos em questo. Ele no
permite descobrir as suas aplicaes l onde
no existem.
As unidades de vida existem em diferentes
nveis e podem interceptar-se e/ou encaixar-se
sucessivamente umas nas outras. Cada unidade
de vida expressiva de um universo partilhado
servindo de referncia aos actos dos seus
membros. A maneira da reflexividade etnome-
todolgica, os actos geram o seu universo de
referncia, nele se incluindo simultaneamente.
Esta gnese pode ser compreendida enquanto
criao ou enquanto re-criao, mas esta
'
ltima, mesmo se se limita a uma evocao,
no nunca uma repetio: como acabamos
de notar a propsito da reflexividade etnome-
todolgica, um novo acto muda o sistema de
pertinncias~,modificando o contexto e as
relaes entre os seus elementos aos quais se
acrescenta o novo acto. Uma tal dinmica a
prpria expresso da vida cultural em vias de
se inventar.
O fundamento de um universo comum
precisamente a sua partilha: um universo
cultural no existe seno na sua partilhas.
Daqui a importncia, para a etnometodologia,
do senso comum e dos aIla~ztsde soi
enquanto sentido parfill?ado, constituindo, enquan-
to sentido e enquanto partilha, o fundamento
genrico do universo de referncia de um
membership. Daqui a rejeio, da parte de
Robert Jaulin, dos sistemas abstractos de
parentesco criados pelos estruturalistas: eles
reificam e descontextualizam uma estrutura de
trocas (frequentemente deduzida de discursos
proposicionais normativos de informadores
priveligiados) desprovida do sentido partihado
e das mltiplas conexes a outras dimenses
da vida socia'l, para subordin-la a uma lei
constrangedora e exterior a inzediatez dos
sujeitos.
A imediatez, palavra plurvoca que retorna
regularmente a pena de Jaulin, no designa a
exclusividade do contexto especfico de uma
situao; ela pode mesmo referir-se ao conjun-
to virtual do universo de referncia na sua
longa histria e atravs da sua presena, mais
ou menos actual, intrnseca ao ser-no-mundo
do sujeito (individual ou colectivo). Uma tal
presena constitutiva do sujeito enquanto
sujeito cultural; ela o solo da sua inveno
de viver. Uma tal aimediatem faz referncia,
em todo caso, imanncia dos processos de
vida, por oposio sua mediatizao em
certos discursos eruditos, nos media ou noutros
meios que tendem a desnatur-los e a
despeda-los.
A qual pode ser, simplesmente, partilha consigo mesmo
-relao a si-mesmo- reflexividade (cf. infra: ~refiexividade,)de
Jaulin).
Se a reflexividade etnometodolgica d conta
das mltiplas relaes biunvocas entre um
acto e o seu contexto ou, mais genericamente,
entre todas as partes de um universo, a
reflexividade de Jaulin mais prxima do
sentido estrito da palavra nas matemticas,
onde ela significa a relao de um termo a si
mesmo. Ela recobre parcialmente a concepo
etnometodolgica segundo a qual um acto , ao
mesmo tempo, um accomplissement (acconzplish-
mf)lo prtico situado e uma expresso desse
accomplishment, o que funda a sua accountabil-
i&, i.e. a possibilidade, para um membro, de o
contar, de o dizer coerentemente. Os pares
actos-sujeitos culturais so portanto considerados
pela etnometodologia como dotados de uma
relao a si mesmos, i.e. como sendo reflexivos.
Para Jaulin, a qualidade de sujeito ctiltural
(individual ou colectivo) implica a existncia
de uma relao a si mesmo: a reflexividade o
elemento central da sua definio. Uma tal
relao no exclusiva das relaes a outros
sujeitos, ela constitui mesmo a condiqo de um
universo partilhado criado por e incluindo os
actos dos sujeitos entre si. Um tal universo
por sua vez reflexivo, dada a reflexividade (no
sentido jauliniano)dos actos que o constituem
e as redes reflexivas (no sentido etnometo-
dolgico) religando as suas diferentes partes:
a afirmao segundo a qual todo o acto (e/ou
parte) contm e (re)cria o seu universo de
referncia, nele estando simultaneamente incluso,
toma-se mais compreensvel~~.
10 Em portugus, e de forma grosseiramente aproximativa,
posso traduzir para: arealizaqo, desempenho, concretizao.
11 Se considerarmos que a nrefernaa ao contexto interior a
cada uma das suas partes, cada conexo reflexiva entre uma
parte e o resto do contexto equivale, virtualmente, relao
de um contexto a si mesmo: noutros termos, a reflexividade no
sentido etnometodolgico cruza-se com a reflexividade
no sentido jauliniano.
 Um tal cuidado de globalizao relativa-
mente aos universos locais no pode seno ser
aproximado do cuidado etnometodolgico na
considerao da integralidade do contexto'. Ele
tambm coerente com o princpio etnolgico
e" Jaulin segundo o qual no se pode privile-
giar nenhum domnio (econmico, poltico,
I
religioso, tecnolgico, de parentesco, artstico,
etc.)l2 para a compreenso de um universo
cultural. Explicar este ltimo atravs de
argumentos exclusivamente econmicos ou
religiosos ou outros um logro equivalente
prtica que consiste em circunscrever e em
extrair>>um domnio de um universo cultural
especfico para p-lo em paralelo com dom-
nios supostamente equivalentes, provenientes
de outros universos culturaisl3. Tais coleces
de formas de produo, religies, sistemas
polticos, etc., assemelham-se a um conjunto
de corpos sem esprito.
Como para qualquer outra parte de um
universo cultural, Jaulin recusa a considerao
do universo fsico, i.e. da natureza, como
sendo independente e exterior ordem da
cultura. Bem ao contrrio, a natureza tambm
ela cultural e no um objecto-em-si: ela varia
segundo a cultura que a concebe e a vive. No
Ocidente, isto particularmente visvel sendo
dada a historicidade e a historicizao (i.e. a
acumulao de relatos constantemente utili-
zados, referidos, ensinados, etc.) das relaes
12 Este princpio pode j ser encontrado em Marcel Mauss,
por exemplo.
cf. Poler l'autre de Patrick Deshayes e Barbara Keifenheim
(Deshayes e Keifenheim 1994) para uma considerao siste-
mtica das relaes entre os diferentes'domnios de uma
sociedade num estudo de terreno.
dos homens com a natureza, e em particular
a sua longa construo cientfica. Nesse res-
peito, a etnometodologia consagrou-se, entre
outras coisas, ao estudo das actividad4 prticas
de pesquisa 'pelas quais os cientistas constroem
a sua compreenso da natureza, e, logo, um
aspecto da natureza tal qual ela existe no
conjunto cultural no qual essas prticas se
encontram includas.
Um dos aspectos da imanncia qual Jaulin
faz referncia com a palavra imediatez
aquele que os etnlogos traduzem por incamado:
o sentido dos outros no nos acessvel a no
ser pela sua incarnao nos actos gestuais e/ou
verbais. Mesmo as mediatizaes materiais de
sentido encontram a a sua origem. O acento
colocado em tais conceitos releva do cuidado
de localizao partilhado pelas duas corren-
tes de pensamento e do seu corolrio: a rejeio
da universalizao das indues.
Entre os conceitos mais globalizantes dos
quais se serve a etnologia promovida por
Jaulin, encontramos o par si e outro. Estes
dois conceitos so muito indexicais aquando
das suas aplicaes a terrenos especficos e no
do conta de objectos, coisas ou sujeitos nas
suas restries a-si-mesmos, mas sim nas suas
relaesl~.Eles so, por isso, posicionais (o seu
sentido depende da sua aplicaco pontual e
descreve uma perspectiva localizada) e relacionais.
Eles so coerentes com a estrutura da expe-
rincia humana que sempre local e acarreta
relaes a si e aos outros. O seu papel
14 Como disse Henri Poincar (creio que em La science et
l'hypotlzse), a cincia no se debmya sobre coisas mas sim
sobre relaes entre coisas.
principalmente o de fio condutor das anlises:
por exemplo, para o estudo das relaes entre
duas unidades de vida, esses dois conceitos
pem em evidncia a necessidade da conside-
rao de cada uma das posies dos dois
parceiros e das consequncias, no conjunto, das
atitudes que lhes correspondem15.
Estas duas correntes pertencem a um
conjunto mais vasto que recorta tanto as
cincias humanas e sociais (as abordagens ditas
compreensivas) quanto a filosofia (fenomenolo-
gia, existencialismo, hermenutica). O seu trao
comum uma abordagem no-universalista
(ou muito pouco universalista) dos processos
de comunicaqo e de interpretao: aos quadros
epistemolgicos rgidos, substanciais e universais,
substitui-se a dupla preocupao pela especifi-
cidade das relaes de conhecimento e pela
especificidade daquilo que (<,>conhecido. Esta
preocupao indissocivel das suas incidn-
cias no domnio tico. As ((grelhas de leitura,,
so cada vez menos substanciais e cada vez
mais formais, o que diminui os seus efeitos
redutores.
No que diz respeito a etnometodologia e a
etnologia de R. Jaulin, esta exposio no
seno uma viso de conjunto muito sumria
das duas (<correntes,>de pensamento e das
relaes que entre elas podem ser estabelecidas.
Seria interessante p-las em de um
modo mais extenso, uma vez que, como aca-
15Alm disso, eles introduzem uma dissimetria (si-outro)
que apenas se equilibra (se ~sirnehizan)na constante transiao
da perspectiva ( s A u t r o / o u t r ~/isi-outro / outro-si ...).
bamos de ver, elas no so somente compatveis,
como tambm os esclarecimentos de cada uma
contribuem para o aprofundamento da leitura
das contribuies da outra.
Estaro os investigadores das cincias sociais
condenados ento a confiar na intuio, na experincia
ou mesmo no "realismo" para resolverem os pro-
blemas que se lhes deparam na anlise d e situaes
concretas? (Almeida e Pinto 1996:76)
Se o bem se apresenta sempre a o homem no
concreto da situao prtica na qual ele se encontra,
necessrio que o saber moral venha precisamente
a discernir, por assim dizer na fisiognomia da
situao concreta, o que ela exige dele.* (Gadamer
1996:335)
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