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ESTRUTURALISMO: O SUJEITO E O SIGNO

COMO ESTRUTURA SEM REFERENTE

Alexandra Filomena Espindola1

Resumo: Com o propsito de entender o pensamento que influenciou pesquisadores de


diversas cincias dos meados do sculo XX, este ensaio pretende pensar o movimento
estruturalista a partir das definies dadas ao Estruturalismo, bem como analisar a
condio do sujeito e o estudo do signo.
Palavras-chave: Estruturalismo. Sujeito. Signo.

"Constituio ntima das cousas"...


"Sentido ntimo do Universo"...
Tudo isto falso, tudo isto no quer dizer
nada.
incrvel que se possa pensar em cousas
dessas.
como pensar em razes e fins
(...)
O nico sentido ntimo das cousas
elas no terem sentido ntimo nenhum.
Alberto Caeiro

No incio do sculo XX, um projeto avana com toda a fora para afetar e tentar
unificar as cincias humanas, o estruturalismo. a poca da grande queda da filosofia
como disciplina basilar e da ascenso da antropologia, em especial com Claude Lvi-
Strauss. Dentre outros conceitos, nas palavras de Franois Dosse, Roland Barthes,
figura central do estruturalismo, enxergava o estruturalismo como a passagem da
conscincia simblica para a conscincia paradigmtica, quer dizer, o advento da
conscincia do paradoxo (DOSSE, 2007, v. 1, p. 11). E isso implica uma
transformao na maneira de anlise do pensamento intelectual, principalmente e
inicialmente, francs. Para Michel Foucault, o estruturalismo no um mtodo novo,
ele a conscincia desperta e inquieta do saber moderno (DOSSE, 2007, v. 1, p. 425),
o que nos revela um otimismo quanto modernidade para o pensamento ocidental,
visto que os mtodos cannicos no mais satisfaziam os novos pensadores. Barthes
ainda afirma que o estruturalismo " essencialmente uma atividade. O objetivo de toda a
atividade estruturalista reconstruir um objeto, de modo a manifestar nessa
reconstituio as regras de funcionamento desse objeto. A estrutura , pois, de fato, um
simulacro do objeto" (BARTHES apud DOSSE, 2007, v. 1, p. 277).
O sentido, agora, passa a ser fato cultural, cuja decifrao trabalho da
semiologia, o que fez com que Lvi-Strauss reconhecesse que o homem tem poder
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ilimitado de fazer significar as coisas, segundo Dosse (2007, v. 1, p. 311). Para Lvi-
Strauss, diferentemente de Foucault:
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1 Doutora em Cincias da Linguagem pela Universidade do Sul de Santa Catarina UNISUL.

ESPNDOLA, Alexandra Filomena. Estruturalismo: o sujeito e o signo como estrutura sem referente. Revista
Cientfica Cincia em Curso R. cient. ci. em curso, Palhoa, SC, v. 3, n. 2, p. 149-156, jul./dez. 2014.
(...) o estruturalismo no uma doutrina filosfica, mas um mtodo. Coleta fatos sociais na
experincia e os transporta para o laboratrio. A, esfora-se por represent-los sob a forma
de modelos, tomando sempre em considerao no os termos, mas as relaes entre os
termos (LVI-STRAUSS apud DOSSE, 2007, v. 2, p. 112).

Desde o princpio desse novo paradigma, j podemos observar o desprezo pelo


contedo, pelo sujeito em detrimento da estrutura, ou seja, o olhar focado na abstrao
quase total do objeto e, justamente este, deixa de ser a centralidade das teorias para dar
lugar s suas estruturas formadoras, ou ainda, sua parte mais abstrata. Dessa maneira,
os pesquisadores preocupam-se mais em analisar as relaes entre as partes do que o
contedo, procurando conceitu-las, como fez Gilles Deleuze, cujo projeto resultou em
transformar a filosofia em cincia-de-conceituar, como fica claro em O que
Filosofia (1991), em que Deleuze e Guattari apontam a conceituao como papel do
filsofo, modo de salvar a filosofia.
Como conceito de estrutura, Michel Serres assim define: uma estrutura um
conjunto operacional de significao indefinida, agrupando elementos em qualquer
nmero, cujo contedo no se especifica, mas cuja funo e certos resultados definem
quantos elementos (SERRES apud DOSSE, 2007, v. 1, p. 138); com isso, Serres extrai
do objeto todo seu contedo significativo para deixar ver apenas a constituio
arquitetnica. Aqui h um ganho, pois, retirando do objeto todo contedo semntico,
podemos observar no mais o sentido postulado das coisas, como inventaram na era
clssica, mas sim a abertura total para a significao. Existe, porm, uma acessibilidade
prejudicada a esta estrutura, pois, de acordo com Lvi-Strauss, ela situa-se no
inconsciente. No conceito de Descombes, vemos a complexidade da nova empreitada:
a definio de um cdigo ser traduzvel num outro cdigo: a essa propriedade que o
define d-se o nome de estrutura (DESCOMBES apud DOSSE, 2007, v. 1, p. 62), ou
seja, preciso um cdigo que traduza outro para se alcanar a estruturalidade da
estrutura, como diz Derrida (1995), do objeto, o que faz toda uma teoria moderna
voltar caverna, ao inacessvel mundo sensvel de Plato, dando privilgio ao mundo
inteligvel.
Ao passar pela histria do pensamento ocidental, podemos observar que toda
filosofia foi uma filosofia da linguagem, do signo. Da mesma maneira, o estruturalismo
agiu em cima da linguagem, tanto que se formou na lingustica a partir de Ferdinand de
Saussure, quem reificou a linguagem de modo a comportar em suas dicotomias todo um
mtodo estruturalista. Saussure poucas vezes utilizou a palavra estrutura no Curso de
Lingustica Geral, mas Roman Jakobson fez questo de difundir a palavra j
transformada em conceito, este se tornou onipresente em todas as cincias, as quais
tomaram como meta inicial a desconstruo da metafsica. Eis o porqu do
distanciamento das cincias sociais de tudo o que era transcendental, pois, dessa forma,
participariam das cincias de prestgio, como as cincias duras. Nessa vertente, Jacques
Lacan utilizou-se de um discurso logocntrico ao falar da linguagem: o mundo das
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palavras que cria o mundo das coisas (LACAN apud DOSSE, 2007, v. 1, p. 154),
como se o homem, criador da linguagem articulada, criasse o mundo das coisas.
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Uma das maiores rupturas do estruturalismo com a episteme clssica de libertar


o signo lingustico de todo significado transcendental, ou seja, no estruturalismo, o

ESPNDOLA, Alexandra Filomena. Estruturalismo: o sujeito e o signo como estrutura sem referente. Revista
Cientfica Cincia em Curso R. cient. ci. em curso, Palhoa, SC, v. 3, n. 2, p. 149-156, jul./dez. 2014.
signo vazio de contedo semntico, ou nas palavras de Merleau-Ponty: (...) os signos,
um por um, nada significam (apud DOSSE, 2007, v. 1, p. 74), o que abre margem para
Michel Foucault anunciar a morte da interpretao para dar lugar a interpretaes, j
que o sentido postulado dos signos no pode existir. Com a morte do significado,
proclamada por Ian Hacking (apud RORTY, 1999, p. 75), o que sobra o holismo de
Donald Davidson, cujo modo de conceber a significao depende da atividade de
negociao no ato de comunicao. Segundo Aldo Litaiff, Davidson:

sustenta que o sentido emerge atravs da inteno do sujeito no ato comunicativo, e que
este no necessariamente predeterminado. Assim, quando h consenso entre duas pessoas
no processo de comunicao, existe acordo de opinies, a dvida eliminada (LITAIFF,
2002).

Essa abordagem pragmtica de Davidson foi o que faltou para Lvi-Strauss, para
quem a concepo de signo est calcada em Saussure, no metafsico conceito de
significante. Desse modo, Lvi-Strauss procurou no estudo das culturas a modernizao
do pensamento estrutural. Esse antroplogo, porm, no conseguiu desvencilhar-se de
um velho rano da filosofia, o de salvar fenmenos e criar universais, como fez com o
mito da proibio do incesto, o qual julga ter a mesma estrutura em todas as culturas.
Nessa pesquisa, Lvi-Strauss apoia-se na lingustica estrutural para poder operar na
antropologia2, o que lhe rendeu vrias crticas. Uma delas foi de Claude Lefort, filsofo
francs, que o acusa de colocar o sentido da experincia fora da prpria experincia e
fazer prevalecer o modelo matemtico apresentado como mais real que a realidade
(apud DOSSE, 2007, v. 1, p. 57). Nesse sentido, Lvi-Strauss considera que os smbolos
so mais reais do que o que eles simbolizam, o significante precede e determina o
significado (apud DOSSE, 2007, v. 1, p. 166).
Nessa moda estruturalista, Lacan, apoiado em Saussure, em Jakobson e em Lvi-
Strauss, levou a psicanlise para o meio lingustico, convidando os psicanalistas a
estarem atentos a fonemas, locues, sentenas, pausas, escanses, cortes, perodos e
paralelismos prprios do discurso de seus pacientes (DOSSE, 2007, v. 1, p. 161),
atividade que o encaixa no movimento estruturalista.
Com o estruturalismo, as cincias humanas pretendem legitimar seu discurso, mas
Michel Foucault quebra com essa autoridade ao tratar da histria da loucura. Em A
histria da loucura na Idade Clssica, o autor aponta para a interdio do discurso do
louco em detrimento do saber mdico. Com isso, consegue criticar e abalar a validade
at ento incontestvel da cincia, afirmando que em nossa sociedade, os efeitos de
verdade de uma cincia so, ao mesmo tempo, efeitos de poder (FOUCAULT apud
DOSSE, 2007, v. 1, p. 209), e ainda os muros da internao encerram de certo modo o
lado negativo desta cidade moral (FOUCAULT apud DOSSE, 2007, v. 1, p. 211). Por
isso, Dosse aponta no livro de Foucault, que o pobre e o louco tornam-se invisveis por
condenao da sociedade. Alm de quebrar com o discurso hegemnico das cincias,
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Foucault v configurada a interdio do sujeito, que, na semitica didica, tambm fica


alhures.
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2 O encontro da lingustica com a antropologia Greimas define por estruturalismo.

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Em 1966, o estruturalismo alcana o auge com suas conquistas e crticas. Georges
Gurvitch, por exemplo, v o estruturalismo como um mtodo reducionista e, dessa
forma, como empobrecimento do real (GURVITCH apud DOSSE, 2007, v. 1, p. 304).
Foi o que fez Lacan quando, em 1968, referiu-se aos estudantes da Sorbonne como
estruturas, dizendo que foram as estruturas que desceram s ruas (LACAN apud
DOSSE, 2007, v. 2, p.159), excluindo, mais uma vez, o sujeito.
O ano de 1968 ficou marcado na histria do estruturalismo. Alm dos protestos
estudantis, tambm marcou esse ano o livro de Michel Foucault, As palavras e as
coisas, em que o autor nos mostra as descontinuidades do pensamento durante a Era
Clssica e a Renascena, dedicando-se a:

(...) reconstruir a maneira como surge uma nova configurao do saber a partir de um
mtodo, o mais estruturalista no percurso de Foucault, que leva de uma episteme a outra, de
um tecido discursivo a outro, num desenvolvimento em que as palavras remetem para
outras palavras (DOSSE, 2007, v. 1, p. 433).

Nesse livro, Foucault constata que, no sculo XVII, a semelhana no era mais o
centro do pensamento e a similitude no era mais a forma de saber. O incio do sculo
XVI era:

(...) a poca dos sentidos enganadores. (...) A idade do semelhante est se fechando sobre si
mesma. Atrs dela s deixa jogos. Jogos cujos poderes de encanto crescem com esse
parentesco novo da semelhana com a iluso. (...) o tempo em que as metforas, as
comparaes e as alegorias definem o espao potico da linguagem conhecimento
misturado e sem regras; todas as coisas do mundo se podiam aproximar ao acaso das
experincias, das tradies ou das credulidades (FOUCAULT, 1999, p. 66).

O perodo clssico exclui a semelhana, como fez Descartes para defender a


universalizao e requerer o mtodo de comparao para quase todos os conhecimentos.
As modificaes no pensamento desse perodo analisado por Foucault resultam na
substituio da hierarquia analgica pela anlise: no sculo XVI, admitia-se de incio o
sistema global das correspondncias. Doravante, toda semelhana ser submetida
prova da comparao, isto , s ser admitida quando for encontrada, pela medida, a
unidade comum, ou mais radicalmente, pela ordem, a identidade e a srie das
diferenas (FOUCAULT, 1999, p. 70). Enfim, dantes, o jogo das similitudes era
infinito; agora, o conhecimento certo, enumerado e completo determina o campo do
conhecimento atravs das identidades e das diferenas.
Preocupado com o signo, Foucault aponta que, na idade clssica, o signo o
prprio ser: (...) o signo deixa de ser uma figura do mundo, deixa de estar ligado quilo
que ele marca por liames slidos e secretos da semelhana ou da afinidade
(FOUCAULT, 1999, p. 73). E encontra trs variantes do signo: a origem da ligao, um
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signo pode ser natural (como o reflexo num espelho designa o que reflete) ou de
conveno (como uma palavra, para um grupo de homens, pode significar uma ideia); o
tipo da ligao, um signo pode pertencer ao conjunto que ele designa (como a boa
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fisionomia que faz parte da sade que ela manifesta) ou ser dele separado (como as

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figuras do Antigo Testamento que so os signos longnquos de Encarnao e de
Resgate); e pela certeza da ligao, um signo pode ser to constante que estamos
seguros de sua fidelidade ( assim que a respirao designa a vida); mas ele pode ser
provvel (como a palidez para a gravidez).
Foucault alerta que nenhuma dessas formas de ligao implica necessariamente a
similitude; o prprio signo natural no a exige (os gritos so signos espontneos). Essas
trs variveis substituem a semelhana para definir a eficcia do signo no domnio dos
conhecimentos empricos. No sculo XVI, acreditava-se que os signos eram colocados
sobre as coisas, e os homens eram, ento, quem desvendavam os segredos dos signos. A
partir do sculo XVII, no era possvel haver signos desconhecidos, pois s haveria
signo a partir da possibilidade de relao e de substituio entre dois elementos,
segundo Foucault, que nos mostra que o signo se desliga do divinatio para significar no
interior do conhecimento.
De acordo com a forma de ligao, o signo, no sculo XVI, triunfava do espao e
do tempo, pois competia ao signo reduzir e reunir. Com o classicismo, ao contrrio, o
signo se caracteriza por sua essencial disperso (FOUCAULT, 1999, p. 75). Na idade
clssica, na lgica de Port-Royal, o signo tem o objetivo no de tornar o mundo
prximo, mas de estend-lo, assim como de tornar as coisas distintas em sua identidade.
O signo apresenta duas ideias, uma da coisa que representa, outra da coisa representada,
e sua natureza consiste em excitar a primeira pela segunda. Trata-se, como vemos, de
uma teoria dual. O significante no signo antes de manifestar a relao com aquilo que
significa e deve ele representar, mas essa representao deve estar representada nele
mesmo; desse modo, desdobra-se a ideia de significante pelo seu poder de
representao.
J se sabia que os signos podiam ser dados pela natureza ou pelo homem. No
sculo XVI, os signos artificiais s deviam seu poder sua fidelidade aos signos
naturais (FOUCAULT, 1999, p. 76). A partir do sculo XVIII, o signo construo do
conhecimento. Um signo de conveno deveria ser escolhido de modo a ser fcil de
lembrar e constitudo segundo regras definidas.
O que tornou possvel o pensamento clssico foi a dissociao, no comeo do
sculo XVIII, entre o signo e a semelhana, assim como a relao do signo com seu
contedo a relao do significante com o significado, no interior do conhecimento.
Nas palavras de Foucault: a partir da idade clssica, o signo a
representatividade da representao enquanto ela representvel (FOUCAULT, 1999,
p. 80). Isso gerou duas consequncias: primeiramente, o signo co-extensivo ao
pensamento em toda sua extenso. Depois, se essa extenso universal do signo exclui a
possibilidade de uma teoria da significao:

a significao no pode constituir problema. Ela nem sequer aparece. Todas as


representaes so ligadas entre si como signos; em conjunto formam como que uma rede;
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cada uma na sua transparncia se d como signo daquilo que ela representa, portanto
nenhuma atividade especfica da conscincia pode jamais constituir uma significao. O
pensamento clssico da representao exclui a anlise da significao que ns, que s
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pensamos os signos a partir desta, temos tanta dificuldade em reconhecer que a filosofia
clssica foi inteiramente uma filosofia do signo (FOUCAULT, 1999, p. 81).

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E isso no possibilita um sentido exterior ou anterior ao signo, cujo
funcionamento est no significado, o que fundamenta, como observa Foucault, a anlise
das riquezas, da moeda, por exemplo. A partir desse pensamento, podemos concluir que
a cincia geral do signo est intimamente associada a uma teoria da representatividade.
Por isso que a representao a responsvel por ligar o significante com o significado;
e, sobretudo, as palavras e as coisas no possuem uma ligao postulada, mas pura
similitude, efeito do pensamento.
Se os signos tm apenas valor de fico, como nos mostra Foucault, todos os
signos so smbolos, j que so invenes e convenes. Qualquer que seja o vis do
estudo do signo, saussuriano (didico) ou peirceano (tridico), o signo lingustico, por
exemplo, acaba por se configurar como smbolo.
Tratando do mesmo assunto, Jacques Derrida, em seu livro A escritura e a
diferena, mostra que a palavra e o conceito de estrutura tm a idade da episteme,
mesmo tempo da cincia e da filosofia ocidentais, e afirma que a estrutura, ou melhor:

a estruturalidade da estrutura, embora tenha sempre estado em ao, sempre se viu


neutralizada, reduzida: por um gesto que consistia em dar-lhe um centro, em relacion-la a
um ponto de presena, a uma origem fixa. Esse centro tinha como funo no apenas
orientar e equilibrar, organizar a estrutura no podemos efetivamente pensar uma
estrutura inorganizada da estrutura mas sobretudo levar o princpio de organizao da
estrutura a limitar o que poderamos denominar jogo da estrutura (DERRIDA, 1995, p.
230).

No pensamento clssico da estrutura, diz Derrida, o centro encontrava-se numa


totalidade, dentro ou fora da estrutura. J que a totalidade no apresenta um centro, este
s poderia estar em outro lugar, no divinatio, por exemplo, e receber nomes e formas
diferentes na determinao do ser (essncia, existncia, substncia, sujeito, conscincia,
Deus, homem etc.). A estrutura era pensada como substituies de centro para centro,
encadeamento de determinaes do centro (DERRIDA, 1995, p. 230), ou seja, a
possibilidade do eterno retorno.
Derrida busca a lei que comandava o desejo de centro na constituio da estrutura
e o processo de significao ordenando os seus deslocamentos e suas substituies.

Como o centro era o substituto, fora do centro, comeou-se a pensar que no havia centro
como um lugar natural, um lugar fixo, mas uma funo, substituies de signos. Aqui a
linguagem invadiu o campo problemtico universal. Na ausncia de centro ou origem, tudo
se torna sistema, em que o significado central, originrio ou transcendental nunca est
absolutamente presente fora de um sistema de diferenas. A ausncia do significado
transcendental amplia o campo e o jogo da significao (DERRIDA, 1995, p. 232).

Para abalar a metafsica da presena, Derrida sugere o prprio conceito de signo,


pois signo sempre signo-de, e o significante, para ele, sempre se remete para o
significado, dado que o significante se apresenta como conceito metafsico (DERRIDA,
1995, p. 233). Uma significao total e completa de um signo no pode ser possvel
visto que, sempre que um signo se apresenta ou se re-apresenta, traz consigo outros
contedos semnticos, ou seja, os jogos de linguagem3, segundo Wittgenstein, encerram
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a ideia de que cada palavra tem um objeto.


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3 Wittgenstein (1996) utiliza a expresso jogo de linguagem para designar a comunicao, movimentao do
signo, que, para ele, deve estar em uso para no estar morto.

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Nesse sentido, Peirce fala de um processo de semiose infinito, em que um signo,
ao chegar a uma significao final, j est pronto para iniciar um novo processo.
Dessa maneira, possvel entender porque Derrida afirma no haver um centro fixo,
pois o centro, como um signo, est em constante transformao, o que desvalida uma
semntica postulada para cada signo. Nas palavras do autor: O movimento da
significao acrescenta alguma coisa, o que faz que sempre haja mais, mas esta adio
flutuante porque vem substituir, suprir, uma falta do lado do significado (DERRIDA,
1995, p. 245).
Como conceito metafsico, Derrida ainda afirma que o significante que deve ser
tirado do jogo, diferentemente das teorias lacanianas, nas quais o significante sobrepe-
se ao significado, o que revela que o mundo de Lacan, contrariamente do mundo de
Derrida, concebido como fantasia, onde o real impossvel, pois a ordem das coisas
subordinada estrutura da linguagem.
Para quebrar com o primeiro perodo estruturalista, Noam Chomsky, nos anos 60,
apresenta sua teoria gerativa com estudos sobre sintaxe, atravs do mtodo dedutivo.
Dosse aponta que o gerativismo estabelece a exigncia de uma teoria explcita, precisa,
que funcione maneira de um algoritmo cujas operaes podem aplicar-se
mecanicamente (DOSSE, 2007, v. 2, p. 19). Esse novo pensamento estruturalista
influenciou uma gama de intelectuais da poca, especialmente Nicolas Ruwet, que viu
no chomskysmo uma maior cientificidade, e Dubois, que aplicou o gerativismo nos
estudos da lngua francesa. Mais uma vez, salva-se leis universais: Chomsky afirma que
todo indivduo possui, portanto, de maneira inata, uma competncia lingustica que
cumpre distinguir do que ele far com ela, ou seja, o desempenho lingustico singular
que constitui o uso de cada lngua particular (DOSSE, 2007, v. 2, p. 22). Afirmao
esta que no passou sem crticas: Andr Martinet aponta que Chomsky o cmulo da
afirmao a priori quando diz que todas as lnguas so idnticas e que existe, por
conseguinte, uma estrutura profunda (MARTINET apud DOSSE, 2007, v. 2, p. 25).
Todo investimento de Chomsky acabou por separar das outras cincias a lingustica,
esta que dantes fora a disciplina de base para as outras.
Com o intuito de abranger todas as cincias a partir do estudo do signo, nos anos
60, Umberto Eco e Roland Barthes propuseram uma cincia geral, a semiologia. Isso
nos confirma, mais uma vez, que, se tudo linguagem, todas as cincias no passaram
de cincias do signo.
O que veio a trazer o sujeito para o mundo, numa abordagem estruturalista
construtivista, foi o conceito de habitus, de Pierre Bourdieu, que colocou os indivduos
como agentes, constitudos socialmente e afirma que o sujeito no o ego instantneo
de uma espcie de cogito singular, mas o trao individual de toda uma histria coletiva
(BOURDIEU apud DOSSE, 2007, v. 2, p. 373). Desse modo, Dosse (2007) aponta para
a passagem do sujeito recalcado para um sujeito autnomo.
A partir do que tentamos expor e discutir, vimos que foi preciso a sociologia
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entrar no campo da lingustica, com uma abordagem mais pragmtica, para devolver o
sujeito, o referente, o veculo do signo ao mundo. Para os neo-pragmatistas, como
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Bourdieu, Rorty, Davidson, o sujeito agente ativo, e a significao de um signo, de


uma proposio, de um argumento simplesmente a consequncia de uma interao.

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Outras vertentes tratam do signo de maneira metafsica, assim como o sujeito est na
condio de assujeitado pelo discurso4. Consequentemente, esse pensamento simblico,
dual, marcado desde a era clssica at os nossos dias5, faz com que nos sintamos ligados
ao mundo, mediados, por exemplo, pela linguagem, o que nos impede de nos sentirmos
responsveis pelo mundo e at mesmo de entender o mestre dos heternimos de Pessoa,
Caeiro, que diz: "Eu no tenho filosofia: Tenho sentidos... / E os meus pensamentos so
todos sensaes (CAEIRO, 2001).

REFERNCIAS

CAEIRO, Alberto. Poesia. So Paulo: Companhia das Letras, 2001.


DELEUZE, Gilles. O que filosofia? Rio de Janeiro: Ed. 34, 1992.
DAVIDSON, Donald. La mesure du mental. In: ENGELS, Pascal. Lire Davidson, interpretation et
holisme. Paris: ditions de Lclat, 1994.
DERRIDA, Jacques. A escritura e a diferena. So Paulo: Perspectiva, 1995.
DOSSE, Franois. Histria do Estruturalismo: o campo de signo 1945/1966. So Paulo: Edusc, 2007,
v. 1.
______. Histria do Estruturalismo: o canto do cisne, de 1967 a nossos dias. So Paulo: Edusc, 2007, v.
2.
FOUCAULT, Michel. A histria da loucura na Idade Clssica. So Paulo: Perspectiva, 1997.
______. As palavras e as coisas. So Paulo: Martins Fontes, 1999.
______. A ordem do discurso. So Paulo: Loyola, 1999.
LITAIFF, Aldo. Antropologia e linguagem: uma abordagem neo-pragmatista. Linguagem em Dis(curso),
Tubaro, v. 3, n. 1, p. 225-272, jul./dez, 2002.
RORTY, Richard. Ensaios sobre Heidegger e outros: escritos filosficos II. Rio de Janeiro: Relume-
Dumar, 1999.
SAUSSURE, Ferdinand de. Curso de Lingustica Geral. So Paulo: Cultrix, 2000.
WITTGENSTEIN, Ludwig. Investigaes filosficas. Os Pensadores. So Paulo: Nova Cultural, 1996.

Abstract: In an effort to understand the thinking that inspired researchers of different


sciences in the middle of the XX century, this work intends to reflect on the structuralist
movement after the definitions from the Structuralism, as well to analyze the subject
condition and the study of signs.
Keywords: Structuralism. Subject. Sign.
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4 A esse respeito, ler A ordem do discurso, de Michel Foucault (1999).


5 J que as teorias holistas dos neo-pragmticos ainda no receberam a ateno merecida.

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