Loja Teosfica Virtual

Cur so Bsico de Teosofia

Antonio Carlos L Garcia
Lio 34

A CONSCINCIA E SEUS VECULOS

"Homem: conhece-te a ti mesmo" - tal era a inscrio gravada no frontispcio do prtico de
Delfos, na Antiga Grcia. To profundo o conselho que ela nos d que no devemos nos
surpreender pelo fato de que o prprio Scrates a tomou por divisa. Essa misteriosa
sentena atinge o prprio corao do mais irnico e constrangedor problema que aflige o
homem: o nosso desconhecimento a respeito de ns mesmos ! Problema esse que
desafia, desde pocas j encobertas pelas nvoas do tempo, mesmo a mais sagaz mente
humana, que perplexa indaga: afinal, quem sou eu ?

Na tentativa de trazer luz a essa profunda questo cabe-nos iniciar tal investigao, ao que
tudo indica, pelo nosso corpo fsico e seus constituintes: os tomos.

sabido que a cincia moderna avanou tanto na direo do estudo das partculas
subatmicas que as experincias que demonstram a relatividade espao-temporal nesse
reino, ou do comportamento ondulatrio dessas partculas, acabaram por abalar
irreversivelmente os prprios alicerces do materialismo cientfico-mecanicista do sculo
passado.

Ao que tudo indica, a humanidade como um todo ainda est longe de compreender as
conseqncias filosficas e at mesmo metafsicas do magnfico trabalho do Dr. Albert
Einstein sobre a possibilidade da converso da matria em energia, etc.. Tanto isso
verdade que o uso que tem sido feito desse conhecimento o mais trgico que a histria
j registrou - a bomba atmica - instrumento de morte macia nesse pattico jogo de
dominao e destruio.

Em 1888, muito antes de todo esse avano da cincia, Madame Blavatsky, (NT. fundadora
da Sociedade Teosfica), j afirmava, em sua obra "A Doutrina Secreta", que a matria era
uma "condensao" do esprito e que ambos eram diferentes plos de manifestao da
mesma realidade subjacente. Essa idia foi expressa da seguinte maneira: "...um dos
plos o Esprito puro, perdido no absoluto do No-Ser, e o outro plo a Matria, na
qual ele se condensa, "cristalizando-se" em tipos cada vez mais grosseiros, medida que
desce na manifestao." (1)

At pouco tempo a cincia admitia apenas trs estados para a matria: o slido, o lquido e
o gasoso. Entretanto, recentes pesquisas com gases de altssimas temperaturas, na busca
da fuso nuclear, vieram a demonstrar propriedades tais na matria que esse plasma
poderia ser considerado como um quarto estado.
A cincia oculta considera, desde tempos imemoriais, a existncia de 7 planos materiais,
de sutileza crescente, subdivididos em 7 estados ou subplanos cada .Isso totaliza 49
estados, ou seja, o slido, o lquido, o gasoso e mais 46 estados com coeso atmica
cada vez menor e, conseqentemente, com sutileza e plasticidade crescentes ou, em
outras palavras, com crescentes graus de liberdade.

Assim, por exemplo, o corpo fsico, que constitudo de slidos, lquidos e gases, teria
uma contraparte sutil que seria constituda pelos 4 estados de matria seguintes,
chamados teres pelos ocultistas. Por isso, essa contraparte chamada, s vezes, de
corpo etrico e, em condies normais de vida, ela interpenetraria o corpo fsico, que se
constitui de matria mais densa. Por outro lado, por ela ser uma duplicata exata do corpo
fsico, clula por clula, ela mais freqentemente conhecida como duplo etrico.

Uma de suas principais funes servir como matriz do corpo fsico. Segundo a tradio
oculta as clulas fsicas crescem de acordo com o molde das etricas que, por sua vez,
constituem o duplo etrico, obrigando-as a trabalhar como um todo, ou seja, como um
organismo.

O trabalho da parapsicloga Thelma Moss sobre o efeito fantasma uma das mais
recentes evidncias dessa funo do duplo etrico. Em condies normais o duplo no
pode ser fotografado, devido sutileza dos seus constituintes, porm um campo eltrico
influenciado pela sua presena. Tal o princpio da fotografia Kirlian, que embora no
possa fotografar o duplo etrico, fotografa o ar ionizado pelo efeito corona e influenciado
pela integrao do duplo, e, dessa forma, consegue ao menos a definio do seu
contorno. Por exemplo, uma folha recm retirada da rvore, mas com parte de sua
superfcie cortada e destruda, tem o seu contorno original nitidamente definido na
fotografia Kirlian, como se ela ainda estivesse inteira. Esse contorno, que continua
aparecendo mesmo sem a parte fsica correspondente, foi chamado de efeito fantasma e
se deve presena do duplo etrico da folha.

O duplo tende a exercer sua funo moldante no sentido de orientar o crescimento das
clulas fsicas, porm se a leso muito grande ela afeta o prprio duplo gerando uma
irregularidade no fluxo das energias deste que gerar, no devido tempo, a cicatriz fsica.

Isso nos leva segunda funo do duplo etrico que a de absoro, especializao e
distribuio da energia vital proveniente do Sol, conhecida como 'prna' na tradio Hindu.
Por isso os hindus chamam o duplo etrico da 'prnamayakosha': veculo de 'prna'.

Os grandes centros de 'prna' so as glndulas e os centros nervosos do corpo fsico, bem

como os respectivos centros de fora do duplo etrico, conhecidos como 'chakras' na
tradio Hindu, ou dos outros corpos sutis. A palavra chakra provm do snscrito e,
literalmente, significa roda. Os chakras so usualmente descritos como vrtices em forma
de sino ou flor situados na superfcie do duplo etrico, com um dimetro de
aproximadamente 10 cm., com suas "hastes" conectando alguns deles medula espinal e
outros a algumas glndulas do corpo fsico.
Os sete chakras tradicionais so situados na base da coluna, no bao, no umbigo, no
corao, na garganta, entre os olhos e no topo da cabea. comum s diversas tradies
religiosas considerar um ou mais desses pontos do corpo como sendo sagrados, como o
caso do "terceiro olho" dos hindus e dos faras, e da aurola no topo da cabea nas
tradies Crist e Budista, entre outras. As linhas de fluxo do 'prna' no duplo etrico
formam um verdadeiro sistema de circulao e nele que se baseiam as tcnicas da
hatha-Yoga e da Acupuntura, por exemplo.

Existe ainda um terceira funo do duplo etrico que , ao que tudo indica ou parece
indicar, a mais significativa para nosso estudo. aquela funo de intermedirio que o
duplo etrico exerce entre a nossa conscincia e o corpo fsico, visto que atravs dos
centros do duplo que a nossa conscincia passa ter relao com o sistema nervoso e
algumas glndulas do corpo fsico.

Com a ocorrncia da morte essa funo, bem como as outras, no mais exercida, pois o
"cordo de prata", como chamado o vnculo entre o fsico e o duplo na Bblia em
Eclesiastes 12:6, se rompe libertando a conscincia do corpo. A partir desse momento as
funes sensoras e motoras do sistema nervoso fsico desvinculam-se completamente da
conscincia. Fenmeno similar produz a ausncia de dor durante o transe hipntico,
devido a paralisao do fluxo de 'prna' em alguma parte do duplo.

Essa a arte que certos faquires e hatha-yogues orientais dominam, possibilitando assim
o controle da dor e mesmo de funes mais complexas como a pulsao do corao, etc.,
a ponto de existir a referncia oficial de casos em que os mestres dessa arte tendo sido
considerados clinicamente mortos terem "repentinamente" voltado vida.

tambm essa funo do duplo que produz a interao da mente com o corpo gerando as
doenas psicossomticas, etc. Outro ponto que merece destaque que os chakras so a
porta pela qual o crebro pode tomar contato com os "mundos" sutis, ou seja, so o
instrumento da percepo extra-sensorial. Por exemplo, a clarividncia - o poder de ver a
matria sutil e, conseqentemente, o lado oculto da natureza - est relacionada com o
chakra frontal ou "terceiro olho".

Essa relao est simbolizada, na tradio Egpcia, pela serpente que sai da fronte do
fara, indicando que ele era possuidor desse poder e do conhecimento que dele decorre.
Alis, foi atravs da clarividncia que a maioria dos conhecimentos que a Tradio-
Sabedoria nos oferece foram adquiridos e ratificados, ao longo dos milnios, por uma linha
ininterrupta de ocultistas ocidentais e orientais, at os dias de hoje.

Aquela serpente um smbolo comum tradio Hindu, representando a Kundalini -

energia poderosssima que, no homem comum, "dorme como uma serpente enrolada" no
chakra da base da coluna vertebral. Pelo uso de certas prticas de Yoga, o candidato
capacitado, e sob a orientao direta de um instrutor competente, desperta essa fora e a
pe em ascenso atravs de 'sushumn' como chamada a passagem interna da
espinha dorsal.
 medida que essa energia passa atravs dos chakras, eles vo sendo vivificados, um a
um, abrindo, assim, as portas da percepo do candidato s dimenses sutis, tambm
chamadas de planos. Nunca demais alertar que essas prticas so empreendidas
somente nos ltimos estgios do caminho do discipulado que leva iluminao. Nenhum
novio pode se aventurar nessas tcnicas sem expor seu corpo fsico a grande perigo,
provocando, eventualmente, a loucura ou a morte.

Foi atravs da clarividncia que os alquimistas da Idade Mdia conheceram o veculo da

conscincia que esta imediatamene alm do duplo etrico. Eles o chamavam de corpo
astral porque, quando observado clarividentemente, assemelhava-se ao corpo fsico,
porm era circundado por uma aura ovide de cores brilhantes como as de uma estrela
que se movia constantemente. Ele seria constitudo de matria astral, ou seja, dos 7
estados ou subplanos imediatamente mais sutis que os teres. Essa matria seria to sutil
que os seus tomos possuiriam um grau de liberdade a mais para vibrar, isto , uma nova
direo para deslocamento. Isso caracterizaria o plano astral, constitudo por essa matria,
como quadridimensional e portanto, interior ao plano tridimensional.

Essa interpretao seria similar a "interpenetrao" das diferentes ondas de rdio no

mesmo espao. Tambm o corpo astral, seguindo a mesma linha de raciocnio,
usualmente interpenetraria o duplo etrico que, por sua vez, interpenetraria o corpo fsico.
Neste sentido, os mundos sutis esto aqui e agora conosco ou, usando a expresso do
Cristo: "o reino dos cus est dentro de vs" (2).

O problema real se encontra na dificuldade de focarmos nossa conscincia nesses

estados elevados, sintonizarmos, por assim dizer, nosso "receptor" cerebral com essas
"ondas". Uma das funes do corpo astral a de transformar as vibraes captadas pelo
rgos dos sentidos do corpo fsico em sensaes na conscincia. A cincia moderna tem
encontrado dificuldades em "dissecar" a conscincia em laboratrio, de modo que admite a
ocorrncia de tal transformao em algum recanto do crebro, que tem sido vasculhado
"de ponta a ponta" nessa busca. Por exemplo, um fato cientfico que as imagens
formadas em nossas retinas so invertidas em relao ao mundo exterior, pois elas
formam-se por intermdio do cristalino do globo ocular que, sendo uma lente biconvexa,
necessariamente inverte todas as imagens reais; porm onde ocorre a reinverso ? Seria
no crebro ?

A investigao clarividente, com seu instrumental mais adequado para dissecar, por assim
dizer, as sucessivas camadas da conscincia, pode ir mais longe. Segundo a Tradio-
Sabedoria, essas vibraes captadas do mundo fsico pelos sentidos fluiriam pelo sistema
nervoso at o crebro do corpo fsico de onde seriam refletidas para o crebro etrico e
deste para o corpo astral. Somente ento elas se converteriam em sensaes. Seria neste
estgio que, eventualmente, a sensao poderia receber o "colorido" ou qualidade de
"agradvel" ou de "desagradvel", que anteriormente no existia.

Caso houvesse algum envolvimento do mental atravs da memria ou antecipao

surgiriam desse processo a atrao, isto , o desejo de experimentar novamente essa
sensao agradvel. De acordo com esse ponto de vista, essas so as razes mais
elementares do desejo e da emoo. Por isso o corpo astral tambm conhecido como
veculo dos desejos ('Kma', em snscrito), alma animal ou veculo emocional. Ele o
veculo que expressa nossos sentimentos, paixes, desejos e emoes. Plato chamava-o
de alma apetitiva.
elementares do desejo e da emoo. Por isso o corpo astral tambm conhecido como
veculo dos desejos ('Kma', em snscrito), alma animal ou veculo emocional. Ele o
veculo que expressa nossos sentimentos, paixes, desejos e emoes. Plato chamava-o
de alma apetitiva.

Assim como os impactos sobre os sentidos fsicos, transmitidos pelo 'prna', no se

transformariam em sensaes sem a interveno dos centros do corpo astral; assim
tambm essas sensaes no chegariam mente sem a ao mediadora desse veculo.
Essa a segunda funo do veculo astral: servir como uma ponte que funciona em
ambos os sentidos, visto que a mente comanda o crebro fsico e, conseqentemente, o
corpo fsico por meio de estmulos transmitidos atravs do corpo astral. Ao longo do curso
investigaremos qual a influncia dessa inter-relao dos veculos sobre o nosso estado
de esprito, como causa da contradio humana.

A terceira funo do veculo astral atuar como veculo independente da conscincia. Por
exemplo, durante o sono normal ou em um estado de transe seria possvel separar-se o
corpo astral do corpo fsico libertando o primeiro para funcionar independentemente no
plano astral. Embora no tenhamos espao aqui para abordar mais profundamente a
temtica do sonho, da "viagem astral", etc., poderamos citar uns poucos fenmenos que
seriam explicados por essa funo.

Como o plano astral o das emoes, nele elas so muito mais intensas do que podem
ser sentidas quando nossa conscincia est focada no crebro fsico. Assim, por exemplo,
ns podemos sentir certos tipos de medo em um pesadelo ou extrema alegria em alguns
"sonhos coloridos" que so desconhecidos no estado de viglia, porque quando dormimos
a conscincia no est focada no crebro fsico mas sim no veculo astral. A dificuldade
est em trazer claras recordaes daquele mundo de quatro dimenses para nosso
crebro tridimensional quando acordamos - s um crebro treinado pode faz-lo
plenamente. Alguns distrbios no retorno do corpo astral ao fsico so tambm os
responsveis por processos de catalepsia, bem como certas sensaes de queda bastante
comuns que costumam acompanhar um despertar sbito.

Essa terceira funo do veculo astral tambm est ligada s condies da conscincia
aps a morte fsica, que tem algumas semelhanas com o processo do sonho, como
veremos na prxima lio. Caso ns quisssemos levar mais a fundo essa investigao
sobre a natureza real do ser humano, ns nos depararamos, segundo nos diria a
Tradio-Sabedoria, com que os ocultistas denominaram plano mental: o reino do
pensamento.

Ele seria constitudo de matria mais sutil que a astral, na verdade pelos 7 estados de
matria seguintes. O veculo da conscincia que se constituiria dos primeiros quatro
estados ou subplanos do mundo mental seria, por analogia com os outros, chamado de
corpo mental e estaria relacionado com os pensamentos concretos. importante que ns
investiguemos mais detalhadamente o que so esses pensamentos concretos, ao invs de
apenas dizer que so aqueles no classificveis como abstratos.
Ns consideramos a pouco como os impactos da matria fsica, atingindo os sentidos, se
transmitiam pelo sistema nervoso para se converterem em sensaes no corpo astral. A
primeira funo do corpo mental a de transformar essas sensaes em percepes
mentais de cor, forma, som, gosto cheiro e tato.

Outra de suas funes a de criar uma imagem composta a partir da combinao das
diferentes percepes mentais, ou imagens, provenientes dos diferentes rgos dos
sentidos. Assim, por exemplo, a imagem mental que ns temos de uma laranja uma
combinao de percepes de cor, forma, gosto etc., formando em nossa mente aquela
imagem composta qual, na lngua portuguesa, associa-se o nome de "laranja", que
corresponde a certa grafia e som.

Esse nome ou uma rpida passagem de olhos por uma imensa srie de imagens
relacionadas. Dessa forma, o corpo mental percebe muito mais que nossos limitados
sentidos captam, de fato, do mundo que nos cerca. Por exemplo, ao ver a laranja a mente
pode lembrar-se de seu gosto, cheiro, etc.. Por outro lado, ns nunca vimos os tomos de
uma laranja a vibrar nem os ftons deles provenientes que so percebidos, dentro da faixa
do vermelho ao violeta a que somos fisicamente sensveis, como cor por nossa mente.

Logo, ns no conhecemos em sua totalidade nem sequer uma laranja! Os objetos do

mundo que nos cerca s existem com cor, forma, etc., em nossa mente; eles so, na
verdade, uma manifestao de energia condensada:tomos e molculas a vibrar. Como
nos disse Dr. I.K.Taimini:"O objeto apenas uma causa instrumental desconhecida para
excitar a imagem mental que formada em nossa mente. Vivemos assim, realmente, num
mundo para o exterior por um processo chamado 'Vikshepa', em snscrito. Esse processo
de projetar nosso mundo mental para fora de ns, que deveria ser bastante bvio para
quem quer se d ao trabalho de pensar sobre a natureza da percepo sensorial, deve
nos convencer de duas coisas.

Uma que o mundo em que vivemos est realmente dentro de ns, em nossa mente, e a
outra que, na verdade, estamos vivendo no meio de iluses as mais grosseiras, sem
mesmo atentarmos no fato" (3).

Esse mecanismo "objetificante" do corpo mental, a alma irascvel ou arrogante do

platonismo, o causador da Grande Heresia:a iluso de ser um eu separado. Ela gera o
egosmo que separa os homens. Por isso, a Sr.a H.P. Blavatsky escreveu: "A mente o
grande Assassino do Real" (4), ou seja, da Unidade de tudo que vive. Acrescente-se a isso
que os corpos astral e mental usualmente trabalham to interligados que poderiam ser
vistos como sendo um nico veculo, que j foi chamado de 'Kma-manas' (desejo-mente)
no budismo esotrico e de 'Manomaykosha' pelos vedantinos, uma verdadeira "mquina
de projetar iluses".

Poderamos at imagin-la como uma "pelcula de filme" constantemente a projetar

imagens mentais emocionais na "tela" do cinema que seria, nessa viso alegrica, o
conjunto de tomos da matria fsica que nos cerca.
Outras funes do corpo mental so as de desenvolver os poderes da memria e
imaginao, servir oportunamente como veculo independente da conscincia no plano
mental, servir conscincia como veculo do pensamento concreto bem como express-lo
no corpo fsico atravs do corpo astral, crebro etrico e sistema crebro-espinal,
coordenar movimentos do corpo fsico para a ao, etc..

importante compreender, pelo menos parcialmente, que, segundo a Tradio-Sabedoria,

o corpo fsico, o duplo etrico, o corpo astral e o corpo mental so todos mortais formando,
em conjunto, o eu inferior ou personalidade - palavra que provm da palavra grega
"persona" (literalmente: fonte de onde vem o som) que era o nome da mscara usada
pelos atores nos teatros da Grcia Antiga sendo indicativa do papel que representavam.
Assim, o eu inferior, quaternrio inferior ou personalidade seria a "camada" mais exterior
de nosso Ser, a "mscara" com que o Eu Superior, a Trade Superior ou Ego se
manifestaria no teatro da vida.

A ltima funo do corpo mental inferior, ou simplesmente corpo mental, que precisamos
citar seria a de assimilar os resultados das experincias vividas, e passar a sua essncia,
antes de sua morte, para o Ego Imortal, o Homem Real vivendo em seu corpo mental
superior, o Pensador, como analisaremos melhor em nossa prxima lio. Esses
resultados de experincias vividas so os "tesouros" que Jesus aconselha ajuntar "no cu,
onde nem a traa nem a ferrugem consomem, e onde os ladres no minam nem roubam"
(5).

Porm esse "cofre espiritual" que o corpo mental superior ou corpo causal, como mais
freqentemente chamado por acumular as "causas" do futuro, sendo constitudo da
matria sutilssima dos 3 subplanos superiores do plano mental s pode acumular a
essncia das mais sublimes experincias de nossas vidas, sendo a imensa maioria de
nossas aes grosseiras demais para ating-lo.

O corpo causal tambm o veculo do pensamento abstrato, em contrapartida ao corpo

mental que o do pensamento concreto. O pensamento meramente estabelecido de
relaes entre as imagens presentes em nossa mente, caso essas imagens sejam nomes
e formas por um lado, ou conceitos, leis e princpios por outro, teremos, respectivamente,
pensamentos concretos e abstratos. Logo, natural que o corpo causal, chamado
'Vijnmayakosha' pelos vedantinos, que acumula a essncia das experincias, trabalhe no
nvel das leis e princpios que se ocultam das formas mais concretas. Plato chama-o de
alma inteligvel.

Os outros dois componentes da Trade Superior so de natureza ainda mais sutil. O

veculo bdico aquele responsvel pela compreenso que ilumina o pensamento, dele
provm a luz de 'buddhi' ou intuio que dissolve as dvidas e desperta a compaixo por
todos os seres, visto que no plano bdico j se pode sentir como absolutamente real a
unidade de tudo que vive.

Esse veculo, comparado freqentemente a uma estrela de luz cujos raios tudo penetram e
tudo abrangem, tem se identificado com o Cristo Interno, referido diversas vezes na
tradio Crist. Talvez o apstolo Paulo tenha legado a ns a mais bela dessas
referncias: "Cristo em vs, a esperana de glria." (7)
tradio Crist. Talvez o apstolo Paulo tenha legado a ns a mais bela dessas
referncias: "Cristo em vs, a esperana de glria." (7)

Por sua vez, entre os vedantinos o veculo bdico era chamado de 'nandamayakosha', ou
seja, veculo ou envoltura de bem-aventurana. Aquele que consegue focar sua
conscincia nele atinge um xtase elevadssimo, somente inferior ao do veculo tmico. O
veculo tmico, centro da vontade espiritual que nos conduz inexoravelmente pela
eternidade atravs de todas as limitaes, constituindo-se da ainda mais sutil matria do
plano nirvnico. Foi comparado com "um crculo com sua circunferncia em nenhum lugar
e seu centro em toda a parte".

Como facilmente se nota esses conceitos so demasiados abstratos para que as palavras
possam express-los de fato. Tentaremos faz-lo atravs de uma alegoria. Como j vimos,
a mente do indivduo poderia ser comparada a uma pelcula de filme constantemente a
projetar imagens mentais-emocionais sobre os tomos do mundo fsico. Se levssemos
essa alegoria sobre os tomos do mundo fsico. Se levssemos essa alegoria mais
adiante, teramos a luz de buddhi, proveniente do veculo bdico, representada pela luz
que anima o filme projetando-o na tela, ou seja, a luz que anima as imagens mentais. A
lmpada que projeta essa luz seria o veculo tmico. Seguindo o conceito bsico da
Tradio-Sabedoria que o da unidade da vida, diramos que embora existam diversas
mentes projetando diferentes pelculas existe uma lmpada que projeta a luz que as
anima. Logo, aquele que penetrasse no centro de sua conscincia "sintonizaria-se" com a
energia que est condensada em toda a matria do Universo e, conseqentemnte, se
sentiria "dentro" de todos os seres. Amaria aos outros como a si mesmo, de fato !

A energia eltrica que anima a lmpada seria a Mnada (proveniente do grego "monos":
um), da qual Pitgoras tratou, centro ltimo de nossa conscincia que tambm
conhecido como a "centelha divina". A Mnada o centro eterno de nosso Ser, mas ela
no humana porque pr-existente a tal condio. Sobre essa "alma" foi dito. "A alma
do homem imortal, e o seu futuro o de algo cujo crescimento e esplendor no tem
limites" (8).

Ou, se preferirmos o profticosmile da tradio Crist, nas palavras de Paulo, sobre o

futuro do ser humano:

"At que todos ns cheguemos unidade da f, e do conhecimento do Filho de Deus, o

homem perfeito, medida da estatura completa de Cristo" (9).

Talvez agora ns possamos compreender melhor a profundidade existente na inscrio do

prtico de Delfos que, como dissemos no incio da lio, Scrates tomou por divisa.
Gostaramos de encerrar essa lio com a prpria verso socrtica daquela inscrio que
merece nossa reflexo e que a seguinte: "Homem: conhece-te a ti mesmo. Assim
conhecers o Universo e os deuses."
 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:

(1) BLAVATSKY, H.P, A Doutrina Secreta. So Paulo, Pensamento, 1980. v. 2 p. 191.

(2) THE HOLY Bible. King James Version, 1611. New York, American Bible Society,
1980. Luke 17:21. (Lucas 17:21)
(3) TAIMNI, I.K. Autocultura; luz do Ocultismo. Rio de Janeiro, Grupo Annie Besant,
1980, p. 98.
(4) BLAVATSKY, H.P. A voz do Silncio. So Paulo, Pensamento. p. 45 aforismo 4.
(5) THE HOLY, op. cit, acima nota (2), (Mateus 6:20)
(6) Ibidem, (Colossenses 1:27)
(7) BLAVATSKY, op. cit. acima nota (4), p. 61 aforismo 116.
(8) COLLINS, Mabel. O Idlio do Ltus Branco. So Paulo, Pensamento. p. 83.
(9) THE HOLY, op. cit. acima nota (2), ,(Efsios 4:13)

BIBLIOGRAFIA RECOMENDADA:

BESANT, Annie. O Homem e seus Corpos. So Paulo, Pensamento, 1976. TAIMNI, op.
cit. acima nota (3)

LEADBEATER, C.W. O Homem Visvel e Invisvel. So Paulo, Pensamento, 1969. "" , A

Mnada. So Paulo, Pensamento. p. 87.

QUESTES PARA ESTUDO:

1) O que clarividncia?
2) O que so os planos (astral, mental, etc.)?
3) De que se constitui a personalidade, quaternrio ou eu inferior? Quais as
respectivas funes desses constituintes?
4) De que se constitui o Ego imortal, Trade ou EU Superior?
5) O que mnada?
6) Quais so as razes mais elementares do desejo?
7) O que gera o egosmo ?

Responsvel por esta unidade: Ricardo Lindemann.