Articulo La Pulsion Respiratoria en Psicoanalisis 2004

LA PULSIN EN PSICOANLISIS Y LA PULSIN RESPIRATORIA
La expresin, hablada o no hablada, es tan

ntima del pulso del ser del hombre, es un
contexto tan vital de la existencia humana
normal, como es el aliento. Ningn hombre
puede reproducir perfectamente el aliento de otro
hombre o sustituirlo. Tal vez por eso y
, el aliento que inspira, que nos insufla
vida y la palabra estn tan estrechamente
ligados en las especulaciones teolgicas y
metafsicas sobre la esencia de la persona
humana.1
Ningn caso justifica por s mismo la existencia de un concepto nuevo, ninguno se

resuelve mediante el uso exclusivo del mismo; pero quiz lo ms particular de muchos casos
nunca pueda ser esclarecido si se pretende circunscribir las modalidades y tipos de pulsiones
y objetos a los de la serie: oral, anal, escpico e invocante. Si bien esta serie no debe estar
abierta, s, creo, debe ser ampliada para incluir la pulsin respiratoria.
Introduccin
Al menos en dos oportunidades Jacques Lacan sostiene que existe cierto desinters
por el estudio de la erogeneidad respiratoria, la que, consecuentemente, es muy poco
conocida. En una lo afirma respecto a la importancia dada a lo respiratorio por el sujeto
humano hablante (cabe aclarar, aunque l no lo haga, que se refiere al sujeto de la cultura
europea occidental), en comparacin, por ejemplo, con los excrementos.2 En otra indica que
la erogeneidad asociada a la respiracin est mal estudiada, en este caso, por los
especialistas.3
Intentar hacer progresar la comprensin de la erogeneidad respiratoria en torno a la
pregunta por si ella puede adquirir el estatuto de lo que en psicoanlisis lacaniano se entiende
por pulsin; en este caso, una pulsin pnuemtica o, como prefiero expresarlo por el
momento, una pulsin respiratoria.
En variadas ocasiones, un nmero importante de psicoanalistas propuso aumentar la
lista de las pulsiones reconocidas en psicoanlisis. Ello favorecido por el hecho de que no
existe un conjunto (tanto en lo que hace a nmero, como a tipo) de pulsiones aceptado por la
totalidad de los autores, ni siquiera por la mayora, ni an en el seno de cada obra personal.
Entonces, se pueden plantear las siguientes preguntas: cuntas pulsiones hay?, cules son
las verdaderas pulsiones?
Son las pulsiones de dos tipos? Tal el caso de las pulsiones de vida y de muerte.
Sigmund Freud propone, a lo largo de su extensa obra, una dualidad fundamental de las
pulsiones. Pero el nmero de dos se aplica segn l a grupos, tipos o variedades de pulsiones.
De tal forma que los conjuntos pulsionales incluyen variadas pulsiones, como, por ejemplo,
las pulsiones de autoconservacin, de apoderamiento, de comunicar, de investigar, de saber,
de poder, sociales, etc. Complica el panorama de sus concepciones, la postulacin de las
organizaciones orales, anales y genitales de la libido, que lleva a muchos autores a considerar
a tales organizaciones como pulsiones; oral, anal y genital respectivamente.
1
Steiner, George, Antgonas. La travesa de un mito universal por la historia de Occidente, Gedisa, pg. 243,
Barcelona, 2000.
2
Seminario 10, La angustia, indito, clase n 23 del 19 de junio de 1963.
3
La subversin del sujeto..., Escritos 2, Pg. 797, Bs. As., 1992.
2
Son las pulsiones en nmero de cuatro? Lacan sostiene que su nmero es limitado
(igual que para el objeto) y que l es cuatro (un nmero de gran importancia en relacin a la
estructura tal como l la postula). As seran exclusivamente reconocidas como tales la
pulsin oral, la anal, la escpica y la invocante; aunque l mismo sostuvo en varios textos
otros tipos de pulsiones, como, por ejemplo, la pulsin sado-masoquista. A su vez,
considerando a las pulsiones en nmero de cuatro, ellas se ordenan en dos pares (las primeras
asociadas ntimamente a la demanda y las segundas al deseo), que no se adecuan a la
oposicin fundamental entre las de vida y las de muerte propuesta por Freud.
Opera en general, para Lacan, la oposicin freudiana de pulsiones de vida y de
muerte? Es para l la pulsin de muerte una pulsin, o ms bien se trata de la compulsin a
la repeticin derivada de la propiedad del orden significante? O es otra la forma de articular
la pulsin en general con la muerte? Respecto de las pulsiones de vida y en especial del Eros
unificante, su rechazo es indiscutible, por ms esfuerzo que pongan muchos autores
lacanianos en borrar las diferencias entre Freud y Lacan; ms an, para Lacan la pulsin de
vida es lo que se encuentra fundamentalmente perdido para el sujeto humano hablante.
Otros autores han propuesto la existencia de las ms variadas pulsiones. Por ejemplo,
Gerard Haddad propone la pulsin de caminar; Pierre Legendre la pulsin de asesinar, etc.
No me parecen propuestas serias. No por el hecho de que ni Freud ni Lacan, ni ningn otro
gran maestro las haya propuesto, sino porque no se hace, al proponerlas, una utilizacin seria
y rigurosa de la nocin de pulsin, ni se debate qu propiedades o condiciones debe poseer
algo para ser concebido como pulsional. Para colmo, tales supuestas pulsiones carecen de las
principales propiedades de lo que se denomina pulsin y los autores hacen caso omiso de
ello.
Para evitar caer en las mismas maniobras que critico, en la propuesta de la existencia
de una pulsin respiratoria realizar un recorrido, que aunque parcial, intente contextuar
terica y clnicamente la hiptesis.
En el caso que los argumentos no resulten convincentes4 como para sostener la
existencia de una pulsin respiratoria, al menos intentar favorecer el estudio y la discusin
en torno de la importantsima y muy desatendida cuestin de la respiracin en el mundo
humano.
Para tal fin, propongo avanzar siguiendo el siguiente recorrido:
1. Replanteo de la pregunta qu se designa mediante el concepto de pulsin en
psicoanlisis? Haciendo pie en las enseanzas de Lacan, especialmente utilizando los
desarrollos de: a) Subversin del sujeto..., b) Posicin del inconsciente, Del trieb de
Freud y del deseo del psicoanalista, el Seminario 11 sobre los cuatro conceptos
fundamentales del psicoanlisis y c) el Seminario 16 De otro al Otro5; establecer
importantes distingos con lo sostenido por S. Freud y grandes diferencias con lo que
suele entenderse en general por pulsin en la comunidad psicoanaltica (con menos
diferencias entre escuelas de lo que se supone) y sobre aquello en que se sostiene la
opinin ms difundida en la sociedad occidental en general.
2. Estudio de lo elaborado por S. Freud en torno a la respiracin y cuestiones afines.
3. Anlisis de la relacin entre la angustia y la respiracin.
4
Los mismos ya han sido presentados y discutidos previamente en varios mbitos distintos: en un curso de
posgrado anual en la Facultad de Psicologa de la U.B.A. durante el ao 1999; en el curso por Internet en el sitio
Psiconet durante el 2000; en un Coloquio Abierto de Apertura, Sociedad Psicoanaltica de La Plata en el 2001 y
en el trabajo de investigacin con un grupo de psicoanalistas que trabaj durante dos aos el tema de la pulsin
respiratoria.
5
Dejo para la seccin donde propongo la pulsin respiratoria el anlisis de lo sostenido por Lacan sobre la
pulsin en los Seminarios 9 y 10.
Alfredo Eidelsztein La pulsin en psicoanlisis y la pulsin respiratoria

3
4. Estudio de los motivos posibles del olvido y del desinters del lego y del especialista
por la erogeneidad respiratoria.
5. Planteo del ncleo del argumento: la postulacin de la pulsin respiratoria.
6. Articulacin de: la frmula de la pulsin (S D), el Otro (A) en la pulsin
respiratoria, la atmsfera, el objeto a y la realidad.
7. Puesta a prueba de los argumentos en la clnica psicoanaltica.
1. Qu es una pulsin para el psicoanlisis?

Para tratar de ser lo ms claro posible, comenzar a responder esta pregunta mediante
una serie de frases que indican qu no es una pulsin y posteriormente plantear lo que s
entiendo por ella, siguiendo en esto a Lacan, no por lacaniano sino porque es el autor que
posee la concepcin ms especficamente psicoanaltica de ella (sin hacer uso del recurso de
lo natural, lo biolgico o las necesidades). Tal concepcin es, adems, la ms pertinente en la
clnica psicoanaltica de las neurosis que yo mismo practico.
No considero la pulsin como la exigencia de trabajo que proviene del cuerpo al
aparato psquico. S, mediante la pulsin se logra una forma de entender cmo se articulan la
subjetividad y el cuerpo real. No niego la exigencia de trabajo que el cuerpo plantea, pero no
es respecto de ello sobre lo que considero que el psicoanlisis tiene algo que aportar
mediante la nocin de pulsin.
La pulsin no es orgnica, ni natural. Menos que menos implica la bsqueda del
retorno a lo inanimado. Nada de la ndole de lo biolgico est en el origen ni en las
caractersticas de la pulsin. Nada pulsional existe, consecuentemente, en ningn animal, en
ellos, en todo caso, se trata de instinto y/o de la misteriosa fuerza de la vida. No es que la
sustancia viva no busque seguir viviendo o que su horizonte, para los seres sexuados, no sea
la muerte; sino que trato de circunscribir lo pulsional a lo exclusivamente humano del ser
humano a la luz del inconsciente y que, en este caso, requiere de la experiencia analtica para
manifestarse como tal.
Las pulsiones no son un dato originario, primigenio, arcaico o primordial. Hacen a lo
subjetivo ms all de toda consideracin de un tiempo original o primordial de la especie.
Mediante la nocin de pulsin y quiz ms an con la idea de una pulsin respiratoria se
puede dar cuenta de las condiciones de inicio de cada vida humana, lo que la antecede y sus
consecuencias. Todo ello en el contexto necesario de la sociedad humana, constituida por
sujetos humanos hablantes y sus discursos sostenidos en cadenas significantes.
No son las pulsiones lo que explica y justifica la clnica de las impulsiones, es
justamente todo lo contrario. La clnica de las impulsiones se caracteriza porque all no
operan las pulsiones. Las pulsiones no son la forma de entender y concebir la existencia de
una fuerza irrefrenable que proviene del cuerpo. Tampoco las perversiones implican las
pulsiones a flor de piel o la falla en la represin de las pulsiones.
La libido no es un fluido, ni una energa en general (tal como se la entiende
comnmente en fsica), o una energa sexual. La nocin de pulsin, ms bien, sirve para dar
cuenta del hecho sorprendente al ojo desprevenido, de las animaciones y mortificaciones
provenientes de las relaciones del sujeto al Otro y la libido, en este contexto, puede
entenderse de otra forma dentro del marco de la sexualidad humana, tal como ms adelante
desarrollar.
Finalmente, para concluir esta serie de negaciones, cabe afirmar, lo que podra
funcionar como hilo conductor de todas las anteriores: la pulsin no es el nombre que en
psicoanlisis se le da a lo misterioso. Se suele encontrar a los autores echar mano del
concepto de pulsin cuando la clnica se complica, cuando el caso no progresa, cuando los
sntomas son sorprendentes, desmesurados o, solamente, no muy comunes, como en el caso

4
de las neurosis txicas y traumticas.6 Especialmente rechazo el uso de pulsin para dar
cuenta de los casos que no progresan o de reaccin teraputica negativa.
Propongo designar a todos los desarrollos que hacen de la pulsin una nocin
derivada de la biologa, o del cuerpo real, que explica lo desmesurado, como una maniobra
psicologizante. Plantear, justamente, todo lo contrario: la nocin de pulsin es especfica al
psicoanlisis y a la prctica psicoanaltica en la medida en que ella designa la posicin que
supone en el origen de todo lo pulsional al sujeto del inconsciente.
En su actitud de apertura inusitada, S. Freud descubri algo absolutamente nuevo y
oper sobre eso desde una perspectiva indita. En la crtica que propongo en relacin a la
pulsin (el concepto ms fundamental pero el ms oscuro del psicoanlisis), no rechazo ni su
hallazgo, ni, menos an, su posicin tica frente a ello. Retomo la direccin de su bsqueda
tal como la encuentro en mi lectura de Jacques Lacan, en especial cuando: a) evita derivar lo
pulsional de un efecto de una energa o tendencia biolgica que emana del cuerpo, b) la
postula como el efecto sobre lo humano causado por el orden significante y la demanda, y c)
que determinan coordenadas estructuradas de la relacin de la as creada subjetividad, con el
Otro, A. Se trata del inconsciente y su relacin con el cuerpo real, la sexualidad y el problema
de la satisfaccin.
Para comenzar a establecer aquello que s entiendo por pulsin, siguiendo como ya
dije las enseanzas de Lacan, propongo como dato inicial recordar que la nocin de pulsin
propuesta por S. Freud responde a lo ms especfico de los problemas hallados en la prctica
clnica psicoanaltica de las neurosis de transferencia, especialmente, en relacin a los
obstculos en la direccin de la cura y el fin del anlisis. Luego, la prdida del sistema de
diferencias y especificidades causada por el sentido comn y la ideologa imperante sobre lo
humano, hizo que se utilice a la pulsin para dar cuenta de lo que, justamente, no es esa
clnica psicoanaltica.
Qu s es pulsin? O, mejor planteado: a qu conviene designar mediante el trmino
pulsin, para conservarlo por fuera de la maniobra psicologizante? Eleg la siguiente
modalidad de plantearlo: tomar los tres segmentos seleccionados de la enseanza de Lacan,
que se encuentran entre los lugares ms especficos e importantes para poder establecer su
concepcin de la pulsin, uno a uno, e ir estableciendo las propiedades y caractersticas
fundamentales por l establecidas conjuntamente con el anlisis de sus definiciones. Aunque
he seleccionado las citas que estimo de mxima importancia, obviamente no cubren la
totalidad de lo sostenido por Lacan sobre la pulsin, ni siquiera voy a poder recoger todo lo
que l ensea en esos textos; pero no existe otra forma de proceder. Consideraciones y
rectificaciones importantes realizadas por Lacan sobre, por ejemplo, la energa y otros temas
quedarn necesariamente por fuera de mi exposicin en relacin a su teora sobre la pulsin.
La nocin de pulsin que sostengo, ya lo afirm, es la que leo en las enseanzas de J.
Lacan. Para dar una versin precisa y sucinta voy a limitarme a utilizar los textos arriba
indicados, tal seleccin de textos est justificada por las siguientes razones:
a) Comienza por Subversin del sujeto... debido a que: 1) es all donde aparece la indicacin
referida a la falta de investigacin de la erogeneidad respiratoria, causa de este texto; 2) es en
Subversin donde Lacan presenta formalmente a la pulsin como (S D) y como tal toma un
lugar en el grafo del deseo. Esta localizacin es la primera realizacin por parte de un
psicoanalista de la modalidad de presentar y concebir a las nociones del psicoanlisis slo en
funcin de la articulacin entre ellas, lo que implica un intento de erradicar toda
sustancializacin de las mismas; 3) ya a la altura de este escrito, Lacan rompi con los
6
Como lo propone David Maldavsky en Pesadillas en vigilia, (quien entre otros, ha explorado el tema motivo
de esta comunicacin, pero que designa como investidura respiratoria).

5
tiempos del Edipo, lo que significa: dejar caer la funcin de la maduracin en la perspectiva
evolutiva; operar plenamente con la metfora paterna y el objeto a, dejando atrs los
argumentos de los Seminarios 4, 5 y 6 (tan dispares en lo sostenido por Lacan en relacin a
Freud en los escritos de los mismos aos!); esto le permite una teora novedosa sobre la
pulsin, que si bien prosigue el hilo planteado por Freud, se distingue de lo que l sostuvo en
forma precisa.
b) Exploro, a continuacin, en detalle los argumentos sobre la pulsin presentes en Posicin
de inconsciente, Del Trieb de Freud y del Deseo del Psicoanalista y del Seminario 11. Este
conjunto de textos de la misma poca, es fundamental y el ms importante para el
establecimiento de la concepcin lacaniana de la pulsin. Ello es as, debido a que: 1) a esta
altura de los acontecimientos, Lacan, no slo se ha desprendido totalmente de la teora del
padre sostenida por Freud, sino que tambin ha cortado con la I.P.A. a consecuencia de su
excomunin, lo que le permite una disposicin de la palabra o un cambio de estrategia
enunciativa, que se manifiesta en la exposicin de una concepcin distinta a la de Freud
explcitamente presentada; tal como en el caso de El inconsciente freudiano y el nuestro; 2)
en este perodo se produce, a mi entender, un punto de arribo en las elaboraciones de Lacan
sobre la pulsin, que permite afirmar la existencia de una teora acabada sobre la misma (lo
que no impide que l prosiga su trabajo ni que nosotros continuemos la investigacin, sino
que Lacan ya logr dar dos vueltas completas en torno a lo que quera decir al respecto).
c) Concluyo con el Seminario 16, debido a que all Lacan retoma y articula casi todos los
argumentos por l elaborados mediante la nocin de pulsin, articulndolos de una forma que
vale la pena aprovechar como cierre provisional del recorrido. A partir de esta poca la
concepcin de la pulsin se mantiene, en trminos generales, estable.
Para la presentacin de mi lectura de estos textos no proceder a la cita, sino que
comentar, analizar y, en muchos casos, recurrir a la parfrasis.
a) Comienzo, entonces, a elaborar, siguiendo a Lacan, la nocin de pulsin, a partir de

Subversin del sujeto..., escrito del cual destaco las siguientes consideraciones:
La pulsin debe distinguirse del instinto en la medida en que la primera se caracteriza
por ser un saber que no comporta el menor conocimiento, mientras que el instinto es
todo lo contrario: un conocimiento imposibilitado de convertirse en saber.
Si la pulsin es un saber, an antes de encarar el problema del estatuto de ese saber,
desde ya, se trata de la articulacin de significantes, ya que en eso consiste un saber
para Lacan. Y como significantes articulados no pueden dejar de ser considerados con
relacin a la demanda.
Esta definicin de pulsin como una demanda se especifica, adems, como
imposibilitada de transformarse en conocimiento; as la nocin de pulsin queda
totalmente desprendida del imaginario de la especie, y hasta (lo que aclarar ms
adelante), de lo imaginario de cada sujeto. As se distingue de toda funcin vinculada
al funcionamiento del cuerpo como capturado por la propia imagen, y en el mbito
sexual, entonces, tampoco por la imagen del objeto partenaire sexual. En el origen
opera una cadena significante, no reclamos o necesidades del cuerpo como cuerpo
animal.
A esta altura de Subversin Lacan propone para hacer ms contundentes estos
argumentos la metfora del esclavo mensajero que porta, sin saberlo, escrito en su
cuero cabelludo un mensaje que lo condena a muerte; mensaje que le convendra
interpretar, para as no confundir con destino lo que all se dice sin saber que lo dice,
un dicho que ni siquiera sabe que es un mensaje, pero que lo lleva pegado en la
medida de estar escrito en su propio cuerpo. A tal mensaje Lacan lo equipara a un

6
codicilo (codicille en francs); tal trmino es muy elocuente de lo que se trata: su

significado proviene de cdigo y designa una tablilla que sirve para modificar un
testamento. As el trmino y el ejemplo remiten a la muerte real y a la muerte en su
valor simblico. Cabe recordar que Lacan articula de una forma notablemente
novedosa en psicoanlisis a la pulsin con cierta funcin o caracterstica del Otro, A,
que viene a reemplazar en sus concepciones a la nocin de cdigo en la teora de la
comunicacin y que va a proporcionar una de sus principales concepciones de la
pulsin.
Definicin de pulsin. A partir de la pregunta por el estatuto subjetivo de la cadena
significante en el inconsciente, es decir, planteada la pregunta (necesariamente en
anlisis) por lo que sostiene, soporta, lleva (supporter en francs) al sujeto en el
inconsciente; que no puede ser l mismo en tanto que habla, ya que all no sabe que
habla, ni lo que dice, ni siquiera que all se dice; en anlisis la respuesta la provee el
concepto de pulsin. La pulsin es all donde se designa, en este caso donde se
localiza al sujeto del inconsciente a travs de una ubicacin orgnica, oral, anal,
etc.; aunque con una condicin esencial: esa localizacin orgnica para ser habitada
por el sujeto del inconsciente, debe estar tanto ms lejos del hablar cuanto ms
habla. O sea, que si bien el sujeto no sabe que eso-ello habla, lo hace y en una
relacin inversamente proporcional con lo que el sujeto de la experiencia sabe. En
este sentido la pulsin es lo ms oscuro para el propio sujeto, que no debe confundirse
con operar con oscurantismo en la teora psicoanaltica.
Articulacin de la pulsin con la funcin del Otro. Lacan es el primero en articular a
la pulsin con la funcin del Otro, A. Primera consecuencia: se trata entonces de
significantes, ya que el A es definido y articulado en Subversin... como tesoro del
significante. Un tesoro es: un lugar (por ejemplo, el tesoro de un banco), que
contiene un gran valor, pero que ese valor no puede ser total (pinsese en cualquier
objeto de valor, por ejemplo, el oro, si se pudiese concentrar todo el oro del mundo en
un nico lugar, el oro as acumulado perdera todo valor de intercambio). Por otra
parte, un significante es un elemento imposible de pertenecer a un cdigo, ya que en
cuanto tal no significa nada. As el valor queda concebido como no total y
dependiente de la articulacin al lugar de los significantes. El A es, entonces el tesoro
del significante, pero as es definido su lugar en el piso inferior del grafo. En el piso
superior y del mismo lado, el tesoro del significante se escribe (S D). Lacan
distingue las dos modalidades del tesoro del significante, indicando que la del piso
inferior es sincrnica (el A posee una estructura sincrnica, no evoluciona, est todo
l junto desde el principio, lo que es difcil de concebir pero que es un axioma
fundamental de la teora de Lacan), mientras que en el piso superior, en el lugar
donde se localiza la pulsin, es diacrnica. Si se trata del sujeto del inconsciente en el
inconsciente, el sujeto est desvanecido y la demanda tambin, por lo tanto, resta la
gramtica: el sujeto, el objeto y el verbo (la accin) en la diacrona de la cadena
significante.
La localizacin corporal indicada no es la que habitualmente se postula como una
exigencia de trabajo que proviene de lo corporal biolgico, una energa cintica
proveniente de la sustancia viva. En realidad Lacan invierte los trminos al proponer
que la pulsin habita una funcin orgnica. Esta ltima, como tal, es un real del
cuerpo biolgico y la pulsin (la localizacin en el inconsciente del sujeto
inconsciente) se aloja, o habra que decir invade?, en alguna funcin de aqul; pero
se distingue netamente, dado que lo que caracteriza a la pulsin, a diferencia de la

7
funcin orgnica, es el artificio gramatical. As los ciclos biolgicos, por ejemplo, del
hambre o de la sed, deben ser reemplazados plenamente por algo absolutamente
artificial: las reversiones gramaticales (chupar, chuparse, ser chupado; mirar, mirarse,
ser mirado; etc.).
Adems, la pulsin asla del metabolismo de la funcin una zona parcial que como tal
no puede ya responder a ninguna necesidad y, por otra parte, se introduce un corte no
natural en el cuerpo: es la delimitacin de la zona ergena que aprovecha y
transforma un agujero real ofertado por el cuerpo biolgico.7 Todos los bordes
anatmicos pueden cumplir la funcin de sede de la pulsin. Es al confeccionar su
lista que Lacan propone estudiar la erogeneidad respiratoria, debido a que es un hecho
la existencia de los agujeros de la nariz, la boca y la garganta.
El corte. El aislamiento introducido por la pulsin, que ms adelante articular a la
condicin del sujeto del inconsciente, implica el funcionamiento de un corte. El corte
opera tanto en el aislamiento de una zona corporal, que circunscribiendo como lnea
cerrada de Jordan, un agujero lo convierte en zona ergena, como a nivel del objeto.
El objeto de la pulsin se caracteriza por ser producto tambin del corte: pezn,
escbalo, etc., se caracterizan por la cisura.
El objeto. Respecto del objeto, en Subversin... Lacan ensea adems, que el mismo
carece de imagen especular. O sea, ambas propiedades del objeto se articulan a la
topologa; tanto el corte recin descripto como la no especularidad son propiedades
topolgicas. La especularidad se refiere a todos aquellos objetos que colocados frente
a un espejo producen una imagen que puede ser el producto de una transformacin
topolgica (esto es: bicontinua y biunvoca) de ellos. La banda de Moebius, por
ejemplo, es no especularizable, ya que una banda con torsin izquierda produce frente
al espejo una con torsin derecha, la que no es posible de producir mediante una
transformacin topolgica de la anterior. El objeto de la pulsin se caracteriza por no
ser especularizable, esto es, no puede ser en s ningn objeto natural. Entonces, todo
objeto tridimensional que pueda ser utilizado para producir cualquier efecto en un
agujero corporal no es, especficamente hablando, un objeto pulsional. Por otra parte,
el no poseer imagen especular asocia al objeto con el sujeto del inconsciente, para el
cual el objeto pulsional funciona como una estopa muy peculiar. Por otra parte, se
entiende as la trascendencia en el mundo humano de la imagen especular: da
vestimenta a aquello que es no especularizable. Qu sucede, con relacin a la
especularidad, con el pezn o el escbalo? Faltan an los argumentos para
establecerlo, es necesario el recorrido en torno a los argumentos del Seminario 11.
Las dos dimensiones del corte caracterizan a la pulsin como necesariamente parcial.
Parcial respecto de la funcin orgnica: no satisface, por ejemplo, al hambre; parcial
respecto del conjunto de rganos asociados para satisfacer una necesidad: el aparato
digestivo ser sustituido por la zona ergena que slo ser un corte establecido en
torno a un agujero, no ms que ello y, finalmente, el objeto tambin inscribe en s esta
funcin de ser una parte, como el pezn del pecho. El imaginario de la castracin se
sostiene en la medida en que ciertos rganos favorecen la imagen de su seccin y,
consecuentemente, su condicin de seccionables.
b) Paso ahora al anlisis del segundo conjunto de textos, que considero el

fundamental. Tales textos, como ya anticip, no sern citados y, aclaro, los elaborar en su
7
Cuando la localizacin y el aislamiento introducido no respeta la oferta de los agujeros reales del cuerpo, se
trata de una respuesta psicosomtica.

8
conjunto; esto es, no distinguir cuando se trata del Seminario 11, de Posicin del
inconsciente o de Del Trieb de Freud... El anlisis ser parcial, me limitar a las
consideraciones ms importantes y a todo lo que luego permita la discusin en torno a la
propuesta pulsin respiratoria.
Dividir el anlisis y comentario en dos apartados (lo que no fue necesario respecto
de Subversin...): el primero consiste en todas las crticas explcitas que Lacan se ve llevado
a hacer respecto de la concepcin de la pulsin: en esta seccin sostiene que lo que, segn l,
no es la pulsin; en el segundo se trata de todas las propiedades establecidas por Lacan como
propias de la pulsin; aqu se ver cmo, retomando el filo ms subversivo de las propuestas
de Freud, Lacan las elabora desde su base conceptual (orden del significante, objeto a, el
Otro (A)) y les da una racionalidad absolutamente novedosa y sumamente clnica, que en
muchos aspectos se distingue de las formulaciones freudianas.
Localizndose por fuera de la iglesia que es la I.P.A. como organizacin, de donde se
lo expulsa, Lacan explicita lo que rechaza como concepcin de lo pulsional: la pulsin no es
orgnica, ni natural y no responde en absoluto a la necesidad (ningn objeto de ninguna
necesidad puede satisfacer a la pulsin). Aunque parezca increble, le fue necesario afirmar
en los mediados de la dcada del 60 que la pulsin no tiene nada que ver con el instinto; su
concepto prohbe el recurso a cualquier concepcin instintivista en la concepcin del sujeto
del inconsciente.8 No se trata, en la lgica de lo pulsional, del organismo en su conjunto, ni
siquiera del conjunto de rganos de un sistema. Sus cuatro trminos, tal como los propuso
Freud, operan slo como disjuntos, as ellos constituyen lo ms antinatural que pueda
concebirse, tal como un collage o un montaje surrealista. Yendo ms lejos, afirma que en la
pulsin no se trata de una funcin vital, ni de los ritmos de una funcin biolgica cualquiera.
Adems, se distingue netamente del autoerotismo, por todas las propiedades de aqulla y
dado que el mismo es practicable, sin lugar a dudas, por muchos animales; en el hombre
tambin, pero no es a eso a lo que el psicoanlisis designa como pulsin. Tambin sostiene
que la libido no es el instinto sexual, ni que se pueda conceptualizar como energa cintica.
Finalmente sostiene que la pulsin genital no existe.
Las propiedades positivas de la pulsin, segn este segundo conjunto de textos
elegidos, fundamentales para el desarrollo del tema, son:
Circuito circular. A partir de las tan precisas y sutiles indicaciones de S. Freud,
respecto al funcionamiento de la pulsin, como: una boca que se besa a s misma;
Lacan elabora, contando con su teora del significante y las dos operaciones de
alienacin y separacin con base topolgica, lo que podra ser considerado su aporte
fundamental sobre la concepcin de la pulsin en psicoanlisis: la estructura y
funcionamiento del circuito o recorrido pulsional circular. Tal desarrollo no le fue
posible a S. Freud dada su concepcin arborificada del sistema de asociaciones de las
representaciones psquicas, que l mismo represent as:
8
A pesar de lo cual, mediante el recurso actual a las necesidades corporales, al trabajo exigido por el cuerpo, a
la energa psquica, etc., una gran cantidad de psicoanalistas retornan a una concepcin instintivista, muchos de
ellos sin saberlo.

9
Adems, la concepcin freudiana respecto de la subjetividad como un individuo

con una estructura homologable a la de un huevo, tal como se desarrolla en la segunda
tpica; cuyo esquema (propuesto por Freud mismo) es:
dificulta o, ms aun, impide el desarrollo de una lgica en la cual pueda inscribirse el

objeto a como la parte perdida de s mismo, que el sujeto, esencialmente agujereado,
va a buscar en el campo del Otro.
A partir de aqu, voy a presentar las elaboraciones de Lacan respecto al circuito
pulsional, mediante una serie de pasos:
1) Concepcin del significante y del sujeto. Un significante slo existe en la medida en
que se articula con otro, y un sujeto es lo que un significante representa frente a otro.
Como se observa con claridad, ambas definiciones se reclaman mutuamente.
2) Entre los dos elementos se establece un recorrido circular, constituido, para el par de
significantes, por anticipacin y retroaccin; y para el sujeto, por alienacin y
separacin. Tal recorrido circular crea un intervalo, que puede ser considerado como
lo ms especfico, tanto de la articulacin significante como del sujeto.
Topolgicamente hablando el recorrido circular posee la estructura de una lnea
cerrada de Jordan y el intervalo es la superficie circunscripta por ella.
3) Los agujeros reales ofertados por el cuerpo real se articulan con el intervalo creado
por el circuito circular de los significantes y del sujeto. Por tal motivo son elevados a
cumplir una funcin de la que carecen totalmente en el mundo animal. En la pulsin,
el sujeto del inconsciente se localiza en tales agujeros corporales, los que se
convierten, slo por este motivo, en zonas ergenas, quedando el sujeto mismo
equiparado a un aparejo agujereado. As se establece una comunidad topolgica entre
los agujeros corporales y el sujeto del inconsciente, planteados por Lacan en el seno
de la estructura fundamental de las relaciones de los campos del sujeto y del Otro.
4) El recorrido pulsional consiste en un trayecto circular. Tal trayecto es la forma en la
que Lacan elabora las reversiones pulsionales propuestas por Freud. El vaivn
pulsional circular se apoya en un agujero del cuerpo.9 En tal recorrido cabe distinguir
9
Lacan propone concebir esta funcin de apoyo mediante el Teorema de Stokes.

10
entre lo que Lacan designa aim, el trayecto, del goal, consistente en la vuelta sobre s
mismo o el cierre del circuito circular. Tal cierre entorna al objeto a, saliendo desde el
campo del sujeto hacia el campo del Otro y retornando en forma invertida desde ste
hacia al sujeto.
Se podra decir que el recorrido pulsional se apoya en su borde externo en la zona
ergena y en el interno en el objeto. Tal como se intenta mostrar en el siguiente
esquema:
En el esquema no es necesario representar al recorrido pulsional saliendo hacia fuera,

ya que si se piensa en el agujero corporal, es evidente que el interior del mismo es
exterior. Si el cuerpo humano es concebido como un tubo por donde ello entra y
por donde ello sale, el interior del tubo est en continuidad con el exterior, esto es,
con el campo del Otro, ya que, aunque no lo parezca, coinciden.
Estos cuatro pasos estn representados por las siguientes cuatro representaciones de
Lacan y con el mismo orden:
S1 S2
1 2 3 4
El esquema 4 (que presento en forma apaisada) no es ms que el agregado del

recorrido pulsional al esquema 3. Quiz convenga agregar un esquema ms, para dar
cuenta con mayor claridad que se trata de una lnea cerrada de Jordan sobre otra lnea
cerrada de Jordan (una duplicacin de una estructura cerrada). Tal esquema (que

11
responde a lo que Lacan plantea, por ejemplo, en el Seminario 11, pg. 201) es el
siguiente:
Parcialidad. Todos los elementos en el campo de la pulsin se caracterizan por el

corte, lo que indica con claridad que lo pulsional proviene de condiciones dadas por
el significante y no por el cuerpo biolgico. El sujeto, localizado en un agujero
corporal, es el sujeto del intervalo significante, intervalo producido por una lnea
cerrada. El objeto, para operar en la lgica pulsional, debe proceder de un corte
(pezn en lugar de mama, o mama en lugar del cuerpo de la madre, en todo caso
pezn o mama y nunca leche; escbalos y no materia fecal, etc.), condicin necesaria
para poder ser entornado por el circuito pulsional. La zona ergena consiste, no slo
en el necesario aprovechamiento de un corte ofrecido por lo real del cuerpo biolgico,
sino en el establecimiento de un corte que aprovecha un agujero real, pero que
connota de artificial a la zona respecto de la necesidad. As, nunca se trata del aparato
digestivo, todo l posible de ser considerado un tubo, o sea, un cilindro, sino que debe
agregarse, para que se trate de la pulsin, un corte en el tubo (labios, cercado de los
dientes", garganta, margen del ano, etc.). Finalmente, la pulsin es parcial respecto de
la necesidad a la que se vincula, ya que no cumple con sus fines, ni el alimenticio, ni
el sexual, ni ningn otro, y menos an el de conservar la vida misma.
Subjetividad acfala. Lacan establece que el estatuto de la subjetividad en la pulsin
puede ser descripto metafricamente como el de una subjetividad acfala. Tal
designacin, si bien no es muy desarrollada ni explicada, puede ser comprendida de la
siguiente forma: si se parte de la definicin de pulsin de Subversin..., donde eso
habla sin que el sujeto sepa qu dice ni siquiera que eso es un decir, siendo que es all
donde l debe advenir; la subjetividad acfala indica que si el sujeto arranca como
aparejo agujereado, entonces: Wo es war, sol Ich werden. En la tica del bien decir, la
direccin de la cura lleva a que el sujeto advenga en eso donde no est an, pero
donde el psicoanlisis lo supone: la pulsin tal como opera en la experiencia analtica.
La posicin analtica, frente a lo que se manifiesta como una fijacin pulsional, radica
en suponer un sujeto all, lo que no significa que se pueda aplicar por parte del
analista Ud. est fijado a eso, Lo que sucede es que a Ud. le gusta/satisface...,
etc.; sino que un sujeto puede y debe advenir all, donde slo es supuesto. Si lo hace,
se trata de un sujeto nuevo.

12
Libido, objeto y laminilla. En el contexto de los aos de referencia, Lacan desarrolla

un mito: el de la laminilla. El mismo es un aporte notablemente creativo para dar
cuenta de intrincadas articulaciones entre su teora y las enseanzas de S. Freud.
En el mito de la laminilla entra a jugar una dimensin de la especie: la reproduccin
sexuada, que tiene por consecuencia la muerte de cada uno de los miembros de la
misma. Esta dimensin de la muerte real es mitificada de la siguiente forma: para que
nazca un hombre (al igual que como dice para hacer una tortilla hace falta romper los
huevos, lo que implica: o huevos o tortilla) debe perder la vida. Para vivir requiere
perder la vida, la vida le impone pasar a ser mortal. As la vida misma se pierde, tal
como la placenta, rgano fundamental para la vida intrauterina que debe perderse para
poder vivir y que deja como huella la cicatriz del ombligo. La vida como perdida a
causa de la sexualidad, adquiere en el mundo del sujeto humano hablante, el estatuto
de el objeto perdido y todas las modalidades del objeto a son sus representantes. La
libido como rgano debe entenderse, no en el sentido anatmico, a pesar del ltimo
ejemplo; sino como aparato o instrumento, tal como es utilizado en El organon de
Aristteles, que es un tratado de lgica.10 As, el instinto de vida de S. Freud es lo que
J. Lacan establece como objeto perdido. Pero ello slo es as debido a que la
sexualidad queda atrapada en las redes del significante que introduce la dimensin de
prdida, que le aportan a la condicin de mortal la de la vida perdida. La libido es
equiparada a una laminilla infinitamente plana, bidimensional, por lo tanto imposible
de ser encontrada en la realidad, e inmortal, (ya que cmo matarla?). Su borde se
inserta en la zona ergena que funciona como hueco o vaco; tal es la dimensin del
objeto a causa del deseo en la pulsin. A su vez, dado que la pulsin habita un agujero
real del cuerpo, se establece la posibilidad de la puesta en funcionamiento de objetos
tridimensionales (pezn, escbalo, pene y sus posibles sustitutos), que aportan la otra
cara del objeto en la pulsin. Por lo tanto, el objeto de la pulsin es, por un lado, un
puro vaco o hueco que es entornado por el recorrido pulsional; pero por el otro, el
objeto tridimensional, que como el huevo de madera para zurcir medias, da la extrema
consistencia que caracteriza a la satisfaccin pulsional. La adhesin libidinal, la
fijacin, se explica justamente por la posibilidad de la puesta en funcionamiento del
objeto como perdido y como reencontrado en una misma vuelta apoyada en el cuerpo.
En la dialctica del deseo, no opera tal fijacin, ya que el fantasma funcionando como
soporte del deseo aporta una dimensin del objeto a, pero slo dentro de una escena,
cuya poca consistencia se debe a la mera materialidad de un libreto.11
La voz y la mirada, a diferencia de los objetos orales y anales, se articulan al deseo
justamente por quedar entre una condicin bidimensional y una tridimensional.
El ejercicio de la pulsin, entonces, radica en la bsqueda de la parte perdida de s
mismo en el Otro, tripa que en tanto la vida misma, articula una vertiente real, de la
vida perdida por la reproduccin sexuada, con la segunda muerte causada por el
significante en la lgica de la alienacin, que slo existe en su relacin con la
separacin: puesta en relacin de la falta en ser del sujeto con la falta del Otro. As,
para Lacan, la pulsin se distingue netamente de la bsqueda del macho por la
hembra, o viceversa.
10
La articulacin de la libido como la laminilla y el objeto a lleva a Lacan a proponer como paradigma de este
ltimo al ludion, en este caso, ludion lgico.
11
Justamente la diferenciacin entre perversin y neurosis, radica en la consistencia del objeto en la escena. El
perverso hace del significante del libreto un objeto tridimensional bien al alcance de la mano, mientras que el
neurtico, especialmente el fbico, hace del objeto un significante.

13
Satisfaccin y sublimacin. El concepto de pulsin, segn Lacan, tiene por funcin

indicar cmo la satisfaccin en el mundo humano es esencialmente paradjica. Con
pulsin, no se trata de la indicacin de una satisfaccin a la cual el sujeto se encuentra
fijado, ni en el caso en que se satisface mucho con ello (lo que se suele expresar
mediante: Es un goce), sino todo lo contrario. Tampoco indica la causa de una
satisfaccin rara o excesiva. El concepto de pulsin en su relacin con la satisfaccin
que el psicoanlisis propone, tiene la estructura de una banda de Moebius; esto
significa que si se parte de una satisfaccin y se sigue su camino, se encuentra
insatisfaccin y que si se parte de insatisfaccin y se sigue por ella, se llega a la
satisfaccin, todo ello sin atravesar ningn lmite. Lo ms destacado por parte de
Lacan sobre las consideraciones freudianas de la satisfaccin pulsional, adems de lo
recin afirmado, radica en la satisfaccin sublimatoria, considerada fundamental.
Segn Lacan, en ltima instancia, la pulsin no se identifica a la satisfaccin misma,
ms bien, ella es la que organiza el men y el ejemplo que brinda al respecto es,
justamente, uno respiratorio: el del aroma.12 El que en la frmula de la pulsin Lacan
inscriba la demanda, y recordando que toda demanda es demanda de amor, establece
la relacin entre los objetos de la pulsin y los objetos de amor, ambos participando
del men fundamental y, en muchos casos, ntimamente asociados, como en el del
objeto de la pulsin que es parte del cuerpo de la persona amada. El objeto de la
pulsin es parte del cuerpo propio (perdida, pero del propio cuerpo) o del cuerpo del
otro? A Freud no se le escap que si el pecho es obviamente de la madre, para el nio
es propio en la lgica del yo purificado de placer; y las heces?; y la voz y la
mirada? El problema posee las siguientes soluciones: para Freud el sujeto humano
posee un interior y est entornado por el exterior, pero el objeto (la parte del cuerpo
del Otro, como el pecho) es propio y, adems, estableci a este respecto el
funcionamiento de la introyeccin y la proyeccin; con M. Klein se progresa, va su
nocin de fantasa, en la interrelacin entre interior y exterior, llegndose a un mundo
de fantasa interno y externo prcticamente indistinguibles; el paso mayor, en este
sentido, lo da Winnicott quien descubre que con dos categoras no alcanza, se trata
para l de un interior, un exterior y una zona transicional, donde se localizan el objeto
y los fenmenos transicionales, esta zona no es ni interna ni externa; Lacan, a partir
de estas consideraciones de Winnicott y con el apoyo en la topologa, eleva a
fundamental tal zona transicional, concibiendo al sujeto y al Otro como dos toros
interpenetrados de tal forma que el objeto a se localiza en la zona que, no siendo
interna tampoco es externa, ella es una exterioridad ntima. A la Cosa que all se
localiza la denomina extimidad. Es en funcin de esta concepcin del objeto a,
como no perteneciente ni al sujeto ni al Otro; sino ubicndose en la relacin entre
ellos, que le corresponde una de las frmulas de la divisin subjetiva del Seminario
sobre la angustia:
12
Lo que obliga a plantear la diferencia con el fantasma. ste ltimo tiene por funcin, en la concepcin de
Lacan, organizar la escena (casi dicho como en el mundo del teatro: tramoya, decorado, practicables, etc.) en la
realidad en la cual est indicado el objeto del deseo; como tal es que funciona como soporte del deseo y opera
como velo, que sirve como superficie de proyeccin y como velo de ocultamiento, del objeto a causa del deseo.

14
donde el objeto a es el resto de la operacin de la puesta en relacin del sujeto en

funcin del Otro. A pesar de estos argumentos, se suele considerar que el objeto a es
para Lacan, slo la parte perdida de s mismo. Finalmente, para l, es la sublimacin
la que establece con claridad la diferencia entre el mundo de la satisfaccin pulsional
(sujeto del inconsciente) y en el autoerotismo (del animal); se trata del advenimiento
de un sujeto nuevo, ya que la sublimacin es para Lacan, la entrada de la creacin ex-
nihilo. Para S. Freud la sublimacin estaba atrapada en las redes del reconocimiento
social y de las economas de satisfacciones compartidas y ahorradas; para Lacan,
totalmente por fuera del reconocimiento, la sublimacin emparienta a la pulsin con
el sujeto del inconsciente mediante el Wo es war, soll Ich werden, el advenimiento de
algo radicalmente nuevo a nivel del sujeto, propio del fin del anlisis.
Pulsin, campo del Otro e inconsciente. La pulsin es la actividad implicada en la
bsqueda de la parte perdida de cada uno, que consiste fundamentalmente en la
perdida de la vida misma. Bsqueda, que para completar su recorrido debe pasar por
el campo del Otro (nuevo argumento para distinguir entre autoerotismo y pulsin).
Como dije anteriormente, si el cuerpo es, desde la perspectiva del sujeto del
inconsciente, un aparejo agujereado, y si desde tal concepcin, es posible asociarlo a
un tubo cilndrico, entonces el recorrido pulsional, sin lugar a dudas, se hace en el
campo del Otro. En los siguientes esquemas, se hace evidente que ambos recorridos
son idnticos:
As, cuando el recorrido pulsional se cumple, entorna al objeto a y alcanza la

dimensin del Otro. El sujeto es representado o, se podra decir, soportado por el
objeto a en el lugar del Otro. De esta forma se explica que el funcionamiento de las
pulsiones se organice en torno a una dialctica entre el hacer desde el sujeto y desde
el Otro, como en los casos del hacerse ver y del hacerse or, donde la actividad de la
pulsin es desde el Otro y hacia el Otro. Lo mismo puede sostenerse respecto del
chupar y del mirar. Consecuentemente, si la sexualidad ejerce su actividad propia por
intermedio de las pulsiones (lo que desarrollar en el prximo punto), la puesta en
acto de la realidad del inconsciente en la experiencia psicoanaltica en tanto es

15
sexualidad, debe serlo a travs de la transferencia. De la misma forma, respecto del

par pulsin-transferencia, es siempre primera la transferencia, lo que equivale a
sostener que dada la transferencia se habilita la posibilidad de lo pulsional.
Genitalidad y complejo de Edipo. Segn Lacan la pulsin genital no existe. Tal como
sostuvo Freud, no hay nada en el inconsciente que nos haga machos o hembras;
adems, las pulsiones, en la medida en que son esencialmente parciales, no pueden
sostener la reproduccin en su totalidad. Cmo se sostiene la actividad reproductiva
de la especie? La respuesta es: la estructura del complejo de Edipo, que particulariza
las estructuras elementales del parentesco en nuestra cultura, brinda el escenario
mediante el cual se produce el engao, en el que cae el sujeto, que cree que en el Otro
como tesoro encontrar aquello que se encuentra perdido en cada uno. En los
trminos de cada cultura, macho y hembra sern figuras ofertadas dentro de un
mito individual, para que en su asuncin cada uno salga a la bsqueda de lo que le
falta pasando por el cuerpo del otro, en la misma medida en que el escenario es del
Otro.
Representacin, sexualidad y muerte. Finalmente, en todos estos textos, Lacan
sostiene que la pulsin representa a la sexualidad en el inconsciente. Cabe destacar
que se trata de representacin, o sea, de significantes (nada ms humano que el
men), y la sexualidad slo consiste en el engao mediante el cual el objeto
tridimensional que supuestamente satisface, tomado del cuerpo del otro, viene cada
vez al lugar de la vida perdida a causa de la reproduccin sexuada y con el valor que
ello adquiere a consecuencia slo de la alienacin significante y del consecuente
fading del sujeto. Si en Subversin... la pulsin indicaba la localizacin del sujeto del
inconsciente en el inconsciente, ahora, dado que para Lacan es la relacin sexual
aquello que inscribe de forma ms radical la falta en el mundo humano, la pulsin
pasa a representar a la sexualidad en el inconsciente, teniendo en el horizonte el no
hay relacin sexual.
c) Para concluir este recorrido, paso ahora a presentar lo que Lacan desarrolla sobre la
pulsin en el Seminario 16, especialmente en el curso del 5 de marzo de 1969, que me parece
de especial importancia para el tema y, por otra parte, permite articular las dos escansiones
anteriores.
Dentro del esquema de relaciones entre saber y verdad, Lacan sostiene la posicin
que afirma que el psicoanlisis implica un saber, un descubrimiento, y tal
descubrimiento son las pulsiones. Ellas son consideradas por l como el medio de
producir satisfaccin mediante montajes articulados y articulables. Justamente, las
propiedades de tal satisfaccin, son interrogadas mediante la nocin de pulsin.
Denunciar el funcionamiento de una pulsin implica sostener que algo se satisface en
eso; ese algo no puede designarse de otro modo que como sujeto ,13 o
sea, como un sujeto supuesto. El trmino ypokeimenon, significa: yacer, estar debajo,
servir de base, servir de cimientos; estar subordinado, sumiso, sujeto; estar de visita,
estar presente; ser sugerido, etc. Para Lacan, el establecer una pulsin implica
suponer que un sujeto se realiza en ella. La satisfaccin pulsional sugiere al sujeto del
inconsciente por debajo.14 El suponerlo es la posicin del psicoanalista, no del
13
M. Heidegger sostiene, a este respecto, que el sujeto, en tanto que sub-iectum, es la traduccin e
interpretacin latina del griego (Cf. Por ejemplo, El nihilismo europeo, Cap. 15, Ed. Destino,
Barcelona, 2000.)
14
Zugrunde gehen o untergang.

16
sujeto que est en anlisis; pero si adviene su pregunta por el estatuto del sujeto del
inconsciente en el inconsciente, entonces donde eso (ello) se satisfaca el sujeto debe
advenir.
La pulsin es el lugarteniente de lo sexual en el inconsciente y las pulsiones,
consecuentemente, se fijan debido al horizonte que impone lo sexual: no hay relacin
sexual. En lugar de la relacin que no existe, el sujeto se fija a una prctica
satisfactoria-insatisfactoria, mediante un objeto vinculado a un agujero de su cuerpo,
que, en el mejor de los casos, se localiza en el cuerpo de otro.
Los rganos limtrofes del cuerpo operan en la medida en que funcionan como
soporte instrumental. El rgano implica la lgica del significante. El hombre nace en
un bao de significantes y las pulsiones slo se justifican por el primitivismo de esos
aparatos significantes, no tienen nada que ver con un naturalismo primero o con una
lgica que postula como primero al cuerpo biolgico. Lacan no acepta que, para la
consideracin del sujeto humano hablante, se parta del cuerpo biolgico, ni para el
caso de la sociedad, ni para cada caso particular. En el comienzo se postula la
existencia del significante y de otros sujetos humanos hablantes, tal es el hbitat que
funciona como condicin necesaria primera del sujeto.
La sublimacin es en tanto que tal, el modo de satisfaccin de la pulsin y ella es en
funcin de una estructura social que se organiza alrededor de la funcin sexual en el
horizonte de lo que no cesa de no escribirse: no hay relacin sexual.
En la actividad pulsional se puede ser all sin saberlo. Las pulsiones comportan un
saber y el psicoanlisis est hecho para que un sujeto pueda advenir en relacin a ese
saber.
Concluido este recorrido, contamos ya con los elementos necesarios, no para hacer
una sntesis sobre lo afirmado por Lacan sobre la pulsin, imposible de realizar, sino para
contar con una red de relaciones fundamentales que permitan elaborar y someter a un anlisis
racional la propuesta sobre una posible pulsin respiratoria.
2. Freud y la respiracin
Son muchsimos los lugares donde S. Freud se aboca al estudio de los problemas
respiratorios, de los sntomas vinculados a la respiracin y cuestiones afines. Pero en esta
seccin, slo presentar sus argumentos referidos a desarrollos muy puntuales sobre la
respiracin y poco tenidas en cuenta por quienes lo continuaron. Para que la presentacin sea
lo ms acotada posible, la har considerando su obra en conjunto (sin distinguir textos ni
pocas) y limitada a cuatro rubros. Las cuestiones vinculadas a la respiracin que destaco,
son las siguientes:15
Freud articul las pulsiones a las grandes necesidades corporales, que originan
estmulos endgenos prontos a la descarga. Pero cabe tener presente que para l las
grandes necesidades son: hambre, respiracin y sexualidad. Freud no cae en el olvido
de la funcin de la respiracin y la pone en el mismo nivel que el hambre y la
sexualidad, lo que en trminos generales, y salvo contadas excepciones, no hace casi
ningn otro psicoanalista ni nadie en general en occidente, si no siente que le falta el
oxgeno o teme que le suceda.
Freud destaca permanentemente la ntima relacin entre la angustia y la respiracin,
en realidad tambin a la actividad cardiaca, especialmente en el momento del
15
Dejo de lado la sorprendente historia de su relacin con Fliess y el tratamiento y concepcin que este ltimo
dio a la nariz, el moco y cuestiones afines con la sexualidad humana, su ritmo de 28 das y su relacin con la
neurosis.

17
nacimiento, que es el evento que deja tras de s esa huella, que l denomina angustia
txica. Este vnculo es as fundamentalmente fisiolgico.
En torno a esta relacin entre angustia y trauma del nacimiento, considerado ste
ltimo como cambio en la modalidad de oxigenacin de la sangre, existe una
polmica, planteada por el mismo Freud. Adems de la represin orgnica de lo
olfativo, Freud acepta la ntima relacin existente entre la angustia (tanto sensaciones
como inervaciones) y el trauma del nacimiento, entendido este ltimo como
arquetipo; sin embargo, en oposicin a Rank y su teora sobre la relacin entre el
trauma del nacimiento y la neurosis, Freud establece las siguientes salvedades: a) no
alcanza con el trauma del nacimiento para dar cuenta de la angustia; b) esa es una
explicacin exclusivamente biolgica insuficiente para dar cuenta de lo psicolgico y,
finalmente, c) Freud pone en tela de juicio que el nio recin nacido recuerde como
tal al trauma. Segn Freud, no se puede explicar la angustia si no se aplica la nocin
de la prdida de objeto. l sostiene como fundamental la angustia de castracin (que
implica: la sexualidad, la etapa flica, la amenaza de castracin y el supery, ms la
retroaccin de este conjunto de elementos articulados sobre el trauma del nacimiento)
y la prdida del objeto amado. Como se ve, nuevamente se plantea la relacin entre la
prdida del objeto propio (falo) y la prdida del objeto como otro (la madre).
En torno al problema del malestar en la cultura, Freud desarrolla un concepto, que
qued bastante desconocido para la posteridad: la represin orgnica. Dado el
alzamiento del ser humano del suelo, por el logro de la bipedestacin, se produce por
consecuencia una profunda subversin de valores. El ser humano se distanci de los
estmulos olfatorios, sentido rector respecto de la alimentacin y la sexualidad para
los mamferos en general. Tal proceso fue acompaado y consolidado por una
represin (cultural) de la atraccin ejercida por los olores, en especial, los olores de
los excrementos de los otros, sentidos como profundamente desagradables. As la
represin contribuye con el proceso de evolucin de la especie. El avance cultural que
acompaa este proceso evolutivo, trajo como consecuencia una desvalorizacin del
sentido del olfato en general y una imposicin muy fuerte de sublimaciones (en el
sentido que S. Freud le da a este trmino), conformando una esttica propia a lo
humano.16 Entiendo que esta funcin de la represin orgnica es un intento indirecto
de Freud de responder a la pregunta (arriba citada) por la causa del olvido de la
funcin de la respiracin. Adems, Freud postula que los estmulos visuales
reemplazan a los olfatorios y as en el estado de cultura, lo visual ganara una mxima
valencia a consecuencia de la represin de lo olfativo.
Otro lugar destacable del estudio freudiano de la respiracin, es la ntima vinculacin
que l plantea entre las primeras emergencias de las excitaciones sexuales y el espiar
con las orejas el coito de los padres. Sin lugar a dudas, lo que establece
retroactivamente tal investigacin es una ntima relacin entre la sexualidad y la
respiracin, a travs de lo que de ella es pasible de ser escuchado: el jadeo. Freud
llega a darle el estatuto de fantasa primordial al deseo de espiar con las orejas la
16
Freud nunca cedi la prioridad de esta conjetura, de lo que estaba muy orgulloso.

18
actividad sexual de progenitores; cabe reconocer que en muchos lugares de nuestra

cultura, el jadeo efectivamente funciona como uno de los smbolos de la actividad y
la satisfaccin sexual.
3. Angustia y respiracin
Como recin plante, Freud estableci desde el comienzo la ntima relacin entre angustia
y respiracin. Le dar una vuelta ms al tema, considerando lo que Lacan sostuvo al respecto,
conjuntamente con otras articulaciones.
Para comenzar, se debe tener presente que ambos autores han desarrollado gran parte de
lo que sostuvieron sobre la respiracin en ntima relacin con la angustia, en los textos o
seminarios especialmente dedicados a ella.17
Freud destac el valor angustiante del ahogo producido en el nacimiento, aunque, como
ya dije, no slo por eso; Lacan considera a la asfixia del nacimiento como el nico y
verdadero trauma del nacimiento,18 rechazando todos los desarrollos que postulan, por
ejemplo, una funcin a la prdida del medio acuoso intrauterino; pero en especial
estableciendo que lo traumtico no es la separacin del cuerpo de la madre. En todo caso el
nio se separa de la placenta, su rgano vital que se enraza en la madre. A partir de esto
ltimo, concluye que si la angustia es una seal que no engaa, es, justamente, seal del
trauma del nacimiento. Pueden ser considerados recordatorios de esto ltimo: la palmada
innecesaria que practicaba el obstetra frente a la espera angustiosa de la primer inspiracin
del neonato; la imagen consolidada del padre angustiado que fumando deambula por la sala
de espera y el desahogo de todos frente al primer llanto. La dimensin ms real de vivencia
de la muerte se produce en el nacimiento, y su manifestacin, asociada a la angustia, es el
grito.
La angustia posee una propiedad que la diferencia de los otros afectos y an de todos los
penosos: su relacin al cuerpo; la angustia se encarna y esto no es una metfora. La angustia
se localiza en el cuerpo, motivo que justifica la siguiente afirmacin de Lacan: un sueo es
de angustia cuando el cuerpo del soante es tomado, tironeado en la escena del sueo. Por
qu la angustia se caracteriza por localizarse? La respuesta se obtiene si se plantea otra
pregunta: dnde se localiza la angustia? Ella se localiza, todos la localizamos -se podra
decir tambin, la sentimos- en el plexo solar. Como se observa, a partir del trauma del
nacimiento, previo a toda demanda, el sujeto humano localiza una primera angustia en la
zona pectoral-ventral, asociado a lo pulmonar. Con la puesta en funcionamiento del
significante, la angustia ya de castracin, sigue localizndose en torno al diafragma, asociada
a la respiracin y al ahogo. La angustia es sentida as como una opresin en el pecho.
El trmino mismo de angustia inscribe lo esencial de estos argumentos. Basta recordar la
etimologa latina para arribar a las mismas cuestiones. Angustia proviene del latn
17
En el comienzo mismo de la primer clase del seminario sobre la angustia Lacan plantea su sorpresa en
relacin a que ninguno de sus alumnos haya articulado la forma del grafo del deseo con la pera de la angustia
y el plexo solar. Como dice Miguel Can en Juvenilia, en relacin a la pera de la angustia: ... rojiza la faz,
a causa de la dificultad para respirar a travs de un aparato, rigurosamente aplicado sobre la boca, y cuya
construccin, bajo el nombre de Pera de angustia, nos haba enseado Alejandro Dumas en sus Veinte aos
despus, al narrar la evasin del duque de Beaufort del castillo de Vincennes. Tal aparato, muy utilizado en el
medioevo, consista en una pera de hierro que se introduca en la boca del prisionero para impedirle hablar y
gritar y que pas a ser un elemento de tortura; Dumas habla de l en los captulos XXI y XXV. Plexo solar es
la red nerviosa que rodea a la arteria aorta ventral, que procede especialmente del gran simptico y del nervio
vago. Los elementos as relacionados son: angustia, cuerpo (pecho-estmago), y respiracin.
18
Lo que se asocia al hecho de que la muerte se designe: expiracin, que proviene de respirar, inspirar y
espirar.

19
angustia, derivado a su vez de angustus. Angustus significa: estrecho, apretado,

oprimido, especialmente el cuello o la garganta. La relacin entre la angustia y la respiracin
es muy evidente para el genio de la lengua.
Finalmente, y anticipndome a lo que ser su lugar especfico de anlisis, conviene
recordar la enorme cantidad y variedad de inhibiciones, miedos, fobias y angustias asociados
ntimamente a problemas de respiracin y/o de falta de aire; como a cuestiones de la ndole
del atravesamiento de canales estrechos, lugares pequeos o con poca posibilidad de
movimientos libres. Tales fenmenos tambin se manifiestan en el agua, un contundente
mundo tridimensional, opuesto a la atmsfera.
4. Motivos de un olvido
Desde lo que acabo de sostener, sorprende an ms, el olvido al que est sometido lo
respiratorio en el campo psicoanaltico y en occidente en general. Cules sern sus motivos?
A partir de los desarrollos freudianos, contamos con su hiptesis sobre la represin
orgnica de los estmulos olfatorios acompaada por la represin cultural del perodo
evolutivo superado; si bien implica un uso muy laxo de la nocin de represin, es innegable
que la potencia de los estmulos olfatorios est muy sometida por las pautas culturales. Basta
con disfrutar El perfume de Patrick Sskind,19 para comprobar que con slo leer un buen
libro, nuestro mundo es capaz de llenarse sorpresivamente de todo tipo de olores y,
consecuentemente, cambiarse todo el sistema de orientadores de la realidad y vnculos con
los objetos ms cotidianos.
Entre los principales motivos de la ausencia de estudio de lo respiratorio como pulsional,
destaco los siguientes: en el seminario sobre el deseo y su interpretacin, Lacan sostiene que
no hay corte, salvo excepciones, en lo respiratorio (afirmacin que al poco tiempo de
producida l mismo corregir). Efectivamente, no es fcil concebir una operatoria pulsional
respiratoria, en la medida en que el aire se nos manifiesta como continuo en las tres
direcciones espaciales, o sea, es muy difcil concebir al aire como objeto. El aire, en
apariencia, no es buen tapn del agujero, ya que siendo un fluido, complica la concepcin
de su entornado por el circuito pulsional. Su condicin de invisible, contribuye en la misma
direccin. Tales propiedades lo asocian con la voz y la mirada.
Otra cuestin ms debe ser considerada. Tal como afirma Lacan, existe una sinergia20
entre la voz y la respiracin. As la voz tiende a cautivar ms al sujeto como objeto y queda
velada a la funcin de la respiracin y la posible localizacin de cierta funcin del aire como
objeto. Pero cualquiera que quiere cantar y haya dedicado a esa actividad cierta atencin, o
para aquellos muchos sujetos que padecen dificultades, dolores o sntomas en la emisin de
voz, conoce la funcin fundamental de la respiracin, oculta a primera vista por lo
impactante de la sonoridad de la voz y el valor de la palabra.
En lo que respecta a los agujeros corporales sucede lo mismo. La nariz y la boca o, para
ser ms especfico, las cavidades nasal y bucal, se encuentran en continuidad, lo que permite
que algunas de sus funciones sean confundidas por el hombre comn. As, lo respiratorio
queda olvidado, no slo tras la voz, sino tambin, tras lo oral. Ni siquiera esto es todo. Lo
respiratorio tambin queda oculto tras el sentido del olfato. Al convergir tantos elementos
19
No es casual que este autor alemn, ambiente en Francia de S. XVIII su novela, cuyos habitantes tienen
ganada una fama en torno a los olores y los perfumes.
20
Sinergia significa: la accin de dos o ms causas cuyo efecto es superior a la suma de los efectos individuales
y, en fisiologa, el concurso activo y concentrado de varios rganos para realizar una funcin.

20
significativos en una misma zona del cuerpo y una misma actividad, depende mucho de la
valorizacin social, y de cada uno dentro del consenso cultural.
Otro motivo del olvido y el retraso en la concepcin de una posible pulsin respiratoria,
consiste en que la cavidad nasal es un rgano totalmente inmvil, lo que impide reconocer
all el hacer pulsional; aunque justamente a causa de ellos, est ms ofertado para alojar al
sujeto acfalo.
Finalmente, el ltimo motivo que sealo como explicativo del olvido de la trascendencia
de lo respiratorio en el mundo pulsional humano, es que la respiracin es una funcin
involuntaria. En la medida en que respiramos, por ejemplo, mientras dormimos o en estado
inconsciente, a diferencia de las funciones orgnicas sometidas al control, disciplina y
educacin, como lo oral o lo anal, y por lo tanto voluntarias, se produce una supuesta
diferencia, segn la cual las segundas pueden albergar con ms facilidad al sujeto del
inconsciente. Justamente sostengo todo lo contrario. Lo respiratorio es ms apto para
localizar al sujeto del inconsciente en el inconsciente, debido al sistema mltiple de
ocultamiento que lo caracteriza. En la clnica con sujetos que padecen de sntomas
respiratorios, sntomas en el uso psicoanaltico del trmino, es frecuente encontrar asociadas
al padecer, las siguientes preguntas, sorprendentemente idnticas en muchos sujetos: Por
qu hay que respirar?21 Podra dejar de respirar? Qu sucedera si dejo de respirar? En
todas estos interrogantes se verifica la existencia, en torno a lo respiratorio, de una trama apta
para presentar al sujeto en la misma medida en que se lo oculta.
5. La pulsin respiratoria22
Luego de esta larga preparacin, lleg la hora de presentar el ncleo de la propuesta.
Como ya dije, la misma parti, para m, de las indicaciones de Lacan, aunque ya me haba
encontrado con el problema y no slo como psicoanalista. A partir de ellas y en funcin de mi
clnica y del estudio sistemtico del problema, he concluido en la validez de la propuesta, su
coherencia con los principales postulados del psicoanlisis y su potencia en la clnica.
Todo conduce a aceptar la posibilidad del funcionamiento pulsional en torno a la
respiracin. Partiendo de su alta significacin como necesidad, que permite dar cuenta de su
trascendencia para la subjetividad que es atrada por esta funcin vital, (el que se la olvide se
articula perfectamente con su condicin de inconsciente); que se caracteriza por una ntima
relacin con la muerte, siempre actualizada en lo respiratorio, y el trauma del nacimiento; la
posibilidad de una precisa localizacin de un agujero corporal (en este caso dos: boca y
nariz) que funciona como zona ergena, con la siguiente caracterstica a destacar: uno de
ellos, la nariz, al igual que el odo, no se cierra;23 un hacer especfico, el respirar, que permite
articular con lo pulsional, donde el ida y vuelta pulsional estn notablemente favorecidos por
el hecho de la escansin entre inspiracin y espiracin. A nivel de la pulsin respiratoria, las
inversiones estn doblemente facilitadas, no slo por lo recin dicho, sino adems por el
hecho de que lo normal es inspirar por la nariz y espirar por la boca, lo que puede invertirse.
Piense el lector en s mismo o consulte con sus allegados y se sorprender del nmero de
21
S. Freud tambin conoci un caso, al menos, en el que se manifest esta pregunta. Lo public como
observacin 7 en Obsesiones y fobias.
22
Luis Delgado y Graciela Garca hicieron en 1992 una propuesta en apariencia muy similar a la que hago
mediante la expresin pulsin respiratoria, pero las diferencias son sustanciales. Ellos, en su libro La etapa
nasal, proponen la existencia de una fase o etapa nasal preoral. Su planteo de corte psicoanaltico gira, a pesar
de ello, en torno a la idea de instinto. La respiracin slo vale en su planteo como base de la sobrevida y la
etapa o fase nasal que ellos proponen, opera sobre la base del objeto olor que sera la primer fuente de goce y
placer.
23
Esto lo sostengo a pesar de que Lacan afirme en el Seminario n 11 que el nico agujero que no se cierra a
nivel del inconsciente es el odo.

21
sujetos que han invertido su respiracin sin siquiera darse cuenta. Adems de esto, la
respiracin habilita una gama notablemente extensa y extendida de fenmenos, que
presentar oportunamente. La lista de posibilidades de sntomas brindada por lo respiratorio,
como se ver, es llamativamente amplia en comparacin, por ejemplo con lo oral o anal;
adems de las manipulaciones que posibilita la nariz, como el tan frecuente escarbarse la
nariz.
Existen tambin problemas para aceptar la propuesta de una pulsin respiratoria. Cul
sera su objeto, si se reclama de l que implique un corte equivalente al que manifiestan el
pezn o el escbalo? Dnde o en qu localizar la funcin del Otro, A, que destaqu como
fundamental en la pulsin y requerido para diferenciarla de las meras prcticas autoerticas?
Ms an, como ya afirm, el propio Lacan se opone indirectamente, en su Seminario 6, a la
posibilidad de la existencia de una pulsin respiratoria.
Voy a tomar aqu sus salvedades para proseguir analizando mi propuesta. Para Lacan, en
ese seminario, lo que caracteriza al objeto pregenital es que el sujeto se corta de l. El estadio
sdico-oral indica que el sujeto se muerde y corta una parte de l El destete para Lacan, a
diferencia de lo que se entendi y acept en el movimiento psicoanaltico, no consiste en que
el nio sea destetado, sino en que el nio se desteta, lo que implica un deseo del destete que
est en la base de la teora de la anorexia mental de Lacan. Los objetos orales y anales
manifiestan en su estructura la factibilidad de ser cortados, separados24 del sujeto, en la lgica
de lo cesible. Tal factibilidad del corte es lo que hace que estos objetos sean elegidos para
inscribir el corte del propio sujeto y explica su alta significatividad en el mundo humano.
Aqu es donde aparece el problema. Llegado a este punto, en la clase del 20 de mayo de
1959, Lacan rechaza que en la eleccin del objeto se trate de una funcin vital; si as fuese,
ensea que la primera a ser considerada debera ser la respiracin. Pero Lacan rechaza la
posibilidad que la respiracin se convierta en algo pulsional y que, consecuentemente, aporte
una modalidad del objeto a. Ello debido a que la respiracin no conoce segn sus
elaboraciones de ese momento en ninguna parte, la posibilidad de introducir el elemento de
corte. Salvo excepciones, para Lacan la respiracin se caracteriza por el ritmo, la pulsacin y
la alternancia vital. Lo neumtico no se escande y as no inscribe el intervalo, el corte,
fundamento de lo pulsional.
Sin embargo, en poco tiempo, Lacan se rectifica en este punto. En septiembre de 1960, o
sea, en slo un poco ms de un ao, Lacan se corrige y, fundamentalmente, encuentra la
solucin a un problema mucho ms basto. Sostenindose en que el rasgo del corte prevalece
como propiedad del objeto, lo que lo convierte en parcial, en Subversin del sujeto...,
construye una lista de objetos pulsionales, donde se evidencia que Lacan incorpora lo que en
su apariencia es un flujo; tal lista es la siguiente: pezn, escbalos, falo (como objeto
imaginario), flujo urinario. La lista se completa con: fonema, mirada, voz y nada (le rien).
Evidentemente, Lacan abandon el requisito de la presencia de un surco en el propio objeto
tridimensional. Pasa por la maniobra del sujeto supuesto la existencia del corte entendido
como lnea cerrada de Jordan. El flujo urinario, la voz y la mirada, para hacer de ellos un uno
contorneable, requieren de un corte, pero ste es funcin del significante y no requiere de
propiedades intrnsecas de aquellos como objetos reales. En ese escrito y en torno a este
problema Lacan propone estudiar la erogeneidad respiratoria,25 y la solucin que l aporta a
la aparente ausencia de corte provisto por lo respiratorio, consiste en la consideracin del
espasmo.
24
Para Lacan la separacin, en la dialctica de la alienacin y la separacin, no significa, como todo el mundo
cree, la separacin del Otro, sino la separacin del objeto; tal como lo propuso Freud en La escisin del yo...
25
Debo reconocer que en la lista de zonas ergenas, Lacan no incluye el agujero de la nariz o cualquier otro que
se pueda establecer en la bomba respiratoria.

22
El espasmo, la contraccin brusca, violenta e involuntaria de uno o varios msculos, se

asocia, en especial, aunque no exclusivamente, a lo respiratorio.26 El bostezo, el estornudo, la
agitacin, el sollozo, son los tipos ms comunes de espasmos y participan de la clnica aqu
considerada. El trmino espasmo, proviene del latn vulgar pasmus, del clsico
spasmus, que a su vez es un derivado del griego spasms, que de 27, significa:
arrancar, tirar de; en su etimologa, este trmino griego, vala tambin por tejidos
desgarrados.28 En medicina significaba: tirar de, sacar y sorprendentemente para el
desconocimiento reinante sobre este tema: arrancarse algo propio. Esta acepcin es
notablemente prxima a lo que se pretende sostener con la nocin de objeto pulsional como
cortado del sujeto en su cuerpo.
La seleccin de los trminos por parte de Lacan siempre sorprende por la profunda
riqueza que su estudio depara. En este caso, hay an ms para aprovechar de espasmo,
debido a que pertenece a la misma familia de palabras que pasmado, que se utiliza como:
dejar, quedarse, estar atontado (por ejemplo: Me dej pasmado su atrevimiento, Estoy
pasmado de ver tus progresos, No te quedes ah pasmado y aydanos); sin comprender o
sin saber qu hacer; asombro; admiracin o extraeza tan grandes que dejan sin saber qu
hacer o qu decir. En francs (spasme) es tambin utilizado como desfallecer. As lo
respiratorio, a travs del espasmo que lleva al pasmado, provee una dimensin especfica del
fading, afnisis o desvanecimiento del sujeto, que es justamente la modalidad requerida para
la presencia del sujeto en la pulsin.
No slo el espasmo resuelve el problema de la falta de corte aparente a nivel de lo
respiratorio, sino que adems indica al sujeto del inconsciente en el inconsciente de una
forma sumamente contundente, al dar cuenta del sujeto en su inefable y estpida
existencia. Estpida existencia, que equivale al sujeto bante, que en castellano se expresa
boquiabierto, el sujeto localizado en la hiancia; que aqu es expresado al nivel ms
ntimamente pulsional como pasmado.
Adems, el objeto en la pulsin respiratoria quedara tambin comprendido a travs del
espasmo como corte o escansin del cuerpo en relacin al aire, lo que crea la bocanada.
Un captulo completo que debe ser analizado en torno a la propuesta de una pulsin
respiratoria y su relacin con el objeto voz, consiste en una de las dimensiones esenciales de
la estructura de las lenguas humanas. El habla en general se apoya necesariamente en lo
respiratorio, ya que la emisin de la voz lleva por soporte la funcin respiratoria. Aqu se
arriba a un tema que se supone radica en la oposicin entre vocales y consonantes. Pero tal
oposicin pertenece al mbito de la lengua escrita, es una oposicin de letras. Su historia es
especfica, en ella se destacan tres perodos cronolgicos fundamentales: 1) el principio
sumerio de fonetizacin, 2) la escritura silbica semtica occidental y 3) el alfabeto griego,
base de todos los actuales. La innovacin aportada por este ltimo, consisti en agregar
signos para las vocales, convirtindose stas en los ltimos signos adquiridos por la
escritura.29 En la lengua hablada la oposicin est dada por otros elementos llamados abiertos
o cerrados u oclusivas. Las oclusivas son una propiedad universal de las lenguas humanas y
26
En el Diccionario de Autoridades figuran dos acepciones de espasmo, una de ellas es: Sirve al dolor de
costado, de pecho.
27
La raz latina spiro (tan similar al trmino griego), presente en los trminos que significan: soplar, insuflar,
respirar, exhalar un olor, es independiente, segn los diccionarios consultados, de este trmino griego, y muestra
relacin con las onomatopeyas de las acciones referidas.
28
Trmino que comprende casi el mismo campo semntico que , que conviene que sea considerado ya
que aporta los siguientes sentidos: arrastrar, sacar, alzar, arrastrar con violencia, maltratar y, el que
especialmente interesa, lacerar.
29
Cf. Historia de la escritura, Ignace J. Gelb, Alianza Universidad, 1993.

23
representan el corte, dado que las abiertas no tienen propiamente lmite alguno y es por esto
que son las que se utiliza, por ejemplo, para las escalas continuas de vocalizacin musical.
As en el uso, acentuacin y balance en la utilizacin o pronunciacin de sonantes y
consonantes que se basa en el cierre del canal bucal, se habilita un andarivel para una
dimensin de la manifestacin de lo pulsional respiratorio.
Si el espasmo propuesto por Lacan result tan pertinente para la consideracin de lo
respiratorio como pulsional, creo que conviene tambin considerar el significado y el sentido
de los siguientes trminos especficos del campo de lo respiratorio, que comentar tan slo
desde la perspectiva de lo que pueden brindar de aire y luz al tema. No se trata de establecer
nada de la ndole de "fantasas especificas" para los rganos. El tesoro del lenguaje o el genio
de la lengua inscriben de una forma notable cmo la funcin respiratoria es apta para
establecer en ella un decir inconsciente. Los casos que encontr en mis lecturas de los
ltimos aos, que siendo de la lengua no dejan de posibilitar los de la clnica que propongo
estudiar, y en los cuales destaco las acepciones que no dejan de sorprender a quien se abre al
tema son los siguientes:
Aliento:30 significa respiracin, pero tambin alentar a alguien, dar o infundir nimo,
capacidad para emprender un esfuerzo.
Anhelar: del latn anhelare, respirar con dificultad; significa ansiar, desear mucho,
particularmente un bien no material: Anhela vivir independiente. Lo que ms anhelo es la
tranquilidad.
Aspirar: en lenguaje corriente equivale a respirar, pero tambin significa: desear cierta
situacin o cierto bien y poner los medios para conseguirlos. Apuntar, echar el ojo, pensar
en, picar alto, pretender, tender, trabajar por.
Aspiracin: fin, fin ltimo, finalidad, ideal, intencin, objetivo, pretensin, proyecto, sueo
dorado. Afn. Ambicin. Anhelo. Ansia. Deseo. Empeo. Finalidad. Voluntad.
Aura: significa viento suave y apacible, hlito, aliento y soplo, y se utiliza tambin como la
principal caracterstica moral de una persona, o fama que le precede, en especial positivas.
Aventar: a partir del significado echar al viento una cosa para que se la lleve o disperse,
vale por: Resoplar por las narices y de all: Echar o ahuyentar a alguien de un sitio.
Bocanada: que mencion ms arriba como prototipo del objeto pulsional respiratorio, indica
la porcin de aire, la salida o entrada de aire por una abertura y significa, adems: salir a
negar con violencia y discontinuidad.
Boqueada: accin de abrir la boca repetidamente los agonizantes, estar murindose.
Bostezar: uno de los fenmenos ms sorprendentes de la relacin entre respiracin, pulsin y
deseo, cuya causa es por sueo o por aburrimiento. No es increble el hecho que se haga una
profunda incorporacin de aire cuando se est aburrido!
Bufar: resoplar, mostrar alguien enfado o indignacin.
Expirar: del latn: exspirare, de spirare; de donde proviene espirarque significa:
respirar. Con referencia al momento en que ocurre la muerte. Fallecer. Fenecer. Morir.
Fatiga: cansancio. Sensacin que se experimenta despus de un esfuerzo intenso o sostenido,
fsico, intelectual o moral, de falta de fuerzas para continuar con el esfuerzo o trabajo, a
30
Cotardo Calligaris propone darle al aliento el estatuto de objeto de la pulsin, en el mismo sentido de la
propuesta pulsin respiratoria, pero sin concretarlo. Cf. Hiptesis sobre el fantasma en la cura psicoanaltica,
pg. 33, Nueva Visin, Bs. As., 1987.

24
veces acompaada de malestar fsico consistente, especialmente en dificultad para respirar.

Ha pasado muchas fatigas para criar a sus hijos.
Hlito: aliento de una persona. Un hlito de vida El hlito de inspiracin.
Inspirar:31 del latn inspirare, derivado de spirare, soplar; aspirar. Introducir aire en los
pulmones, ensanchando la cavidad pulmonar. Hacer, con palabras o de otra manera, que
alguien conciba cierta idea o cierto propsito: Yo le inspir la idea de venir a visitarte.
Hacer surgir en alguien ideas creadoras: Dice que aquel ambiente le inspira. Causar una
persona en otra o en la gente en general cierto sentimiento hacia ella: Esa familia inspira
compasin. Hacer concebir, despertar, dictar, espirar, imbuir, inculcar, infiltrar, infundir,
instilar, llevar, mover, soplar la musa, soplar, sugerir, transmitir. Concitar, conquistar,
cosechar, despertar, hacerse con, provocar, recoger, suscitar entusiasmo, instinto,
inspiracin.
Jadear: respirar trabajosamente, por cansancio, por calor, por dificultad o por otros motivos.
Resollar: respirar haciendo ruido, por ejemplo, de cansancio. Dar la noticias de s o seales
de existencia una persona de la que haca tiempo que no se saba nada.
Resoplar: respirar muy fuerte y haciendo ruido, para aliviar cansancio o para mostrar
enfado.
Silbar: realizado al expulsar el aire a travs de los labios colocados en cierta forma, a veces
produciendo una meloda. Manifestar desagrado contra alguien o algo silbando. Le
silbaron en distintas partes del discurso. Han silbado la obra estrenada esta tarde.
Desaprobar, protestar.
Soplar: apuntar un texto, inspirar o sugerir. Hoy no te sopla la musa.
Suspirar: desear mucho algo, estar enamorado.
Susurrar: suspirar por padecimientos.
En este mismo sentido se debe considerar aqu al grito, que sin oclusivas, como
vociferacin o clamor, que se sostiene sobre el teln de fondo del silencio, sobre la base de
una emisin del aire sin barrera, puede entrar en variadas configuraciones, tales como: dar,
emitir, lanzar, proferir, prorrumpir, soltar y arrancar un grito; significando, a su vez: insultar,
amenazar, quejarse, avisar, etc. Cualquiera que habla gritando, al gritar puede decir sin
saberlo, que se queja, que est enfadado, indignado, herido, dolorido moralmente, o tan solo
que l grita.
Existen muchos ejemplos ms y tantos como ellos son los casos del decir pulsional
respiratorio, pero que slo son verificables en la prctica cotidiana del psicoanalista si el
concepto se lo habilita en su quehacer y si la transferencia especficamente analtica ha
operado.
En cuanto al ida y vuelta pulsional, que implica en su recorrido un pasaje hacia y desde el
campo del Otro (el ya destacado circuito pulsional), cabe establecer un conjunto de
distingos en la serie de las pulsiones establecidas por Lacan: oral, anal, escpica e invocante.
Es necesario revisar con precisin en qu consiste en cada una de ellas el hacer y el hacerse,
como el padecer pulsional, desde el sujeto y desde el Otro. La formulacin ms clara se
produce, indudablemente, a nivel de la pulsin escpica: mirar, mirarse y ser mirado, estos
son sus trminos y sus acciones, desde el sujeto los dos primeros y desde el Otro el tercero. A
nivel de la pulsin invocante ya se producen notables diferencias. Hacerse or es una
31
En la ms antigua tradicin cultural occidental, la respiracin ocupa un lugar de importancia sin par en la
medida en que la vida es incorporada va la insuflacin, de donde la inspiracin cobra un valor fundamental en
nuestro contexto cultural, asociando esencialmente la creacin ex nihilo y la respiracin. El espritu en
occidente es el ruah hebreo, pneuma de los textos griegos y el espritu de los latinos; todos ellos significan:
soplo.

25
inversin, ya que va desde el sujeto hacia el Otro. En lo anal, si se descarta el hacerse cagar
como metfora, resta la dialctica del dar y recibir el objeto-regalo-dinero, que manifiesta un
desplazamiento del objeto anal que, por ejemplo, a nivel de la voz y la mirada, no se
producen. Respecto de la pulsin oral, tambin existen importantes distinciones a considerar;
imprescindibles en este estudio sobre la pulsin respiratoria. La mejor versin del hacer oral,
creo que, la aporta J. Lacan mediante la figura del vampiro. El hacer pulsional oral, la
succin vamprica es igual como ida y como vuelta pulsional: succionar ser succionado;
pero la succin oral, y esto no es metfora, opera fundamentalmente a travs de la aspiracin.
La lactancia implica la funcin de un vaco operante a travs de la respiracin,32 de una
verdadera bomba o, en trminos respiratorios, una ventosa.33 El hacer pulsional oral es
indistinguible del hacer pulsional respiratorio. Vampirizar- ser vampirizado no es oral, es
oral-respiratorio. Una inversin ms es todava autorizada por lo respiratorio, sobre la base
del aspirar: ahogar, ahogarse, hacerse ahogar.
En resumidas cuentas: a) si toda pulsin es pulsin de muerte, lo respiratorio, en virtud del
trauma de nacimiento y su asociacin con la angustia, brinda como ningn otro elemento una
posibilidad pulsional; b) lo respiratorio tambin se asocia ntimamente a la vida, no slo por
la perentoria necesidad, sino tambin por la presencia notable de la respiracin en el acto
sexual y en el acto de nacimiento, lo que lo vincula profundamente con la sexualidad, a la
que representa parcialmente; c) lo real del cuerpo del ser humano hablante est provisto de
un sistema de agujeros para recibir, expulsar o procesar el aire, que, junto con la voz y el
olfato, favorecen su habitabilidad por el "eso" (Ello) del sujeto del inconsciente en el
inconsciente y que, adems, en su multiplicidad dan mltiples formas y relaciones del
despliegue y la inversin de la actividad pulsional; d) a nivel del objeto, la laminilla de dos
dimensiones es perfectamente concebible como "cosible" a los agujeros practicables en lo
respiratorio y en toda su angustiante manifestacin. El aire, por otra parte, posee la virtud de
manifestarse muy confusamente para el imaginario colectivo. Es un objeto tridimensional?
Algo que es invisible, puede ser considerado un objeto? Lo que es claramente manifestado
como pregunta infantil el aire pesa?; e) el espasmo como corte especfico del sujeto
inconsciente es indudable y, finalmente f) el vaivn pulsional est perfectamente dado por
chupar - ser chupado. Todos estas cuestiones en su conjunto conducen a la aceptacin de la
pulsin respiratoria.
Lo ltimo dicho articula al Otro con lo respiratorio, condicin necesaria para poder
aceptarlo en su condicin pulsional. Pero la funcin del Otro en lo respiratorio requiere de
mayor estudio, dado que implica dimensiones que no se manifiestan en otros registros
pulsionales. Para hacerlo propongo analizar la frmula de la pulsin propuesta por J. Lacan:
(S D).
6. La frmula de la pulsin y el Otro en la pulsin respiratoria.
32
La asociacin entre lactancia y respiracin posee otro componente: el olor. Es muy evidente a la observacin
y se encuentra muy estudiado por la medicina el gran valor que posee el estmulo olfativo (el olor de la madre)
en el amamantamiento del lactante.
33
Adems de una funcin secundaria de la lengua que opera presionando sobre el pezn.

26
Toda frmula algebraica, a pesar de su exacta formalizacin, por su uso de letras, permite
muchas lecturas. Al menos en el campo de la utilizacin de frmulas en psicoanlisis, estas
lecturas posibles deben: a) limitarse por la consideracin del sistema de las articulaciones con
las otras frmulas del mismo rango, lo que tiende a evitar que se diga cualquier cosa; b)
sostenerse en conceptos fundamentales del psicoanlisis y, c) deben autorizar su uso en la
clnica del caso por caso, la clnica de lo particular. Entonces, la interpretacin de una
frmula como la de la pulsin o del fantasma, sin convertirse en metalenguaje, debe
conservar su relacin con la estructura y lo particular, dentro del conjunto de elementos
donde co-vara.
En la frmula (S D), S representa al sujeto del inconsciente; llamado losange, se
lee: corte de34; la D es incluida como trmino fundamental de la pulsin, en lugar (lo que
sorprende a muchos) del objeto a, debido a: 1) la intencin de producir una distincin
absoluta y definitiva en la doctrina psicoanaltica (lo que no ha sido logrado) con la
necesidad, o cualquier nombre que reciba la exigencia proveniente del cuerpo biolgico; 2)
para establecer la esencial relacin entre el campo pulsional y el orden significante, lo que se
vera empaado si Lacan hubiese escrito, como algunos pretenden, para la pulsin la frmula
del fantasma y, 3) la demanda (que puede ser muda o que especialmente lo es en la pulsin,
lo que establece, conjuntamente con el silenciamiento del sujeto, el requerimiento del Wo es
war ...), cuando Lacan, luego de concluido el Seminario 11, posee una concepcin acabada
del corte como lnea cerrada de Jordan35, es propuesta poseyendo una estructura de crculo
repetido, lo que puede ser representado de la siguiente forma:
donde cada crculo est compuesto por las relaciones entre S1 y S2, y es aquello en lo cual el
discurso se inscribe en el lugar del Otro, en la medida en que eso que se dice en el lugar del
Otro es una demanda. Entonces, esta se define, a la altura, por ejemplo, del Seminario 12,
como el discurso que viene a inscribirse en el lugar del Otro. As, mediante la D de la
frmula de la pulsin, Lacan inscribe la relacin al Otro en lo esencia de la pulsin, lo que es
necesario debido a que el sujeto se identifica por la ausencia de identidad en el campo del
Otro al resto como objeto causa.
En el anlisis de lo respiratorio como pulsional resta por ser establecido esto mismo, o
sea, la funcin del A, sin la cual lo pulsional como tal no existe. Voy a plantear un primer
anlisis de la cuestin aprovechando una pregunta que Lacan plantea y responde con el
recurso de la topologa. Ella es la siguiente: si Umwelt designa en filosofa y, a travs de ella,
para el imaginario de todos nosotros, al mundo circundante, e Innenwelt al mundo interno,
entonces: Qu hace el Welt (el mundo) all adentro?36
34
Corte que establece entre el S y el objeto de la pulsin relaciones de envolvimiento, desenvolvimiento,
conjuncin y disyuncin recprocas.
35
Es la forma ms conveniente de entender la apertura y cierre del inconsciente, en lugar de la versin que
propone un primer tiempo de apertura y luego uno segundo de cierre, ya que el tiempo en psicoanlisis debe
articular la anticipacin y la retroaccin en lugar de sostenerse en la flecha del tiempo.
36
Lo que tambin puede ser designado de la siguiente forma: el Umwelt como realidad y el Innenwelt como
alma.

27
Esta metfora de la filosofa: el mundo est dentro de cada uno, se apoya en la

concepcin del sujeto como individuo indiviso entendido como una esfera.37 Lacan propone
como modelo alternativo una esfera agujereada con dos suturas, o sea, un toro:
El Welt no est dentro de cada uno, sino que el sujeto humano hablante posee una relacin
con el Otro que puede entenderse como la relacin de interpenetracin entre dos toros, donde
el objeto es evidentemente transicional.
Esta concepcin de la relacin entre sujeto y Otro, lleva a Lacan a proponer, en lugar del
Um-welt, el hombre-vuelta (homme-volte), dado que cada toro es concebido como
constituido por un conjunto de demandas repetidas infinitamente prximas unas a la otras y
que llega a su cierre.
La respiracin debe ser considerada aqu. Lo que articula a la respiracin con lo pulsional
y el Otro, tal como acabo de articularlo siguiendo estos planteos de Lacan, es que el
nacimiento con su ahogo inevitable y la angustia consecuente, hace que la respiracin
produzca la primera aspiracin dentro de s de un medio radicalmente extrao, o sea,
absolutamente Otro, que si bien es anterior a toda demanda, la prefigura realmente.
Lacan caracteriza en el seminario dedicado al tema de la angustia, no slo al aire como la
primera incorporacin de lo Otro, sino que llega a proponer lo siguiente: la aparicin y el
desarrollo del aparato respiratorio en la historia de la humanidad implica una verdadera
intrusin en el cuerpo. El cosmos38 como algo alrededor de s, como medio, pasa, va lo
37
Todo el seminario sobre la identificacin, el nmero 9, tiene por leit-motiv la crtica de esta concepcin, tan
generalizada en occidente y entre los psicoanalistas.
38
Cf. El Seminario, Libro 12, Problemas cruciales para el psicoanlisis, indito, clase del 16/12/64.

28
respiratorio, a insertarse dentro de s, acompaado por tan extrao rgano al que el resto del
cuerpo y, en especial, el sistema nervioso tard en acomodarse.
An existe otra cuestin que debe ser articulada con estas ltimas; tambin elaborada
entre los Seminarios 9 a 12. Para Lacan, el sujeto, subject o sujet, el sujeto como asunto,
trama o material discursivo es bidimensional. l lo designa: el sujeto infinitamente plano.
Pero al relacionarse ntimamente al cuerpo biolgico, se precipita la pregunta: dos
dimensiones o tres? Esta ambivalencia, permite que el objeto a cabalgue entre una condicin
bidimensional (la laminilla) y una tridimensional (el tapn del agujero del cuerpo). La tercera
dimensin, el volumen, el complemento del espacio, como lo llama Lacan, es presentificado
de la forma ms contundente, justamente, por la necesidad de respirar. La realidad
imaginariamente se hace fuerte en la tercera dimensin, en la medida en que estamos
envueltos, no por el mundo (el planeta), sino por el aire (la atmsfera), lo que lleva a Lacan a
interesarse e investigar la figura del cosmonauta. Aqu extiendo la consideracin, del lado del
astronauta, hacia el satlite y del lado del buzo, al submarino, como modalidades de
envolverse con el propio pulmn o con uno hecho con materiales artificiales, pero que est en
continuidad con el rgano natural.
En su incesante investigacin, Lacan arriba a este mismo problema con nuevas
herramientas, ellas son: la aletsfera y el objeto a como acsmico. Su concepcin del objeto
a, tanto como causa del deseo y como objeto bidimensional de la pulsin, representa una
funcin acsmica reductible a un punto fuera de lnea.39 El objeto a, como punto imposible
en el cosmos como orden completo, implica que el mundo no puede poseer, para el sujeto
hablante, la estructura de una esfera. El objeto parcial representa este punto imposible en la
realidad humana, que por ello mismo, tiende a no querer ser visto en la medida de la angustia
que representa y por ser profundamente anti-intuitivo. Propongo que la realizacin o
representacin ms consistente del objeto a como acsmico est dada por la funcin
respiratoria, por lo angustiante del primer vnculo del sujeto con tal funcin, por lo extrao
absoluto que representa el aire, por el hecho de que el aire es incorporado como parte de la
realidad no-yo dentro del cuerpo y, finalmente, debido a que el aire presenta a la realidad
humana como tridimensional, velando su bidimensionalidad.
Para concluir, cabe destacar que para Lacan la atmsfera en la que el sujeto humano
hablante habita no es, como la intuicin lo indica, la masa de aire en la que parecemos estar
sumergidos;40 sino una que est constituida, y su ley fundamental est dada, por la estructura
de ficcin de la verdad, que propone l designar mediante el neologismo aletsfera.
Incorporando la indicacin a la aletheia -la verdad como a ser develada-, advierte sobre la
estructura de la realidad y en qu consisten los surcos del cielo, pero no olvida, lo que
intento destacar, lo crucial de lo atmosfrico.
7. Lo respiratorio en la clnica.
Este tem, aunque ello resulte sorprendente, es el ms complicado. Por qu sorprendera
que fuese el ms complicado? Debido a que podra suponerse que una propuesta como sta
sobre la pulsin respiratoria, debera estar avalada por una extensa serie de casos que
manifestaron tal pulsin, por una profusin de observaciones de fenmenos pulsionales
respiratorios y que, a partir de ellos, se hara la propuesta. Sin embargo las cosas no son as.
Lo primero que cabe establecer es qu se entiende por clnica de la pulsin. Como ya dije,
rechazo que tal clnica consista en los casos donde se manifiesta una excesiva manipulacin
de una zona corporal (el autoerotismo), o una exagerada manifestacin de una necesidad
corporal (como, por ejemplo, la alimenticia), o una sorprendente tendencia a centrar las
39
En topologa, este punto es considerado doble en la estructura del cross-cap.
40
La etimologa de atmsfera es: el vapor () que rodea a la esfera (). Siempre la esfera!

29
escenas en torno a la mirada o la voz, o a realizar actos perniciosos para el sujeto u otros,
como pulsin de muerte. La clnica de la pulsin no coincide con la clnica de las
impulsiones. Existe una clnica de las impulsiones, pero en este trabajo sostengo a la nocin
de pulsin para los casos de neurosis de transferencia en el seno de tratamientos
psicoanalticos.
Tampoco se trata de sntomas (en el sentido psicoanaltico de sntoma) respiratorios. La
existencia de sntomas respiratorios en casos tratados por analistas, no es la novedad que
intento proponer; aunque es notable la poca atencin dada por los analistas a la sorprendente
cantidad de sujetos que presentan sntomas respiratorios, y hasta se podra decir que tal
manifestacin va en aumento.
Los sntomas respiratorios son de mltiple apariencia y de una gran presencia en la clnica
cotidiana, aunque olvidados o no tomados en debida cuenta porque no participan de las
grandes clasificaciones divulgadas. Se le presta una notable atencin a todo aquello que se
acompae del trmino mirada o voz, ninguna a lo respiratorio. Sin embargo, y para
comenzar: el tan famoso y moderno ataque de pnico se caracteriza por la presencia central
de trastornos respiratorios, lo que no sorprende ya que siendo ataques de angustia, el nexo
entre angustia y respiracin no poda faltar. Sujetos que sufren de sntomas de ahogos,
agitacin, asma, fatiga, tos nerviosa, fobia al agua, fobia a lugares estrechos, o nios con
espasmos de sollozos o espasmos respiratorios de diversa ndole, son muchos. Las fijaciones
sexuales caracterizadas por la prctica del ahogo propio o del partenaire en el acto sexual,
que llega, en su extremo, a la muerte de algunos de ellos, tambin son frecuentes.41 Muchos
adictos tambin practican el ahogo, ya sea como acompaante de la ingesta de droga o como
paliativo o sustituto en caso de abstinencia, hay adictos al ahogo.
Tampoco la clnica de la pulsin debe confundirse con la manifestacin de una escena
fantasmtica, teida de cuestiones respiratorias, aunque sean muy frecuentes. Si bien la
pulsin no deja de estar articulada al marco y al libreto de la escena, tal como los establece el
fantasma inconsciente, implica una diferencia que no debe perderse y que intent establecer
en las pginas anteriores.
El problema pasa por establecer qu se entiende por clnica de la pulsin. La misma
implica el derrotero de un anlisis y la direccin de la cura. Dada la entrada en anlisis, que
no coincide con la demanda de anlisis hecha a un analista, sino con las rectificaciones de las
relaciones del sujeto con lo real de su sufrimiento; no con la cura del sntoma, sino el
necesario cambio en la poltica que el sujeto lleva para enfrentar lo que insiste de su
padecimiento; el consecuente establecimiento de la transferencia analtica, que no coincide
con el pasaje del analista de otro semejante (a) a Otro radical (A), que si bien es
imprescindible, no da cuenta de transferencia en lo que tiene de especfico en psicoanlisis,
sino en que el analista pase de Otro radical (A) a la posicin de objeto a causa del deseo; y lo
que necesariamente es la otra cara de la misma moneda, el pasaje del sujeto de paciente a
analizante, lo que implica el abandono de la queja y la toma de la posicin del deseo de saber.
Todos estos pasos en la direccin de la cura son necesarios para arribar a lo especficamente
analtico en ella, que es aquello que no puede saltear el anlisis de alguien que pretende
sostener la posicin de analista. No tenerlo presente y no conducir el anlisis de forma tal que
los tiempos del mismo sean posibles, es lo que hace que tantos anlisis se prolonguen
indefinidamente, sin arribar a su fin y que exista tan poca clnica de la pulsin.
Dadas estas consideraciones que permiten sostener la existencia de una clnica bajo
transferencia, que implica todos los elementos recin listados, es que se puede plantear la
pregunta por la localizacin del sujeto del inconsciente en el inconsciente, pregunta que da
41
Como en el film La clase gobernante.

30
cuenta de la posicin de analizante; y, a partir de all, es que comienza en anlisis la clnica

de la pulsin. A partir de la pregunta y la transferencia, se puede establecer su localizacin en
un agujero y un hacer del cuerpo, que si bien, dada su fenomenologa, aparentaba ser mudo, a
partir de la pregunta y la transferencia, puede suceder que: donde eso era, el sujeto pueda
advenir. Por motivos estructurales ya planteados, la ltima localizacin del sujeto del
inconsciente en el inconsciente es en un agujero real del cuerpo. Su advenimiento ser
correlativo al del objeto a en juego para tal sujeto.
Poca clnica existe en general como experiencia articulada de esto que acabo de afirmar.
No son muchos los anlisis en los que el sujeto desea llegar tan lejos, pocos son los analistas
que dirigen la cura en general y menos los que, consecuentemente, la dirigen de esta forma.
En su mayora sostienen que el analista no debe dirigir la cura, lo que confunden con dirigir
la vida, la conciencia o el alma, y dejan tal tarea a las asociaciones del sujeto, al inconsciente
del mismo. Ellos practican la comunicacin inconsciente inconsciente. Yo, siguiendo en
esto a Lacan, creo que en la experiencia psicoanaltica un solo inconsciente debe estar
operando. Tal inconsciente se dirige al analista, no al inconsciente del Otro. Esto puede y
debe sorprender al manifestarse, no slo al sujeto de la experiencia, sino tambin al analista.
Pero esta sorpresa no establece que se haya producido un corte a nivel de su posicin
inconsciente.
Con esto no afirmo que un analista prevenido no establezca, desde el comienzo de las
entrevistas preliminares, un funcionamiento muy significativo de algo vinculado, por
ejemplo, a una localizacin y una funcin pulsional; pero ella no entra en el trabajo del
anlisis, hasta que la transferencia sea establecida y la pregunta por el sujeto est en accin.
De mi clnica, paso ahora a comunicar algunos casos en los que supongo que se trat de
estas cuestiones. Son aquellos en los que sntoma, fantasma, las cuatro pulsiones o el
mero goce, no bastaron para dar cuenta de algo ms que oper en ellos y en las respectivas
curas; creo valioso que eso en ms sea tomado consideracin, ya que su inclusin y anlisis
puede ser necesario en otros muchos casos. Sin embargo no propongo que sean casos de
clnica de la pulsin, sino que en ellos lo respiratorio reclam una consideracin especial, a la
que la pulsin respiratoria intent ser una respuesta.
El primero se trata de un varn de mediana edad, con esposa e hijos, empleado. Padeca
de una gran cantidad de malestares obsesivos, que haban tenido un desarrollo tan amplio que
casi le impedan realizar cualquier tarea independientemente de rituales, mandamientos,
compulsiones. Luego de varios aos de anlisis, apareci por primera vez la cuestin de una
H que haba desaparecido de su apellido. El sujeto perteneca a la tercer generacin nacida
en el pas y en los documentos de inmigracin de la primera figuraba en el apellido una H,
que en el de su padre y en el suyo haba desaparecido. A partir de este hallazgo, cobr
significacin un hecho que haba estado presente desde la primer entrevista, pero del cual no
se haba hablado hasta ese momento: cada vez que le abra la puerta el sujeto produca un
fuerte sonido muy extrao, que al comienzo, dada la gran rivalidad y agresividad que
planteaba en las relaciones interpersonales, pareca que bufaba en mi cara. Luego, y a
partir de la investigacin sobre la letra muda y perdida, se pudo establecer que se trataba de
lo inverso, el resoplido vena en el lugar de una inspiracin muda, relacionada a la letra
hache. Tal falta en su apellido se enlazaba con su tpico posicionamiento en las escenas de
alto calibre subjetivo: su sensacin de ser trucho, no tener ttulos que lo habilitasen a
participar en ellas. Su padre no haba sido nada importante para su abuelo, y para l la letra
ausente en su nombre, antes del anlisis, tampoco lo era.
El segundo caso que voy a referir es el de una mujer joven. Ella no respiraba fluidamente
y no slo en las entrevistas. A su rostro tenso y enojado (que nunca miraba en el espejo) se
acompaaba una respiracin llamativamente entrecortada. Luego de cada seccin de lo que

31
deca (a veces frases, otras veces palabras), ella resoplaba, o, suspiraba. Muchas noches se
despertaba con el pecho cerrado y una angustiante sensacin de ahogo. Para ella misma
estos fenmenos eran el cortejo de su estado de infelicidad, la que haba comenzado a partir
de un hecho desgraciado ocurrido aproximadamente en la mitad de lo que llevaba de vida: la
muerte de uno de sus progenitores. Su existencia se divida en dos: antes de la desgracia
haba sido feliz, luego de ella inmensamente infeliz. Cuando se estableci el distingo entre
xito socioeconmico de la pareja de sus padres y felicidad familiar, ella comenz a llorar. El
largo perodo de llanto en anlisis y de gritos fuera de l, sustituy a los suspiros. El fumar,
que era su nico placer, dej de acaparar los tiempos libres de su existencia. Queda, a partir
de all, planteada la pregunta por la confusin entre xito y felicidad y la sustitucin de la
rigidez de su rostro y el espasmo respiratorio por el llanto y la queja. Es claro que la teora de
la felicidad fue construida a su pesar y a su entero costo y que impeda lgicamente cualquier
protesta. Luego de realizar una serie de actos muy demorados en su vida y hechos posibles
por el trabajo de anlisis, refirindose a su abandono del vicio de fumar, afirm en sesin:
Estoy todo el da respirando y no puedo creer la felicidad de que no me duela el pecho..
Esta mujer reconoca as sin saberlo- que, hasta ese momento, slo respiraba a veces.
El tercer caso es el de una mujer joven a la que siempre le llam la atencin por ilgico su
temor a dejar de respirar o, como sola presentrsele el asunto, a que se le cierre la
garganta, lo que narr al pasar en el transcurso de las primeras entrevistas. Este tratamiento
estuvo frenado mucho tiempo. El trabajo analtico no aportaba cambios que incidiesen sobre
el sufrimiento de la sujeto. Todo se modific cuando se estableci que su padre era la nica
persona confiable para ella, lo que impeda toda relacin de pareja y su vnculo con el
analista. La contracara de este notable apego a la persona del padre, era el profundo
desinters del mismo por toda su familia, en especial por la sujeto y su madre. La angustia
por el cierre de la garganta se convirti primero en el mandamiento no abrirs la boca a
cualquiera, luego como modalidad de inscribir su falta total de relaciones sexuales, que
implicaban su rechazo al hombre, para que no le sucediese lo mismo que a su madre. Se
encontraba cerrada por sostener el rechazo que haba padecido el representante amado del
A.
El siguiente caso es el de una mujer, profundamente hipocondraca desde siempre, que
se interesaba nicamente por lo anmalo del funcionamiento de su cuerpo, inters expresado
en trminos mdicos que implicaban un profundo conocimiento de la medicina que ella no
haba estudiado. Padeca permanentemente de ataques al corazn acompaados siempre
por notables alteraciones de la respiracin. stas eran expresadas por la sujeto mediante un
gesto realizado con su mano que recorra la parte delantera de su garganta como si fuese un
tubo entornable, afirmando que algo se cerraba en esa zona de su cuerpo. Enfrentada al tema
de una de las ms tristes coordenadas de su vida (la estructura de su pareja, sostenida durante
muchos aos) plante sin vacilar: No quiero salir del ahogo, frase dicha cuando asoci su
tristeza al hecho de encerrarse sola en el bao por largas horas y el no salir casi nunca de su
casa. Ella estaba doblemente encerrada y cerrada, por fuera y por dentro.
El ltimo caso de esta serie es el de un hombre mayor, que fumaba incesantemente, lo que
haba producido un deterioro importante en su salud. Nunca haba podido dejar de fumar,
aunque se lo haba propuesto numerosas veces, an en anteriores curas analticas. Haba
realizado muchos tratamientos para dejar de fumar, de la ms diversa ndole, ninguno le
haba resultado. Se le propuso un trabajo analtico que no tuviese por meta que l dejase de
fumar, sino el tratar de establecer la causa por la cual no poda dejar de hacerlo. Luego de
haber establecido una larga serie de identificaciones con fumadores de su familia, lo que no
le aport novedad alguna, se estableci que en su infancia haba sufrido de trastornos
respiratorios de los que no se pudo establecer ninguna caracterstica precisa, por falta de

32
recuerdos, pero s su ntima relacin con estados de profunda angustia vinculados a la

relacin de contacto corporal con su madre o en su defecto con la hermana mayor. A partir de
pesquisar la angustia actual, se pudo establecer que lo que l buscaba en el fumar, entre otros
motivos, era aspirar bocanadas de aire, pero ms consistentes por el sabor de la nicotina y el
alquitrn y el humo del cigarrillo. Para l la inspiracin nasal provea una cantidad
insuficiente de aire, por lo cual respiraba en forma invertida: inspiraba por la boca y expiraba
por la nariz, sin que nunca se halla dado cuenta de ello.
Para concluir, considero oportuno considerar una nica cita. Ella es del Seminario 23 de
Lacan, Le sinthome, clase del 18/11/75, dice as: Es preciso que haya algo en el significante
que resuene. Uno se sorprende de que eso no se les haya aparecido para nada a los filsofos
ingleses. Yo los llamo filsofos porque no son psicoanalistas -ellos creen frreamente que la
palabra no tiene efecto. Ellos se imaginan que hay pulsiones, [...], pues no saben que las
pulsiones son el eco en el cuerpo del hecho que hay un decir, pero que este decir, para que
resuene, para que consuene, [...] , es preciso que el cuerpo sea all sensible. Que lo es, es un
hecho. Propongo concluir la propuesta con este texto de Lacan debido a que es una precisa y
bella formulacin de la pulsin: el eco en el cuerpo del hecho del decir; eco que se propaga,
agrego, en la aletsfera.
Las lneas de investigacin estn planteada, la cuestin es si de eso-ello hemos sido
capaces de hacer advenir un sujeto.
Alfredo Eidelsztein

33
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-Steiner, George (2000). Antgonas. Espaa. Gedisa.

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LA PULSIN EN PSICOANLISIS Y LA PULSIN RESPIRATORIA

La expresin, hablada o no hablada, es tan

Ningn caso justifica por s mismo la existencia de un concepto nuevo, ninguno se

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1. Qu es una pulsin para el psicoanlisis?

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a) Comienzo, entonces, a elaborar, siguiendo a Lacan, la nocin de pulsin, a partir de

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codicilo (codicille en francs); tal trmino es muy elocuente de lo que se trata: su

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b) Paso ahora al anlisis del segundo conjunto de textos, que considero el

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Adems, la concepcin freudiana respecto de la subjetividad como un individuo

dificulta o, ms aun, impide el desarrollo de una lgica en la cual pueda inscribirse el

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En el esquema no es necesario representar al recorrido pulsional saliendo hacia fuera,

El esquema 4 (que presento en forma apaisada) no es ms que el agregado del

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Parcialidad. Todos los elementos en el campo de la pulsin se caracterizan por el

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Libido, objeto y laminilla. En el contexto de los aos de referencia, Lacan desarrolla

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Satisfaccin y sublimacin. El concepto de pulsin, segn Lacan, tiene por funcin

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donde el objeto a es el resto de la operacin de la puesta en relacin del sujeto en

As, cuando el recorrido pulsional se cumple, entorna al objeto a y alcanza la

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sexualidad, debe serlo a travs de la transferencia. De la misma forma, respecto del

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actividad sexual de progenitores; cabe reconocer que en muchos lugares de nuestra

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angustia, derivado a su vez de angustus. Angustus significa: estrecho, apretado,

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El espasmo, la contraccin brusca, violenta e involuntaria de uno o varios msculos, se

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veces acompaada de malestar fsico consistente, especialmente en dificultad para respirar.

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6. La frmula de la pulsin y el Otro en la pulsin respiratoria.

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Esta metfora de la filosofa: el mundo est dentro de cada uno, se apoya en la

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