Romanos

Exposio sobre Captulo 1

O EVANGELHO DE DEUS

D. M. Lloyd-Jones

PUBLICAES EVANGELIC AS SELECIONADAS

Caixa Postal 1287
01059-970 - So Paulo - SP
Ttulo original:
T he Gospel of God

Editora:
The Banner of Truth Trust

Primeira edio em ingls:

1985

Copyright:
Mrs. D. M. Lloyd-Jones

Traduo do ingls:
Odayr Olivetti

Reviso:
Antonio Poccinelli

Capa:
Sergio Luiz Menga
Perm isso gentilm ente concedida pela Banner o f Truth Trust
para usar a sobrecapa da edio inglesa

Primeira edio em portugus:

1998

Impresso:
Imprensa da F
 PREFCIO

Desde a morte de M artyn Lloyd-Jones em 1981, muitos

leitores das exposies de Romanos perguntam se no haver
mais livros desta srie. Este volume faz parte da resposta a essa
indagao. Todos os seus sermes foram gravados em fita e j
estavam transcritos em 1981. Vo at Romanos 14:17 (Porque
o reino de Deus no comida nem bebida, mas justia, e paz,
e alegria no Esprito Santo), quando, tendo ele concludo a
sua exposio com a palavra paz, a enfermidade ps fim ao
seu ministrio na Capela de Westminster. Foi em 1968. Da
em diante ele dedicou muito tempo editorao dos sermes
transcritos, e temos a satisfao de continuar esse trabalho de
preparo para publicao, com base nos mesmos princpios
seguidos com relao aos livros anteriores.
H uma exceo que merece meno. Era prtica habitual
do Dr. L lo y d -Jo n es, q u an d o p rep arav a m ateria l para
publicao, cortar todas as referncias incidentals ao local da
reunio em que fora feita a preleo. Um livro, diferentemente
de um sermo, para sempre. O salientado acima era sua
prtica, e r gora a nossa, omitir tais referncias - segunda-feira
passada, os jornais de ontem, etc. Mas a prim eira preleo,
contid o no p rim eiro cap tulo, nos p ro p icia fascinante
penetrao em sua mente, sobre como ele planejara, sob Deus,
pr em execuo o que provavelmente foi a obra mais cara ao
seu corao. Por isso a deixamos como est, a fim de que os

5
que nunca o ouviram pregar obtenham algo do sabor da sua
personalidade - seu entusiasmo por sua tarefa, a clareza da sua
m ente an altica, seu desprazer em ser de algum m odo
imobilizado por um program a previam ente anunciado, e,
acima de tudo, o seu profundo desejo de que os nossos coraes
fossem aquecidos por esta grandiosa Epstola e de que Deus
fosse glorificado.
Tambm deixamos integralmente, no incio de um dos
captulos, o seu sumrio da semana anterior. Os que 0 ouviram
lem braro com que esm ero, bom professor que ele era,
costumava fazer-nos recordar o que tnhamos aprendido na
ocasio anterior. Naturalmente, na forma de livro a repetio
no to necessria, mas s vezes achamos 0 sumrio quase
to em ocionante como toda a preleo prvia. Portanto,
deixamos 0 comeo do captulo 24 como est, para que 0 leitor
veja e aprecie o seu mtodo.
Somos gratos por tudo que os leitores do Dr. Lloyd-Jones
nos disseram, falando sobre como os seus livros os tm ajudado.
Gostaramos de pedir-lhes que orem por ns, em nosso trabalho
de prepar-los para publicao, e esperamos que Deus continue
a usar estes livros em Seu servio.

Bethan Lloyd-Jones
Ealing, agosto de 1985

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 INDICE

1 ............................................................................................. 11
Uma abordagem espiritual necessria - a importncia desta Epstola na
histria da Igreja- a converso e a capacitao de Paulo - 0 falso contraste
entre dons naturais e 0 Esprito Santo.

2 .................................................................................................. 28
Os leitores e os seus antecedentes circunstanciais - a fundao e 0 carter da
igreja (em Roma) - o motivo para escrever-lhes: firm-los na verdade -
anlise da Epstola - captulos 4-8 tratam da certeza da salvao.

3 ...............................................................................................47
A centralidade de Cristo - 0 escravo, redimido e capturado por Cristo - a
verdadeira definio de um apstolo - suas marcas e sua autoridade - Paulo
chamado pelo Senhor ressurreto.

4 ...............................................................................................63
As qualificaes apostlicas de Paulo - sua igualdade com os demais - sua
misso entre os gentios - relevncia, ento e agora - a sucesso apostlica
- separado desde 0 ventre da sua me.

5 ...............................................................................................76
O significado da palavra evangelho - a maior boa nova que j ouvimos - o
evangelho de Deus em trs Pessoas - a primazia do Pai - as limitaes da
apologtica.

6 ...............................................................................................92
O mtodo de argumentao de Paulo, partindo do Velho Testamento - as
promessas, as profecias e os tipos - proclamao e predio - a revelao e a
inspirao conforme Pedro - os escritos sagrados, a Palavra de Deus.

7
 7 ........................................................................................... 109
A demora da vinda de Cristo - 0 uso do Velho Testamento para provar a
continuidade do evangelho - a verdadeira natureza da Igreja Crist e a
doutrina do remanescente - a suficincia, a autoridade, a unidade, a
necessidade e a coerncia das Escrituras - a consolao do Velho Testamento.

8 ............................................................................................128
Cristo 0 centro do evangelho - 0 Filho de Deus encarnado - Sua verdadeira
humanidade - 0 elo de ligao com a profecia e especialmente com a casa
de Davi - a relevncia para hoje.

9 ........................................................................................... 145
Uma srie de contrastes - feito: declarado - fraqueza: poder - carne: o
esprito de santidade - 0 significado da ressurreio - a instalao do Deus-
-homem como 0 Mediador.

1 0 ........................................................................................... 163
O senhorio de Jesus - Jesus Cristo, 0 Salvador ungido - profeta, sacerdote,
rei - a impossibilidade de separar Salvador e Senhor - a base de tudo 0 que
Paulo e faz - a obedincia da f.

1 1 ........................................................................................... 180
Encargo e submisso - Christmas Evans e 0 sandemanismo - pelo nome de
Cristo - glorificando a Cristo pela palavra, pela vida e pelo testemunho.

1 2 ........................................................................................... 195
Pertencentes a Cristo - 0 fundamento, amados de Deus - vocao geral e
eficaz - separados para Deus e Seu louvor - os santos e a santidade.

1 3 ........................................................................................... 211
A doutrina e a prtica - a graa levando paz com Deus - experimentando
a paz de Deus - doutrinas implcitas - uma extraordinria e animadora obra
de Deus em Roma.

1 4 ........................................................................................... 227
O desejo de Paulo de visitar Roma - fortalecendo as crianas em Cristo -
forma e substncia - a vida de orao do apstolo - ao de graas mediante
Cristo - um grande intercessor.

8
15 .................................................................................................... ,......242
Desejo, orao e submisso vontade de Deus -prospero, pela bno de
Deus - obstculos e direo - perseverando na orao - O homem prope,
mas Deus dispe .

1 6 ........................................................................................... 256
A atitude de Paulo para com a sua obra - 0 servio religioso - 0 perigo do
servio meramente externo - mtodos carnais e espirituais - zelo carnal e
paixo divina - ilimitado amor divino .

1 7 ........................................................................................... 271
Os limites que 0 apstolo imps a si mesmo - as riquezas do evangelho - 0
poder e a autoridade do evangelho - fortalecendo mediante ensino completo.

1 8 ........................................................................................... 286
Modstia genuna de Paulo - a prova real do crente - autoridade espiritual
e catolicismo - a Igreja como comunidade - 0 encorajamento do apstolo,
decorrente da f dos irmos - 0 perigo dos movimentos .

1 9 ........................................................................................... 301
Na obrigao de pregar 0 evangelho - a capacidade de transmitir o evangelho
- a necessidade universal de todas as naes e de todos os tipos de homens
- Paulo e sua habilidade para alcanar a todos - 0 evangelho total para 0
homem total - o constrangimento.

2 0 ........................................................................................... 316
Mtodo lgico - envergonhando-se do evangelho - 0 escndalo da cruz -
louco por amor de Cristo - evangelhos falsos, populares - o motivo certo
para no nos envergonharmos - poder singular para salvar.

2 1 ........................................................................................... 333
Boas novas gloriosas - trplice libertao do pecado - reconciliao e
restaurao - salvao, passado, presente e futuro - 0 mtodo de Deus.

2 2 ........................................................................................... 346
O poder de Deus para salvar - a eficcia do evangelho - a Palavra e 0
Esprito - a prescrio divina - primeiro para 0 judeu - esperana para
todos.

9
2 3 ........................................................................................... 363
O evangelho revelado - justia aceitvel a Deus - revestidos da justia de
Cristo - 0 carter nico da f crist - 0 instrumento - Lutero e Habacuque.

2 4 ........................................................................................... 380
Sumrio - a importncia do trecho, d e l: 18 a 3 :20 - a necessidade de provar-
-se 0 evangelho - a histria e a futilidade da civilizao - anlise geral do
referido trecho.

25 .............................................................................................. 396
Comeando com a nossa relao com Deus - as experincias e as seitas -
atitudes modernistas e incrdulas para com a ira de Deus - concepo
determinante quanto evangelizao escriturstica - a comprovao do
Novo Testamento - a prtica do nosso Senhor, dos apstolos e dos grandes
evangelistas.

2 6 ...........................................................................................414
A natureza da ira de Deus - maneiras pelas quais ela revelada - julgamentos
na histria - a ira e a cruz - a ira agora e posteriormente.

2 7 ........................................................................................... 429
O carter do pecado - impiedade e injustia - conexo e ordem -pecados e
pecado - mera moralidade e 0 evangelho social - religio antropocntrica
(centralizada no homem) - evangelizao verdadeira.

2 8 ........................................................................................... 444
A total indefensabilidade do homem - senso universal de Deus - Deus
manifesto na criao, na providncia e na histria - revelao geral e especial
- suprimindo a verdade - filosofia orgulhosa e inqua.

2 9 ........................................................................................... 462
A rejeio de Deus - idolatria e mitologia - reverncia perante 0 Deus da
Bblia - loucura e sordidez - abandono judicial - a necessidade de
avivamento.

10
 1

Esta noite* eu gostaria de dar as boas-vindas aos amigos

que no pertencem a esta igreja em particular e que talvez
estejam conosco, e se disponham a continuar conosco nestes
estudos da Epstola aos Romanos. Em ateno a eles, talvez
seja melhor, de maneira muito geral, indicar-lhes como este
culto conduzido normalmente. Prim eiram ente e acima de
tudo, desejo salientar que se trata de um culto. uma ocasio
para adorao. Sou um daqueles que no reconhecem nenhum
estudo da Palavra de Deus que no seja acom panhado de
adorao. A Bblia no um livro comum - o Livro de Deus,
e um livro acerca de Deus e das relaes do homem com Ele.
Portanto, toda vez que consideramos ou estudamos a Bblia
estamos, necessariamente, prestando culto. Noutras palavras,
no me proponho a estudar esta grande Epstola de maneira
meramente intelectual ou acadmica. Ela foi redigida como uma
carta escrita por um grande pastor. No um tratado teolgico,
escrito por especialistas e para professores. E uma carta escrita
a uma igreja, e, como toda literatura neotestamentria, tinha
em vista um objetivo e um fim prticos. O apstolo estava
interessado em ajudar estes cristos de Roma, em edific-los e
firm-los em sua f santssima, e, querendo Deus, e na medida
da minha capacidade, certamente estarei tentando fazer a mesma
coisa. Esta , pois, uma ocasio para adorao, e no apenas para
uma preleo.

* Este primeiro sermo foi pregado em 7 de outubro de 1955.

11
O Evangelho de Deus

Alm disso, no anuncio publicamente um programa, e

por esta razo: quando voc est estudando a Palavra de Deus,
nunca sabe exatamente quando vai terminar. Pelo menos eu
tenho uma profunda impresso de que este 0 caso, acreditando,
como acredito, na presena e no poder do Esprito Santo.
Sabemos por experincia que Ele vem subitamente sobre ns
- Ele ilum ina a mente e sensibiliza o corao - e eu creio que
todo aquele que expe as Escrituras deve estar sempre aberto
para as influncias do Esprito Santo. E por isso que alguns de
ns no transm itim os sermes pelo rdio e pela televiso,
porque achamos difcil dar-nos bem com limites de tempo
nestas questes. Pergunto 0 que aconteceria com um ocasional
culto irradiado se 0 Esprito Santo de repente dominasse o
pregador! Bem, d-se exatamente a mesma coisa numa ocasio
como esta. Posso ter pensado em planejar certa poro e dizer
certas coisas, e, portanto, eu poderia sumariar um plano de
estudos, mas, como digo, minha profunda esperana que 0
Esprito Santo me dominar, tanto a mim, e s minhas idias,
como a todo e qualquer pequeno programa que eu tenha. Por
isso irei semana aps semana, confiante naquela orientao e
direo, sem prometer nenhum a medida para cada sexta-feira.
Passemos ao assunto que nos traz aqui. Propomo-nos a
examinar, considerar e estudar, da m aneira que indiquei, a
Epstola do apstolo Paulo aos Romanos. Obviamente, devemos
comear com algumas consideraes gerais. A prpria Epstola
nos concita a proceder assim e, num sentido, fora-nos a faz-
-10. E, na verdade, todo estudo prolongado das Escrituras deve
ter-nos ensinado que sempre bom fazer uma pausa no incio
de qualquer destas Epstolas do Novo Testamento. H muito
que aprender das palavras iniciais da introduo. E um grande
erro passar s pressas pela introduo destas grandiosas
Epstolas. Se vocs as exam inarem bem, e se lhes fizerem
perguntas, vero que elas tm muito conhecimento e informao
espiritual para dar-lhes. Por exemplo, quando chegamos a esta
Epstola, a prim eira coisa que notamos a seu respeito que, das
12
 Romanos 1
diversas cartas includas no cnon do Novo Testamento, ela a
primeira. Ela vem imediatamente aps 0 livro de Atos dos
Apstolos. E, claro, isso levanta uma questo: Por que ela se
acha a, na prim eira posio? A resposta no que ela foi a
prim eira carta que 0 apstolo escreveu; disso estamos absoluta-
m ente certos. No h dvida nenhum a de que a prim eira
Epstola das que h na Bblia, a prim eira que foi escrita pelo
apstolo Paulo a Primeira Epstola aos Tessalonicenses. Assim,
a Epstola aos Romanos no a prim eira do Cnon por ser a
prim eira na ordem cronolgica.
Ento, por que a primeira? H quem diga que porque
a mais longa, mas, quanto a mim, concordo com os que rejeitam
essa explicao. Dou-lhes a opinio de que ela ocupa a primeira
posio porque o Esprito Santo deu Igreja sabedoria para
compreender que ela a primeira em importncia. Ela foi posta
em prim eiro lugar desde 0 princpio, e todos concordam com
essa posio. Ela reconhecida como a Epstola na qual somos
postos face a face com todas as verdades fundamentais das
Escrituras. Assim que, depois de nos ser feito, em Atos, um
relato de como a Igreja foi formada, estabelecida e propagada, 0
que seria mais natural do que a Igreja - as igrejas, em toda parte
- ser lembrada do alicerce bsico sobre 0 qual ela sempre deve
estar firmada? Ningum pode pr outro fundamento, diz este
mesmo apstolo escrevendo aos corntios (1 Corntios 3:11), e
aq u i, re p isan d o 0 p o n to , ele firm a todas as verdades
fundamentais.
Certamente isso algo a que bem podemos dar nfase.
Sempre foi opinio universal na Igreja Crist atravs dos sculos
que Romanos a Epstola que, mais que todas as outras, trata
dos pontos fundamentais, e se vocs examinarem a histria da
Igreja, penso que vero que isso 0 que tem sido reiteradamente
sustentado. H um sentido em que podemos dizer com toda a
veracidade que, possivelmente, a Epstola aos Romanos teve
um papel mais im portante e mais crucial na histria da Igreja
do que qualquer dos outros livros da Bblia. Esse um assunto

13
O Evangelho de Deus
da maior significao. Devemos ler e estudar a Bblia toda -
sim! Mas, se pela histria da Igreja fica evidente que, em parti-
cular, um livro foi utilizado assim, de maneira excepcional, por
certo convm que lhe demos ateno excepcional.
Permitam-me lembrar-lhes, pois, algumas das coisas que
foram feitas na histria da Igreja por meio desse livro especial.
Poderamos fazer uma demorada digresso sobre isso, mas
apenas vou fazer destaque de alguns dos pontos salientes. Vejam,
como prim eiro exemplo, a converso de Agostinho, aquele
homem extraordinrio. Suponho que em muitos aspectos
correto dizer que, entre 0 encerramento do cnon do Novo Testa-
mento e a Reforma Protestante no houve na Igreja Crist
nenhuma pessoa mais importante do que Agostinho de Hipona.
Vocs se lembram da histria dele. Ele era professor - um
homem brilhante. Todavia, apesar de ser um filsofo profundo,
sua vida era imoral, dissoluta. Vocs se lembram de como ele
foi convertido? Aflito e com a alma em agonia, estava sentado
num jardim certa tarde, quando ouviu a voz de uma criana
dizendo: Tolle, lege. Tome e leia, tome e leia. Levantou-se,
foi para 0 seu alojamento e abriu 0 Livro, e eis 0 que ele leu no
captulo treze da Epstola aos Romanos: Andemos dignamente,
como em pleno dia, no em orgias e bebedices, no em
impudiccias e dissolues, no em contendas e cimes; mas
revesti-vos do Senhor Jesus Cristo, e nada disponhais para a
carne, no tocante s suas concupiscncias. E ali a verdade de
Deus refulgiu sobre ele, e ele foi convertido e salvo, e veio a ser
uma luz orientadora na Igreja Crist.
No somente isso! A Igreja teve que passar por um perodo
de conflitos e lutas logo aps a converso desse grande homem.
Havia um mestre na Igreja cujo nome era Pelgio, e este come-
ou a pregar e a propagar o que se tornou conhecido como
heresia pelagiana. Ora, no se pode contestar que, se aquele
ensino fosse aceito pela Igreja Crist, teria significado a sua
runa. Mas a Igreja foi salva da heresia pelagiana naquele tempo
por Agostinho, que refutou e finalmente demoliu o ensino de

14
 Romanos 1
Pelgio simplesmente expondo a Epstola aos Romanos. Ela
foi a base, o alicerce sobre o qual a f da Igreja foi mantida,
estabelecida e capacitada a ter continuidade.
Tambm muitas pessoas, penso eu, sabem e compreendem
que a Epstola aos Romanos foi certamente o documento crucial
em relao converso de M artinho Lutero e que, portanto,
levou ao real princpio da Reforma Protestante. Em 1515, quando
ainda era catlico romano, Martinho Lutero, na poca professsor
de teologia, resolveu dar aulas aos seus alunos sobre a Epstola
aos Romanos. E foi quando ele estava estudando justamente
essa Epstola que a verdade da justificao pela f, e pela f
somente, raiou em sua mente, em seu corao e em todo o seu
ser. Isso levou quela tremenda mudana em sua vida que
realmente desencadeou a Reforma Protestante. Essa grande
doutrina, mencionada j no captulo prim eiro desta Epstola e
tambm na Epstola aos Glatas, foi 0 meio pelo qual se deu
aquela virada total na vida de Lutero. Assim, podemos ver a
tambm como a Epstola foi utilizada por Deus num marco
divisrio vital da histria da Igreja Crist.
Igualmente na vida de Joo Bunyan a mesma Epstola, de
novo junto com a Epstola aos Glatas e tam bm com os
com entrios de L utero, foi em pregada por Deus em sua
converso. E talvez mais conhecido de todos o relato da
converso de Joo Wesley, em 24 de maio de 1738, na Rua
Aldersgate, em Londres. Deixem-me lembrar-lhes como foi que
aconteceu. O Esprito de Deus estivera operando nele; os Irmos
Morvios o vinham ensinando sobre a doutrina da justificao
pela f sem obras e, embora a tivesse entendido com a mente,
tivera que dizer: No a senti. Foi num estado de grande
agitao da alma, da mente e do corao que ele foi, sem boa
disposio, a uma reunio na Rua Aldersgate. Aconteceu que
naquela reunio algum - um dos irmos cristos - estava lendo
o Prefcio e In tro d u o do C om entrio da E pstola aos
Romanos, de M artinho Lutero, e Wesley sentou-se e se ps a
ouvi-lo. E enquanto ouvia, viu que o seu corao foi aquecido

15
O Evangelho de Deus
estranham ente, e ele ficou ciente de que Deus tinha perdoado
os seus pecados - at os meus, diz ele. Ali mesmo e naquela
mesma hora foi-lhe dada uma firme certeza da salvao, a qual
0 tornou do abjeto que era como pregador num grande e
poderoso evangelista.
Permitam-me dar-lhes s mais um exemplo do uso que o
Esprito Santo fez da Epstola. Houve um notvel movimento
evanglico* no co n tin en te europeu no incio do sculo
dezenove. Comeou especialmente na Sua; depois espalhou-
-se at a Frana, e tambm teve certa influncia na Holanda.
A vida protestante no continente se tornara mortia e muito
formal, mas de repente surgiu essa nova luz, ocorre esse reviver,
0 que levou a um movimento deveras notvel. Fico a perguntar
quantos de vocs sabem que isso aconteceu da seguinte maneira:
havia dois escoceses de sobrenome Haldane - Robert e James
Alexander Haldane. Eram leigos, mas foram grandem ente
usados por Deus na Esccia e noutros lugares naquele tempo.
Robert Haldane esteve na Sua, em Genebra, e um dia, quando
estava sentado ao ar livre, ouviu a conversa de alguns jovens
que estavam sentados ao seu lado. Percebeu que eram estudantes
de teologia; percebeu tambm que eles ignoravam a verdade
no sentido evanglico, e que, portanto, ignoravam o seu poder.
Isso pesou em seu corao. Haldane esteve com eles vrias vezes
e, por fim, resolveu fazer algo para ajud-los.
Assim foi que Robert Haldane convidou aqueles jovens, e
eles levaram outros, para que fossem ao seu quarto, e 0 que ele
fez foi sim plesm ente expor-lhes a Epstola aos Romanos,
versculo por versculo, e explicar-lhes as suas poderosas e
gloriosas verdades. O Esprito Santo, que 0 induziu a fazer isso,
honrou-o quando ele o fez, e aquelas reunies singelas levaram
converso de alguns grandes hom ens. Um deles, M erle

* Como noutras obras, no fazemos uso da forma inglesa evangelicalism ,

e procuramos resgatar 0 sentido cristo e bblico da palavra evanglico .
Nota do tradutor.

16
 Romanos 1
dAubign, ficou famoso pela produo da obra que, em muitos
aspectos, a modelar histria da Reforma Protestante. Houve
outro homem, chamado Gaussen, autor de um excelente livro
sobre a inspirao das Escrituras. Ambos esses homens foram
convertidos naquelas reunies. Outro homem, chamado Malan,
tambm foi convertido e, entre outros, M onod e Vinet, nomes
que eram conhecidos na Frana. Resultou dessa exposio da
Epstola aos Romanos, feita por Robert Haldane, que todos eles
acabaram se tornando poderosos homens de Deus, e os grandes
mestres que foram.
A esto, pois, algumas ilustraes de como Deus usou esta
notvel Epstola para propagar o Seu reino. Mas, queiram
p e rm itir-m e tam bm que eu lhes co m u n iq u e alguns
testemunhos da sua grandeza e do seu valor, dados por homens
de Deus. Um dos grandes pregadores da Igreja Crist Primitiva
- certamente um dos pregadores mais eloqentes que a Igreja
j conheceu - foi Joo Crisstomo, de Constantinopla. Ele dizia
que a Epstola aos Romanos to extraordinria que ele ouvia a
leitura dela duas vezes por semana. Ele queria ouvi-la para
captar a sua mensagem. Ouam tambm o que diz M artinho
Lutero sobre ela: Esta Epstola a parte principal do Novo
Testamento - significando que o livro mais grandioso do Novo
Testamento - e o mais puro evangelho, e merece que 0 cristo
no somente a saiba de cor palavra por palavra, porm tambm
trate dela diariamente como o po dirio para a alma, pois nunca
poder ser lida demais, nem estudada demais, nem assimilada
demasiadam ente bem, e quanto mais for manuseada, mais
deleitvel se tornar e melhor sabor ter. Pergunto: quantos
dos aqui presentes neste momento poderiam recit-la para mim,
palavra por palavra? Notem que Lutero disse que devemos
aprend-la desse modo, confi-la memria, conhec-la em
nossos coraes, l-la constantemente, porque, diz ele, quanto
mais vezes vocs o fizerem, mais deleitvel se tornar e melhor
sabor ter.
Tomo a liberdade de dar-lhes a opinio doutra pessoa.

17
O Evangelho de Deus

Suponho que uma das mentes mais agudas que a histria da

literatura inglesa conheceu foi a de Samuel Taylor Coleridge -
homem notvel; e 0 que Coleridge disse desta Epstola foi que
a mais profunda obra escrita que existe. A est um literato,
um erudito, autor de livros tais como Biographia Literria,
homem que no somente conhecia a literatura inglesa, mas
igualmente era versado na literatura alem. Era conhecedor dos
clssicos. Contudo, esse homem pde dizer que a Epstola aos
Romanos a mais profunda obra escrita em existncia. No
estou dizendo estas coisas somente para justificar o nosso ensino
desta grande Epstola, mas tambm esperando que, ao faz-lo,
estaremos examinando a ns mesmos e fazendo estas perguntas:
Terei compreendido tudo isso acerca da Epstola aos Romanos?
Quando percorri a Bblia, eu me detive neste livro? Fiz uma
p au sa e d e d iq u ei tem po a ele? D ei-m e co n ta da sua
profundidade?
E agora, tendo dito estas coisas preliminares, consideremos
a Epstola propriamente dita. Vemos que a sua primeira palavra
o nome PAULO; um a Epstola escrita por um hom em
chamado Paulo. Aqui sou compelido a deter-me. No posso ir
adiante, porque, como eu disse anteriormente, se vocs pararem
e observarem estas coisas logo no incio, encontraro rica
verdade. Vejamos agora esta prim eira palavra, Paulo. E o nome
do homem que est escrevendo, e ele est escrevendo uma carta
a um grupo de cristos da grande cidade de Roma, a metrpole
do mundo daquele tempo. Est escrevendo a cristos, a maioria
dos quais com posta de gentios. Que coisa adm irvel e
espantosa! Que coisa admirvel, este homem, dentre todos os
demais, escrever uma carta como esta a uma igreja mormente
gentlica! Por que digo isso? Digo-o luz da histria deste
homem. Temos uma pequena sinopse dessa histria no captulo
3 de Filipenses, que devemos ler para prover-nos do cenrio de
fu n d o . E sta um a das coisas m ais ad m irv eis que j
aconteceram. Mais admirvel que a Epstola aos Romanos 0
fato de Paulo escrev-la. L estava este homem, anteriormente

18
 Romanos 1

um judeu austero, fantico, nacionalista, que odiava o Senhor

Jesus Cristo e tudo quanto se relacionava com Ele, que O
considerava blasfemo, que tentava destruir a Igreja Crist, que
foi para Damasco respirando ameaas e mortes a fim de poder
ex te rm in a r a p equena igreja daquela cidade. A seguir,
lembremo-nos de como ele viu o Senhor ressurreto, e de como
toda a sua vida foi transform ada, e de como ele se tornou
poderoso defensor da f e apstolo para os gentios.
Isso posto, a est algo que devemos analisar um pouco,
pois no podemos deixar de ficar impressionados com a maneira
maravilhosa pela qual Deus preparou este homem especial para
a sua tarefa especial. Que tipo de homem era ele? J lhes falei
da sua converso, mas estudemos um pouco mais a pessoa dele.
Que que vemos? Vemos que ele era um homem dotado de
incomum e excepcional habilidade natural. Isso inquestio-
nvel. algo que transparece em toda parte em suas Epstolas,
e naquilo que nos dito sobre ele no livro de Atos. Este homem
foi, indubitavelmente, um dos grandes crebros, no s da Igreja
mas tambm do mundo. Isso reconhecido por incrdulos.
Lembro-me de que, quando se aproximava o fim da Segunda
G uerra M undial, foi feita aqui em Londres uma srie de
prelees sobre As Maiores Mentes de Todos os Sculos. Foi
planejada e organizada por uma sociedade secular, mas na lista
dos homens assim considerados estava este homem, 0 apstolo
Paulo, porque tiveram que reconhecer e adm itir que ele foi uma
das principais mentes de todos os sculos. E isso algo que
sobressai claramente em tudo o que ele faz. Vocs no podem
deixar de notar 0 seu tremendo poder de raciocnio, sua lgica,
seus argumentos, 0 modo como ele dispe as suas provas e os
seus fatos, e os apresenta. Ele era, ento, um homem deveras
admirvel, mesmo que somente contemplado do ponto de vista
natural e considerada a sua capacidade incomum.
No entanto, em acrscimo, notem 0 seu nascimento, a sua
formao educacional e o seu preparo prtico. Estou tentando
mostrar-lhes como Deus estava preparando este homem para a

19
O Evangelho de Deus

grande tarefa que lhe designara, e isso tudo j nos sugerido

simplesmente por seu nome. Prim eiram ente e acima de tudo,
ele era judeu. Sobre isso ele nos disse tudo - hebreu de hebreus,
da tribo de Benjamim, etc. Sim, mas no somente isso; tambm
foi educado como fariseu; teve o privilgio de sentar-se aos ps
de Gamaliel, o maior mestre dentre os fariseus, e ali, sob aquele
ensino especializado e competente, ele mesmo veio a ser um
especialista na lei judaica, pelo menos como esta era ensinada e
interpretada pelos fariseus. Diz-nos ele que sobrepujou a todos
os demais em excelncia. Evidentemente ele foi o mximo em
todas as provas. Ele sim plesm ente pde em beber-se em
conhecimento e informao, e a est ele, pois, o fariseu dos
fariseus, um especialista no entendim ento e na interpretao
judaicos da lei de Deus.
Sim, mas outra coisa a respeito dele que ele era cidado
romano de nascimento. Certamente vocs recordam que, no
livro de Atos, quando Paulo teve que fazer a sua defesa aps ter
sido preso, ele assinalou que era cidado de Tarso, cidade no
pouco clebre (Atos 21:39), e que nascera livre. Era um cidado
rom ano, um hom em livre. Pois bem , isso era de grande
significao: uma alta honra. Lemos sobre pessoas s quais foi
dada liberdade ou que receberam o ttulo de cidados de
Londres ou de alguma outra cidade, honra grandem ente
apreciada. Bem, naquele tempo era algo de ainda maior valor
ser cidado nato do Imprio Romano - e este homem, natural
da cidade de Tarso, era cidado rom ano por d ireito de
nascimento, com todos os privilgios que esse fato implicava.
Lemos em Atos sobre como ele fez uso dessa cidadania em mais
de uma ocasio, e sem dvida o usou muitas outras vezes de
que no fomos informados, durante a realizao do seu trabalho
como evangelista.
Outro fato im portante nessa conexo foi ter sido criado
numa cidade chamada Tarso. Como se sabe, Tarso era um dos
principais centros de cultura; as outras duas eram, claro, Atenas,
na Grcia, e Alexandria, no Egito. Contudo Tarso, de acordo

20
 Romanos 1

com as autoridades, era igual a Atenas e Alexandria nesta questo

de cultura grega. E, ao ler-se o livro de Atos, v-se que o apstolo
tinha sido bem preparado neste aspecto tambm. Ele era homem
de cultura. Ele conhecia os poetas gregos e podia cit-los. Ele
conhecia as produes literrias dos filsofos gregos, e podia
cit-los. Ele tinha esse substrato da cultura grega em sua melhor
expresso, em acrscimo sua cidadania e ao seu nascimento,
no sentido natural, como judeu.
Por que me demoro nisso tudo? Bem, por esta razo: esta
Epstola nos mostrar que este homem de Deus foi levantado
por Deus para duas realizaes especiais. Uma delas era defender
a f crist contra os judeus, ou contra 0 judasmo. Ele trata disso
em quase todas as suas Epstolas. Dentre todos os homens, foi
ele que teve de contender por outros. Diz-nos ele no captulo
dois da Epstola aos Glatas que teve at de resistir ao apstolo
Pedro na cara sobre essa questo. Pedro estava comeando a
desviar-se nesse ponto. Temia o judasmo. E quem pode dizer
0 que aconteceria com a Igreja Crist, se o apstolo Paulo no
fosse capaz de resistir-lhe e refut-lo, e de traz-lo de volta a um
verdadeiro entendim ento do evangelho. Vemos, pois, que no
se pode duvidar de que o conhecimento que o apstolo tinha
da posio dos judeus, conhecim ento que obtivera em sua
criao e instruo aos ps de Gamaliel, foi de inestimvel valor.
Ele conhecia a causa do outro lado melhor do que os prprios
antagonistas, e assim, como cristo, pde enfrent-la, mostrar
as suas falcias e finalmente refut-la.
P erm itam -m e colocar o p o n to d o u tra m an eira. A
dificuldade com relao a muitas pessoas honestas e sinceras
era esta: como podiam conciliar as Escrituras do Velho Testa-
mento e o seu ensino com este novo evangelho, com esta nova
f? A acusao que os judeus faziam especialmente contra 0
evangelho era que este consistia em algo esprio, que no vinha
de Deus, que era uma clara contradio de tudo o que o Velho
Testam ento ensinava, que era um a inovao, e, por isso,
advertiam o povo contra ele. E um a das grandes tarefas

21
O Evangelho de Deus

desempenhadas por Paulo foi a conciliao do ensino do Velho

Testamento com o do Novo. Ele foi, se que vocs se lembram,
para a Arbia aps a sua converso, e l, sem dvida, passou o
tempo meditando precisamente nessa questo. Ele foi iluminado
pelo Esprito Santo. Examinou as Escrituras, que ele conhecia
to bem! Encontrou Cristo nelas, em toda parte, de modo que,
quando escreveu as Epstolas, pde fazer as citaes que fez,
pde us-las no ponto certo; ele conhecia a causa dos judeus
por dentro e por fora, devido formao dele e seu passado;
tudo isso foi de inestimvel valor para ele.
A segunda grande realizao para a qual este homem de
Deus foi chamado foi a de agir como apstolo dos gentios. Ele
nos diz isso no captulo quinze desta Epstola aos Romanos.
Ele engrandece o seu ofcio como apstolo dos gentios, e bvio
que 0 fato de ser ele um cidado romano era de inestimvel
valor nesse ponto. Acaso no seria tambm bvio que o seu
conhecimento da literatura e da cultura gregas era igualmente
valioso? A est um homem que no somente tem 0 evangelho
para pregar, mas que tambm entende o povo a quem prega.
Vejam o modo como ele expressa 0 ponto quando escreve aos
corntios, no captulo nove da Prim eira Epstola; diz ele: Fiz-
-me tudo para todos, para por todos os meios chegar a salvar
alguns. Para os que esto sem lei, como se estivera sem lei...
para ganhar os que esto sem lei. Ele pode falar como judeu.
Ele pode falar como gentio.Ele conhece os elementos bsicos
de formao das duas culturas. E assim ele sabe pregar o
evangelho a ambas, sabe preg-lo a todos os homens. De fato
ele nos diz, logo no primeiro captulo da Epstola aos Romanos:
Eu sou devedor, tanto a gregos como a brbaros, tanto a sbios
como a ignorantes. E assim, quanto est em mim, estou pronto
para tambm vos anunciar o evangelho, a vs que estais em
Roma. Penso que temos a uma daquelas coisas admirveis
que se vem quando se contempla a maneira maravilhosa pela
qual Deus faz com que se cumpram os Seus propsitos - como
Ele estivera preparando este homem para todas estas coisas
22
 Romanos 1
grandiosas que Ele o incum biu de realizar.
Mas certamente aqui topamos com um princpio de real
valor prtico para ns no presente momento. Deixem-me
express-lo do seguinte modo: qual a relao que h entre 0
Esprito Santo e Sua obra por um lado, e os dons naturais e a
educao por outro? Estou certo de que essa pergunta se tem
apresentado a vocs como um problema, e muitas vezes ela tem
sido debatida. Muitas vezes isso levou a confuso, e penso que
0 que est acontecendo atualmente. Alguns parecem ter a idia
de que absolutamente nada importa, exceto que o homem seja
convertido e receba 0 dom do Esprito Santo. Isso, dizem eles,
tudo o que se necessita, e os dons naturais no tm a mnima
importncia. Se a pessoa cheia do Esprito Santo, nada mais
im porta; o Esprito todo-poderoso. Certam ente toda essa
nfase sobre Paulo ser judeu, conhecer algo da cultura grega,
ter a cidadania romana, no tem nenhum a significao. Nada
importa, exceto que o homem nasa de novo, seja convertido e
tenha dentro de si o Esprito.
Pois bem, h certas coisas nos escritos deste homem,
permitam-me diz-lo, que parecem dar certo colorido quela
idia. Na Primeira Epstola aos Corntios, no captulo primeiro,
o apstolo assinala com magnfica eloqncia que ...Deus
escolheu as coisas loucas deste m undo para confundir as
sbias.... Vocs se lembram do argumento. No captulo dois
da m esm a Epstola diz ele que ...o hom em natural no
compreende as coisas do Esprito de Deus, porque lhe parecem
loucura; e no pode entend-las, porque elas se discernem
espiritualm ente. E ainda na Segunda Epstola aos Corntios,
no captulo dez, diz ele: Porque as armas da nossa milcia no
so carnais, mas sim poderosas em Deus, para destruio das
fortalezas. E ento, baseados nisso, h os que alegam que,
seguramente, no im porta quais sejam os dotes naturais da
pessoa; no importa se ela inteligente ou no, se instruda
ou ignorante - nada importa, seno o poder do Esprito.
Ora, que dizer disso? Creio que vocs concordaro comigo

23
O Evangelho de Deus
em que uma sugesto desse pensamento corrente hoje em dia.
Por alguma razo assombrosa, parece que se considera quase
como um requisito que a pessoa no tenha habilidade natural
em relao s coisas do evangelho, que no tenha grandes
poderes naturais, e que no tenha demasiado entendimento,
conhecimento e preparo. No haveria uma tendncia de se
dizer isso? E uma tendncia que vimos noutros domnios. Acaso
isso no foi parte da nossa dificuldade em geral antes da ecloso
da guerra em 1939? No havia a tendncia de se confiar em quem
dissesse: No sou inteligente, sou apenas honesto? Como se
no fosse possvel ser inteligente e honesto ao mesmo tempo!
Sou um homem simples; no tenho pretenso de possuir
grande entendim ento, e no sou grande orador; sou simples-
m e n te um hom em com um , um hom em h o n e s to . E
acreditvamos nele. Ao mesmo tempo, havia outro, muito mais
capaz, que nos advertia de que corramos grave perigo. Pois
bem, a tendncia era dizer: Ah, voc no pode confiar nesse
homem, ele inteligente demais, um promotor de guerras;
no lhe d ouvidos. Voc no pode confiar nesses homens
habilidosos, fiquemos com o homem simples e comum. Bem,
vocs se lembram do que aconteceu - quase levou desgraa e
runa da Inglaterra.
Dito isso, h 0 perigo, digo eu, de usarmos semelhante
argumento quanto propagao do evangelho, mas uma falcia
terrvel, e deixem-me mostrar por que digo isso. A Bblia 0
contradiz. Vo lendo a Bblia e notem os homens que Deus
usou de maneira assinalada, e vero em cada caso que eles eram
homens notveis, homens de destacada capacidade, que Deus
tinha preparado de m aneira incom um . Vejam Moiss, por
exemplo, com a sua habilidade natural e com 0 saber que
adquiriu na casa de Fara, com tudo o que isso significou para
ele em termos de preparao. Vejam um homem como Davi.
Leiam os seus salmos. Que pessoa extraordinria! Que homem
de destacada com petncia! Vejam Isaas. Leiam os seus
argumentos vigorosos; observem a sua linguagem inflamada e

24
 Romanos 1
emocionante. Ele foi um grande poeta, entre outras coisas. Vejam
um homem como Jeremias, que tinha sido preparado para ser
p reg ad o r; observem o seu m todo de argum entao. E
poderamos prosseguir nisso mais e mais. Depois, chegando ao
Novo Testamento, uma preparao semelhante ocorreu no
somente com este homem, Saulo de Tarso, que se tornou Paulo;
evidente que ocorreu igualmente com 0 apstolo Joo que,
embora no recebendo capacitao to completa, evidentemente
foi um homem de considervel capacidade.
Vocs no vem o ensino dessa verdade somente na Bblia;
vem-no tambm na histria da Igreja atravs dos sculos. J
mencionei Agostinho. Mencionei M artinho Lutero. Poderia
mencionar Joo Calvino, Jonathan Edwards e Joo Wesley -
homens de capacidade e, no sentido natural, extra or din aria-
mente dotados. Tais so os homens que se v que Deus usou de
maneira muito notvel para a concretizao dos Seus propsitos
na extenso do Reino e no progresso da Igreja.
H , ento, certos p rin c p io s que podem os deduzir;
permitam-me apenas anot-los para vocs. No h nada de errado
nos dons naturais em si. E Deus quem dota a todos os homens
de dons naturais; 0 homem no cria os seus prprias dons. Um
Shakespeare no 0 responsvel pela obteno da sua
habilidade. Todos os dons so outorgados por Deus; portanto,
antibblico e anticristo desacreditar os dons naturais. A f crist
no d prmio ignorncia e estultcia. No h vantagem na
vida crist que se enquadre nessa categoria. Entretanto, deixem-
me avanar um pouco mais. Em segundo lugar, no devemos
pr a nossa confiana nos dons naturais, no devemos gloriar-
-nos neles. E com isso que o apstolo Paulo estava preocupado
quando escreveu aos corntios. A dificuldade que havia com os
cristos corntios no era que eles tinham dons, porm que se
jactavam deles e se gloriavam neles. Ora, isso algo que
denunciado em toda parts, nas Escrituras. No h nada de errado
nos dons, propriam ente ditos, mas se eu me gloriar neles, ou
pensar que porque os tenho no preciso do Esprito Santo, ento

25
O Evangelho de Deus

estarei totalmente errado.

Os dons naturais no so descartados nem deixados de lado
pelo Esprito Santo. O Esprito Santo exerce controle sobre eles
e faz uso deles. Pois bem, assim que podemos entender a
m aneira pela qual Deus usou os homens mencionados nas
Escrituras. Notem como cada um deles tem 0 seu prprio estilo.
Se algum lesse para vocs um trecho da profecia de Isaas, vocs
o reconheceriam? No 0 reconheceriam? Vocs seriam capazes
de dizer: Isso Isaas. Certamente, se eu lesse uma parte das
Epstolas de Paulo, ningum que tenha algum conhecimento
das Escrituras sonharia em opinar que de Pedro ou de Joo.
No! Cada um desses homens teve o seu estilo peculiar - eles
no escreveram igualmente - no foram autmatos. O Esprito
Santo no lhes fez um ditado. O que 0 Esprito Santo fez foi
tomar esses homens com todos os seus dons e capacidades para
us-los e empreg-los. Veremos tudo isso medida que formos
percorrendo esta Epstola aos Romanos. Nesta carta ficaremos
impressionados com a ordem, com a lgica, com os argumentos,
com a en erg ia com que P aulo escreve. D e todas essas
caractersticas naturais, de todos esses atributos que o natural
Saulo de Tarso tin h a, o E sprito tom ou posse, e eles so
dem onstrados em sua m agnificncia nesta E pstola aos
Romanos.
Ah, como im portante que entendam os isso! A nossa
doutrina sobre a inspirao das Escrituras no a do ditado
mecnico. O Esprito Santo tomou os homens que a Ele se
renderam , e fez uso de todos os dons de que tinham sido
revestidos. Foi Deus quem lhes deu esses dons. Foi Deus que
providenciou para que Paulo nascesse em Tarso. Foi como Deus
planejou prepar-lo. Deus tinha uma tarefa para ele. Por isso
vocs vem a glria de Deus brilhando em toda a obra dele. O
homem certo na hora certa para a tarefa especial! Observem
esse fato no caso de M artinho Lutero. Era esse 0 homem que
havia de iniciar a Reforma Protestante, 0 homem que foi
preparado como monge, o homem que conhecia muito bem

26
 Romanos 1
Roma por dentro. So tais homens que Deus usa. Ele no toma
algum que nada sabe dessas coisas, enchendo-o do Esprito e
fazendo uso dele. No, Ele sempre preparou 0 homem para o
Seu servio, e tem continuado a faz-lo atravs dos sculos.
Meus caros amigos, digo-lhes que h nisso uma lio pessoal
para mim e para vocs. Vocs foram convertidos recentemente?
Bem, no deixem que o diabo os tente, levando-os a pensar que
os seus dons naturais no tm valor e so inteis. Vocs faziam
uso da sua personalidade na velha vida - Deus quer us-la na
nova. Vocs usavam os seus dons na sua velha vida, em seus
negcios, no seu pecado. Os mesmos dons podem ser utilizados
no seu testem unho cristo, no seu procedimento cristo. Essa
a lio que vejo aqui. Todos ns temos dons; tratem os de
devolv-los a Deus para que faa uso deles. No queiramos ser
como os demais. No fomos destinados a isso. Deixemos que
Deus use os dons que Ele nos deu, para que eu m inha maneira,
vocs sua, e os outros s suas diferentes maneiras, possamos
ser, todos juntos, como um grande coral, cantando as diferentes
vozes num vigoroso cntico de louvor a Deus. Deus faz a
mesma coisa na natureza e na criao. No existem duas flores
iguais, dois pssaros idnticos; cada criatura tem algo diferente
das outras, e com isso Deus manifesta a Sua glria na variedade
e no encanto da natureza.
Paulo - sim! O homem certo e necessrio para lanar o
fundamento, para salvaguardar a verdade contra 0 judasmo,
para apresent-la em toda a sua glria aos gentios. Paulo, como
vimos, servo de Jesus Cristo, chamado para ser apstolo, e
separado para o evangelho de Deus.

27
 2
Paulo... a todos os que estais em R o m a - Romanos 1:1,7

Depois de fazer um exame geral da Epstola e do homem

que a escreveu, o prximo ponto que devemos considerar, da
mesma maneira introdutria geral, a identidade das pessoas
para as quais ele escreveu a carta. No versculo 7 do primeiro
captulo ele nos diz que ela foi escrita e destinada A todos os
que estais em Roma, amados de Deus, chamados santos... (VA,
ARA: chamados para serdes santos). No me proponho nesta
altura a tom ar essa descrio porm enorizadam ente, como
tampouco entramos nos pormenores do que o apstolo diz sobre
si mesmo como 0 autor. Ainda estou introduzindo a Epstola,
porque penso que estas consideraes preliminares so de vital
importncia. Por isso nos contentamos em dizer que ela foi
endereada A todos os que estais em Roma - queles irmos
amados de Deus, chamados santos.
Porventura um a coisa esplndida e m aravilhosa que
alguma vez surgisse a ocasio para que 0 apstolo escrevesse
uma carta aos cristos de Roma - Roma, dentre todos os lugares?
Aqui somos logo levados a lembrar-nos da plena maravilha do
evangelho. -nos muito difcil - e, todavia, nem tanto nos dias
atuais - reconstruir o cenrio e lembrar-nos das condies da
Roma antiga. Bem, se no vemos isso com clareza* tudo 0 que
precisamos fazer ler 0 que o prprio Paulo diz neste captulo
primeiro, do versculo 18 ou 19 at o fim, e com isso teremos
alguma idia de como era a vida neste mundo, e no Imprio
Romano em particular. E um quadro de degradao to terrvel

28
 Romanos 1:1,7
como jamais foi traado. E foi de um mundo como esse - do
meio de pessoas que viviam nesse tipo de atmosfera e que
tinham esse tipo de vida - que estes destinatrios tinham vindo
a juntar-se como cristos, e a eles que Paulo escreve sua carta.
H som ente um a explicao para a m udana deles, como
tambm h somente uma explicao para 0 fato de pessoas
crists se assentarem aqui, neste edifcio, semana aps semana.
H s um fator que pode transformar em santos, homens e
mulheres pertencentes s terrveis categorias acima descritas, e
desse fator que Paulo fala no versculo 16: No me envergonho
do evangelho de Cristo, diz ele, pois o poder de Deus para
salvao. Nenhum a outra coisa teria produzido cristos no
Imprio Romano e em Roma. Mas 0 evangelho podia faz-lo, e
o fez, e o resultado foi que 0 apstolo escreveu uma carta a essas
pessoas.
Como foi que elas se tornaram crists? Como foi que estes
cristos de Roma tinham vindo a existir? E muito im portante
dar resposta a essa pergunta. A resposta prim eiram ente uma
negativa. A igreja em Roma no foi fundada pelo apstolo Paulo.
Como ele explica na Epstola, ele nunca tinha estado l. Tinha
esperado poder estar l, mas at ento fora impedido. Como
ele diz nesta introduo, Deus me testem unha de como
incessantem ente fao meno de vs, pedindo sempre em
minhas oraes que nalgum tempo, pela vontade de Deus, se
me oferea boa ocasio de ir ter convosco. Porque desejo ver-
-vos..., mas ele diz que tinha sido impedido. Assim, a igreja
no foi fundada pelo apstolo Paulo, e, de acordo com todos os
clculos, embora nunca os tivesse visto, ele escreveu esta carta
por volta de 58 d.C. Se vocs fizerem uma pesquisa no livro de
Atos, vero que ela foi escrita provavelmente perto do fim da
terceira viagem missionria de Paulo. Leiam especialmente o
captulo vinte de Atos, e tambm o captulo dezesseis desta
Epstola. N otem alguns dos nomes que ele m enciona, as
saudaes que ele envia a um homem chamado Gaio, que vivia
em Corinto, e a outros. Estes estabelecem mais ou menos o

29
O Evangelho de Deus

fato de que a carta foi escrita por volta de 58 d.C., quando se

aproxim ava o fim da sua terceira viagem m issionria. O
importante, porm, que a igreja em Roma no foi fundada
pelo apstolo Paulo; tampouco pelo apstolo Pedro.
Agora vocs vem por que estou levantando esta questo
da origem da igreja em Roma. Bem, dir algum, como
que voc pode resolver to facilmente assim este problema que
tem agitado tantas mentes? Quero responder essa pergunta
com outra. E concebvel que, se a igreja em Roma fosse fundada
e estabelecida pelo apstolo Pedro, nenhum a referncia, de
qualquer espcie, seria feita a ele na carta? No s isso. Temos
no captulo quinze desta Epstola uma declarao especfica do
apstolo Paulo de que nunca foi sua prtica interferir em obra
alheia. D iz ele que no fora chamado para edificar sobre
fundamento alheio; ele prprio haveria de ser um pioneiro.
Portanto, pode-se afirmar com segurana que, se 0 apstolo
Pedro tivesse fundado e estabelecido aquela igreja, Paulo no
lhe teria enviado esta carta. Era contra a sua prtica, diz ele.
Assim, a nossa prim eira resposta seria a ausncia do nome de
Pedro - nem sequer uma remota referncia a ele - e esta franca
contradio daquilo que o apstolo Paulo nos declara ter sido
seu costume e seu hbito.
Alm disso - e este fato tem que ser concedido mesmo
pela igreja catlica romana - no h nenhum a verdadeira prova
histrica, nem mesmo fora do Novo Testamento, de que Pedro
estava l naquele tempo. A est a prova, eu diria, e muito
importante. Mas podemos ir alm e dizer que aquela igreja no
foi tampouco fundada por nenhum apstolo. No h referncia
a nenhum deles, e, de novo, seria violar a expressa prtica do
apstolo Paulo.
Ento, como foi que esta igreja em Roma veio a existir? H
bem pouca dvida, parece-me, de que foi da seguinte maneira:
no captulo dois de Atos somos informados, pela lista dos
diversos religiosos, judeus e proslitos que tinham subido para
a festa do dia de Pentecoste em Jerusalm, que alguns deles
30
 Romanos 1:1,7
tinham vindo de Roma. Logo, certamente no preciso ter
muita imaginao para ver que alguns deles provavelmente
foram convertidos quando ouviram o apstolo Pedro, que eles
estavam en tre os trs m il, e que voltaram para Rom a e
propagaram as boas novas, transm itiram a mensagem e a
demonstraram em suas vidas. Essa provavelmente uma parte
dos fatos, mas houve algo mais. Roma era, naturalmente, a sede
do governo im perial, a m etrpole do Im prio Romano, a
Londres, por assim dizer, de todo o vasto esquema de governo,
e m uita gente ia e vinha de todas as partes deste grande e
extensamente espalhado imprio - soldados e outros, pessoas
comuns. Lemos a respeito de Aqila e Priscila; tinham ido para
l, no nasceram l. Muitos viajavam, indo e vindo, e assim
alguns cristos ficaram em Roma. E, indubitavelmente, segundo
estas duas linhas, aqueles a quem Paulo estava escrevendo
tinham se tornado cristos; alguns deles eram judeus e alguns
eram gentios.
O prxim o ponto de que desejo tratar que o carter
daquela igreja muito interessante. A lista de saudaes que
temos no ltim o captulo (e considerar o ltimo captulo to
im portante como considerar a introduo desta carta, porque
l Paulo volta s particularidades) mostra que era uma igreja
heterognea. Havia alguns judeus entre eles - judeus conver-
tidos, judeus cristos. Alguns deles eram parentes do apstolo
- ele faz referncia a eles - mas provavelmente a maioria era de
gentios. Outra coisa muito interessante esta: que a lista do
captulo dezesseis indica que muitos escravos se haviam tornado
cristos. Sempre que vocs virem referncia aos que so da
famlia (ARA: casa) de algum, podero entend-la como
referncia a seus escravos; assim que eles eram descritos.
A nica observao geral a mais que eu gostaria de fazer
acerca da igreja em Roma a seguinte: vocs observam que o
apstolo diz que est escrevendo a todos os que estaisem Roma,
amados de Deus. Teramos direito de usar um argumento como
este - que ele no est escrevendo igreja de Roma, e sim

31
O Evangelho de Deus
igreja em Roma? Se vocs percorrerem as saudaes em todas
estas Epstolas do Novo Testamento, acharo interessante
descobrir esse mesmo ponto. A maneira caracterstica de Paulo
diz-lo esta: ele est escrevendo igreja de Deus em Corinto,
ou em feso, ou em algum outro lugar. Ele no diz, igreja de
Corinto, etc. No esse o conceito neotestamentrio de igreja,
absolutamente. E a mim me parece, como tambm pareceu a
muitos dos nossos antepassados, que no bblico falar da igreja
de algum lugar debaixo do sol, porque sem pre devemos
preservar esta distino. A igreja uma reunio de crentes
autnticos. Eles podem estar em Londres, em Roma, em
Corinto, em feso, ou em qualquer outro lugar; no so do lugar
nesse sentido. Esto ali, mas so cidados do cu. Naturalmente,
hum anam ente falando, ainda so cidados das suas cidades
terrenas, mas Paulo d nfase a esta distino. No se pode
explicar isso em termos de Roma ou Corinto: A todos os que
estais em Roma. Quanto ao corpo, estais em Roma, porm o
que h de im portante a vosso respeito que fostes chamados
para serdes santos.
Outra coisa que geralmente se v que 0 Novo Testamento
fala muito mais acerca de igrejasdo que acerca da Igreja - as
igrejas na Galcia(VA),* e assim por diante. E, obviamente,
nesse sentido, poderiam existir diversas igrejasem Roma. Vocs
se lembram de que, ao enviar saudaes a Aqila e Priscila,
Paulo declara que tambm deseja enviar saudaes igreja que
est em sua casa. Noutras palavras, eles no tinham um grande

A partcula de no tem necessariamente significao possessiva. Os

dicionrios da lngua portuguesa do grande lista de usos e sentidos da
partcula de . Assim, dizer, e.g., Igreja Presbiteriana do Brasil, no dizer
que 0 Brasil dono dessa denominao evanglica. A expresso do
BrasiPapenas indica que essa igreja est radicada no Brasil e que os seus
objetivos visam, primeiramente, em termos operacionais, atender s
necessidades do povo brasileiro. No Brasil, no exemplo citado, seria
anglicismo. Mas, mesmo em portugus, em termos de nfase, vlida a
distino feita pelo autor. Nota do tradutor.

32
 Romanos 1:1,7
prdio central, mas em Roma os cristos se reuniam em suas
casas, uns aqui, outros ali. Sim, porm so igrejas, todas elas,
pois 0 apstolo fala acerca da igreja em sua casa (i.e., na casa
deles). Tambm aqui seria possvel desenvolver 0 tema elabor-
adamente, mas eu penso que grande parte da confuso moderna
deve-se ao fato de que falamos demais da Igreja, em vez de
pensarmos em termos de igrejas, em vez de pensarmos em
reunies dos santos, no meio das quais est Cristo, e esta uma
distino muito importante.
A prxima questo qual nos dirigimos a seguinte: a
est Paulo escrevendo uma carta aos cristos residentes em
Roma. Por que lhes escreveu? Qual a razo disso? Ele tinha que
ter alguma razo para escrev-la, e no versculo 11 ele nos diz
que foi esta: Desejo ver-vos, para vos comunicar algum dom
espiritual, a fim de que sejais confortados. Essa a razo - eles
precisavam ser confortados, ou confirm ados (ARA). A
converso no o fim; o comeo. Embora um homem possa
estar realmente convertido e ter nascido de novo, pode estar em
perigosas condies. Por qu? O apstolo no-lo diz no ltimo
captulo - no captulo dezesseis, versculos 17 e 18: Rogo-vos,
irmos, que noteis os que promovem dissenses e escndalos
contra a doutrina que aprendestes; desviai-vos deles. Porque os
tais no servem a nosso Senhor Jesus Cristo, mas ao seu ventre;
e com suaves palavras e lisonjas enganam os coraes dos
smplices.
Quando leio isso, quase me sinto como se Paulo estivesse
escrevendo a cristos modernos. Eu vos escrevo, diz ele, com 0
fim de c o n firm ar-v o s . H pessoas que andam po r a
empregando boas palavras e argumentos especiosos. So to
insinuantes, parecem to finos, e os crentes sim ples e os
ignorantes prestam-se a dar-lhes ouvidos, e a serem levados por
todo vento de do u trin a. Sermos convertidos no basta;
precisamos ser confirmados e edificados. Certamente isso nunca
foi mais necessrio do que hoje, e a est por que convm estudar
a Epstola aos Romanos. Este um problema persistente. Havia

33
O Evangelho de Deus

falsos mestres naquele tempo - os judaizantes e outros - e eles

estavam levando pessoas a extraviar-se, e muitos cristos estavam
perdendo a alegria. Vejam os glatas, por exemplo. Pareciam
ter perdido quase tudo por terem dado ouvidos a esses outros
mestres.
Est acontecendo a mesma coisa hoje. No existe ensino
to falso hoje em dia como as idias de que no importa 0 que
voc ensina. Ali a doutrina era especificamente errada, mas
hoje a tendncia dizer que a doutrina absolutamente no
im porta - que, contanto que a pessoa tenha algum tipo de
experincia, a doutrina no importa. Certamente podemos ser
ecumnicos na evangelizao, de qualquer forma, dizem. Mas
eu digo: Quem este Cristo? Com que se parece? Ah, mas
agora, dizem eles, voc est causando divises; voc no deve
fazer essas perguntas. O que se deve fazer conseguir que as
pessoas se convertam primeiro, e depois podemos pensar em
ensin-las. Entretanto precisamos certificar-nos de que elas
sejam firmadas, que busquem 0 fundam ento certo, porque
ningum pode pr outro fundamento, alm do que j est
posto. Existe por a ensino falso, e, portanto, convm que
estudemos esta Epstola, para que nos firmemos.
Vocs sabem, muitos daqueles cristos romanos, e outros,
acabaram morrendo por sua f; eram lanados aos lees na arena,
suas casas eram incendiadas, eles eram submetidos s injustias
mais cruis, e, todavia, resistiam como homens. Por qu? Porque
eles no somente sabiam em quem criam, mas tambm no que
criam. Eles estavam de tal modo fundados na f que resistiam
como rochas. Que dizer, tambm dos reformadores e mrtires
protestantes - Latim er e Ridley, e os demais? Que foi que levou
esses homens fogueira? H unicamente uma resposta - eles
sabiam em que criam! Vocs sabem que alguns daqueles homens
morreram pela doutrina da justificao pela f somente? A igreja
catlica romana no gostava dessa doutrina e dizia: Se voc
continuar dizendo que o homem justificado pela f somente,
ns o queimaremos na estaca - e eles iam para a estaca e
34
 Romanos 1:1,7

morriam alegremente.
Mas eu pergunto quantos cristos professos, hoje, estariam
dispostos a fazer isso - e falo no som ente dos liberais e
modernistas, porm tambm dos evanglicos. Que pena! Uma
terrvel tendncia que afirma que essas coisas no importam
est se insinuando entre ns. Os mrtires so homens que sabem
no que crem. Eles compreendiam, digo eu, que a doutrina da
justificao somente pela f to verdadeiramente vital e to
amplamente im portante que no se rendiam a preo nenhum ,
nem mesmo ao preo das suas vidas. De igual maneira, Ridley
e Cranmer, em particular, permaneceram firmes na questo da
Ceia do Senhor. Eles diziam: Voc no receber graa quando
com er o po que se diz haver passado pelo processo de
transubstanciao. E mentira. Comer no transmite graa, nesse
sentido mecnico. Por isso iam para a fogueira. Vocs vem
como importante saber doutrina! E que negao das Escrituras
dizer que no importa muito o que voc cr, contanto que
voc diga que cristo, em termos gerais, ou dizer que voc no
precisa apegar-se a estas doutrinas como absolutas! Pois,
seguindo estas linhas, o prximo passo lgico ser dizer que,
contanto que 0 homem pense que cristo, bem, trabalhemos
com ele e, assim, Deus o abenoar. No esse o ensino da
Epstola aos Romanos e dos homens que, crendo nessa Epstola,
m orreram para defend-la. Oxal, queira Deus dar-nos tal
conhecim ento desta verdade que ns tam bm estejam os
dispostos a resistir em sua defesa! No acho que corremos grande
perigo de ir parar na fogueira. Vivemos numa poca em que se
afirma que no importa 0 que cremos. E, todavia, no preciso
ter m uita imaginao para ver que bem poder acontecer que
soframos perseguio. No estou muito certo de que j no tenha
comeado nalguns crculos, e de que provavelmente aumentar;
portanto digo: certifiquemo-nos de que conhecemos a verdade.
Isso me leva minha prxima diviso.
Qual o ensino da Epstola? Agora vou oferecer-lhes uma
anlise dela, e vou faz-lo deliberadamente, porquanto acredito

35
O Evangelho de Deus

que essencial que tenhamos uma viso do todo, para ento

podermos entender as diversas partes do argumento. Permitam-
-me ilustrar o que estou querendo dizer com isso. H muitos
que tm problema com esta Epstola. Eles dizem: Sempre a
achei difcil, no consigo entend-la, e se perguntamos: Onde
est 0 seu problema, em particular? eles geralmente respon-
dem: Nos captulos cinco, seis, sete e oito - a est 0 problema,
principalm ente nos captulos seis, sete e oito. Ora, quero dar-
-lhes a opinio de que eles esto com problema nesses captulos
porque os tm visto aos retalhos, em vez de v-los como um
todo. N aturalm ente eu sei que h pessoas que tm terrvel
dificuldade com o captulo nove - e isso no surpresa. Mas
nesta altura no com estes que eu estou particularm ente
preocupado. Estou mais preocupado com os que parecem errar
na classificao que fazem.
Por conseguinte, examinemos agora a Epstola como um
todo; procuremos ter uma viso panormica da grande e slida
argumentao. Muitas classificaes tm sido sugeridas, e por
certo h uma diviso prelim inar bvia. Os onze prim eiros
captulos so doutrinrios, e todo 0 restante, do captulo doze
ao dezesseis, prtico - a aplicao da doutrina j firmada.
Essa um a subdiviso fundam ental. C ontudo quando
chegamos subdiviso da prim eira parte que eu creio que
devemos ser cautelosos, e que devemos ser exatos em nossa
subdiviso. Quantos de vocs esto familiarizados com uma
classificao como esta? As pessoas dizem: Captulo primeiro
a quatro, Justificao; captulos cinco a oito, Santificao;
captulos nove a onze, Parentticos, sobre 0 caso particular dos
judeus e a sua soluo. Pois bem, o parecer que lhes dou
vigorosamente que essa classificao muito enganosa, e acaba
sendo danosa, e porque muitos a adotaram que ficaram em
dificuldade nos captulos cinco, seis, sete e oito. E a classificao
que se v na Bblia de Scofield, porm que no se restringe a
esta - muitos a copiaram dali, e ela veio a ser muito conhecida.
Todavia eu quero sugerir algo diferente a vocs, como

36
 Romanos 1:1,7

segue: prim eiram ente, no captulo primeiro, do versculo 1 a

15, temos uma saudao preliminar, e uma introduo geral do
tema. E 0 tema, Paulo nos d a conhecer de imediato, 0
evangelho de Deus. Ele nos diz isso logo no primeiro versculo.
E sobre isso que ele vai escrever em seguida. E assim ele se
apresenta; envia saudaes, etc.; d graas a Deus por eles, e
assim por diante, e ento diz: Vou escrever-vos sobre o
evangelho de Deus. Que , ento, esse evangelho de Deus? Bem,
ele comea a dizer-nos no versculo 16 do captulo primeiro, e
eu lhes diria que, do versculo 16 do primeiro captulo ao fim
do captulo quatro, ele comea a desenvolver este seu grande
tema sobre o evangelho de Deus, e especialmente em termos da
justificao pela f somente.
Permitam-me fazer a seguinte colocao: a boa nova que
ele tem que dar-lhes que Deus introduziu o meio de salvao
dos homens mediante Jesus Cristo. No me envergonho do
evangelho de Cristo, diz ele, pois o poder de Deus para
salvao de todo aquele que cr... Deus est realizando algo.
Ele o est realizando em Cristo. E o apstolo dir no versculo
17 que o que Deus est realizando em Cristo que Ele est
dando ao homem a justia de Cristo. Assim que, o que temos
agora salvao como dom de Deus, que nos d de graa a justia
de Cristo, e no uma salvao resultante de algum esforo do
homem. disso que Paulo est falando - e fica emocionado.
De que falarei? indaga ele. Bem, aqui est: No me
envergonho do evangelho de Cristo, pois o poder de Deus
para salvao de todo aquele que cr... Porque nele se descobre
a justia de Deus de f em f.... E algo totalmente novo,
exclama Paulo. So boas-novas. nova notcia. Daqui por
diante no vamos pensar mais na justia em termos do que 0
homem faz, e sim, numa justia que Deus d - justia que vem
de Deus em Jesus Cristo mediante a f. E para todos, para o
judeu e o gentio; no somente para o judeu, mas tambm para
o grego. E ele continua desenvolvedo esse grande tema. Pois
bem, eu afirmo, isso que Paulo faz, desde o versculo 16 do

37
O Evangelho de Deus
primeiro captulo at o fim do captulo quatro.
Examinemos isso em detalhe s um pouco mais. Nos
versculos 16 e 17 ele de novo expe 0 mesmo fato grandioso;
notem a nfase: poder de Deus - justia de Deus - justia de
Deus, no do homem, e de f em f. E depois a citao: O justo
viver por f. A esto as suas grandes nfases. Vejamo-lo agora
desenvolver o tema. Seu primeiro ponto que todos a precisam
- todos tm necessidade dela. Do versculo 18 ao fim do captulo
prim eiro ele m ostra como os gentios a necessitam - quo
terrivelmente a necessitam. No captulo dois ele mostra como
igualmente os judeus a necessitam - e isso a despeito do fato de
que eles tm a lei. Esse o argumento a. Depois, no captulo
trs, ele faz algo interessante; dos versculos 1 a 20 ele se ocupa
de um a objeo. Algum lhe teria dito, luz disso, tendo ele
chegado ao fim do captulo dois: M uito bem, pois; voc
realmente est dizendo que no havia nenhum a vantagem em
ser judeu, e que os judeus nunca foram um povo especial, e
nunca estiveram num a posio especial, e que no havia
vantagem nenhum a na lei. No se enganem a esse respeito,
diz o apstolo, e naqueles vinte primeiros versculos ele mostra
a importncia dos judeus e o privilgio dos judeus, e o que
Deus tencionava fazer por intermdio deles. Paulo mostra, digo
e repito, a posio dos judeus e a funo da lei.
Depois, do versculo 21 ao versculo 31,0 pargrafo final
do captulo trs, ele faz a sua vigorosa e magnfica exposio da
doutrina da justificao pela f somente. Ele mostra que Deus
o fez do modo como fez por causa do Seu carter - para que Ele
fosse justo e justificador daquele que cr em Jesus. No
somente no h outro meio pelo qual salvar os homens - Deus
0 fez desse modo porque o nico meio consoante e coerente
com a Sua santidade, retido e justia. Esses versculos
certamente constituem uma das mais grandiosas e mais nobres
declaraes de todo 0 mbito das Escrituras. E a passagem
clssica a respeito da justificao pela f somente, e tambm a
respeito da doutrina da expiao.
38
 Romanos 1:1,7

Chegamos ento ao captulo quatro, e vemos aqui Paulo

fazendo outra coisa tremenda. Neste captulo ele prova que o
que ele dissera no captulo trs foi sempre o modo como Deus
procede com 0 homem, que Deus sempre trata o homem e o
abenoa em termos de f. Ele prova isso, claro, com a notvel
f que Abrao teve, e tambm faz uma citao dos salmos de
Davi, que diz a mesma coisa. No se espantem, diz pratica-
mente o apstolo, com este ensino acerca da justificao pela
f somente. Leiam o Velho Testamento, e vero que Deus
sempre tratou os homens com base no princpio da f. Vejam o
nosso pai Abrao - e prossegue, elaborando a argumentao
completa - que tudo de graa e pela f. Vocs no podero
entender a histria dos filhos de Israel do comeo ao fim, a no
ser que captem o princpio da f. Assim o captulo quatro, e
que captulo tremendamente importante ele , porque nele o
apstolo prova que no h nenhum novo princpio, por assim
dizer, envolvido neste plano de salvao em Cristo.
Nos captulos cinco a oito chegamos, naturalmente, real
dificuldade, e aqui me parece que muitos se desviam por causa
da maneira pela qual tendem a colocar a questo mais ou menos
assim: Que que temos aqui?, indagam, e dizem: Bem,
primeiro Paulo expe os sete resultados da justificao, e depois,
no versculo onze do captulo cinco, ele passa a falar da doutrina
da santificao, continuando at o fim do captulo oito. Pois
bem, na m inha opinio, o que h a um grave entendimento
errneo da Epstola. O que me parece que 0 apstolo est
fazendo nessa passagem, comeando no versculo prim eiro do
captulo cinco e indo at o fim do captulo oito, , antes, o
seguinte: est mostrando, demonstrando e asseverando a certeza,
a plenitude e a finalidade desta grande salvao. Ele nos est
dando um quadro descritivo da completa e absoluta segurana
do cristo. Esse o tema, no um tema subsidirio como o da
santificao, mas um tema muito maior. Seu interesse agora
m ostrar que este plano de salvao em Cristo pela f d
suprim ento para a totalidade do futuro do cristo, do princpio

39
O Evangelho de Deus

ao fim, na verdade indo alm disso, pois o plano segundo o

qual Deus est levando ao cum prim ento de todos os Seus
propsitos com relao ao mundo inteiro. A doutrina aqui a
da segurana: a finalidade, a plenitude, a certeza absoluta da
salvao do cristo.
Permitam -m e m ostrar-lhes como ele o faz. Ao que me
parece, ele 0 faz no versculo 2 do captulo cinco. Primeira-
mente, como seu costume, ele resume o que vinha dizendo:
Sendo, pois, justificados pela f, temos paz com Deus, por nosso
Senhor Jesus Cristo; pelo qual tambm temos entrada pela f a
esta graa, na qual estamos firmes, e nos gloriamos na esperana
da glria de Deus. Isso glorificao.Isso a finalidade. Isso
o alvo supremo. E disso, pois, que ele vai tratar.
Por isso eu gostaria de analisar os quatro captulos, cinco,
seis, sete e oito, da seguinte maneira: o cristo, nesta salvao,
se acha num a posio de segurana absoluta. Por qu? Ele tem
trs respostas para a pergunta: p rim eiram ente, ele goza
segurana porque a ao de Deus - no do cristo; de Deus.
Ele enfatiza isso repetidamente. Foi Deus que teve misericrdia
de ns, estando ns ainda fracos, etc. Mas Deus prova o seu
amor para conosco, em que Cristo morreu por ns, sendo ns
ainda pecadores. Logo, muito mais agora, sendo justificados
pelo seu sangue, seremos por ele salvos da ira. Porque se ns,
sendo inimigos, fomos reconciliados com Deus pela morte de
seu Filho, muito mais, estando j reconciliados, seremos salvos
pela sua vida.... E ao de Deus, e porque ao de Deus, no
pode ser frustrada. Alm disso, em segundo lugar, estamos
absolutamente seguros graas maneira pela qual Deus o faz -
Ele nos incorpora em Cristo e nos une a Cristo. A terceira razo,
diz ele, que, como resultado da m inha unio com Cristo, 0
Esprito Santo est em mim, e est agindo poderosamente em
mim. Essa , pois, em termos gerais, a minha anlise do ensino
desses quatro captulos.
Permitam que agora eu 0 expresse em particular, nos 10
prim eiros versculos do captulo cinco, onde Paulo est
40
 Romanos 1:1,7

introduzindo os seus trs temas. Vocs vero que eles so apenas

mencionados ali, nos dez ou onze primeiros versculos. Depois,
do versculo 11 ao fim desse captulo cinco, ele trata especial-
mente da doutrina da nossa unio com Cristo. Vocs se recordam
daquele argumento maravilhoso - que estvamos todos em
Ado, mas agora estamos em Cristo. Que contraste! Trata-se da
gloriosa exposio da doutrina da nossa unio com Cristo. E,
todavia, vocs vem, aquelas outras classificaes dizem que
nesse ponto Paulo introduz a doutrina da santificao. No
disso que ele est falando; na verdade, o termo santificao
nem mencionado. No! Ele quer que saibamos da nossa
segurana absoluta por estarmos em Cristo.
Passemos agora aos captulos seis e sete, onde ele trata de
argumentos, objees e dificuldades quanto a este ensino. Ele o
introduz, vocs se lembram, dizendo: Que diremos, pois?
Permaneceremos no pecado, para que a graa abunde? Ele
imagina algum que, tendo chegado ao fm do captulo cinco,
diz: Paulo, de repente voc se tornou um antinomiano? Acaso
voc no perdeu 0 rumo, deixando que a sua eloqncia 0
desvairasse? Voc no est ensinando uma doutrina que afirma
que no importa 0 que a pessoa faz porque quanto mais pecar-
mos mais abundante ser a graa? No estou dizendo nada
disso, diz 0 apstolo, e nos captulos seis e sete ele refuta essa
terrvel idia, comeando com a expresso - De modo nenhum
(VA: No o perm ita Deus). No perm ita Deus que algum
entenda mal a m inha doutrina.
Com o que ele en cara en to essa acusao de
antinom ianism o? Bem, ele 0 faz da seguinte m aneira: no
captulo seis ele trata disso de modo muito prtico, com vistas
nossa vida diria e s nossas quedas em pecado. E como se ele
imaginasse algum dizendo: Olhe aqui, Paulo, voc exagerou
no quadro. O fato que os homens ainda caem em pecado, e
voc no lhes est dizendo que vivam de conformidade com a
lei para que possam dominar o pecado. A resposta, diz Paulo,
que estamos unidos a Cristo. Fomos crucificados com Ele,

41
O Evangelho de Deus

ressuscitamos com Ele. Ns, como seres, j no estamos em

Ado, estamos em Cristo, e em Cristo estamos absolutamente
seguros. Bem, por que que pecamos?, pergunta algum.
O pecado, replica o apstolo, permanece no corpo, em nossos
membros mortais, e a maneira de lidar com esse problema
vocs compreenderem a sua posio em Cristo e se considerarem
mortos para o pecado mas vivos para Deus - e desenvolve em
detalhe esse ponto. Essa a argumentao geral do captulo seis.
Ele a si mesmo se absolve da acusao de antinomianism o; ele
explica que o pecado continua no crente, e mostra que s pela
compreenso da verdade acerca de ns mesmos, em unio com
Cristo, que podemos sobrepuj-lo.
Depois, no captulo sete, ele continua a tratar do assunto
em termos da lei. Algumas daquelas pessoas tinham se apegado
idia de que, conquanto voc tenha crido no evangelho,
digam os, voc ainda precisa c o n tin u a r a salvar-se pela
obedincia lei. Por isso o apstolo toma a questo no captulo
sete e diz: O lhem , vocs precisam parar de uma vez de pensar
na lei, vocs morreram para a lei. Assim como a m ulher casada
fica liv re q u an d o m o rre o m a rid o , assim vocs esto
absolutamente livres da lei nesse sentido. No pensem mais na
lei nesses termos . No somente isso! Ele continua, dizendo-
-lhes que, em razo da profundidade e do poder do pecado, a
lei nunca fora capaz de salvar ningum no passado, e nunca
ser capaz de salvar ningum no futuro. E esse o argumento
da segunda metade do captulo sete; na prim eira metade ele
nos mostra a nossa libertao da lei no sentido do seu poder de
condenar-nos; na segunda ele declara que, se eu confiar na
m inha observncia da lei para livrar-me do pecado, estarei
condenado ao fracasso.
Ele desenvolve essa questo, vocs recordam, de maneira
intensamente pessoal. No h nenhum vestgio de que ele tenha
passado por alguns estgios; ele no est pensando em estgios.
Ele no est pensando em passar do captulo sete ao captulo
oito. Ele est mostrando o propsito eterno de Deus e sua
42
 Romanos 1:1,7
certeza e segurana absoluta, e que nada pode det-lo. Ele est
explicando por que ainda temos o problema do pecado, e que
nunca poderem os livrar-nos disso em term os dos nossos
prprios esforos, mas que o que vai livrar-nos a nossa relao
com 0 Senhor Jesus Cristo. Assim ele conclui, dizendo: Dou
graas a Deus por Jesus Cristo nosso Senhor. No que eu,
como cristo, tentei fazer isso primeiro, eu mesmo, e s mais
tarde decidi olhar para Cristo e desse ponto em diante prossegui
pela f. No isso que 0 apstolo est dizendo. Eis 0 que ele
est dizendo: Ouam-me; o que os est salvando, e os salvar,
e finalmente os levar glria, que vocs esto em Cristo -
tudo mais ser intil. E de novo um desenvolvimento desta
grande doutrina da unio, dessa m aneira particular. Assim
chegamos ao fim do captulo sete; morremos para a lei, e dessa
maneira Deus est agindo poderosamente em ns.
Como Ele o faz constitui 0 tema do captulo oito. No h
lacuna, vocs vem; no h contradio; h simplesmente uma
continuao. Ele est mostrando esta certeza absoluta, e nos
quatro primeiros versculos do captulo oito ele resume 0 ponto
at onde havia chegado. Portanto, agora nenhuma condenao
h para os que esto em Cristo Jesus. Falemos disso com
clareza. Estamos seguros. A lei nunca poderia ter feito isso
porque estava enferma pela carne, e nunca foi seu propsito
faz-lo. O que est realizando essa obra esta nova lei do Esprito
da vida em Cristo Jesus. porque estamos em Cristo e dEle
estamos recebendo vida. Ele a est produzindo em ns. Estamos
completamente protegidos por nossa relao com Ele. Como
que Ele faz isso por ns? Bem, em particular, diz Paulo - e este
o tema mais im portante do captulo oito - Ele 0 faz mediante
o Esprito Santo, que est em ns.
Pois bem, como vocs se lembram, esse foi 0 terceiro tema,
e vejamos como Paulo o desenvolve. O Esprito Santo, diz-nos
ele nos versculos 5 a 9, d-nos uma mente nova. Nos versculos
10 e 11 diz-nos ele que 0 Esprito Santo ressuscitar at os nossos
corpos mortais e, portanto, livrar do pecado o corpo, como

43
O Evangelho de Deus

livre j est o esprito. Nos versculos 12 e 13 diz-nos ele que,

enquanto estivermos aqui, o Esprito Santo nos capacitar a
crucificar os feitos do corpo, e ns temos que fazer isso. O pecado
no tirado de ns. Ns mortifcamos os feitos do corpo graas
ao Esprito Santo e por meio do Esprito. Nos versculos 14 a
17 diz o apstolo que o Esprito faz isso dando-nos segurana, o
Esprito de adoo. Nos versculos 18 a 25 vemos que o Esprito
0 faz propiciando-nos uma ampla viso do grandioso e supremo
propsito de Deus. Nos versculos 26 e 27 ele nos mostra como
o Esprito Santo nos ajuda a orar. Vocs vem a idia - tudo est
completo em Cristo, mas ns ainda estamos na terra. Onde est
a minha segurana?tt a minha segurana: eu estou em Cristo,
sim - mas o pecado ainda est em meu corpo. Que que eu
posso fazer a respeito? Bem, Cristo me enche com 0 Seu Esprito,
e o Esprito me habilita a pr em ao essa realidade. Operai a
vossa salvao, como Paulo diz noutro lugar (Filipenses
2:12,13), com temor e tremor; porque Deus 0 que opera em
vs tanto o querer como 0 efetuar, segundo a sua boa vontade.
Ento, naturalmente, do versculo 28 ao fim do captulo,
ele simplesmente resume tudo outra vez. Ele fizera as suas
declaraes pormenorizadas, desenvolvera a matria seguindo
trs linhas, e agora faz um sumrio, colocando-o na forma destes
desafios vigorosos. Sabemos, diz ele, que todas as coisas
contribuem juntam ente para o bem daqueles que amam a
Deus, e mais adiante prossegue, dizendo: Que diremos, pois,
a estas coisas? Se Deus por ns, quem ser contra ns? Aquele
que nem mesmo a seu prprio Filho poupou, antes o entregou
por todos ns, como nos no dar tambm com ele todas as
coisas? Ele j o dissera no captulo cinco: Se ns, sendo
inimigos, fomos reconciliados com Deus pela morte de seu
Filho, muito mais, estando j reconciliados, seremos salvos pela
sua vida. Segurana! Certeza! E ento, por assim dizer, Paulo
deixa-se ir adiante com estas tremendas questes e desafios:
Quem h que possa condenar-nos? No ser Deus, porque
Ele que nos justifica. No ser Cristo, porque foi Ele que morreu
44
 Romanos 1:1,7
por ns. Haver algum, nalgum lugar? No! Todas as vozes
foram silen ciad a s. P o d er o hom em co n d en a r-n o s? A
perseguio poder faz-lo? No, nada pode faz-lo. E depois
vem 0 grande clmax - Mas em todas estas coisas somos mais
do que vencedores, por aquele que nos amou. Ningum poder
privar-nos desta salvao. Estou absolutamente seguro. Estou
certo de que, nem a morte, nem a vida, nem os anjos, nem os
principados, nem as potestades, nem o presente, nem o porvir,
nem a altura, nem a profundidade, nem alguma outra criatura
nos poder separar do amor de Deus, que est em Cristo Jesus
nosso Senhor.
Vocs no vem que todo o tema dos captulos cinco, seis,
sete e oito segurana, e que a, em Cristo, justificado livremente
por Sua graa, o meu fim seguro? Aos que chamou a estes
tambm justificou - ele salta - a estes tambm glorificou. E
depois, nos captulos nove, dez e onze, ele mostra que tudo isso,
longe de contradizer o que Deus fizera anteriorm ente por
intermdio dos judeus, realmente uma confirmao, se to-
-somente vocs entenderem o propsito de Deus. Isso constitui
uma parte essencial do argumento de Paulo. Deus no entrou
em contradio conSigo mesmo; Ele ainda est realizando a
mesma coisa. Ele escolheu pessoas l na antigidade - escolheu
os judeus para comear com eles, e deixou de lado os restantes,
as outras naes, e continua fazendo isso - esta doutrina do
/

remanescente. E atividade de Deus, salvao feita por Deus!

Deus a efetuando! E continuar a efetu-la at que a plenitude
dos gentios tenha chegado e todo o Israel seja salvo, e a Igreja
esteja completa em sua totalidade. E depois, tendo desenvolvido
0 tema, Paulo pra e diz: Que podemos dizer sobre isso? -
/

O profundidade das riquezas, tanto da sabedoria como da

cincia de Deus! Quo insondveis so os seus juzos, e quo
inescrutveis os seus cam inhos! H om em nenhum pode
pesquisar o Seu pensamento, e ningum jamais O ajudou ou
Lhe deu conselho. E tudo de Deus. Por que m orreram os

45
O Evangelho de Deus
mrtires protestantes? O grande lema deles, 0 que eles colocavam
acima das suas prioridades, era esta verdade: somente Deus deve
ser glorificado. SO LI DEO GLO RIA. E se o conceito que vocs
tm da salvao em algum aspecto no d a Deus toda a glria,
provavelmente vocs no a entenderam. Porque dele e por ele
e para ele so todas as coisas; glria, pois, a ele eternamente.
Amm.

46
 3
Paulo, servo de Jesus Cristo, chamado para apstolo,
separado para 0 evangelho de Deus. - Romanos 1:1

Tendo completado a nossa introduo da Epstola, agora

estamos em condies de proceder a um pormenorizado estudo
e considerao do seu contedo. Comearemos considerando
esta parte prelim inar e introdutria, que se v aqui no primeiro
captulo, e partimos do versculo primeiro: Paulo servo de Jesus
Cristo, chamado para apstolo, separado para o evangelho de
Deus. Pois bem, sempre im portante dar cuidadosa ateno
s introdues de todas as Epstolas do Novo Testamento, mas
talavez seja especialmente necessrio quanto s Epstolas do
apstolo Paulo. As vezes sinto que muitos cristos se privam
de algumas bnos grandiosas e vitais por ignorarem estas
declaraes preliminares. A nossa tendncia passar por elas
apressadamente e pensar que as introdues so sem impor-
tncia. Q uerem os chegar poro carn u d a, como lhe
chamamos, quilo que realmente nos interessa, e assim, sem
perceber, passamos por alto muitas coisas que so do maior valor
possvel para 0 cristo.
Deixem-me ilustrar isso considerando 0 que o apstolo nos
diz aqui, neste prim eiro versculo. Penso que veremos que ele
infunde nele, de maneira espantosa, doutrina muito importante
e vital. Ele nunca visitara Roma, e embora conhecesse alguns
dos cristos romanos, nunca se havia encontrado com a grande
maioria, e eles no 0 conheciam. Por isso ele comea a Epstola
apresentando-se a eles desta maneira: Paulo, servo de Jesus
Cristo, chamado para apstolo, separado para o evangelho de
D eus. Ora, vocs vem a trs declaraes. E de imediato

47
O Evangelho de Deus

devemos perguntar por que o apstolo as fez. Que diferente

sentido ele atribuiu a cada uma delas? Ele as fez nalguma ordem
significativa, ou as redigiu simplesmente como lhe vieram?
Essas so algumas das questes que devemos levantar, se
estamos interessados em descobrir o que 0 apstolo tinha em
mente.
Vejam, ento, esta prim eira frase: servo de Jesus Cristo.
E quem sou, diz o apstolo, e 0 que sou. Pois bem, se vocs
percorrerem as Epstolas dele, vero que esse o seu modo
caracterstico de descrever-se; ele pensa instintivam ente em si
em termos desta bendita Pessoa, como se pudssemos dizer que
0 que h de mais im portante acerca deste homem, Paulo, que
lhes est escrevendo, que ele um servo de Jesus Cristo.
Noutras palavras, qualquer outra coisa mais que eles soubes-
sem ou no soubessem a respeito dele, o que quer que eles
lembrassem ou esquecessem, seu desejo era que de imediato
pensassem na bendita Pessoa que se tornara o centro da vida de
Paulo. Todo 0 seu ser girava em torno desta Pessoa, e ele no
podia pensar em si mesmo separadamente de Cristo. Vocs vero
que ele faz isso em todas as suas cartas e notaro que, pode-se
dizer, ele d logo a doutrina completa acerca desta Pessoa, Jesus
Cristo - Jesus, a pessoa humana que viveu neste mundo, 0
infante de Belm, o menino, o homem, o carpinteiro - Jesus
Cristo. Tudo isso tem que ser introduzido. Mas no s isso -
Jesus o Cristo, e 0 Cristoquer dizer 0 ungido, aquele que foi
ungido por Deus para realizar uma obra particular.
Ora, esse era, naturalmente, o ensino do apstolo em sua
totalidade - que Jesus 0 Cristo. Abram 0 livro de Atos e leiam
as narrativas ali registradas do seu ministrio e do seu ensino, e
vero que era assim que Paulo pregava. Ele sempre tinha duas
grandes divises em seus sermes: uma era sobre a necessidade
que havia de que Cristo sofresse; a outra era que Jesus, este
Jesus que eu vos prego, o Cristo. Eis a o Salvador do mundo,
aquele que foi ungido por Deus a fim de salvar hom ens e
mulheres, e na passagem que estamos estudando Paulo nos

48
 Romanos 1:1

comunica logo de incio essa verdade; Jesus Cristo 0 seu tema.

Vocs se lembram de que em Corinto ele estivera determinado
a no saber coisa alguma, entre os corntios, a no ser Jesus
Cristo, e Ele crucificado. Aqui foi esse o seu nico tema, a pessoa
que ele sempre pe no frontispcio do seu ensino.
Contudo, isso , por certo, algo que nos leva a fazer uma
breve pausa. No temos necessidade de ir alm, no exame da
perspectiva doutrinria nesta conjuntura, porque seremos
forados a faz-lo de novo mais adiante, mas, de qualquer forma,
devemos fazer uma pausa para assinalar que essa no era somente
a grande caracterstica do apstolo Paulo; , dentre todas as
coisas, a que sempre deve caracterizar o cristo. No importa
sobre o que o apstolo escreve; s vezes ele precisa escrever
uma carta porque as pessoas lhe enviam perguntas, ou porque
ocorrem dificuldades. No tem a mnima importncia qual seja
a ocasio; ele no consegue com ear a escrever sem nos
apresentar Jesus Cristo imediatamente. Para o apstolo Paulo,
Jesus Cristo era o princpio e o fim, o tudo-em-todos. Sem Ele
Paulo no tinha nada. Afirmo, pois, que uma boa maneira de
submeter prova a nossa profisso de f crist simplesmente
aplicar esse teste a ns mesmos. Jesus Cristo est em primeiro
lugar? Ocupa Ele o centro? Vocs podem ver que nesta
introduo o apstolo O menciona pelo menos cinco vezes. Tive
ocasio de notar recentem ente que nos catorze prim eiros
versculos da Epstola aos Efsios ele O menciona quinze vezes.
Paulo no pode afastar-se dEle, por assim dizer; ele tem que
ficar mencionando 0 Nome. Ele faz uso das expresses Jesus
Cristo, 0 Senhor Jesus Cristo, Jesus Cristo nosso Senhor, e
outras mais. Observem-no em suas Epstolas; ele est sempre
usando oNome, e evidente que faz-lo d-lhe grande prazer. E
a questo, repito, : Isso verdade a nosso respeito? Jesus Cristo
est centralizado em nossas mentes, em nossos coraes e em
nossa conversao? Quer dizer - e aqui falo ao povo cristo,
aos crentes - quando conversamos uns com os outros, estamos
sempre falando de alguma experincia ou de alguma bno

49
O Evangelho de Deus

que recebemos, ou estamos falando do Senhor Jesus Cristo? No

hesito em asseverar que, medida que crescemos na graa,
falam os m enos a resp eito de ns m esm os e das nossas
experincias, e muito mais a respeito dEle.
O apstolo est sempre falando acerca do seu Senhor, e ele
espera que estes romanos estejam pensando no Senhor, nesta
bendita Pessoa, e no em quem est escrevendo. Aprendamos,
pois, esta lio deste poderoso homem de Deus, que poderia
ter escrito extensamente acerca de tudo o que tinha dito, e de
tudo o que ele tinha conseguido realizar, mas que no escreve a
estas pessoas de Roma com esse fim. Ele quer escrever-lhes acerca
de Jesus Cristo, e assim, logo de incio, introduz 0 Seu nome.
Quanto a si prprio, ele to-somente um servo de Jesus
Cristo, e se gloriava nesse ttulo. Para ele no havia nada mais
maravilhoso do que ser um servo, e, lembrem-se, a traduo
correta aqui escravo, cativo; essa a palavra que o apstolo
utiliza, e a palavra normalmente utilizada por ele. O apstolo
Pedro faz uso dela tam bm , e assim procedem os demais
apstolos, exatamente da mesma maneira. O escravo de Jesus
Cristo, esse o homem que est escrevendo, diz o apstolo.
Ento, o que que ele quer dizer com essa expresso? Bem,
sugiro-lhes que ele quis dizer uma poro de coisas. Penso que,
primeiram ente, ele a estava empregando num sentido geral,
apenas para descrever-se como cristo, pois todo cristo
escravo cativo de Jesus Cristo. Vejam a maneira pela qual o
apstolo coloca isso em 1 Corntios 6:19,20. Nessa passagem
ele os faz lembrar-se de que os seus corpos so o templo do
Esprito Santo, e a seguir diz: No sois de vs mesmos. Porque
fostes comprados por bom preo. Vocs no devem tornar-se
culpados do pecado da fornicao, diz noutras palavras Paulo.
Vocs no percebem quem vocs so? No percebem que os
seus corpos so o templo do Esprito Santo, e que no so de
vocs mesmos? Vocs no tm direito de fazer 0 que quiserem
com os seus corpos; vocs foram comprados por preo. Vocs
foram tirados daquele m ercado onde eram escravos sem

50
 Romanos 1:1

nenhum a possibilidade de libertao; 0 Filho de Deus veio e,

pelo preo do Seu precioso sangue, Ele os comprou e os livrou
do mercado. Esse 0 sentido da palavra redeno. E a
libertao do cativeiro e da escravido em que vocs se
encontravam, sob o domnio de satans, o diabo. Assim, tendo
conhecido essa libertao, o apstolo gosta de descrever-se dessa
maneira.
Noutras palavras, ele est dizendo a estes cristos romanos:
Eu, Paulo, sou como vocs; sou um de vocs; eu lhes perteno,
porque todos ns pertencemos a Cristo. Sou um pecador salvo
pelo sangue de Cristo; nada mais tenho para dizer a meu
respeito. F u i um perseguidor, um blasfemo, um a pessoa
insultuosa, porm obtive misericrdia. Ele fora resgatado e
redimido, e essa a prim eira coisa que ele tem para dizer sobre
si mesmo. E, volto a diz-lo, essa a verdade concernente a
todos ns, se somos cristos, pois ningum se faz cristo. Cada
um de ns nasceu escravo do diabo, e s podemos ser libertos
dessa escravido pelo precioso sangue de Cristo.
N atu ralm en te Pedro diz exatam ente a m esm a coisa.
Sabendo, diz ele, que no foi com coisas corruptveis, como
prata ou ouro, que fostes resgatados da vossa v maneira de viver
que por tradio recebestes dos vossos pais, mas com 0 precioso
sangue de C risto , com o de um c o rd e iro im acu lad o e
incontam inado (1 Pedro 1:18,19). E, portanto, como cristos,
no somos livres; fomos comprados por Cristo. Pertencemos a
Ele. Ele 0 nosso Amo e Senhor. A idia de que voc pode crer
em Cristo como Salvador somente, e depois talvez, anos mais
tarde, possa ir adiante e tom-10 como seu Senhor, uma
negao das Escrituras. Desde 0 momento em que Ele o pe
em liberdade, Ele 0 seu Senhor. No somos ns que decidimos
tom-lo como Senhor. E Ele que, como Senhor, nos compra
naquele mercado e nos livra, e ns passamos a pertencer a Ele.
Nunca somos livres. ramos servos cativos de satans; agora
somos servos cativos do Senhor Jesus Cristo. Ah, se to-somente
nos lembrssemos sempre disso! Se to-somente vivssemos

51
O Evangelho de Deus

sempre luz dessa gloriosa verdade! Queira Deus dar-nos a graa

de lembrar-nos sempre disso, e de viver de acordo!
Todavia eu penso que, na frase em foco, Paulo estava
desejoso de sugerir uma segunda coisa, ou seja, de lev-los a
saber desde logo qual a sua atitude para com este Senhor. Ele
um escravo cativo, no somente de fato, mas tambm no esprito.
No havia nada que ele mais gostasse de dizer do que o seguinte:
Vivo, no mais eu, mas Cristo vive em mim (Glatas 2:20).
Ele um escravo no sentido de que todo aquele que ama
escravo da pessoa a quem ama. Ele fora cativado. Fora capturado.
Se vocs percorrerem as Epstolas dele, vero que ele est dizendo
isso constantemente. No captulo prim eiro de 2 Corntios diz
ele que somos exatamente como as pessoas que se vem ao redor
de um grande vencedor quando este regressa a Roma depois
de ter conquistado algum grande territrio. H uma parada
militar, um desfile triunfal, v-se o grande general em sua
carruagem, e as diversas pessoas por ele capturadas esto em
volta dele. Vocs encontraro 0 mesmo pensamento noutros
lugares - em 2 Corntios, captulo 2, por exemplo. Ah, como
Paulo devotado a Cristo!
Ele o expressa talvez com maior intensidade noutra frase (e
estou certo de que isso estava em sua mente quando ele se
descreveu como escravo de Cristo). Ele um pregador, diz ele,
e quando se indaga por que prega, sua resposta : O amor de
Cristo me constrange. De novo, vocs vem, ele est impossibi-
litado; um homem preso no torno, e este o vai apertando:
...me constrange - 0 amor de Cristo. No ele que est
decidindo fazer alguma coisa; ele no pode reprimir-se a si
prprio: Ai de mim, se no anunciar 0 evangelho! Ele tem
que faz-lo. Sou obrigado a faz-lo, diz ele. Todas essas coisas
trazem luz a sua devoo a Cristo. Sou um escravo, diz
ele, Seu escravo voluntrio. Ele no somente me comprou,
mas eu no quero outra coisa, no quero que ningum mais
seja o meu senhor; nenhum outro meu senhor. Entreguei-
-me a Ele. Ele me conquistou. Cativou-me. Absorvo-me nEle,
52
 Romanos 1:1
sou escravo de Jesus Cristo.
Ter-nos-ia Ele cativado dessa m aneira, meus amigos?
Sabemos algo desse amor? Seria Ele o Senhor das nossas vidas,
do nosso pensamento, de todas as nossas atividades? Ah, como
Paulo se gloriava em dizer isso a respeito de Cristo. Esse 0
tipo de homem que sou, diz ele, fui conquistado completa-
mente por Ele, capturado e arrebatado; no sou meu.
Depois penso que, realmente, em terceiro lugar, ele estava
desejoso de dizer que no estava escrevendo por sua conta, porm
que, num sentido verdadeiramente literal, ele de fato estava
escrevendo como servo do Senhor Jesus Cristo. Noutras palavras,
ele no um indivduo isolado escrevendo uma carta em carter
privado a algumas pessoas nas quais est interessado, ou das
quais ouvira falar. No! Ele est escrevendo de maneira muito
especial; ele realmente um servo de Jesus Cristo, tem uma
incumbncia especial confiada a ele, e o seu desejo que eles a
conheam.
A, vocs podem ver, ele nos conduz sua segunda
expresso: chamado para apstolo. Sugiro-lhes que h uma
gradao definida nessas trs expresses. Ele nos faz saber 0
que lhe sucedera, que ele se tornara cristo, e o que isso quer
dizer; depois ele nos leva adiante por meio daqueles outros
passos e estgios, e aqui ele chega a uma expresso sumamente
im portante - chamado para apstolo - ou, como alguns a
traduzem (talvez mais acuradamente), um chamado apstolo.
Bem, devemos examinar ambas essas palavras, porque as duas
so tre m e n d a m e n te im p o rta n te s , no so m en te p ara o
entendim ento da Epstola aos Romanos, mas tambm quanto a
todas as demais Epstolas. Quero tentar mostrar-lhes que vocs
no podero sequer entender a situao religiosa moderna, que
realmente no podero ler inteligentemente o seu jornal, se no
souberem 0 sentido dessas palavras, chamadoe apstolo. H
coisas acontecendo hoje no mundo eclesistico, e relatadas nos
jornais, que s podem ser entendidas quando compreendemos
corretamente esses dois termos. Assim vocs vem que esta

53
O Evangelho de Deus

Epstola bem atual.

Permitam-me mostrar-lhes o que estou querendo dizer. Que
um apstolo? Bem, Paulo nos quer dizer nessa passagem que
ele no um servo de Jesus Cristo apenas num sentido geral;
ele uma classe particular de servo; na verdade um apstolo.
Ora, por que ele se d ao trabalho de dizer isso logo no comeo,
e de 0 restringir com a palavra chamado ? Bem, ao lerem o
Novo Testamento, principalm ente estas Epstolas, vocs vero
que havia algumas pessoas que no se dispunham a aceitar Paulo
como apstolo, ou a reconhec-lo como tal. Ele tinha opositores;
ele sofreu amarga perseguio, e nenhum homem foi mais
difamado que ele. Havia os que diziam que ele no era apstolo
porque nunca tinha acompanhado o Senhor Jesus Cristo nos
dias da Sua carne, nunca ouvira o Seu ensino, e assim por diante;
e, alm disso, no gostavam da pregao dele aos gentios. Se
lermos as suas Epstolas, veremos que constantemente ele era
submetido a essa falsa representao; todas as formas de aluses
malignas e insinuaes eram feitas acerca dele, porm nenhuma
com mais freqncia do que precisamente esta - que realmente
ele no era apstolo, mas um convencido que se havia posto a
si mesmo em evidncia e, portanto, era enganoso e perigoso
para as igrejas. Por isso, como norma, o apstolo, num ponto
ou noutro da maioria das suas Epstolas, mostra com todo o
vigor que ele apstolo, que escreve como apstolo, e que
to apstolo como qualquer dos doze.
Pois bem , sugiro-lhes que ele est fazendo isso aqui,
portanto que devemos ter claro entendim ento deste ttulo,
apstolo. Que isso, ento? Bem, um ttulo oficial, e muito
especial. Isso tambm tem sido discutido muitas vezes, todavia
me parece essencial que consideremos esse termo como um
designativo indicando um ofcio especial e peculiar. Permitam-
me consubstanciar 0 que digo m ostrando-lhes como ele
especial. Vocs encontraro em Mateus, captulo dez, versculos
1 e 2, estas palavras: E, chamando os seus doze discpulos, deu-
-lhes poder sobre os espritos imundos, para os expulsarem, e
54
 Romanos 1:1
para curarem toda a enfermidade e todo o mal. Ora os nomes
dos doze apstolos so estes.... No versculo primeiro Mateus
lhes cham a discpulos, e no versculo dois m uda para
apstolos. Por que a mudana? Por que a diferena? No so
apstolos todos os discpulos? A resposta que no. Voc pode
ser discpulo sem ser apstolo. Os termos no so sinnimos;
no so intercam biveis. S certos discpulos tornaram -se
apstolos. Para provar isso, deixem-me ronduzi-los a L ucas
6:12,13, especialmente ao versculo 13: E quando j era dia,
chamou a si os seus discpulos, e escolheu doze deles, a quem
tambm deu o nome de apstolos. Pois a est, naturalmente,
uma vez por todas. Vocs vem que havia grande nmero de
discpulos, mas desse nmero, do corpo maior, o nosso Senhor
escolheu deliberadamente doze, e lhes chamou, e somente a
eles, apstolos. Meu parecer a vocs , pois, que im portante
que compreendamos que esse um designativo que indica um
ofcio muito especial e peculiar. Somente doze homens foram
desse modo escolhidos e nomeados apstolos. E quando vocs
percorrerem os quatro Evangelhos, vero a mesma coisa no
Evangelho Segundo Joo, no to claramente, talvez, como nos
outros, porque 0 nome no utilizado ali, embora a idia seja
dada com toda a clareza.
Agora, voltemos nossa indagao, Que um apstolo?.
Bem, digamos que costume dizer sobre isso que, se formos ao
dicionrio, veremos que apstolo algum que enviado, e
isso perfeitamente verdadeiro. O apstolo algum enviado,
e s vezes o term o em pregado dessa m aneira no Novo
Testamento. Contudo, quando significa isso e nada mais, o
contexto mostra claramente que algum envia outrem como
mensageiro, como um enviado. No entanto, 0 termo apstolo
m uito maior do que isso; m uito mais rico, e tem uma
conotao mais ampla. O apstolo no meramente algum
enviado; algum, um mensageiro, enviado com uma misso.
Mas ainda mais forte que isso, o que im portante porque se
pode enviar algum em misso de vrias maneiras. Voc pode

55
O Evangelho de Deus
enviar um hom em num a misso e dar-lhe uma carta para
entregar, ou envi-lo com uma espcie de mensagem verbal.
Sim, porm tambm pode enviar um homem para representar
voc; pode envi-lo como seu delegado; pode envi-lo a uma
reunio para votar em seu lugar, e para falar em seu lugar. Pois
bem, o termo apstolo inclui a idia de delegado, de modo
que uma definio prelim inar da palavra seria que algum a
quem se confia uma misso e a quem so dados poderes para
cumpri-la.
Todavia, at mesmo alm disso, o uso do termo no Novo
Testam ento m ostra m uito claram ente que h tam bm um
propsito definido no envio, e que a pessoa enviada enviada
com autoridade para representar outra. Sugiro, pois, como boa
definio de apstolo, algo assim: apstolo algum escolhido
e enviado com um a misso especial como representante
autorizado de quem o envia. Nessa definio no lhes dou
somente o que me parece inevitvel como definio decorrente
do estudo do Novo Testamento; dou-lhes tambm a definio
dada pela erudio mais recente especializada nessa questo.
Um grande e novo dicionrio da Bblia foi produzido nestes
ltimos anos na Alemanha; todo o mundo o reconhece como
padro, e como o mais autorizado - e dessa maneira que o
termo apstolo definido ali. Pois bem, isso algo novo entre
as autoridades; h bem poucos anos atrs* elas no diriam isso;
negavam boa parte dessa definio, contudo retornaram a ela.
O que a Bblia sempre afirmou com clareza, e a maioria dos
credos evanglicos sempre salientou, agora at os eruditos, no
sentido tcnico, ratificam, manifestando-se de acordo. Portanto,
esta uma parte essencial do nosso entendimento do ofcio de
apstolo.
Quais so, ento, as marcas e os sinais de um apstolo?
Quais as suas qualificaes ou caractersticas? bvio que estas
coisas so de grande importncia. Eis a primeira: ningum que

* Esta expoio foi feita em 1955.

56
 Romanos 1:1
no tivesse visto o Senhor ressurreto poderia ser apstolo; o
apstolo tinha que ser testem unha da ressureio. H duas
declaraes nas Escrituras que provam isso fora de toda dvida.
A prim eira est no captulo prim eiro de Atos. Vemos ali, vocs
recordam, os apstolos reunidos no cenculo, exceto Judas, que
cometera suicdio. Conversavam sobre a designao de algum
no lugar de Judas, e o que lemos no versculo 21 o seguinte:
a

E necessrio pois que, dos vares que conviveram conosco todo

o tem po em que o Senhor Jesus entrou e saiu dentre ns,
comeando desde 0 batismo de Joo at ao dia em que dentre
ns foi recebido em cima, um deles se faa conosco testemunha
da sua ressurreio.
Permitam-me mostrar-lhes outra declarao com o mesmo
fim; escrevendo aos corntios, diz 0 apstolo Paulo: No sou
eu apstolo? No sou livre? No vi eu a Jesus Cristo Senhor
nosso? (1 Corntios 9:1). Ele teve que defender o seu ttulo de
maneira muito especial em Corinto, e teve que dar provas de
que ele era apstolo. No vi eu a Jesus Cristo Senhor nosso?
Sou uma testem unha da ressurreio, o que diz ele. Sou
apstolo. Essa a sua prova disso. Vocs vem, pois, que isso
c o n s titu i re a lm e n te um a p a rte im p o rta n te do nosso
entendim ento desse termo.
A segunda verdade quanto a um apstolo era que ele tinha
que ser chamado especialmente para ser apstolo. Vocs j viram
isso no caso dos doze, com base nas passagens bblicas que
citei, e logo voltarei ao ponto no caso do apstolo Paulo. Antes
de um homem poder ser apstolo, ele tinha que ser chamado
definida e especificam ente pelo prprio Senhor. claro,
n atu ralm e n te, excluindo aqueles outros usos da palavra
apstolo aos quais me referi anteriorm ente, mas quando se
trata da designao e do ttulo a que 0 termo se refere, sempre
devemos incluir esse elemento. A prxima verdade acerca de
um apstolo que ele algum a quem dada autoridade e
dada uma comisso para fazer certas coisas. Uma delas que
lhe dada autoridade e comisso para operar milagres. Ouam

57
O Evangelho de Deus

de novo o apstolo Paulo na seguinte declarao registrada em

2 C orntios 12:12: Os sinais do m eu apostolado foram
m anifestados entre vs com toda a pacincia, por sinais,
prodgios e maravilhas. Como que vocs podem continuar
contestando que sou apstolo?, questiona Paulo; verdadeira-
mente os sinais do meu apostolado foram manifestados entre
vocs. E os sinais foram milagres, maravilhas e atos poderosos
(cf. VA). Essa , pois, outra caracterstica de um apstolo.
No som ente isso; est claro que os apstolos tinham
tambm poder para dar e comunicar dons espirituais a outros.
Tinham poder para transm itir o Esprito Santo a outros, e
tambm para dar certos dons, que so dados pelo Esprito Santo,
pela imposio das mos. Esse era outro sinal da sua autoridade
e da sua comisso. Mais im p o rtan te ainda, porm , foi a
autoridade a eles dada para ensinarem, definirem doutrina e
firmarem as pessoas na verdade. Naturalmente, isso de vital
importncia. No somente isso; foi-lhes dada autoridade para
estabelecerem a ordem das igrejas; eles ordenavam ancios,
nomeavam presbteros. Decidiam questes quando surgiam
discusses; as questes eram enviadas a essa espcie de concilio
dos apstolos. Portanto, eles estavam num a posio autorizada
para decidir sobre ensino e doutrina, e falavam com a autoridade
do prprio Senhor Jesus Cristo. Tudo isso prprio de um
apstolo.
E ento, quais so os resultados disso tudo? Bem, eis alguns
deles: estes apstolos alegavam que falavam com autoridade
vinda de Deus; afirmavam que falavam como representantes
de Cristo, e que as pessoas deviam ouvi-los, no como a homens
apenas, mas como a homens que falavam da parte de Deus.
Paulo lembra aos tessalonicenses: ... havendo recebido de ns
a palavra da pregao de Deus, a recebestes, no como palavra
de hom ens, mas (segundo na verdade), como palavra de
Deus... (l Tessalonicenses 2:13). Vocs sabiam, diz ele. Vocs
sabiam que no estavam simplesmente ouvindo palavras de um
homem. Diz ele tambm, noutro lugar: Porque, ainda que

58
 Romanos 1:1
eu me glorie mais alguma coisa do nosso poder, o qual o Senhor
nos deu para edificao...(2 Corntios 10:8). O Senhor lhe dera
autoridade para edificao. Ele diz a mesma coisa no captulo
treze da mesma Epstola, versculo 10: Portanto, escrevo estas
coisas estando ausente, para que, estando presente, no use de
rigor, segundo o poder que o Senhor me deu para edificao....
A mesma coisa - o poder, a autoridade. Noutras palavras, Paulo
sempre afirmava que tinha esta autoridade excepcional que
unicam ente o Senhor podia outorgar - e que no estava
meramente pregando; estava pregando como vaso escolhido do
Senhor J esus Cristo.
E, de maneira muito interessante, os apstolos no somente
afirmavam isso quanto a si mesmos, mas diziam isso uns dos
outros. Vocs recordam aquela grande declarao feita pelo
apstolo Pedro acerca do apstolo Paulo e seus escritos? ...como
tambm o nosso amado irmo Paulo semelhantemente havia
tratado dessa questo em suas diversas Epstolas, que os
indoutos e inconstantes torcem e igualmente as outras Escrituras,
para sua prpria perdio (2 Pedro 3:15,16). Pedro est dizendo
nessa passagem que os escritos deste apstolo Paulo so
Escrituras; diz ele: ... igualmente as outras Escrituras, com o
que ele se refere s Escrituras do Velho Testamento. Ele atribui
s Epstolas de Paulo uma autoridade igual das Escrituras do
Velho Tetamento. Trata-se de um apstolo descrevendo a
autoridade de um colega de apostolado.
Portanto, isso de grande significao para ns. Devemos
lem brar-nos de que as palavras destes apstolos, quer as
registradas no livro de Atos, quer as escritas nestas diversas
Epstolas, tm autoridade divina. Eles foram autorizados por
Deus a escrev-las. Foram comissionados pelo Senhor Jesus
Cristo. Eles foram dirigidos e guiados pelo Esprito Santo. As
Epstolas do Novo Testamento so singular e divinam ente
inspiradas. Assim que, se alguma vez voc entrar em discusso
com algum que diga: Ah, isso s Paulo. Eu creio no
evangelho, no evangelho simples. Sou seguidor de Jesus; isso

59
O Evangelho de Deus

a s P a u lo , voc deve d e m o n stra r-lh e que ele est

contradizendo o prprio Senhor Jesus, porque foi o Senhor que
deu autoridade ao Seu servo. Ele deu autoridade aos apstolos,
e esses apstolos reconheceram este apstolo, e eles dizem que
o que ele escreve tem autoridade igual at das Escrituras do
Velho Testamento.
E, de maneira muito interessante, sabemos pela histria
que quando a Igreja Prim itiva chegou a definir e a determinar
o cnon do Novo Testamento - havia ento grande nmero de
escritos cristos, e a questo era o que devia ser includo e o que
devia ser deixado fora - sabemos que o Esprito Santo levou a
Igreja Prim itiva a decidir desta maneira: ela dizia que, se um
documento que pretendesse ser um Evangelho ou uma Epstola,
e no pudesse ser rastreado direta ou indiretamente, at as suas
origens num apstolo, com autoridade apostlica, ele no devia
ser includo. A prova da apostolicidade foi a prova empregada
pela Igreja Prim itiva, com a sabedoria a ela dada pelo Esprito
Santo, na determinao do cnon do Novo Testamento. Pois
bem, tudo isso indicativo do fato de que 0 apstolo um
homem dotado de autoridade nica; -lhe dada a doutrina; -
-lhe dada a verdade. O Senhor lhe d a verdade; o Esprito Santo
o guia, e ele a transmite. Ele um servo escolhido, especialmente
enviado para representar o Senhor e falar por Ele dessa maneira.
Paulo, servo de Jesus Cristo, chamado para apstolo.
Finalmente, permitam-me falar da palavra chamado. Esse
um dos fatos mais importantes acerca de Paulo, e por isso
que ele in tro d u z iu o term o. Por que ele diz que um
chamadoapstolo? E, sem dvida, a fim de deixar claro para
os cristos de Roma que ele verdadeiramente apstolo. No
captulo primeiro de Glatas ele se expressa mais fortemente
ainda; ouam-no no versculo primeiro: Paulo, apstolo (no
da parte dos homens, nem por homem algum, mas por Jesus
Cristo, e por Deus Pai, que o ressuscitou dos mortos). Que
maravilhosa declarao entre parnteses! - Paulo, apstolo -
sim, diz ele, no cometam nenhum erro sobre isso - eu no

60
 Romanos 1:1
me nomeei a mim mesmo. No estou me posicionando a mim
mesmo como apstolo, como fizeram alguns desses falsos
mestres.Todavia, nem pelos outros apstolos eu fui designado,
nem por homem nenhum ; no da parte dos homens, nem por
homem algum, mas por Jesus Cristo. Chamado. Um homem
escolhido, escolhido pelo ato soberano do Senhor Jesus Cristo.
Sim, declara Paulo, sou to apstolo como os doze. Fui
chamado exatamente da mesma maneira que eles o foram; tenho
a mesma autoridade; sou igual a eles. Sou apstolo, um chamado
apstolo.
Certam ente, esta uma das coisas mais admirveis da
histria. Se possvel ousar fazer uso desta expresso, este o
ato culminante, a suprema obra-prima do nosso bendito Senhor
- ter escolhido Ele assim para apstolo algum que tinha sido
o Seu principal inimigo. Ele escolheu aqui um homem que
no tin h a estado com Ele nos dias da Sua carne, que no
pertencia ao crculo dos doze, que no tinha ouvido 0 Seu
ensino, que no tinha visto os milagres, que no estivera com
eles na crucifixo, que no estivera com eles quando Ele entrou
no cenculo aps a Sua ressurreio. Ele no estava l. Era um
de fora, ento, e durante anos depois disso, um blasfemo, um
perseguidor tentando exterminar o cristianismo e, todavia,
apstolo como os demais. Como foi isso? Ah, exclama Paulo,
Ele prprio me chamou, me escolheu e me autorizou exatamente
como fez com os outros (1 Corntios 15:8). Ele est falando sobre
o modo como o Senhor ressurreto Se revelara a Cefas e aos outros
apstolos, e a testem unhas escolhidas, e - ouam - por
derradeiro de todos me apareceu tambm a mim, como a um
abortivo! Sim, ele tinha visto 0 Senhor ressurreto, no durante
os quarenta dias como os outros, porm m uito depois dos
quarenta dias, bem depois do dia de Pentecoste, e muito depois
dos tempos em que o Senhor havia feito estas revelaes a Seu
respeito a testemunhas escolhidas especialmente. Mais tarde
Ele deu esta viso especial de Si mesmo a este homem, a este
fariseu blasfemo e perseguidor, que sara de Jerusalm para

61
O Evangelho de Deus

Damasco, respirando ameaas e mortes. Por derradeiro de todos

me apareceu tambm a mim, como a um abortivo.No entanto,
apesar de eu ser tal coisa, Ele fez isso por mim, e Se revelou a
mim. Eu O vi; Ele me chamou; Ele me comissionou. Paulo
reivindica essas coisas. E se quiserem um relato minucioso disso,
vocs 0 vero, claro, no captulo vinte e seis do livro de Atos.
Ainda no esgotei, at aqui, nem mesmo o pleno contedo
do chamamento do apstolo. Mas a est a realidade grandiosa,
dramtica e vital. Dei a vocs uma lista de coisas que so as
marcas e os sinais que caracterizam um apstolo, e vimos que a
primeira qualificao que ele tenha visto o Senhor ressurreto.
E Paulo viu 0 Senhor ressurreto. Nunca se restrinjam a descrever
0 que a co n teceu com P au lo no cam in h o de D am asco
simplesmente em termos da viso que ele teve. Eu sei que ele
diz: No fui desobediente viso celestial (Atos 26:19),
entretanto com o uso da palavra viso ali ele no quer dizer 0
que ns queremos dizer quando dizemos que algum teve uma
viso. O apstolo Paulo viu literalmente o Senhor ressurreto. E
ns temos que asseverar isso. Houve outros que tiveram vises,
mas isso no fez deles apstolos. S poderia ser apstolo quem
tivesse vistode fato o Senhor ressurreto. Num fulgurante
segundo 0 apstolo Paulo viu o rosto do Senhor glorificado, e,
portanto, uma testemunha da ressurreio. Isso faz parte vital
da histria dele. Querendo Deus, mais adiante vamos tratar de
outros elementos e aspectos do seu cham amento, e da sua
descrio adicional de si mesmo como algum que foi separado
para o evangelho.

62
 4
Paulo, servo de Jesus Cristo, chamado para apstolo, separado
para 0 evangelho de Deus. - Romanos 1:1

Estivemos estudando tudo o que Paulo quer dizer quando

se descreve a si mesmo como chamado para apstolo, e o
prximo ponto que devemos firm ar , naturalm ente, que o
apstolo tambm foi comissionado de maneira muito especial,
e pessoalmente, pelo Senhor, e isso deveras vital. A declarao
clssica a respeito acha-se no captulo vinte e seis do livro de
Atos, onde Paulo, estando em julgamento, por assim dizer,
diante de Agripa e Festo, diz 0 seguinte, nos versculos 16 a 18
- passagem da maior importncia, se compreendemos 0 que
ele diz ali sobre si mesmo. O Senhor ressurreto lhe est falando,
e diz: Mas levanta-te e pe-te sobre teus ps, porque te apareci
por isto, para te pr por ministro e testem unha tanto das coisas
que tens visto como daquelas pelas quais te aparecerei ainda;
livrando-te deste povo, e dos gentios, a quem agora te envio,
para lhes abrires os olhos, e das trevas os converteres luz, e do
poder de satans a Deus; a fim de que recebam a remisso dos
pecados... pela f em mim. Pois bem, a est a comisso do
apstolo. O Senhor ressurreto no somente lhe aparece, mas
lhe diz especificamente que 0 fizera para comission-lo, para
envi-lo como apstolo, um dos poucos escolhidos, que foram
chamados e separados muito especificamente para esta grande
finalidade de proclamar a verdade concernente a Ele, e isso de
maneira autoritativa.
Mas h mais uma coisa interessante, algo que com facili-
dade podemos omitir, ou que talvez no tenhamos 0 cuidado

63
O Evangelho de Deus

de observar. Torno a dizer que no podemos permitir-nos passar

rapidam ente por essas declaraes preliminares de qualquer
destas Epstolas, ou por qualquer comentrio que parea ser
algo parte, proferido por este grande homem, pois ele aqui
nos diz no somente que viu 0 Senhor dessa maneira, e que no
somente foi chamado e comissionado por Ele para ser apstolo,
mas tambm - e isto outra marca e sinal de um apstolo, vocs
se lembram - que a verdade lhe foi ensinada pessoalmente pelo
Senhor. Agora Paulo est m u ito p reo cupado com isso.
Permitam-me dar-lhes a prova do que estou dizendo, baseado
em Glatas, captulo um, versculos 11 e 12: Mas fao-vos saber,
irmos, que 0 evangelho que por m im foi anunciado no
segundo os homens. Porque no o recebi, nem aprendi de
hom em algum, mas pela revelao de Jesus C risto. Este
evangelho no lhe foi ensinado pelos outros apstolos; se fosse
assim, ele no seria apstolo.
E por isso, ento, que ele faz essa argumentao, e se vocs
continuarem lendo esse captulo prim eiro da Epstola aos
Glatas, vero que ele continua salientando e repetindo isso;
diz ele: Mas quando aprouve a Deus, que desde o ventre de
minha me me separou, e me chamou pela sua graa, revelar
seu Filho em mim, para que 0 pregasse entre os gentios, no
consultei a carne nem o sangue, nem tornei a Jerusalm, a ter
com os que j antes de mim eram apstolos, mas parti para a
Arbia, e voltei outra vez a Damasco. Depois, passados trs anos,
fui a Jerusalm para ver a Pedro.... No para que pudesse
aprender de Pedro. No para que ele se fizesse aprendiz ou aluno
de Pedro, para que Pedro lhe ensinasse a verdade. Absolutamente
no! Ele era igual aos demais apstolos, como nos diz no restante
desse captulo. A afirmao do apstolo Paulo que a verdade
que ele pregava lhe fora dada pelo Senhor, pessoalmente, no
por um m estre hum ano. A m ensagem do evangelho, seu
completo entendimento, tinha sido dada a ele diretamente pelo
mesmo Senhor que ensinara os doze nos dias de Sua carne na
terra.

64
 Romanos 1:1
Pois bem, tudo isso de tremenda importncia. Faz parte
da declarao de Paulo de que ele um chamado apstolo, e
eu quero consubstanciar esse ponto doutrinrio ainda mais,
porque o apstolo o diz noutros dois lugares. Vocs vero que
ele o diz em 1 Corntios, captulo onze, versculo 23 - vocs se
lembram dessa passagem com relao comunho da Ceia do
Senhor: Porque eu recebi do Senhor o que tam bm vos
ensinei.... De novo, a mesma alegao de que ele no o
aprendeu de homens, nem lhe foi ensinado por homens. E vocs
podem observar que em 1 Corntios 15:3 ele torna a defender o
mesmo ponto, dizendo: Porque prim eiramente vos entreguei
o que tambm recebi.... Notem ainda o argumento adicional
no versculo 11, sobre a sua igualdade com estes homens; diz
ele: Ento, ou seja eu ou sejam eles, assim ns pregamos e assim
haveis crido. Noutras palavras, ele se afana em asseverar esta
sua igualdade absoluta com os outros apstolos. Ele um
c h a m a d o ap sto lo . E le p le n a m e n te ap sto lo - to
plenam ente como Pedro.
Notem ento que ele prossegue e faz a terceira reivin-
dicao, de que o Senhor, ao fazer isso tudo, comissionou-o de
maneira muito especial para ir aos gentios, de modo que ele
pode dizer em Romanos: Porque convosco falo, gentios, que,
enquanto for apstolo dos gentios - esse 0 seu ttulo -
glorificarei o meu ministrio (11:13). Foi o Senhor que, como
vimos em Atos 26:18, ali o comissionou m uito especialmente
para que fosse aos gentios. Ele se gloria no fato de que ele, que
era hebreu de hebreus, e um homem to rgido como se
poderia ser, no sentido nacionalista, vai ser agora o apstolo
dos gentios. Ele engrandece o seu ofcio.
Perm itam -m e, ento, resum ir o ponto dizendo que o
apstolo est muito interessado em que estes cristos em Roma
compreendam que ele realmente apstolo, de plenos direitos,
e que no h dvida nenhum a a respeito. Por que que voc
est dando tanta nfase a isso?, indagar algum. H uma boa
razo. Havia muitos, naqueles primeiros tempos da Igreja, que
O Evangelho de Deus
se diziam apstolos. Por exemplo, vocs podem ler o seguinte,
no livro de Apocalipse: Eu sei as tuas obras, e o teu trabalho, e
a tua pacincia, e que no podes sofrer os maus; e puseste
prova os que dizem ser apstolos e o no so, e tu os achaste
mentirosos (2:2). Havia muitos que se arrogavam esse ttulo,
alegando que eram apstolos, e assim 0 apstolo Paulo, natural
e acertadamente, estava muito interessado em que no ficasse
dvida alguma sobre essa questo. Ele igual aos outros
apstolos, e d nfase a isso neste ponto pelo seguinte motivo:
ele quer que os membros da igreja em Roma saibam que quando
ele escreve, como est escrevendo, ele o faz com plena autoridade
apostlica, o que significa que ele est escrevendo com a plena
autoridade do Senhor Jesus Cristo. Ele embaixador; repre-
sentante; ele autoridade plena. O que ele escreve no uma
carta pessoal; no um homem escrevendo a vrios outros
homens e mulheres. No! O homem que est escrevendo
algum que foi chamado e a quem foi dada a mensagem que
lhe cabe transm itir; escreve com autoridade singular, pelo que
diz: No sou som ente servo de Jesus C risto; sou um
chamado apstolo.
Certamente vocs vem o significado disso. Mas, como no
h nada nas Escrituras que no seja sempre de aplicao prtica,
este me parece que um ponto muito im portante para ns
tam bm . Estam os vivendo num a poca de m uitas reivin-
dicaes, poca em que existem todos os tipos de movimentos
nos quais, queiram os ou no, podem os m uito bem estar
envolvidos e, portanto, convm que tenhamos idias claras sobre
esta matria, Que deduo podemos fazer, pois, do que vimos
acerca do sentido desta frase, desta palavra apstolo? Bem, a
prim eira deduo que eu sugiro que podemos fazer que no
existe, obviamente, essa coisa chamada de sucesso apostlica;
e de imediato vocs vem a relevncia desse ponto. A igreja
catlica romana no somente afirma que o papa o vigrio de
Cristo; tam bm faz esta outra reivindicao - da sucesso
apostlica.

66
 Romanos 1:1
Isso, porm, no se limita igreja de Roma. Existem outros
ramos da cristandade que tanto gostam de empregar o termo
catlico concernente a si mesmos, e eles tambm so muito
enfticos nessa reivindicao de sucesso apostlica. Esse um
dos g ran d es arg u m en to s ap re sen ta d o s p ara terem um
episcopado, para terem bispos. No me entendam mal; h
eclesisticos que, embora acreditem em bispos, no concordam
com a reivindicao de sucesso apostlica. Mas os anglicano-
-catlicos e os eclesisticos da alta igreja, assim chamados,
costumam dizer, todos eles, que 0 bispo - um bispo - da
prpria essncia da igreja, no somente do bem-estar da igreja,
mas do prprio ser da igreja, e que no existe igreja sem bispo.
Essa foi uma grande questo no sculo 17, vocs sabem, e
penso que pode bem ser um a grande questo neste sculo
tam bm . Tanto, que pode causar diviso at na Igreja da
Inglaterra, se for feita presso sobre certos pontos. Essas questes
esto aparecendo nos jornais atualmente.* O que se afirma, vocs
vem, que esses bispos so descendentes diretos dos apstolos
- sucesso apostlica - e a m inha contestao que um correto
entendim ento do termo apstolo certamente mostra que a
sucesso apostlica pura impossibilidade. Uma das marcas
essenciais de um apstolo que ele possa dar testem unho da
ressurreio do Senhor Jesus Cristo. Logo, como que algum
que vive hoje pode ser apstolo? N o faz sentido! E,
naturalmente, sabemos que nem se tenta fundamentar a sucesso
apostlica nas Escrituras, e sim na tradio. A verdade que, se
tomarmos a posio escriturstica, ver-se- que toda essa questo
, por definio, completamente impossvel.
No somente isso! O prprio apstolo Paulo, escrevendo
aos efsios, afirma que a Igreja Crist edificada sobre o
fundamento dos apstolos e profetas (Efsios 2:20). Certamente
no continuamos a construir o fundamento, o alicerce; alicerce
algo que se faz no comeo, e s no comeo. No se estende o

*1955
67
O Evangelho de Deus

alicerce. Uma parede erguida sobre um alicerce no uma

extenso desse alicerce; a parede est sobre 0 alicerce, e essa a
afirmao de Paulo. O alicerce constitudo pelos apstolos e
profetas, e esse alicerce no continua sendo lanado. Alm disso,
por certo mais que claro que, se posso diz-lo com reverncia,
desde que se concluiu a formao do cnon do Novo Testamento,
realmente no h necessidade de apstolos. Como vimos, uma
das funes dos apstolos era ministrar ensino autoritativo. Vocs
se lembram de que j vimos Pedro referir-se s Epstolas de
Paulo neste contexto, dizendo que nelas h pontos difceis de
entender, e que os homens as torcem, como igualmente torcem
as outras Escrituras, para sua prpria perdio. Ora, os apstolos
falavam com autoridade. No hesito em chegar ao ponto de dizer
que eles falavam de maneira inerrante. Foram-lhes dados o
poder e a mensagem, e eles falavam como representantes do
Senhor ressurreto, que os tinha enviado. Falavam como homens
enviados por Deus, to definidam ente, e de m aneira to
inspirada, como os profetas do Velho Testamento.
Segue-se ento que, uma vez que temos as Escrituras do
Novo Testamento - o cnon do Novo Testamento - temos ali o
ensino autorizado, e da, naturalmente, no h mais necessidade
de apstolos. E a que se v a sabedoria de Deus agindo por
todos os ngulos concebveis. Enquanto o Cnon no estava
disposio, havia necessidade de apstolos e dos que estavam
diretamente ligados a eles e por eles foram instrudos. Uma
vez completo o Cnon autorizado, deixou de haver necessidade
de apstolos. H outra prova muito interessante disso tudo,
prova que poderia ter escapado da nossa observao. Que
cuidado 0 apstolo tem com as suas frases introdutrias! Em 1
Corntios ele diz: Paulo, chamado apstolo de Jesus Cristo -
de novo a nossa frase - pela vontade de Deus, e 0 irmo
Sstenes (1:1). Vocs vem, Sstenes um irmo. Agora, quem
pensaria que essas coisas tm tanta im portncia? Se vocs
simplesmente o notassem, poderiam muito bem dizer que o
apstolo muito egosta, dizendo: eu e Sstenes; por que no

68
 Romanos 1:1
diz: Sstenes e eu?* Pois bem, vocs vem que no temos a
mera questo de etiqueta; questo de falar com autoridade
recebida de Deus, e Paulo sabia que era um apstolo do Senhor
Jesus Cristo, e que Sstenes, por excelente homem que fosse, e
santo, no era apstolo; logo - e o irmo Sstenes.
Deixem-me, porm, dar-lhes outro exemplo; no prim eiro
versculo da Epstola aos Colossenses temos: Paulo, apstolo
de Jesus Cristo, pela vontade de Deus, e o irmo Timteo. Ora,
mais que bvio que Tim teo era um grande favorito do
apstolo. Contudo no era apstolo. Ele tambm nosso irmo
(VA). E 0 apstolo no pode elev-lo acima disso; ele no pode
dispor-se a fazer apstolos. Ele no diz: Pois bem, Timteo 0
homem que vir aps mim; ele vai ser apstolo, e assim haver
sucesso atravs dos sculos. No, absolutamente! Paulo,
apstolo de Jesus Cristo, pela vontade de Deus, e o irmo
Timteo. Especialmente quando contrastamos isso com 0
primeiro versculo da Epstola aos Filipenses, onde vemos isto:
Paulo e Timteo, servos de Jesus Cristo, a todos os santos....
Vocs vem, quando Paulo se descreve como servo de Jesus
Cristo, ele e Timteo so iguais. Timteo servo de Jesus Cristo,
tanto quanto o apstolo Paulo. Por isso, quando a questo de
servo, ambos esto juntos; no, porm, quando ele emprega
o designativo apstolo - ento h uma diferena. Timteo
servo, mas no apstolo.
Agora, pois, vocs vem a im portncia de que sejam
examinadas estas frases uma por uma. Paulo, servo de Jesus
Cristo - chamado para apstolo. A singularidade desta grande
posio! No pode ser repetida. Desde aqueles primeiros tempos
no houve mais apstolos, e toda pretenso de apostolado vai
diretamente contra 0 ensino do Novo Testamento acerca do
sentido do termo. No preciso desenvolver esse ponto, mas
preciso assinalar que, se todos ns tivermos que entrar numa
* Essas formas tm que ver com o gnio da lngua. Dizer em portugus Eu e
Fulano, no nos leva a pensar em egosmo. Como tampouco nos leva a pensar
em egosmo 0 uso de maiscula para dizer eu em ingls. A presente nota no
enfraquece em absoluto a argumentao do autor. Nota do tradutor.
69
O Evangelho de Deus

grande igreja mundial, com a Igreja Ortodoxa Grega, a igreja

catlica rom ana e vrios m ovim entos catlicos, seremos
solicitados a crer na sucesso apostlica, a crer que os bispos
vm at os nossos dias sem nenhum a interrupo, e que hoje h
homens que so apstolos tanto quanto Paulo e os outros do
sculo primeiro.
Ah, meus amigos! Como importante examinar estas frases,
e no pular sobre elas para chegar a algum versculo favorito,
como 0 versculo 16 - No me envergonho do evangelho de
Cristo..., pensando que a matria da Epstola comea realmente
ali. Acaso vocs no conseguem/ ver que 0 primeiro versculo
est repleto de doutrina vital? E porque tantos de ns muitas
vezes tm negligenciado a doutrina que a est, logo no incio,
que camos como presa fcil dos argumentos falsos que nos
rodeiam.
Passemos agora terceira frase: separado para o evangelho
de Deus. A est a prxima afirmao que o apstolo faz a
respeito de si mesmo - e sugiro-lhes que a ele sobe um degrau
ainda mais alto, e que vamos subindo com cada frase: servo de
Jesus Cristo - chamado para apstolo - separado para o
evangelho de Deus. Por que digo isso? Bem, permitam-me
expressar-me assim: h os que diriam que 0 sentido aqui
apenas que o apstolo tinha sido separado, chamado e posto
parte para pregar o evangelho. Mas, se s significasse isso, no
haveria realmente por que diz-lo, porque j 0 dissera sob 0
termo apstolo. Vimos que uma parte vital da comisso do
apstolo era que ele ensinasse e pregasse 0 evangelho com
autoridade, e tam bm o escrevesse: assim, se ele estivesse
dizendo apenas separado para a obra de pregar o evangelho,
bem, ento eu diria que isso seria tautologia, e Paulo no
culpado disso. As expresses de que ele faz uso, ele sempre as
emprega com meticuloso cuidado, e eu desejo mostrar-lhes,
portanto, que o que a est no mera repetio. Ele est
acrescentando algo sua descrio de si mesmo, ele nos est
levando a um nvel mais alto, a um nvel sumamente glorioso.
70
 Romanos 1:1

Qual ser, ento, a fora da palavra separado? Significa

posto parte. E traada uma linha divisria, e as pessoas so
postas parte. Portanto, diz 0 apstolo que ele foi posto parte
para o evangelho de Deus. O que que ele quer dizer exatamente
com ser posto parte para a obra de Deus? Pergunto-me se aqui
Paulo no estava, por assim dizer, fazendo um jogo com uma
palavra e seu sentido. Vocs se lembram do que ele era antes de
ser convertido? Era um fariseu, e o sentido do termo fariseu
no hebraico separado, algum posto parte. Os fariseus se
punham parte. Eles andavam no outro lado da rua, tinham
todo 0 cuidado para que as suas vestes no tocassem ningum,
para que eles no se tornassem impuros, e eles no queriam
nada com os publicanos e pecadores. Esse o fariseu bblico.
Portanto, seria pura imaginao sugerir que o apstolo estava
dizendo algo como o seguinte: outrora eu me separei a mim
mesmo como fariseu, mas a grande verdade sobre mim que
fui separado pelo prprio Deus para esta grande obra que tenho
o privilgio de realizar, parte da qual estou realizando agora,
quando escrevo esta Epstola a vocs? Estou certo de que foi
assim. A falsa separao - a verdadeira separao! Separao
feita pelo homem! Separao feita por Deus!
Prossigamos ento, para seguir o pleno sentido do que Paulo
quer dizer aqui. Afortunadamente para ns, ele nos diz noutra
Epstola o que ele quer dizer. Creio que vocs esto comeando
a entender 0 que estou fazendo. Vocs vem, no posso expor a
Epstola aos Romanos sem expor todas as outras Epstolas ao
mesmo tempo, e acho que se vocs no fizerem a mesma coisa,
erraro em sua exposio de Romanos. Todos os escritos de
Paulo tm que ser tomados juntos. Ele nos diz exatamente o
que quer dizer em Glatas 1:15,16. Acho-o profundam ente
comovente; comecemos no versculo 13: Porque j ouvistes
qual foi antigam ente a m inha conduta no judasmo, como
sobremaneira perseguia a igreja de Deus e a assolava. E na minha
nao excedia em judasmo a muitos da m inha idade, sendo
extremamente zeloso das tradies de meus pais. E ento: Mas

71
O Evangelho de Deus

quando aprouve a Deus, que desde 0 ventre de minha me me

separou - a est a palavra! - e me chamou pela sua graa,
revelar seu Filho em mim, para que o pregasse entre os gentios,
no consultei a carne nem 0 sangue. A est o que ele quer
dizer - separado para o evangelho de Deus. Quando? Desde
o ventre de sua me - muito antes de ser chamado para apstolo,
ele fora separado por Deus precisamente para esta tarefa que
est realizando agora quando escreve uma carta para a igreja
em Roma. Ah, esta uma grande doutrina bblica!
Jeremias diz algo semelhante, vocs recordam, quando se
apresenta. Diz ele que Deus lhe falara da seguinte maneira:
Antes que te formasse no ventre te conheci, e antes que sasses
da madre te santifiquei: s naes te dei por profeta (1:5). Foi
isso que Deus disse a Jeremias. Antes mesmo que Ele o formasse
no ventre de sua me, e antes que ele sasse daquele ventre, Ele
0 conhecia e o tinha separado, tinha -0 santificado e o dera por
profeta s naes. E, naturalmente, h muitos outros exemplos
e ilustraes disso. Como vocs sabem, a mesma coisa aconteceu
verdadeiramente com Joo Batista - cheio do Esprito Santo,
j desde 0 ventre de sua me, o que nos dito - e tambm,
num sentido, foi 0 que aconteceu com Moiss, Sanso e muitos
outros.
disso, pois, que Paulo est falando; e assim vocs vem
que se trata de um degrau mais alto. Servo de Jesus Cristo -
sim! Como todos os outros cristos. Timteo, Sstenes, todos
so servos de Jesus Cristo. Todos ns somos. Ah, sim, mas
chamado apstolo. Ah, isto no pra a, declara Paulo. Se vocs
querem realmente saber a extenso da m inha autoridade, eu
fui sep arad o desde o v en tre de m in h a m e p ara fazer
precisam ente o que estou fazendo. Paulo no foi somente
chamado para ser apstolo; foi preordenado por Deus para ser
pregador do evangelho, antes do seu nascimento. Encontraremos
essa idia muitas vezes nesta grande Epstola, e, portanto,
im portante que logo de incio saibamos algo a respeito.
O apstolo est sempre falando sobre estas coisas - sobre
72
 Romanos 1:1
esta separao, e sobre esta ao de Deus. Vemo-lo, vocs se
lembram, no captulo nove, onde ele diz: Amei Jac, e aborreci
Esa. Quando? Antes que eles nascessem. Quando ainda
estavam no ventre materno: no tendo eles ainda nascido, e
antes deles terem feito qualquer coisa. Foi o que Deus disse a
respeito deles. Separado, ento, para o evangelho de Deus
quando ainda no ventre materno, antes que nascessem. Por qu?
Bem, o livro de Atos nos responde: Conhecidas de Deus so
todas as suas obras, desde 0 princpio do m undo (15:18, VA).
Neste ponto chegamos, digo eu, face a face com a grande,
gloriosa e fortssim a d o u trin a da soberania de Deus. O
chamamento de Paulo no foi um pensamento posterior; no
foram os eventos e as circunstncias que o fizeram acontecer.
C onstituiu parte do eterno propsito, pr-conhecim ento e
conselho de Deus. 0 apstolo quem o diz. Discutam com ele,
se quiserem, mas estaro discutindo com um homem que fala
com a autoridade do Senhor ressurreto - com um chamado
apstolo. Cuidado, pois! Ele afirma que foi separado para este
evangelho desde o ventre de sua me. Digo-lhes que encon-
traremos este termo numerosas vezes. Termo que nos ensina
que h um plano e um propsito na mente de Deus. No caso
deste homem vemos isso claramente, no vemos? Estivemos
pensando em sua m aravilhosa preparao; nada disso foi
acidental. No foi acidental ter ele nascido Saulo de Tarso,
naquela curiosa mistura de cultura grega e cultura hebraica.
No foi por acaso ter ele nascido cidado livre, e do Imprio
Romano! Nenhuma dessas coisas foi acidental. Tudo fazia parte
do grande plano de Deus elaborado na eternidade, no somente
antes do nascimento de Paulo, mas antes da formao do mundo.
Tudo isso estava na mente de Deus. Ele o fez acontecer.
Agora, esta questo do tempo me m uito interessante.
Talvez vocs digam: bem, se foi propsito de Deus fazer de Paulo
um grande pregador do evangelho aos gentios, por que Ele no
0 fez logo de uma vez? Mas seria loucura fazer tal pergunta! A
determinao do tempo daquilo que Deus faz uma das coisas

73
O Evangelho de Deus

mais fascinantes da Bblia. Vocs vo lendo a Bblia e por vezes

quase chegam a dizer a si prprios: bem, no h nenhum plano
aqui; tudo est acontecendo de qualquer maneira, de algum
modo; todos podem fazer 0 que querem, tanto os homens como
as m ulheres. Mas vocs vo adiante, e vo ver: vindo a
plenitude dos tempos - no momento certo - Deus agiu, e agiu
Sua maneira. Poderamos pensar que Paulo deveria ter sido
convertido quando estava de p vendo os homens apedrejarem
Estvo at ele morrer, quando puseram suas roupas aos seus
ps. Mas no foi nessa ocasio que aconteceu. Deus lhe perm itiu
blasfemar. Deus lhe perm itiu respirar ameaas e mortes, e fazer
muitas outras coisas contrrias ao nome do Senhor Jesus Cristo.
Por qu? No sei. Deus 0 sabe, e somente Deus o sabe.
Posso sugerir uma resposta, se vocs quiserem. Pode ser a
maneira pela qual Deus nos mostra, fora de toda dvida e
maquinao, que 0 apstolo nunca tomou a deciso de ser
cristo, mas que ele teve que ser apreendido quando estava no
caminho de Damasco. Deus o mostra seguindo o seu caminho
com toda a violncia e fria ofensiva, e ento o deteve. A questo
do tempo muito interessante. M uitas coisas que parecem
totalmente opostas ao que se podia esperar so permitidas, porm
o fim sempre certo. Esse 0 argumento de Paulo nos captulos
nove, dez e onze desta grande Epstola aos Romanos. No se
enganem, diz ele; vocs pensam que o propsito de Deus falhou
porque no presente a maioria dos judeus est rejeitando Jesus
como o Cristo. Nada disso, continua ele. Deixem-me conduzi-
-los atravs do Seu grandioso plano; e os conduz atravs desta
grande extenso da histria e lhes mostra que o propsito de
Deus vai ser cumprido. Tudo est ali, nos captulos nove, dez e
onze - sim, mas tudo est aqui tambm, no prim eiro versculo
- Separado para o evangelho de Deus. Separado quando ainda
no ventre da sua me, antes de nascer. Foi ali que Deus o apartou
para isto; 0 propsito segue diretamente 0 seu curso, apesar de
toda a contradio e oposio.
Finalm ente, quero dizer o seguinte: Paulo ensina que

74
 Romanos 1:1
precisamente esta mesma coisa aplica-se m inha salvao e
de vocsj e no h nada que eu conhea que seja to glorioso e
ao mesmo tempo to hum ilhante. Segundo este apstolo, a
m inha salvao foi determinada antes da fundao do mundo.
Leiam as suas Epstolas; esse o seu ensino. Antes da fundao
do m undo os nossos nomes foram escritos no livro da vida do
Cordeiro. No assombroso? Deus separou este homem para
esta tarefa especial antes do seu nascimento. No estou dizendo
que isso necessariamente verdade a nosso respeito, se bem
que, posso dizer, cada vez mais eu passo a acreditar que ! No
posso fugir concluso de que estou neste plpito neste
momento pela mesma razo, No posso dizer que fui eu que
me decidi pelo ministrio cristo. E esta conscincia da mo de
Deus, o constrangimento, a compulso, se quiserem, este senso
que um homem est cumprindo o seu destino e est fazendo
aquilo para 0 que Deus o destinou, seguindo 0 Seu propsito.
M as, digo eu, pensem vocs o que pensarem sobre
chamamentos, estes constituem simples e claro ensino das
Escrituras com relao a cada um de ns. E, meus amigos,
haveria algo mais maravilhoso e mais poderoso do que isto -
que 0 onipotente e eterno Deus conheceu vocs antes da fundao
do mundo - conheceu cada um de vocs, individualmente?
A pesar de ser Ele to grandioso e to elevado, eterno e
sempiterno, conhece-nos desta maneira, um por um. E um
g ran d e m istrio! E st alm do nosso en te n d im e n to . E
maravilhoso e assombroso. Pensar que 0 glorioso Deus est
olhando por ns e nos conhece, um a um! Essa a maneira
bblica, entendo eu, de pregar santidade e santificao. Se to-
-somente nos dssemos conta de que os Seus olhos esto sobre
ns, que Ele nos conhece desta maneira ntim a, e que Ele Se
interessa por ns deste modo especial, ento, luz de todas
estas coisas, 0 efeito sobre mim, em todo caso, levar-me a usar
as palavras do apstolo Pedro: Que pessoas vos convm ser
em santo trato, e piedade? (2 Pedro 3:11).

75
 5
"... 0 evangelho de Deus... - R o m a n o s 1:1

Tem os v isto , en to , que 0 ap sto lo aq u i, com o

provavelmente o far muitas vezes, est comprimindo num
espao diminuto o grande contedo do seu evangelho. mesmo
uma sinopse concisa, se vocs o preferem. Mas isso torna
duplamente im portante que, de alguma forma, vejamos algo
desse contedo que ele coloca assim, em to poucas palavras, e,
portanto, a melhor coisa que podemos fazer simplesmente
examinar as palavras propriam ente ditas. Ele foi separado,
diz ele prprio, para o evangelho de Deus.
Pois b em , m u ita s vezes p en so que estam os to
familiarizados com a palavra evangelho que deixamos de
compreender 0 seu profundo e tremendo significado. Significa,
todos ns sabemos, boas novas, boa notcia, e justamente
isso que s vezes receio que nos inclinamos a esquecer. Abrimos
os nossos dicionrios e vemos que o evangelho significa boas
novas, e ficamos nisso. Descobrimos o sentido exato. Somos
fillogos; temos interesse pelos significados das palavras e suas
derivaes, e por vezes todo o estudo das Escrituras s term ina
em palavras. Conclumos na letra, e jamais conseguimos chegar
ao esprito. Se dissermos que sabemos que evangelho significa
boas novas, a questo realmente im portante ento : ser que 0
evangelho chegou a ns como boas novas? Seria esse o nosso
real entendim ento da prpria substncia, e no meramente da
palavra que a descreve?
N aturalm ente, 0 apstolo Paulo estava muito preocupado
com isso; ele jamais consegue m encionar essa palavra, ou

76
 Romanos 1:1
aproximar-se dela nalgum ponto, sem emocionar-se e como-
ver-se at s profundezas do seu ser. E eu acredito que ele
introduz a palavra logo no incio a fim de lembrar-nos certos
contrastes. Agora ele um pregador das boas novas; no mais,
por contraste, um mestre da lei. Ele havia sido um mestre da
lei, um fariseu, como vimos, e um grande perito, mas no havia
boas novas com relao lei. A lei nunca fora destinada a ser
boa nova. A lei, como 0 veremos dizer, foi ordenada por causa
das transgresses (Glatas 3:19). A lei viera para destacar com
exatido o pecado. A lei nunca foi dada como meio ou mtodo
ou caminho da salvao. Jamais se pode pensar na lei como
boas novas, em nenhum sentido, embora haja, certo, um
elemento da graa na lei. A lei, como tal, no evangelho.
Pois bem, h muitos que no conseguem entender isso.
Parecem pensar que Deus deu aos filhos de Israel a lei com o
fim de conceder-lhes uma oportunidade de salvar-se por si
mesmos. Mas o apstolo far grande esforo para m ostrar que
isso uma trgica incompreenso da lei; e, portanto, pensar
que o evangelho veio somente como um pensamento posterior,
depois que a lei falhou, entender mal tanto a lei como o
evangelho. No, no isso, garante Paulo. Ele j no mestre
da lei; um arauto das boas novas. Ou, de igual maneira,
podemos dizer que 0 evangelho no meramente um anncio
de que Deus vai perdoar pecados, porque isso tambm era algo
conhecido na antiga dispensao. H uma grande e maravilhosa
doutrina do perdo de pecados no Velho Testamento. Logo, 0
que h de peculiar no evangelho tampouco isso, e de novo
ser entender mal o evangelho pensar nele unicam ente como
um anncio de que os nossos pecados vo ser perdoados. H
abundantes declaraes disso nos docum entos do Velho
Testamento. No isso. Isso no a boa nova.
Outra negativa talvez muito im portante a seguinte: a
mensagem do evangelho no prim ariam ente um apelo para
que faamos algo; isso de novo no seria boa nova. H pessoas,
como vocs sabem, que parecem pensar no evangelho, na

77
O Evangelho de Deus

mensagem crist, apenas como um grande apelo para que os

hom ens e as m ulheres vivam uma vida digna, tenham boa
moralidade, sejam ticos, etc. Agora, no me cabe criticar os
outros, mas no tenho dvida de que muito disso ser ouvido
no prximo domingo.* Em toda ocasio nacional ou cvica esse
o tipo de coisa que se ouve, e so feitos apelos em prol do
comportamento, da lealdade para com a ptria, e assim por
diante. Isso no boa nova e, logo, no o evangelho. No a
mensagem crist, mas freqentemente passa como tal. As vezes
se lhe d o designativo de religio da escola pblica, que
sim plesm ente um apelo para a boa conduta e para o bom
comportamento. Mas isso no cristianismo. D irigir um apelo
s pessoas no o mesmo que proclamar boas novas a elas; no
so boas novas simplesmente dizer s pessoas que elas devem
ser melhores, e que devem fazer grandes esforos nessa direo;
na verdade, quase exatamente o oposto.
Paulo diz, porm, que ele um arauto do evangelho; ele
foi exortado a dar boas novas. Que ser isso, ento? Bem,
obviamente algo muito especial e, por certo, mais tarde 0
apstolo ir dizer-nos exatamente o que . Uma pista ele j nos
d aqui mesmo; algo concernente ao Filho de Deus. E, de
fato, algo concernente a Deus e ao que Ele fez. Reitero,
s
no
prim ariam ente um apelo para que faamos algo. E um anncio,
uma proclamao que nos feita do que Deus realizou. Vocs
vem, ele expressa isso magnificamente nos versculos 16 e 17:
No me envergonho do evangelho. Por qu? E 0 poder de
Deus para salvao - no uma exortao aos homens para se
salvarem a si mesmos, e sim, o caminho da salvao segundo
Deus - de todo aquele que cr; prim eiro do judeu, e tambm
do grego. Porque nele se descobre a justia de Deus. Isso o
que h de novo! Pois bem, isso algo que vocs no vem no
Velho Testamento. O perdo est l, mas esta plena exposio

* Domingo das Lembranas. (Rememorando a Primeira Guerra Mundial.

Adendo do tradutor.)

78
 Romanos 1:1
desta justia que vem de Deus nova, e o elemento especial e
nico que faz do evangelho 0 evangelho; e porque 0 apstolo
compreende isso que o evangelho sempre o comove. Ora, a
declarao que acabo de citar um exemplo do que podemos
chamar litotes: No me envergonho, expresso com a qual
ele realmente diz: tenho orgulho dele, gabo-me dele; nenhum a
A

outra coisa to grande como isto. E uma daquelas declaraes

p o sitiv a s dadas em form a negativa. Ele diz: N o me
envergonho, e quer dizer, Estou absolutamente emocionado
com isso, mal me posso conter.
Esse , ento, 0 prim eiro aspecto que devemos sempre
compreender acerca do evangelho, e algo que, conforme a
B blia, sem pre deve caracterizar o evangelho. Se vocs
retrocederem ao Velho Testamento e examinarem as profecias
da vinda deste evangelho, vero que todas elas so lricas.
Pensem em Isaas, captulo 35! Pensem em Isaas, captulo 55!
Quando isso vier, o coxo saltar como 0 cervo, e todos os homens
estaro cantando e se regozijando. Essa a nota; s pensar nisso,
s a sugesto disso, sempre introduz este elemento de louvor,
de regozijo e de ao de graas.
No Evangelho Segundo Lucas, captulo dois, versculos 1-
20, exatamente o mesmo ponto sobressai. Aparece um anjo a
alguns pastores de noite, no campo, e diz: vejam, tenho novas
de grande alegria para vocs. Essa a nota - novas, boas novas
- evangelho! E vocs recordam que depois que os pastores foram
para Belm e verificaram essas coisas, -nos dito que eles
voltaram ...glorificando e louvando a Deus por tudo 0 que
tinham ouvido e visto. Essa a apresentao do evangelho;
como o coro celestial cantou louvores a Deus - Glria a Deus
nas alturas, paz na terra, boa vontade para com os hom ens.
Isso , pois, uma parte vital e essencial do evangelho.
Pois bem, meus amigos, no adianta prosseguir enquanto
eu no fizer uma pergunta, e a pergunta outra vez esta: foi
assim que o evangelho chegou a ns? Poderamos dizer com
sinceridade neste momento que esta a maior e a melhor boa

79
O Evangelho de Deus

nova que j ouvimos? Estou chegando concluso de que, se

no pudermos dizer isso, ento, para diz-lo da maneira mais
suave, devamos duvidar muito que somos cristos. Ou esta a
maior boa nova que j ouvimos, ou no ; e se para ns no ,
bem, h razes para isso.
Se vocs no esto cientes de que 0 evangelho a boa nova
mais grandiosa que j entrou neste mundo, ou que j foi recebida
pelo hom em , isso pode ser porque vocs tm um sentido
imperfeito de pecado, e uma insuficiente percepo da sua
pecaminosidade. Claro, h os que pensam que eles esto bem
como esto porque so boas pessoas e tm vida elogivel. O
evangelho no boa nova para elas. Elas nunca sentiram
necessidade de receber ajuda e, por isso, no se emocionam face
ao evangelho e no vem quo maravilhoso ele . Os que se
julgam capazes de acertar-se por si mesmos esto na mesma
situao. No h absolutamente nenhum a dvida sobre isso.
Uma compreenso inadequada da nossa pecaminosidade ,
provavelmente, a maior causa isolada da nossa incapacidade de
alegrar-nos sempre no Senhor, e de com preender que esta
m ensagem a m aior boa nova que o m undo j recebeu.
Examinemo-nos a ns mesmos. Se lhes falta alegria, 0 que vocs
devem fazer no tentar produzir alguma alegria dentro de si
mesmos; ir Bblia, lei, e constatar a sua pecaminosidade.
Positivamente, o caminho para a alegria sempre passa pela
percepo da gravidade do pecado. E isso.
Outra razo para a nossa falta de regozijo , talvez, a nossa
incapacidade de aperceber-nos das conseqncias do pecado.
Se adotarmos a filosofia e a atitude modernas de desacreditar
no inferno e nas penas eternas, e acreditarmos que, visto que
Deus amor, de alguma forma todos estaro bem no fim; se
acreditarmos que aps a morte as nossas almas sero aniquiladas
e deixaro de existir depois de uma limitada aplicao de castigo
que misericordiosamente ter fim, e que toda essa questo
condicional - bem, teremos que ver que, assim como diminu-
mos dessa maneira a nossa crena na punio do pecado, assim

80
 Romanos 1:1

diminumos as boas novas do evangelho. E, de novo, essa

tambm uma freqente causa da nossa falta de alegria. O nico
outro aspecto que eu gostaria de mencionar a incapacidade de
compreender a grandeza da prpria salvao. Quero dizer com
isso que temos a tendncia de reduzi-la simplesmente a perdo.
Preocupados m orm ente com a possibilidade de escapar da
punio do inferno, como tantos de ns estamos, queremos o
perdo, e se achamos que o temos, damo-nos por satisfeitos.
No tem os visto as boas novas em sua altu ra e em sua
profundidade, em seu comprimento e em sua largura - privamo-
-nos da grandiosidade de toda essa realidade.
P ortanto, 0 apstolo est obviam ente interessado na
grandeza e na glria do evangelho; por isso que ele est
escrevendo esta carta aos cristos em Roma; ele quer que eles
tenham conhecimento disso. Ele ouviu dizer que eles j esto
na f, mas parece desejoso de ver se eles a compreenderam
realmente. Ele pega a pena e, inspirado como sabe que , e com
a autoridade de um chamado apstolo, vai exp-la a eles em
toda a sua plenitude e grandeza. O evangelho! Ah, com que
facilidade empregamos esse termo! Com que leviandade o
repetimos! Sou to culpado disso como qualquer outra pessoa.
Deveria ser-nos impossvel usar a palavra evangelhosem
explodirmos, digamos, num hino de louvor e gratido. Boas
novas que nos vm de Deus, isso o evangelho. E isso me leva
ao ponto mais importante de todos - o evangelho de Deus.
Noutras palavras, o que Deus fez acerca do homem, e acerca
da salvao. E por isso que, naturalmente, algo completa-
mente nico e novo. No vou escrever-lhes, diz o apstolo, a
respeito de alguma filosofia humana; no vou dar-lhes as minhas
idias pessoais quanto a como se deve viver; no vou dizer-lhes
o que 0 homem tem que fazer; vou dizer-lhes 0 que Deus fez.
E isso! As boas novas de Deus!
Pois bem, esta descrio aqui dada - esta definio do
evangelho - extraordinria; penso que vocs concordariam.
H outras descries do evangelho dadas no Novo Testamento;

81
O Evangelho de Deus

ele chamado o evangelho da paz, 0 evangelho do Reino, o

evangelho da salvao, 0 evangelho eterno, e h outros ttulos,
designativos e adjetivos empregados. Mas certamente no h
nenhum que seja utilizado to constantemente, em especial por
este apstolo, como a presente descrio, numa forma ou noutra:
o evangelho de Deus. Todavia nem a o apstolo pra, como
vocs podem ver; ele faz algo aqui que eu devo salientar
doravante, orando no sentido de que o Esprito Santo nos
capacite a todos a ver a sua absoluta primazia e centralidade.
Vocs notam que logo de incio o apstolo nos apresenta a grande
e central doutrina da santa e bendita Trindade. Ouam-no:
Paulo... separado, diz ele, para o evangelho de D eus
(deixemos fora 0 versculo 2 por um momento - ele est entre
parnteses, na VA, e corretamente) acerca de seu Filho, que
nasceu da descendncia de Davi segundo a carne, declarado
Filho de Deus em poder, segundo o Esprito de santificao (o
E sprito Santo), pela ressurreio dos m ortos. Esse o
evangelho para o qual ele fora separado. E um evangelho no
qual Deus o Pai e Deus o Filho e Deus o Esprito Santo esto
interessados. E obra, a obra especial, a obra gloriosa das trs
Pessoas, cada uma delas participando dela.
Pois bem, como j lhes tenho feito lembrar, o apstolo est
escrevendo sob a influncia, a direo e a inspirao do Esprito
Santo, e, portanto, quando ele se expressa desse modo, no est
fazendo algo acidental; no est fazendo algo que ele poderia
ter deixado de lado. Para a compreenso global desta posio,
absolutamente vital que isto seja salientado. Deixem-me tentar
exp-lo da seguinte maneira: h alguns que parecem conceber
0 evangelho unicamente em termos do Pai. Vocs conversam
com eles, e eles afirmam que so cristos e que crem no
evangelho. Vocs lhes pedem que lhes expliquem o que querem
dizer com evangelho, o que querem dizer quando afirmam que
so cristos, e eles lhes respondem, vocs ouvem, e notam que
eles term inam sem mencionar o nome do Senhor Jesus Cristo.
Falam muito acerca de Deus; falam sobre o recebimento do
82
 Romanos 1:1

perdo de Deus; falam sobre orar a Deus; falam sobre o fato de

serem guiados por Deus, e assim por diante, mas toda a sua
prosa acaba sem meno do nome do Filho - e, todavia, eles se
consideram cristos. Parecem ter um cristianismo sem nenhuma
ligao com o Filho.
Agora, esse tem sido sempre 0 perigo peculiar aos msticos
naturais. Os msticos, vocs vem, no somente crem em Deus.
Eles sabem, eles acreditam, que possvel a pessoa ter completo
conhecimento de Deus, ter uma direta experincia de Deus.
Isso est certo. Mas, geralmente, o problema dos msticos que,
pensando que isso possvel, eles o buscam sem o Senhor Jesus
Cristo. Apanham os seus manuais sobre misticismo, passam
pela trevosa noite da alma etc., at chegarem ao estgio final
de contemplao. Esse um perigo constante com relao aos
msticos. Dizem eles que o que voc deve fazer voltar-se para
si mesmo e examinar-se, olhar dentro de si mesmo - que Deus
est em voc. H muitos livros que ensinam isso: alguns deles
tornaram-se muito populares. Vejam um livro que foi muito
popular, amplamente popular, h uns quarenta anos, intitulado
In Tune with the Infinite (Em Harm onia com o Infinito). Esteve
em voga entre muitos cristos, mas, na realidade, uma tpica
ilu strao do que estou dizendo. Ele lhes oferece um a
experincia de Deus, diretamente, sem que o Senhor Jesus Cristo'
seja absolutamente essencial. A vocs tm, pois, um perigo -
unicamente 0 Pai.
M as, sejamos justos e adm itam os que h alguns que
parecem dar toda a ateno e toda a nfase unicamente ao Filho,
esquecidos inteiram ente do Pai. Estes so os que s vezes vo
to longe que chegam a dar a impresso de que o Pai tem
relutncia em perdoar-nos, e (vocs podero ver isso em certos
hinos) retratam o Senhor Jesus Cristo como tendo que pleitear
com o Pai que nos perdoe - que Ele vai presena de Deus e
diz: Eu m orri por eles, e os adquiri; e l est Ele, retratado na
atitude de tentar persuadir a Deus a perdo-los! Para tais pessoas,
o cristianismo est, todo ele, unicamente no Filho, e o Pai

83
O Evangelho de Deus

algum que no teve parte nenhum a nele e que, na verdade,

parece quase relutante em ouvir as splicas de Seu Filho. Esse
0 segundo perigo.
Vem, ento, o terceiro, que tende a dar toda a nfase ao
Esprito Santo. Acaso no espantoso como todos ns estamos
prontos a desviar-nos e a cair em erro? No seria nosso nico e
exclusivo consolo que somos feitura sua, e que aquele que
em ns comeou a boa obra a aperfeioar...? Se Ele no desse
continuidade Sua obra em ns, todos ns nos desviaramos de
um modo ou de outro, como, por exemplo, aqui - uns, somente
o Pai, outros, somente 0 Filho, outros, somente 0 Esprito Santo.
E ainda este ltimo grupo quer experincias ou poder, e da
partem instintivam ente para essa doutrina do Esprito Santo.
Esse um perigo muito sutil. No sei se esta seria uma boa
ocasio, talvez, para confisses pessoais, mas eu conheo muito
bem esse terceiro perigo, porque eu mesmo passei certo perodo
de tem po preso nele. N outras palavras, voc pode estar
interessado na doutrina da regenerao, sem ver a necessidade
absoluta da expiao. E atualmente h muitas ilustraes disso
neste pas.* H gente que pode falar corretamente, em alto e
bom som, sobre novo nascimento, nascer de novo, regenerao,
vida que vem de Deus, e no cr na expiao. So pessoas
conscientes da necessidade de nova vida e de novo poder, e vem
que essa bno oferecida. Sim, mas vo direto para l; passam
de largo pela cruz. H pessoas que dizem que esto em contato
com o Deus vivo por meio do Esprito, e que tambm deixam
inteiram ente de lado o Calvrio, e no enxergam nada de uma
expiao vicria, substitutiva. E um perigo muito sutil.
Bem, sim plesm ente meu dever lem brar-lhes de que
existem esses trs erros e perigos possveis, que podero fazer
com que nos extraviem os, a menos que sejamos bastante
cautelosos. Cada um deles errado, mas cada um deles, como

* Na Inglaterra, pas a que o autor se refere, e no menos no Brasil. Nota

do tradutor.

84
 Romanos 1:1

vocs podem ver, tem um pouco de verdade - e isso que os

torna perigosos. No h nada mais perigoso do que exagerar
uma parte da verdade atribuindo-lhe o carter de verdade
completa. O que os trs grupos acima dizem verdade at onde
eles vo, mas eles deixam fora outras partes que so igualmente
vitais e essenciais, pois o ensino das Escrituras , como vemos
na passagem em foco, que a salvao obra das trs pessoas da
santa e bendita Trindade. E prim ordialm ente obra realizada
pelo Pai - o evangelho de Deus concernente ao Seu Filho.
Prim eiro o Pai! O plano do Pai; o propsito do Pai; o Pai
que lhe d incio; foi 0 Pai que fez a prim eira prom essa
concernente ao evangelho a Ado e Eva no jardim do den, e
importa que tenhamos claro entendim ento sobre isso. No
devemos passar adiante e considerar o que 0 Filho fez, o que 0
Esprito Santo fez e continua fazendo, enquanto no tivermos
entendim ento absolutamente claro sobre a primazia do Pai, e
sobre a origem de toda essa realidade na Pessoa do Pai. No
de espantar que podemos esquecer isso? Se existe um versculo
da Bblia que todo 0 mundo conhece, Joo 3:16, e esse texto
diz o seguinte: Deus amou o mundo de tal maneira que deu
(Deus o Pai deu) o seu Filho unignito.... Observem a ordem.
Foi Deus que o fez. Foi Deus que comeou a obra toda. Pode-
-se dizer que Ele o Autor e o Fautor de toda essa realizao -
Deus o Pai.
O prprio Senhor Jesus Cristo sempre Se empenhou em
dar nfase a essa verdade. Leiam particularmente o Evangelho
Segundo Joo, ponham ateno neste ponto, e O vero dizer
uma e outra vez. As palavras que eu vos digo no as digo de
mim mesmo, mas o Pai, que est em mim, quem faz as obras.
So obras realizadas pelo Pai. Essa a nfase constante d
Senhor Jesus Cristo. Se quiserem um perfeito sumrio disso
tudo, basta que vejam o captulo dezessete do Evangelho
Segundo Joo, onde o nosso Senhor, em Sua orao sacerdotal,
diz: Pai... eu conclu a obra que me deste para fazer (VA). Ele
foi enviado pelo Pai; pelo Pai Lhe foi confiada a obra que Ele

85
O Evangelho de Deus

devia realizar; Ele foi sustentado e capacitado a realiz-la pelo

Esprito Santo, porm foi o Pai que O enviou. Foi o Pai que
Lhe prescreveu a obra; foi 0 Pai que Lhe deu as pessoas;
sempre o Pai que o faz. Ele veio para glorificar o Pai. Pai, diz
Ele, eu glorifiquei-te na terra... A est a centralidade total
da Sua vida - a glria do Pai na obra que Seu Pai Lhe confiara
para realizar.
E, naturalmente, vocs vero essa nfase em toda parte nas
A

Epstolas deste apstolo Paulo. Que o evangelho? E isto:

Deus estava em Cristo reconciliando consigo o m undo.
Aquele que no conheceu pecado, (Deus) o fez pecado por
ns. Vindo a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho,
nascido de mulher, nascido sob a lei, para rem ir os que estavam
debaixo da lei. Eu poderia continuar citando Paulo em grande
extenso, mas h sempre esta nfase a Deus o Pai. E, todavia,
so muitos os que esquecem isso: so cristocntricos, se que
posso diz-lo, e esquecem o Pai, de quem tudo vem. Vocs
podero ver isso nas oraes que eles fazem; sempre oram ao
Senhor Jesus, no ao Pai. Esto inteiram ente centralizados no
Filho. Mas, meus amigos, um erro fazer de Cristo 0 centro,
porque Ele no o centro. O centro o Pai. Por certo vocs se
lembram da colocao feita pelo apstolo Pedro; ele diz: Cristo
padeceu pelos pecados. Por que razo? Bem, para levar-nos a
Deus, ao Pai (1 Pedro 3:18). Todo o propsito da obra realizada
pelo Filho levar-nos a Deus o Pai. Vejam esta definio da
vida eterna: A vida eterna esta: que te conheam, a ti s, por
nico Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste.
Sempre essa ordem; ele nunca a muda. Ele veio para glorificar
o Pai. Ele sabia que tudo principia com o Pai e do Pai provm,
de modo que o autor da salvao Deus, o Pai eterno.
Agora, meus amigos, devo fazer mais uma pausa para
salientar isto, e fazer uma pergunta: seria essa a nossa idia da
salvao? Q u an d o p en sam o s na salvao, pen sam o s
instintivam ente em termos do Pai e da Sua glria? Devemos
faz-lo. Pensando na salvao, no devemos deter-nos em ns
86
 Romanos 1:1

mesmos ou em alguma experincia que acaso tenhamos tido.

Pode ser que estejamos mais alegres; pode ser que no estejamos
cometendo certos pecados - excelente! Graas a Deus por isso.
No entanto, se a sua apreciao da salvao no vai adiante para
glorificar 0 Pai, o seu conceito de salvao muito inadequado
- , na verdade, inteiram ente diverso do que vemos no Novo
Testamento.
No somente isso! A nossa conduta, 0 nosso comporta-
mento, o resultado desta salvao tambm deve apontar na
mesma direo. O objetivo da salvao levar-nos a glorificar a
Deus. Que pecado? no glorificar a Deus. Mas nem sempre
nos expressamos dessa maneira, no ? Se nos peguntam, Que
pecado?, respondemos: pecado significa que voc faz isto,
ou aquilo, ou alguma outra coisa que no devia fazer, e, portanto,
quando voc convertido, o seu testemunho isto - eu no fao
mais aquelas coisas; no estou mais interessado nelas. E, voc
dir, este 0 meu testemunho - eu costumava fazer isto, aquilo
e mais aquilo; eu era um bbado, porm no sou mais. Bem,
isso excelente, como digo, contudo, vocs sabem, um modo
muito pobre, inadequado e negativo de descrever a salvao. A
essncia do pecado consiste em no glorificar a Deus. O homem
foi feito para glorificar a Deus - O fim principal do homem,
diz o Breve Catecismo, glorificar a Deus e goz-lo para
sempre. E, como vocs vem, se to-somente definssimos
o pecado como o no cumprimento disso, veramos como todo
0 mundo pecador, e veramos como as pessoas mais respeitveis
podem, s vezes, ser os mais terrveis pecadores. Nunca pesou
sobre elas a culpa de certos pecados - naturalmente que no,
todavia elas no glorificam a Deus; glorificam a si mesmas. So
tantos os que dizem: No posso achar que sou pecador; nunca
me senti pecador. Isso porque esto pensando em termos de
pecados; se apenas vissem que o pecado real e simplesmente
deixar de glorificar a Deus com todo 0 seu ser e 0 tempo todo,
veriam que so terrveis pecadores.
Agora, se 0 pecado isso, a salvao s pode significar que

87
O Evangelho de Deus

somos introduzidos num estado e condio em que vivemos

para glorificar a Deus. Ele o centro da nossa vida, 0 centro da
nossa conversao. Quantas vezes glorificamos dessa maneira a
D eus q u an d o dam os o nosso testem u n h o ? E prova de
cristianismo. E com isso que o apstolo comea - o evangelho
de Deus. M uito bem, se esse 0 ponto do qual comeamos,
no causa surpresa ver Paulo, quando escreve a Tim teo,
descrever o evangelho como o evangelho da glria de Deus
bem-aventurado
_ /
(VA: o glorioso evangelho
/
do Deus bendito,
ITimteo 1:11). E o plano do Pai. E o grande movimento do
Deus eterno. E algo que foi posto em execuo pelo Filho e por
meio do Filho. O Pai enviou o Filho para faz-lo, mas 0
evangelho de Deus acerca do seu Filho Jesus Cristo, nosso
Senhor. Foi Deus que O enviou para faz-lo. E assim o Filho
vem nesse segundo lugar, e 0 evangelho em terceiro, como o
apstolo nos lembra nesta passagem, algo que nos aplicado
pelo Esprito Santo.
O Esprito Santo revestiu o Filho de poder. Vocs recordam
que o Esprito veio sobre Ele quando foi batizado no Jordo
por Joo. O Esprito desceu sobre Ele em forma de pomba. E o
Evangelho Segundo Joo afirma que no lhe d Deus o Esprito
por medida(3:34). Ele O encheu do Seu Esprito, e assim o
Filho foi habilitado a realizar a Sua obra mediante o Esprito
dessa maneira. Assim que as trs pessoas da santa e bendita
Trindade esto necessariamente envolvidas, e, no momento em
que o apstolo menciona a palavra evangelho, ele pensa nas
trs pessoas da santa e bendita Trindade. O evangelho , ento,
a poderosa ao de Deus o Pai, Deus o Filho e Deus 0 Esprito,
pela qual somos salvos. E proviso de Deus para ns em nossa
necessidade e condio de desespero. E algo que fora
mencionado na dispensao do Velho Testamento; j aconteceu,
afirma Paulo. Por isso lhe chamo boas novas, e vou dizer-
-lhes exatamente o que aconteceu.
O utra vez devemos fazer um a pausa neste ponto, para
mostrar que aqui o apstolo faz uma coisa que caracterstica
 Romanos 1:1
de todo o ensino bblico. desta maneira que a Bblia ensina a
doutrina da santa e bendita Trindade. A doutrina da Trindade
nunca exposta diretamente nas Escrituras - sempre de modo
indireto. No h nenhum a declarao explcita de que Deus
trs pessoas - o Pai, o Filho e o Esprito Santo. Esse tipo de
definio no existe. O modo como a Bblia a expe 0 modo
como 0 apstolo a expe aqui. O evangelho de Deus acerca de
seu Filho, e depois, segundo 0 Esprito de santificao - o
Esprito Santo.
Permitam-me apenas dar-lhes algumas outras ilustraes
do mesmo ponto, para que se fixe com clareza em nossas mentes.
Naturalm ente vocs o vero no batismo do nosso Senhor. L o
Filho est de p nas guas do Jordo, o Esprito Santo, em forma
de pomba, desce sobre Ele, e do cu vem a voz do Pai, dizendo:
Este o meu Filho amado, em quem me comprazo - o Pai e
0 Filho e o Esprito Santo. De novo no uma declarao
explcita, mas os Trs juntos - trs pessoas distintas numa nica
Deidade. O Filho diz: Eu e o Pai somos um, e vocs vero
outras declaraes semelhantes. Vejam, por exemplo, o ensino
que consta no captulo catorze de Joo, onde o nosso Senhor
informa que vai deixar os Seus discpulos, mas no os vai deixar
rfos; vai enviar-lhes o Esprito Santo. E Ele fala acerca do
Esprito Santo como Ele, e, visto que 0 Esprito Santo est
para vir sobre eles, Ele e o Pai vo fazer Sua habitao no crente.
Como vocs vem, a est a mesma verdade - as trs pessoas e,
contudo, uma s Deidade, um s Deus. E assim que a Bblia
ensina essa doutrina.
Vocs a encontraro tambm no fim do Evangelho Segundo
Mateus, onde o nosso Senhor d a Sua grande comisso aos
apstolos, para que saiam a pregar e a discipular todas as naes,
batizando-as em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo.
E 0 fato de que devemos ser batizados em nome dos Trs uma
tremenda declarao da igualdade e da co-eternidade dos Trs.
A est toda a doutrina da santa e bendita Trindade. E depois
vocs recordaro que este apstolo Paulo, no fim da sua Segunda

89
O Evangelho de Deus

Epstola aos Corntios, diz: A graa do Senhor Jesus Cristo, e

o amor de Deus, e a comunho do Esprito Santo seja com
vs todos - as trs pessoas de novo, como vocs vem. Ele no
se assenta e diz: Pois bem, h trs pessoas na bendita Trindade;
, antes, da maneira acima indicada que ele a expe. Essa a
m aneira bblica de faz-lo, e so m uitos os que no tm
entendido isso.
Temos ainda uma notvel ilustrao dessa doutrina em
Hebreus 9:14, onde lemos: Cristo, que pelo Esprito eterno se
ofereceu a si mesmo imaculado a Deus. E h muitos outros
exemplos e ilustraes da mesma coisa; eu sim plesm ente
selecionei alguns, e o fiz para deixar bem claro este ponto. Como
importante que ns, quando lemos ou estudamos as Escrituras,
estejamos vivos e alerta para estas coisas! Elas esto a, bastando
que olhem para elas, que dem ateno ao que esto lendo.
Notem o que Paulo diz na passagem que estamos estudando:
O evangelho de Deus... acerca de seu Filho... segundo o Esprito
de santificao. Q uando percorrerm os as pginas das
E scrituras, fiquem os de olho na m aneira pela qual estas
gloriosas, poderosas e eternas doutrinas so introduzidas
repentinamente.
No surpresa que o apstolo Paulo tenha comeado com
isso. Meus amigos, a doutrina da Trindade a doutrina distintiva
da f crist. Isso incontestvel. Um famoso telogo disse
outrora: A doutrina da Trindade o corao do cristianismo,
e ele estava absolutamente certo. E o que torna o evangelho
absolutamente nico. H outras religies que crem em Deus,
mas no h nenhum a outra que pregue e ensine a doutrina da
santa e bendita Trindade. Assim, pois, absolutamente essencial
que ns, como cristos, tenhamos uma clara compreenso desta
doutrina - as trs pessoas da Deidade, coiguais e coeternas,
todavia, elas dividiram dessa maneira a obra da salvao. Quo
essencial que a entendamos! Ela influencia todo 0 nosso
pensamento.
Agora, h alguns que parecem por demais entusiasmados

90
 Romanos 1:1

atualmente com 0 que se chama apologtica. Eles lem, por

exemplo, nos jornais que os cientistas esto agora a ponto de
dizer que nascimento virginal afinal uma possibilidade - a
partenognese. Lemos sobre isso e s vezes os cristos acham
que isso vai ser maravilhoso e que toda a nossa posio crist
vai ser confirmada. Meus caros amigos, se a posio de vocs
vai depender do que os cientistas digam ou no digam, bem, eu
temo e tremo por vocs. Eles tm seus modos e modas; dizem
uma coisa um dia e a negam no outro. Eis o que devo dizer a
respeito disso: est tudo bem, dentro dos seus limites. Vocs j
ouviram falar das famosas provas da existncia de Deus - tudo
bem, dentro dos seus limites. Lembremo-nos, porm, de que,
como cristos, no somos simplesmente homens e mulheres
que crem em Deus; cremos na santa e bendita Trindade -
cremos no Deus trino. Os maometanos crem em Deus. Os
judeus no regenerados crem em Deus. H outros que crem
em Deus. A essncia do cristianismo que ns cremos nas trs
Pessoas - um s Deus. Paulo vai adiante e prova que Jesus o
Filho de Deus, que nasceu da descendncia de Davi segundo
a carne, declarado Filho de Deus em poder.... Sim, Ele Deus
o Filho, e igualmente verdadeiro falar de Deus o Esprito
Santo. Temos que ser trinitrios. No podemos ser negligentes
ou frouxos em nossas idias a respeito disso; esse o cerne, o
corao do cristianismo, a essncia da nossa posio - que as
trs Pessoas, gloriosas e eternas, por ns e pela nossa salvao,
realizaram estes poderosos feitos que o apstolo vai pr a
descoberto nesta gloriosa Epstola. Ah, queira Deus habilitar-
-nos a ver a primazia, a centralidade e a importncia total da
doutrina da santa Trindade!

91
 6
O qual antes havia prometido pelos seus profetas nas Santas
Escrituras. - Romanos 1:2

Aqui, neste versculo dois da Epstola aos Romanos, o

apstolo continua a dizer-nos algo sobre o evangelho; no se
trata apenas de um evangelho interessado nas trs Pessoas da
Trindade santa e bendita; h algo mais para se aprender a, diz
ele, e que 0 evangelho foi prom etido anteriormente. Paulo
pregador porque foi chamado para anunciar esta grande nova,
esta boa nova acerca de algo que j se realizara. Como logo
veremos, o evangelho baseia-se em certos fatos histricos, fatos
que se destinam a comunicar novas, notcias. Paulo um arauto,
um proclamador, de algo que j aconteceu. Sim, diz ele, no
s que isso aconteceu de fato. E algo que foi prometido h muito
tempo, ...que ele tinha prometido antes por meio dos seus
profetas, nas Santas Escrituras (VA).
A Verso Autorizada da Bblia (Authorized Version) coloca
este versculo entre parnteses, indicando claramente que os
seus tradutores eram de opinio que um a expresso mais ou
m enos paren ttica - algo dito de passagem . Mas outros
tradutores no o colocam entre parnteses, e alguns fazem forte
oposio aos tradutores da Verso Autorizada por faz-lo porque,
dizem eles, o pensamento corre sem pausa nem interrupo -
0 evangelho de Deus, o qual havia sido prometido. E, no
entanto, um ponto muito refinado e puram ente acadmico, se
devemos querer parnteses ou no. Parece-me que vem a ser
mormente uma questo de decidir qual dos dois mtodos ir
dar maior nfase verdade. Ser que um deles d maior nfase
pelo uso dos parnteses, quando 0 coloca assim: Paulo, servo

92
 Romanos 1:2

de Jesus Cristo, chamado para ser apstolo, separado para o

evangelho de Deus, acerca de seu Filho Jesus Cristo, o nosso
Senhor... (0 qual ele havia prom etido antes...) (VA), ou,
espressando-o sem parnteses: 0 evangelho de Deus, 0 qual
antes (ou de antemo) havia prometido pelos seus profetas nas
Santas Escrituras. Pode-se ver que em ambos os casos d-se
proeminncia verdade. Se o deixamos sem parnteses, Paulo
est logo dizendo: A primeira coisa que se deve lembrar acerca
deste evangelho que ele foi prom etido an terio rm en te.
Dizemos isso antes de mencionarmos 0 Filho de Deus, o Senhor
Jesus Cristo. Ao passo que, por outro lado, o que almeja dizer
que o evangelho de Deus acerca de seu Filho, 0 Senhor
Jesus Cristo, e que o fato de ter sido prometido anteriormente
relativam ente menos im portante. No obstante, ele foi
prom etido anteriormente, e o apstolo est muito interessado
em diz-lo, e teremos que parar por aqui com a mecnica do
caso. No que devemos estar de acordo, porm, que, se o
colocarmos entre parnteses, diremos que o apstolo introduziu
essa declarao muito deliberadamente, ao preo de interromper
0 seu pensamento principal. Era to im portante que ele teve
que introduzi-la mesmo no meio desta grandiosa proclamao:
o evangelho de Deus, acerca de seu Filho Jesus Cristo, o nosso
Senhor. E, no outro caso, se o deixarmos sem parnteses,
veremos como importante, porque ele o diz de imediato, antes
mesmo de mencionar o Nome.
Pois bem, ao fazer isso o apstolo faz algo que invariavel-
mente fazia. Quero dizer que uma parte da pregao do apstolo
Paulo era que ele sempre procedia da maneira pela qual est
introduzindo 0 seu assunto aqui. Ele est sempre interessado
em que todos entendam que esta nova mensagem que ele tinha
o privilgio de pregar s era nova num sentido - no sentido de
que as coisas nas quais ele se baseava j haviam acontecido
recentemente. Era nova no sentido de que os eventos histricos
tinham acabado de acontecer, mas com toda a certeza no era
nova no sentido de ser uma nova idia ou uma nova teoria, ou

93
O Evangelho de Deus

algo que nunca tivesse sido sugerido antes. Diz ele que esta
mensagem no nova nesse sentido.
Permitam-me oferecer-lhes algumas outras ilustraes que
mostram como o apstolo faz isso. Se vocs examinarem o
captulo treze de Atos, vero um a longa narrativa sobre 0
m inistrio do apstolo num a localidade chamada Antioquia,
na Pisdia. Ele e os seus companheiros entraram na sinagoga de
l, como era seu costume, e as autoridades, reconhecendo-os
como estrangeiros, perguntaram-lhes se tinham algo para dizer.
Assim Paulo comeou a falar e a pregar, e proferiu ali aquele
e x trao rd in rio serm o, que de im p o rtn cia vital para
entendermos o mtodo histrico de evangelizao. Entre outras
coisas, lemos isto no versculo 23: Da descendncia deste
(referindo-se a Davi), conforme a promessa, levantou Deus a
Jesus para Salvador de Israel. Agora observem como ele se
expressa - Da descendncia deste, levantou Deus a Jesus para
Salvador de Israel - mas Paulo no ficou nisso; ele teve que
acrescentar: ...conforme a promessa. Deus tinha prometido
isso. O apstolo tem muito interesse em diz-lo.
Ou vejam o captulo dezessete de Atos, onde nos dado
um relato da primeira pregao de Paulo em Tessalnica. Lemos
ali que ele entrou na sinagoga judaica - nesse ponto do seu
ministrio era onde ele sempre comeava - e nos dito no
versculo dois: E Paulo, como tinha por costume, foi ter com
eles; e por trs sbados disputou com eles sobre as Escrituras,
expondo e demonstrando que convinha que o Cristo padecesse
e ressuscitasse dos mortos. E este Jesus, que vos anuncio, dizia
ele, o Cristo. Agora, 0 que desejo acentuar que o costume
dele no somente era ir aos judeus nas sinagogas, porm durante
trs dias ele disputou com eles sobre as Escrituras. Isso muito
significativo, e h outros exemplos do mesmo fato; mais adiante
vamos referir-nos a alguns deles. Mas o que significativo
que foi isso que Paulo sempre fez. Assim que, mesmo aqui,
quando ele est escrevendo a uma igreja predom inantemente
gentlica e que nunca o tinha visto, ao apresentar o evangelho,
94
 Romanos 1:2
ele in tro d u z este p o n to p o r ser de v ital im p o rt n c ia .
Posteriormente vamos considerar as razes pelas quais ele 0
achava to vitalm ente im portante e, portanto, por que ele
invariavelmente fazia isso. Ele tem boas novas para contar. Sim,
mas so boas novas que tinham sido profetizadas, que tinham
sido prometidas, a respeito das quais Deus tinha falado muitas
vezes anteriormente, nos sculos que j se haviam passado. E,
portanto, de vital importncia que lhe prestemos cuidadosa
ateno.
No podemos percorrer agora todo o argumento pormeno-
rizado do apstolo, mas devemos aperceber-nos de que ele tinha
tal argumento, e que nosso dever, como cristos, saber qual .
No devemos esquecer-nos jamais de que o que temos aqui,
nestas Epstolas, apenas uma sinopse. Leiam 0 livro de Atos,
e vero que 0 que temos um relato muito abreviado de tudo o
que ele disse quando visitou as igrejas e falou com as pessoas
evangelisticamente. Tudo reduzido a um breve sumrio.
Lemos que certa ocasio o apstolo estendeu a pregao noite a
dentro, e um homem, dominado pelo sono, caiu da janela do
terceiro andar onde estava sentado, e os presentes pensaram que
ele estava morto (Atos, captulo 20).
No h nada to falaz, portanto, como pensar que o apstolo
falava to breve ou concisamente como quando escrevia estas
Epstolas. Estas constituem m eram ente os ttulos dos seus
sermes. Paulo podia, por exemplo, permanecer dezoito meses
num lugar e pregar ali diariamente. E bvio que se fosse apenas
uma questo de passar superficialmente por estas Epstolas, ele
no precisaria ficar ali mais que uma semana; poderia faz-lo
em muito menos tempo. No! Estas Epstolas so ttulos que
ele expunha, e o que em particular temos neste versculo dois
era, digamos, um dos seus ttulos favoritos, um que evidente-
m ente ele expunha m uito extensamente. Era parte da sua
experincia pessoal, e tambm era algo que ele considerava
essencial para as igrejas, a fim de que entendessem como este
evangelho estava diretamente relacionado com as Escrituras do

95
0 Evangelho de Deus

Velho Testamento, e eu e vocs devemos conhecer o argumento.

Permitam-me tentar coloc-lo na forma de um sumrio.
Primeiro, quais so essas promessas a que ele se refere? Diz ele
que tudo isso foi outrora prom etido. Bem, onde se pode
encontrar esta mensagem? A resposta que vocs a encontraro
em quase toda parte do Velho Testamento. Tomemos apenas
alguns textos ao acaso, para que vejamos a riqueza do material
com o qual o apstolo tinha de trabalhar. Claro, vocs o vero
prim eiro em Gnesis 3:15, onde 0 prprio Deus, no Jardim do
den, na presena de Ado e Eva, e dirigindo-Se serpente,
declarou que Ele poria inim izade entre a sua semente e a
semente da mulher, e que a semente da m ulher feriria a cabea
da serpente, e a semente da serpente feriria o calcanhar da
semente da mulher. A est a prim eira promessa. Contudo
apenas o comeo. Vamos promessa de Deus a Abrao, no
captulo dezessete de Gnesis, de que, por meio dele e da sua
semente, o mundo todo seria abenoado. uma declarao
sumamente im portante e vital como expresso da aliana de
Deus com Abrao. E depois, Deus repete a promessa mediante
Jac, em Gnesis 49:10: O cetro no se arredar de Jud, nem o
legislador dentre seus ps, at que venha Sil; e a ele obedecero
os povos.
De fato vocs vero que mesmo um mercenrio como Balao
foi usado por Deus para comunicar uma profecia concernente a
estas coisas; disse ele: Uma estrela proceder de Jac, de Israel
su b ir um c e tro (N m ero s 24:17). H tam bm um a
maravilhosa promessa feita a Davi em 2 Samuel, captulo 7 -
captulo da mais vital importncia. E depois vocs vero em
Malaquias 3:10 precursor, Joo Batista, previsto e predito; os
pormenores so deveras assombrosos. Tambm nos dito o
tempo exato em que o Filho de Deus viria a este mundo; vocs
vero isso no captulo nove da profecia de Daniel. Calculem os
nmeros que aparecem l, e vero que eles fixam 0 tempo em
termos da destruio e restaurao da cidade de Jerusalm; o
tempo exato foi profetizado. E no somente isso! Vocs vero
96
 Romanos 1:2
que foi predita a tribo de Israel da qual procederia o nosso
Senhor. Somos informados que Ele da tribo de Jud; vocs
vero isso em Jeremias, captulo 23, e noutros lugares - 2 Samuel,
captulo 7, por exemplo. E por certo todos ns lembramos que
em Isaas, captulo 7, vemos a profecia concernente ao Seu nas-
cimento de uma virgem - obviamente um fato de importncia
central. O lugar em que Ele nasceria profetizado por Miquias
(captulo 5, versculo 2) - Belm; e vocs recordam o significado
disso quando o evento se concretizou.
Tambm nos so feitas certas declaraes gerais acerca do
Filho de Deus no Velho Testamento. E-nos dito que Ele seria
profeta. Moiss disse ao povo: O Senhor teu Deus te suscitar
um profeta... semelhante a mim (Deuteronmio 18:15)-u m a
clara profecia sobre o Senhor Jesus Cristo. Tambm n os dito
que Ele seria sacerdote; a grande mensagem de Isaas, captulo
53. E ainda em Daniel 9:24 nos dito que Ele seria um grande
rei. Daniel, no captulo dois da sua profecia, em sua interpre-
tao do sonho do rei, afirma que surgiria uma pedra e que ela
cresceria, transform ando-se num a grande m ontanha que
encheria toda a terra e destruiria todos os outros reinos. Essa
uma inequvoca profecia da realeza e da glria do reinado do
Senhor Jesus Cristo. Vocs vero a mesma coisa no Salmo dois
e, ainda, h uma referncia a Ele como rei no captulo nove de
Isaas. A est, pois - profeta, sacerdote e rei, tudo predito e
profetizado no Velho Testamento. Tambm nos dito que Ele
seria uma luz para os gentios; isso est em Isaas, captulos
42,49 e 50.
Mas ento, apesar de nos ser dito que Ele seria um grande
rei e que estabeleceria um imprio e um reino que jamais seriam
destrudos, tambm nos dito em Isaas, captulo 53, que Ele
seria desprezado, e o mais rejeitado entre os hom ens. -nos
dito que Ele iria m orrer vicariamente pelos pecados de outros,
e que seria aoitado com aoites que caberiam a outrem. H
tambm muitos outros fatos e pormenores que nos so fornecidos
a respeito dEle, e que so verdadeiramente assombrosos; vocs

97
O Evangelho de Deus

acharo no versculo primeiro do captulo 61 de Isaas uma

referncia s Suas palavras, citadas em Lucas, captulo 4,
versculos 18 e 19. Encontraro uma referncia aos Seus milagres
- milagres que caracterizariam o Seu ministrio - em Isaas,
captulo 35. Em Zacarias 9:9 vocs vero que foi profetizado
que Ele entraria na cidade de Jerusalm montado em jumento,
num jum entinho, cria de jum enta. Vero ainda em Zacarias
que foi profetizado que Ele seria vendido por trinta moedas
de prata (11:12). No Salmo 22 vocs vero que as Suas vestes
seriam sorteadas quando da Sua crucificao. Vero ali tambm
as mesmas palavras que Ele pronunciou na cruz: Deus meu.
Deus meu, por que me desamparaste? O salmo , realmente,
uma descrio da morte por crucifixo, de maneira extraordina-
riam ente m inuciosa. Tambm em Zacarias 12:10 ficamos
sabendo que Ele seria traspassado - ferido no Seu lado; e nos
dito que Ele teria Seu tm ulo com os perversos e com 0 rico -
de novo em Isaas, captulo 53.
E a Sua ressurreio profetizada no Salmo 22, no Salmo
16, e aludida noutros lugares. Sua glria foi profetizada, o Seu
reino final - o estado eterno, e toda a glria que O acompanhar.
Tudo foi predito e profetizado em vrios lugares do Velho
Testamento. Pois bem, essas profecias so explcitas, diretas,
mas, em acrscim o, h o que podem os cham ar profecias
indiretas, em tipos, em sombras; o Cordeiro Pascal, por exemplo,
prefigura o Cordeiro de Deusque tiraria 0 pecado do mundo.
As ofertas queimadas e os sacrifcios, e at mesmo o mobilirio
e os utenslios do tabernculo e do templo., todas essas coisas.,
de diferentes maneiras, apontam para Ele. Assim que, como
vocs vem, o que 0 apstolo diz na passagem em foco apenas
um sumrio daquilo que Deus tinha outrora prom etido.
A est, pois, uma apressada resenha de alguns exemplos e
ilustraes que patentem ente o apstolo utilizou, e que ele
considerava da maior importncia para a sua pregao e para
firmar os que j estavam na f crist. Mas aqui vocs notam que
o apstolo no se satisfaz em dizer que Deus tinha prometido o
98
 Romanos 1:2
evangelho anteriormente; ele se empenha para dizer-nos como
Deus 0 tinha prometido anteriormente. Notem que ele diz:
outrora prom etido por interm dio dos seus profetas nas
Sagradas E sc ritu ra s, e aqui tam bm h algo da m aior
importncia para ns.
Agora, devemos ser cautelosos com o termo profeta.
Norm almente empregamos 0 termo - no empregamos? - para
referir-nos s diversas pessoas que escreveram os livros que
chamamos profticos- o s livros dos profetas em nosso cnon
do Velho Testamento - e, naturalmente, isso est perfeitamente
certo. Mas im portante lembrar que, nas Escrituras, o termo
profeta, especialmente quando empregado num a passagem
como a que estamos estudando, tem referncia muito maior e
mais ampla que isso; refere-se a todos os livros do Velho
Testamento nos quais h algum tipo de profecia da vinda do
Filho de Deus. Dessa maneira, aqui no se refere apenas aos
livros dos profetas como tais; refere-se tambm aos livros de
Moiss e ao livro de Salmos. Na verdade, era um modo habitual
e costumeiro de referir-se totalidade do Velho Testamento, e
mais adiante vou fazer-lhes citaes para firmar esse ponto, para
que ningum pense que estou inventando um argumento.
Ento, nesta passagem, deve-se entender que 0 termo profetas
abrange todos os escritos do Velho Testamento.
Alm disso, observemos 0 que 0 apstolo diz a respeito
deles. Vocs notaro que ele diz: o qual foi por Deus outrora
prometido por intermdio dos seus p r o fe ta s Pois bem, essa
declarao muito significativa. Os que fizeram essas profecias
e predies eram hom ens que tinham sido especialm ente
escolhidos para a realizao dessa obra. No eram homens
capazes e inteligentes, aptos para discernir os tempos. No
devemos pensar neles meramente como videntes de um rei,
nem como profetas nesse sentido. No eram profetas no sentido
de serem pessoas de maior viso, ou polticos ou estadistas ou
filsofos habilidosos, ou qualquer coisa parecida. No! No
isso que eles eram, Paulo explica; eram profetas de Deus -

99
O Evangelho de Deus

pessoas das quais Deus Se apossara e que foram utilizadas por

Ele para essa obra especfica e especial. Ora, essa afirmao
muito importante, e obviamente uma que afetar toda a nossa
doutrina.
Qual era ento a obra realizada por eles? Qual a tarefa do
profeta? Certamente no pode haver dvida quanto resposta;
no deveria haver. Mas, naturalmente, todos ns sabemos que
na mente de muitos tem havido m uita dvida a respeito. De
fato, tem sido moda e costume, especialmente neste sculo e
nos ltimos cem anos, em conseqncia da Alta Crtica, assim
chamada, dizer que o profeta no era algum que predizia
eventos. Profecia, diziam eles, proclamao, no predio.
Noutras palavras, sua idia de profeta que ele no passa de
algum tipo de pregador. Da, eles gostariam de fazer-nos acreditar
que nos escritos profticos do Velho Testamento nada se diz do
futuro - e assim tentam explicar os captulos sete, nove e onze
de Isaas em termos de algum evento contemporneo em relao
ao profeta; referem-se a algum rei, ou a alguma pessoa notvel,
sem relao nenhum a com o Senhor Jesus Cristo.
No causa surpresa, claro, que os crticos digam essas coisas
porque, se pudessem eliminar o fato da profecia, fortaleceriam
grandemente a sua causa. Como veremos, no h argumento
mais forte, em certo sentido, para crermos na inspirao singular
e na autoridade nica das Escrituras do que o fato da profecia.
A

E tambm um argumento vital com relao Pessoa do nosso

Senhor, e assim no nos surpreende que os crticos, com sua
maneira de ver a profecia, O considerem como homem, e no
como Deus. Naturalm ente eles tentaram livrar-se desse ensino
bblico, mas no conseguiram; no h como possam consegui-
-10, em termos do Velho Testamento; menos ainda em termos
do Novo Testamento. A nfase do apstolo aqui est em dizer
justamente isso. Diz ele: a verdade que passo a pregar a vocs
agora, aqueles profetas profetizaram e predisseram h muito
tempo. Isso constituiu parte vital da causa do apstolo.
M uito bem; o profeta , prim eiram ente e acima de tudo,

100
 Romanos 1:2
um homem que prediz algo, mas que tambm proclama algo.
Noutras palavras, quando lemos os nossos profetas no Velho
T estam ento, observam os que eles se d irig iam aos seus
contem p o rn eo s; eles falavam da situao que lhes era
contempornea; tratavam da situao poltica e de muitas outras
coisas. Fazia parte da sua vocao proceder assim; mas o que
realmente os tornava profetas era que iam alm disso - que Deus
os utilizava como Seus servos especiais para predizerem eventos
futuros, para proclamarem essa revelao concernente a algo
grandioso e poderoso que ainda estava para acontecer. Noutras
palavras, o que os crticos parecem esquecer que a mensagem
suprema dos profetas aos filhos de Israel no era simplesmente
sobre alguma coisa que ia acontecer no tempo deles; era esta
grande obra que Deus ia realizar por Israel, o desenvolvimento
e a execuo deste plano grandioso que Ele tinha anunciado j
no Jardim do den. E, portanto, o que Deus fez com aqueles
homens foi que Ele lhes entregou uma revelao da verdade;
mostrou-lhes Seu plano e o que Ele ia fazer. Mas tambm os
inspirou e os dirigiu, para que dessem expresso revelao
que Ele lhes havia confiado.
Agora, muito im portante que entendamos 0 seguinte, a
respeito dos profetas: eram homens em quem se deram duas
coisas: receberam revelao; receberam tambm inspirao.
Com freqncia vejo pessoas confusas quanto diferena entre
revelao e inspirao. Bem, a diferena simplesmente esta:
revelao tornar conhecidos certos fatos - dar informao;
inspirao o que exerce controle sobre a exposio e a expresso
daqueles fatos. Profeta aquele em quem h ambas as coisas -
a revelao e a inspirao. Vocs vem, um homem pode receber
inspirao para expor fatos j conhecidos; isso no revelao.
Mas quando ele desvenda coisas at ento desconhecidas, tanto
revelao como inspirao, e os profetas eram homens dos quais
essas duas coisas so ditas nas Escrituras.
Examinemos, ento, as duas declaraes clssicas destas
verdades; estranhamente, ambas so feitas pelo apstolo Pedro.

101
O Evangelho de Deus

A prim eira est em 2 Pedro, captulo primeiro. Pedro agora

um homem velho, e est dando uma espcie de mensagem de
despedida aos cristos aos quais escreveu. Diz ele: sei que a
m inha m orte no vai demorar muito a acontecer, mas eu quero
que todos vocs estejam bem, depois que eu partir - Mas
tambm eu procurarei em toda a ocasio que depois da m inha
morte tenhais lembrana destas coisas (versculo 15). Agora,
diz ele, como vocs vo estar seguros a respeito dessas coisas?
Bem, primeiramente, diz ele, no se trata de fbulas artifi-
cialmente compostas (versculo 16). Quando eu, Tiago e Joo
testem unham os aquele trem endo m om ento no M onte da
Transfigurao, diz ele, ns fomos testem unhas (VA); ns
mesmos vimos.
Mas no versculo 19 ele diz: E temos, muito firme, a
palavra dos profetas, ou, se preferirem, a palavra da profecia
que agora se fez mais firm e, porque as coisas preditas
aconteceram - qual bem fazeis em estar atentos, como a
uma luz que alumia em lugar escuro, at que o dia esclarea, e
a estrela da alva aparea em vossos coraes. Notem depois o
seguinte: Sabendo primeiramente isto: que nenhum a profecia
da Escritura de particular interpretao. Isso no se refere a
interpretaono sentido atual da palavra. No significa que
ningum pode interpretar essa Escritura ou dar-lhe a sua
prpria interpretao, porque o que nos cabe fazer. No! Pedro
est dizendo: no pensem que 0 profeta um homem que
pensava na situao do mundo do seu tempo e, tendo feito isso,
dizia: Pensei muito nisso, e o que penso 0 seguinte: isso
que eu digo acerca do presente; isso que eu lhes profetizo que
vai acontecer. Nada disso! N enhum a profecia da Escritura
derivada de algum conceito pessoal - as Escrituras no
consistem de idias ou interpretaes privadas de um indivduo
acerca do que vai acontecer. Que ento? Bem, eis a resposta -
Porque a profecia nunca foi produzida por vontade de homem
algum - no o que 0 homem decidiu pensar ou falar, mas
os homens santos de Deus falaram inspirados pelo Esprito
102
 Romanos 1:2
Santo (ou conduzidos, ou movidos pelo Esprito Santo, como
quiserem).
Pois bem, essa uma afirmao tremendamente importante.
O apstolo est ensinando claramente a que aqueles homens
eram inspirados; era o Esprito Santo que os conduzia; Ele
lhes dava a informao; Ele os habilitava a express-la. No
considerem isso como simples esforo humano, diz Pedro -
nenhum a profecia da Escritura de particular interpretao.
No idias do homem, mas de Deus. No expresses do homem,
m as aq u eles h o m en s falavam q u an d o eram m ovidos,
sustentados, conduzidos pelo prprio Esprito Santo. Ora, essa
, obviamente, uma declarao vital sob todos os pontos de vista
da doutrina.
Voltemos, porm, ao captulo primeiro da Primeira Epstola
de Pedro, versculos 10 a 12, que valem por um esplndido
comentrio deste pequeno versculo de Romanos que estamos
estudando. Ei-los: Da qual salvao inquiriram e trataram
diligentemente os profetas que profetizaram da graa que vos
foi dada, indagando que tempo ou que ocasio de tempo 0
Esprito de Cristo, que estava neles, indicava, anteriorm ente
testificando os sofrimentos que a Cristo haviam de vir, e a glria
que se lhes havia de seguir. Aos quais foi revelado que, no
para si mesmos, mas para ns, eles ministravam estas coisas
que agora vos foram anunciadas por aqueles que, pelo Esprito
Santo enviado do cu, vos pregaram o evangelho; para as quais
coisas os anjos desejam bem atentar.
Que declarao grandiosa! Entre outras coisas, 0 apstolo
diz nesta passagem, no somente que a revelao foi dada
queles profetas, nem somente que eles foram habilitados a
proclam-la, graas ao do Esprito Santo, mas tambm que
eles realmente no a entenderam plenamente. Longe de ser
uma interpretao particular dos profetas a quem a revelao, a
mensagem, foi dada, eles inquiriram e trataram diligente-
m ente dela. Eles no a compreenderam totalmente, e vocs
podem ver que no era essencial que o profeta a compreendesse

103
O Evangelho de Deus
plenamente. O profeta era o aparelho transmissor de Deus; a
revelao lhe era dada; ele era guiado em sua expresso de
modo que no cometesse erro nenhum e no casse em nenhuma
cilada. Portanto, aqui 0 apstolo nos fala que queles profetas
de Deus - os Seus profetas - foram dadas a verdade e a
capacidade para express-la fielmente e sem erro, apesar de
no estarem entendendo plenamente 0 que diziam. O que eles
entenderam foi que a mensagem no era para eles; era
mormente para os do futuro - para ns, diz 0 apstolo, e para
todos os que viro depois de ns. Ento, quando pensarmos
na profecia e naqueles que entregaram a mensagem na antiga
dispensao, devemos pensar neles em termos de revelao e
inspirao.
S mais uma palavra sobre este segundo versculo da
Epstola aos Romanos - O qual havia antes prometido pelos
seus profetas nas Santas Escrituras. Primeiro, uma palavra de
correo da traduo da Autorizada (inglesa; e de Almeida).
Deveramos traduzir: antes prometido pelos seus profetas em
Santas Escrituras. No consta 0 artigo; no nas Santas
Escrituras ou nas Sagradas Escrituras, mas em Santas ou
Sagradas Escrituras, o que significa em escritos santos ou
sagrados.* Assim vemos que as profecias que prim eiramente
foram transm itidas oralmente, tambm foram escritas. Deus
no somente levou aqueles Seus servos a transmitirem a verdade,
mas tambm os levou a registr-la, a escrev-la, e o apstolo se
sente no dever de dizer isso. J no podemos ouvir diretamente
os profetas, mas temos os escritos profticos, e o que 0 apstolo
se preocupa em fazer aqui assinalar a natureza desses escritos,
e aqui, especialmente, que devemos ter o cuidado de observar
que 0 termo profetas no se refere apenas s pessoas (e livros)
que norm alm ente chamamos profetas, mas tam bm inclui
outras partes do Velho Testamento.
* Certamente Scriptures no se associa to facilmente com writings, como
se d em portugus (Escrituras, escritos). Na lngua inglesa as razes so
diferentes; em portugus a raiz a mesma. Nota do tradutor.

104
 Romanos 1:2
Permitam -m e provar isso a vocs com o que lemos em
Lucas 24:44. Ouam as palavras do Senhor Jesus Cristo
ressurreto: So estas as palavras que vos disse estando ainda
convosco: que convinha que se cumprisse tudo o que de mim
estava escrito na lei de Moiss, e nos profetas, e nos Salmos.
Portanto, como vocs vem, a est a a prova do que estive
dizendo anteriorm ente; as profecias concernentes ao nosso
Senhor, 0 que Ele era e de onde tinha vindo, 0 que Ele fazia e
como ia morrer e ressuscitar, e tantas coisas mais - isso tudo
no se encontra somente nos profetas como tais, nos livros dos
profetas que temos no Velho Testamento. Disse Ele: So estas
as palavras que vos disse estando ainda convosco: que convinha
que se cumprisse tudo o que de mim estava escrito na lei de
Moiss - a esto os cinco livros de Moiss e a lei - e nos
profetas - nos livros dos profetas - e nos Salmos. Noutras
palavras, muitas vezes, quando os judeus do tempo do nosso
Senhor e de Paulo empregavam a expresso os profetas,
referiam-se a todo o Velho Testamento, e eu no tenho nenhuma
hesitao em asseverar que isso que o apstolo quer dizer no
versculo que estamos estudando.
Observem tambm o que o apstolo diz a respeito desses
escritos em Santas Escrituras, nas Santas Escrituras. Por
que ele diz isso? Por que desejava que soubessem que no se
trata de escritos comuns; no so simples escritos humanos;
no se tratava apenas de homens que estavam registrando as
suas idias, nem mesmo de homens que>estavam registrando as
suas memrias de suas experincias. E esse ensino que vocs
ouvem freqentem ente hoje em dia. A Bblia, dizem esses
mestres, no a Palavra de Deus; ela a contm. Bem, vocs
perguntaro, que que as Escrituras do Velho Testamento so?
Ah, dizem eles, so tentativas que certos homens fizeram para
colocar em palavras a sua grande experincia religiosa! No o
que o apstolo diz; o que o apstolo diz que estes escritos so
santos, so sagrados; no so humanos ou comuns. Pertencem a
Deus, e so santos porque pertencem a Deus. So santos porque

105
O Evangelho de Deus

tratam de coisas santas, porque foram escritos sob a direo, 0

poder e a influncia de Deus, sob 0 controle do Esprito Santo.
Os homens santos de Deus falaram movidos pelo Esprito
Santo (VA; cf. ARA). Exatamente do mesmo modo os homens
de Deus escreveram quando movidos pelo Esprito Santo, pois
foram os mesmos homens que falaram e que escreveram, e a
mesma verdade aplica-se a ambos os casos.
E por isso que eu digo que vital que nos cientifiquemos
do ensino do nosso Senhor e deste apstolo, bem como dos
dem ais ap sto lo s, com relao s E sc ritu ra s do Velho
Testamento. O ensino perfeitamente claro e simples. Eles
consideravam as Escrituras do Velho Testamento como a Palavra
de D eus, por Ele inspirada. No eram meras palavras de
homens; eram palavras de homens movidos, guiados e dirigidos
pelo Esprito Santo. Tinham autoridade, e eram autnticas; eram
inerrantes, e bvio que o nosso Senhor tinha esse conceito;
Ele as cita dessa maneira. Pois bem, isso algo sobre o que
vocs podem ler em m uitos livros. O professor Tasker, em
preleo na Campbell Morgan Memorial Lecture (Preleo
M em orial Campbell M organ) tratou precisam ente desse
assunto - 0 uso que 0 nosso Senhor fazia do Velho Testamento.
Vocs podem comprar o livro dele e estud-lo minuciosamente.
O nosso Senhor estava citando constantemente as Escrituras do
Velho Testamento, e as citava como palavras de Deus.
Temos, naturalmente, muitas ilustraes disso; permitam-
-me referir-lhes a uma delas, em Mateus 1:22, onde lemos:
Tudo isto aconteceu para que se cumprisse o que foi dito da
parte do Senhor, pelo profeta, que diz - 0 que se poderia
traduzir assim: Tudo isso aconteceu para que se cumprisse o
que o Senhor tinha falado pelo profeta. E o Senhor que fala
pelos profetas. Mas, naturalmente, os dois versculos clssicos a
respeito desse ponto so 2 Timteo 3:15,16, e so de vital
importncia - E que desde a tua meninice sabes as Santas
Escrituras (a mesma frase, vocs notam, VA), que podem fazer-
-te sbio para a salvao, pela f que h em Cristo Jesus.
106
 Romanos 1:2
L em b rem -se de que Santas E s c ritu ra s se referem a
unicam ente ao Velho Testamento. Eles no possuam 0 cnon
do Novo Testamento, naquela poca. Quando Paulo fala, nessa
passagem, a Timteo acerca das Escrituras Sagradas, est se
referindo ao Velho Testamento que conhecemos, e vocs podero
observar que ele afirma que o Velho Testamento pode fazer-te
sbio para a salvao, pela f que h em Cristo Jesus. Noutras
palavras, dessa profecia que Paulo est falando; o que Deus
tinha prometido. Est tudo a, se que vocs tm olhos para
ver. Voc pode aprender do Velho Testamento sobre a salvao,
o que Paulo diz a Timteo. Mas ouam: Toda a Escritura -
toda a Escritura, sem exceo - divinamente inspirada, e
proveitosa para ensinar, para redargir, para corrigir, para
instruir em justia; para que o homem de Deus seja perfeito, e
perfeitamente instrudo para toda a boa obra. Ora, se vocs
tm utilizado a traduo feita pela Revised Version da Bblia
(Verso Revista inglesa), tero notado que o versculo 16
diferente; ali se l que Toda Escritura inspirada por Deus
tambm proveitosa.... Pois bem, essa traduo calamitosa.
Perm itam -m e dizer em favor da Revised Standard Version
(Verso Revista Padro, inglesa), que, em todo caso, ela corrige
aquele erro; diz ela: Toda a Escritura inspirada por Deus.
Sempre achei difcil perdoar a Verso Revista, acima citada, por
aquele crasso e trgico erro. E um erro total; no h o que 0
justifique. Revela parcialidade doentia. Assim, corrijam, por
favor, a Verso Revista, e procurem dar-se conta de que a Verso
Autorizada e esta Verso Revista Padro, mais recente, so as
que esto certas. Toda a Escritura foi dada por inspirao de
Deus (VA), ou, se preferirem, Toda a Escritura inspirada
por Deus (VRP) - soprada por Deus. Essa a expresso -
soprada no hom em , g u ian d o -o assim in faliv elm en te,
dirigindo-o e impedindo-o de errar. No meu propsito entrar
em mincias sobre isso. No queremos dizer com isso que se
trata de um ditado mecnico, mas sim, que o hom em foi
absolutamente dirigido e impedido de errar por esse poder e

107
O Evangelho de Deus

sopro divino das Escrituras. Agora, ao deixarmos por ora este

assunto, vocs notam como tudo isso im p o rtan te? O
evangelho de Deus, o qual antes havia prometido pelos seus
profetas nas Santas E sc ritu ra s. E xam inam os o fato, e
examinamos a maneira pela qual Deus o realizou. Querendo
Deus, havemos de considerar outros pontos mais, como os
seguintes: por que Deus o fez do modo como o fez? Por que
Paulo se mostra to interessado em salientar, nesta altura, que
Deus agiu dessa maneira? E, terceiro, que lies vitalmente
importantes h para ns nesse fato? Todos esses pontos, se Deus
quiser, constituiro objetos do nosso prximo estudo.

108
 7
0 qual antes havia prometido pelos seus profetas nas Santas
E s c n tu r a s - Romanos 1:2

Ao continuarmos o nosso estudo deste versculo, parece-

-me que h trs questes que imediatamente desafiam a nossa
ateno com base nesta declarao concernente s Escrituras. A
prim eira o faz de maneira muito geral, e posso coloc-la em
forma de pergunta. Diz-nos aqui o apstolo que o Deus que
enviou Seu Filho para realizar todo o necessrio para a nossa
salvao tinha prometido antes que o faria. Isso levanta a questo
que nos leva a indagar, com reverncia, claro: por que Deus
agiu desse modo? Por que a demora? Por / que o longo intervalo
entre a queda do homem no Jardim do Eden e a vinda do Filho
de Deus para a redeno e a salvao? Por que toda esta histria
do Velho Testamento, em suas numerosas partes e pores, desde
que sabemos perfeitamente bem que Deus poderia ter feito estas
coisas de uma vez e imediatamente? O que que governa e
dirige este processo? Naturalmente, h um sentido em que no
podemos nem tentar responder tais perguntas final e definiti-
vmente - no sabemos; mas sempre nosso dever ir to longe
quanto puderm os, socorridos e ajudados pelo ensino das
Escrituras. E, portanto, eu gostaria de sugerir algumas respostas,
porque este problema tem deixado muitas pessoas perplexas.
Tais pessoas no conseguem entender por que foi que, por tanto
tempo, durante tantos sculos, este conhecimento de Deus foi
limitado a uma s raa, enquanto todos os outros povos do
m undo permaneceram nas trevas e em antagonismo, e elas
questionam a razo disso.
Pois bem, sugiro as seguintes respostas: a prim eira que

109
O Evangelho de Deus
sempre esse o modo como Deus revela a profundidade do pecado,
o modo como Deus mostra hum anidade e nos ensina o que o
pecado realmente , que coisa terrvel ele , que no meramente
um ligeiro ato de desobedincia ou um a falha, mas que
realmente uma doena profunda da alma humana, que leva a
terrveis e temveis conseqncias. Penso que temos uma
ilustrao disso no captulo cinco do Evangelho Segundo Joo.
Vocs vem, o que h de terrvel no pecado que ele nos cega
para a verdade de Deus. O argumento do nosso Senhor naquela
ocasio foi o seguinte: aqueles homens se diziam peritos no Velho
Testamento - eles eram os mestres, as autoridades nos livros de
Moiss - e 0 nosso Senhor lhes diz que voltem a ler esses livros;
vocs se ufanam a respeito de Moiss; vocs dizem que o seu
conhecimento dele e dos seus escritos que lhes d a salvao;
pois bem, vo l-los, porque ele escreveu a Meu respeito. Mas
a tragdia era que eles no conseguiam enxergar isso.
O apstolo Paulo, vocs devem lembrar-se, trata do mesmo
assunto em 2 Corntios, captulo 3. A tragdia dos judeus, diz
ele, que, embora Moiss seja lido nas sinagogas deles todos os
sbados, eles no enxergam a verdade; seus olhos esto cegos;
h um vu cobrindo os seus coraes. Ora, o pecado isso, e
com todo esse registro da revelao que Deus lhes faz de Si
mesmo - eles eram o povo escolhido de Deus, eles tinham os
orculos de Deus e os liam sbado aps sbado e mais e mais
vezes - e, todavia, no podiam enxergar a verdade por causa da
cegueira que sempre resulta do pecado. Ora, todas essas
passagens certamente nos ajudam a trazer isso luz; e veremos
a mesma coisa, o mesmo efeito do pecado, noutras formas - a
terrvel degradao em que 0 m undo afundou - quando
chegarm os segunda m etade deste captulo prim eiro da
Epstola. Portanto, uma parte do propsito de Deus, eu diria,
revelar a natureza do pecado.
Mas, certamente, outra resposta que dessa maneira Deus
prova humanidade que toda e qualquer tentativa que o homem
faa p ara salvar-se f til. D eus deu ao hom em p len a
110
 Romanos 1:2
oportunidade para salvar-se, se pudesse. Vejam as grandes
civilizaes que se levantaram, algumas mencionadas na Bblia.
O homem tem feito esses esforos e tentativas para solucionar
os seus problemas; ele acredita que pode resolv-los; seu orgulho
intelectual o leva a dizer isso; sua confiana em si, em pecado,
leva-0 a dizer isso. Muito bem! Deus, por assim dizer, demorou
por todos esses longos sculos que se passaram, e disse: agora,
mostre-Me a evidncia - faa o que voc disse que pode fazer.
Assim, como vocs podem ver, aquelas grandes civilizaes - a
Babilnia, o Egito, Nnive, a Grcia e Roma - surgiram uma
aps outra, porm todas falharam. A hum anidade se defronta
com essa evidncia. Naturalmente, a hum anidade no aceita
isso; no o reconhece. M as os fatos esto todos a. So
comprovados por toda esta longa histria do Velho Testamento,
ficando evidenciado que, apesar de todo o seu esforo, de toda
a sua habilidade, o homem acha-se to longe de Deus no fim
como se achava no comeo. O apstolo Paulo, vocs se lembram,
expressa isso com uma frase memorvel em 1Corntios, captulo
primeiro, onde ele diz: O mundo no conheceu a Deus pela
sua sabedoria. E no somente no conheceu a Deus; tambm
no pde aprender a viver por sua prpria instruo. Pois bem,
o transcurso desses anos todos estabelece isso. Na verdade,
podemos ir mais longe. Deus provou, mediante tudo 0 que Ele
fez durante estes longos sculos, que, nem mesmo a ddiva da
Sua lei hum anidade pde capacitar os homens a salvar-se.
Como verem os, o apstolo fala disso em Rom anos 8:3:
Porquanto o que era impossvel lei, visto como estava enferma
pela carne, Deus, enviando o seu Filho em semelhana da carne
do pecado, pelo pecado condenou 0 pecado na carne; para que
a justia da lei se cumprisse em ns, que no andamos segundo
a carne, mas segundo o Esprito. Eis, porm, a essncia do
argumento - O que era impossvel lei. Nunca foi seu propsito
faz-lo, mas as pessoas acreditavam que ela podia faz-lo; elas
diziam: Dem-nos uma lei, digam como devemos viver, e
viveremos desse modo e nos endireitarem os, e continuam

111
O Evangelho de Deus

dizendo isso. Pois bem. Deus lhes deu a lei, e, contudo, como
vocs vem, elas no conseguem cumpri-la - a fraqueza da carne
as incapacitou. Foi assim com a histria da longa passagem
desses sculos no caso dos filhos de Israel, uma nao especial
criada por Deus, abenoada por Deus, qual foram dados os
registros e a plena revelao por Deus, sendo que tudo isso nos
m ostra que eles ainda no puderam guardar a lei, mas se
desviaram, afastando-se de Deus. Agora est estabelecida a sua
condenao; a incapacidade do hom em absolutam ente
verdadeira.
Finalmente, porm, penso que h mais uma resposta ainda
- que talvez Deus tenha agido assim para m ostrar a Sua
soberania sobre todos, para mostrar que Ele exerce controle
absoluto, para mostrar a Sua autoridade final. Noutras palavras,
tomando a histria do Velho Testamento, vocs vero que, em
resumo, ela pode ser dividida em duas partes: as aes de Deus,
e as permisses de Deus. H nela relatos da tremenda atividade
de Deus, quando Ele, por assim dizer, irrompeu na cena humana
e realizou feitos - o Dilvio, a destruio de Sodoma e Gomorra,
a travessia do Mar Vermelho feita por Israel, a entrada de Israel
em Cana, as guas do Jordo divididas, e assim por diante - os
poderosos atos de Deus. Ah, sim; mas houve longos perodos
em que Deus parecia no estar fazendo nada e deixando que
acontecesse todo tipo de coisas. As pessoas perguntavam: Onde
est o seu Deus? Ento Deus agia, e finalmente agiu enviando
Seu Filho. Assim vocs vem que a prpria demora, digamos
(no deveramos empregar o vocbulo, mas do nosso ponto de
vista hum ano no h outro melhor) - essa tremenda extenso
de tempo entre a queda do homem e a vinda do Filho demons-
tra e estabelece todos esses fatos. De uma coisa estou certo, e
que, finalmente, o propsito supremo dessa longa espera, esse
grande intervalo, foi silenciar a boca do diabo - o diabo, 0 grande
antagonista de Deus, que est sempre pronto para sugerir que
Deus trata a hum anidade com injustia. Deus deu humani-
dade plena oportunidade para salvar-se a si mesma, para pr
112
 Romanos 1:2
em ordem a si prpria e ao m undo, para emancipar-se. Ele
tem abenoado as pessoas, apesar do seu pecado. Ele escolheu
um povo, deu-lhe uma lei, mas ele no pde cumpri-la. Ele
perm itiu que fossem feitos todos esses esforos e tentativas, e
deram em nada! O diabo foi silenciado, Deus justo, e no se
pode dizer uma s palavra contra Ele, contra a ordem que Ele
impe ao mundo, nem contra a Sua grandiosa salvao. A est,
pois, um dos temas que achei necessrio considerar luz da
declarao que estamos estudando.
Passemos, porm, a outra questo. Por que motivo o apstolo
inseriu essa declarao? Como vocs sabem, ele sempre faz isso.
J toquei de passagem nesse ponto, contudo deixem que eu 0
mostre minuciosamente a vocs. Mesmo aqui, na introduo,
quando ele est realmente interessado em apressar-se para o
seu grande pronunciam ento, que 0 evangelho de Deus
acerca de seu Filho, que ele ir descrever - mesmo antes de
dizer isso ele sente necessidade de dizer: O qual antes havia
prometido pelos seus profetas nas Santas Escrituras. Por que
ser que ele sempre achava que tinha de agir assim? Ele faz a
mesma coisa no captulo 3, versculo 20, onde est fazendo uma
exposio sobre a justificao pela f: Por isso nenhum a carne
ser justificada diante dele pelas obras da lei, porque pela lei
vem o conhecimento do pecado. Mas agora se manifetou sem a
lei a justia de Deus, tendo o testemunho da lei e dos profetas;
isto , a justia de Deus pela f em Jesus Cristo... . Vocs
notam como ele o insere de novo - ...tendo 0 testem unho da
lei e dos profetas. Como vocs vem, ele o faz em toda parte.
No entanto, a mais interessante e extraordinria ocasio em
que ele 0 faz no penltimo versculo da Epstola, no versculo
26 do captulo 16. O apstolo comea e termina esta carta quase
exatamente da mesma maneira. Partamos do versculo 25.
Temos a a sua bno: Ora, quele que poderoso para vos
confirmar segundo o meu evangelho e a pregao de Jesus Cristo,
conforme a revelao do mistrio que desde tempos eternos
esteve oculto, mas que se manifestou agora, e se n o tific o u ^ te

113
O Evangelho de Deus

Escrituras dos profetas, segundo 0 mandamento do Deus eterno,

a todas as naes para obedincia da f; ao nico Deus, sbio,
seja dada glria por Jesus Cristo para todo o sempre. Vocs
vem como ele introduz a declarao na parte final da carta -
comea com ela, refere-se a ela, conclui com ela. Quo desejoso
parece que ele estava de que os membros da igreja em Roma
enxergassem a vital im portncia da posio das Escrituras
nessas questes!
Talvez vocs se vejam indagando, nesta altura: por que
Paulo no d continuidade ao estudo? Por que no se esquece
do Velho Testamento? Por que continua introduzindo esses
profetas e essas Escrituras? Que que tudo isso tem a ver com
a Epstola? Mas, como eu j lhes disse, esse era o seu mtodo
costum eiro. Vejam, por exemplo, o que se l no captulo
dezessete de Atos, bem no comeo: E, passando por Anfpolis
e Apolnia, chegaram a Tessalnica, onde havia uma sinagoga
de judeus. E Paulo, como tinha por costume (ei-10 a!), foi ter
com eles; e por trs sbados disputou com eles sobre as
Escrituras. Ele no lhes ficou contando histrias. No falou de
si prprio, ilustrando a sua fala com contos comoventes. No
ficou apenas dirigindo cnticos. Ele disputou com eles sobre
as Escrituras, expondo e demonstrando que convinha que o
Cristo padecesse e ressuscitasse dos mortos. E este Jesus, que
vos anuncio, dizia ele, o Cristo. Vocs vem o mtodo dele,
as Escrituras, o Velho Testamento - Moiss, a Lei e os Profetas.
Ele recorria a eles e sobre eles disputava com aquelas pessoas,
provando, afirmando e demonstrando a sua tese.
E depois vocs recordam o que ele faz quando escreve a
Prim eira Epstola aos Corntios. Houvera problemas naquela
igreja desde quando o apstolo estivera l - problemas causados
por diferentes mestres, e outras coisas. Ele escreve uma carta, e
no captulo quinze comea da seguinte maneira: Tambm vos
notifico, irmos, o evangelho que j vos tenho anunciado; 0
qual tambm recebestes, e no qual tambm permaneceis. Pelo
qual tambm sois salvos, se 0 retiverdes tal como vo-lo tenho

114
 Romanos 1:2
anunciado; se no que crestes em vo. Porque prim eiram ente
vos entreguei 0 que tambm recebi: que Cristo morreu por
nossos pecados, segundo as Escrituras. Segundo as Escrituras
- por que ele fica sempre dizendo isso? Por que ele no esquece
as Escrituras? Por que no leva adiante a pregao positiva? -
talvez vocs indaguem. Por que ele no nos fala de Jesus Cristo?
Por que continua arrastando esse segundo as Escrituras?
Mas, vocs vem, foi o que ele fez; sempre 0 fazia.
Por que ser, ento, que o apstolo faz isso? Permitam-me
sugerir algumas das razes. Primeiramente, ele 0 fazia porque
estava desejoso de provar aos leitores que este evangelho que
ele e outros estavam pregando no era, num sentido, algo novo
e estranho, ou um possvel afastamento do passado. Essa era a
acusao que lanavam contra ele. Havia os que arrazoavam -
especialmente os judeus - Que novo ensino esse? Que nova
idia? Quem ser esse Jesus de quem eles falam? Ele no era
fariseu, ou membro do Sindrio; como ser que Ele era? - e
assim por diante. Pois bem, o apstolo estava desejoso, reitero,
de mostrar que este evangelho no era um abandono do passado,
nem um total ro m p im en to com as E scritu ras do Velho
Testamento. O objetivo da sua argumentao era mostrar que o
evangelho nada era seno a continuao daquilo que Deus j
estivera fazendo - que se tratava do mesmo propsito grandioso
de Deus iniciado no Jardim do den. Ele estivera em ao
durante todo o perodo do Velho Testamento. Era to-somente
outro ato do mesmo drama - no algo inteiram ente diverso -
era uma continuao, um cumprimento.
Na verdade, como j vimos quando da nossa anlise
desta Epstola, 0 grande argumento do apstolo no captulo 4
que Deus ainda est fazendo uso do mesmo mtodo que
sempre tinha utilizado, a saber, a f; que Deus nunca tinha
justificado ningum por causa das suas obras - sempre pela
f. Abrao fora justificado pela f. Davi fora justificado pela
f, e m inistrara ensino sobre isso no Salmo 32. E Deus con-
tinua fazendo isso, diz o apstolo Paulo - o mesmo Deus, o

115
O Evangelho de Deus

mesmo propsito, a mesma salvao, o mesmo mtodo de

salvao. Assim, como im portante que conheamos as
nossas Escrituras do Velho Testamento!
Mas h uma segunda razo; naturalm ente era esse o meio
pelo qual o apstolo fundamentava os dois principais pontos
da sua pregao. J em Atos 17:3 realmente nos so dados os
dois pontos de que este grande pregador tratava sempre que
pregava - Expondo e demonstrando que convinha que o
Cristo padecesse e ressuscitasse dos mortos. Esse era o ponto
nmero um. Eis o ponto nmero dois - este Jesus, que vos
anuncio, o Cristo. Vejam vocs, a idia que os judeus tinham
do Messias era que Ele seria uma grande personalidade militar
e poltica, que viria estabelecer 0 Seu reino, fundar um exrcito
e atacar e destruir os conquistadores romanos, e tornar-se
imediatamente um grande governador mundial. As idias deles
eram materialistas, mercenrias; pensavam puram ente nesses
termos, de maneira nacionalista. E para eles, a idia de que
esse carpinteiro de Nazar, que em fraqueza fora crucificado,
teria alguma possibilidade de ser o Messias, era um absurdo
insustentvel. Essa era a pedra de tropeo.
A prim eira coisa que, portanto, o apstolo tinha que fazer,
quando pregava aos judeus, era provar-lhes com suas prprias
Escrituras que o Messias necessariamente tinha que sofrer, e
mostrar que as Escrituras do Velho Testamento sempre haviam
ensinado que o Messias seria um Servo sofredor, algum que
seria rejeitado e levado morte. Teria de sofrer, ser morto e
ressuscitar dentre os mortos. Se Paulo no pudesse fundamentar
isso, como teria possibilidade de convenc-los? Esse era o
motivo pelo qual ele comeava com essa verdade; conduzia-os
atravs das E sc ritu ra s, d em o n stran d o que elas haviam
profetizado que o Messias sofreria daquele modo, padecendo
at mesmo a morte. Naturalm ente, uma vez que ele tivesse
provado que esse era 0 ensino das Escrituras, seguir-se-ia o
segundo passo, lgica e inevitavelmente: este Jesus que vos
pregamos o Messias. E depois Paulo mostrava como este
116
 Romanos 1:2
Jesus cum priu todas essas minuciosas profecias concernentes
a Ele, e dizia, efetivamente: A est a prova que vocs querem,
tirada das suas prprias Escrituras. Mas ele no poderia t-lo
feito sem as Escrituras, razo pela qual as emprega como o faz.
Em 2 Corntios, captulo 1, versculo 20, ele expe o seu
argum ento da seguinte m aneira: Porque todas quantas
promessas h de Deus, so nele sim, e por ele o amm, para
glria de Deus por ns - cada promessa, em parte e parcela,
em detalhe ou de maneira grandiosa, no faz diferena. Todas
as promessas de Deus em Cristo so sim e so amm. A est o
cumprimento, uma vez por todas. E tudo nesta Pessoa. Cristo
o cumprim ento de todo 0 Velho Testamento.
E, finalmente, penso que 0 apstolo disputava partindo das
Escrituras por mais uma razo. Ele tinha que fazer isso com o
fim de tratar doutro aspecto do problema judaico, que lhe dava
grande preocupao - e tin h a m otiva para isso. Vejam a
tremenda argumentao que se encontra nos captulos nove,
dez e onze da Epstola aos Romanos. No captulo 8 Paulo estivera
falando aos cristos romanos das maravilhosas promessas de
Deus, que eles no precisavam preocupar-se, que havia todas
essas grandes promessas de Deus por trs e ao redor deles.
Mas, imediatamente, algum teria dito: Ah, isso no nos ajuda
muito, porque ns lemos as Escrituras do Velho Testamento e
l vemos as maravilhosas promessas que Deus fez aos judeus;
porm os judeus no parecem estar em m uita evidncia em Sua
Igreja; ao que parece, eles esto fora, e os gentios se ajuntam
dentro. Que foi que houve com as promessas de Deus aos
judeus? Pois bem, esse um problema que deve ser encarado,
e se o evangelho no pudesse dar-lhe uma resposta, entraria
em colapso.
Todavia o evangelho pode responder. E nos captulos nove,
dez e onze, simplesmente perpassando as Escrituras do Velho
Testamento, Paulo mostra que, em ltim a anlise, a doutrina
das Escrituras do Velho Testamento a doutrina do remanes-
cente. Nem todos os que so de Israel so israelitas. H um

117
O Evangelho de Deus

Israel da carne, e um Israel segundo o Esprito. Ele prova essa

verdade com as Escrituras. De maneira que o que est aconte-
cendo, diz ele, longe de ser uma negao das Escrituras seu
cumprimento. Mas, naturalm ente, se ele no conhecesse as
Escrituras, se ele no falasse delas, no poderia t-lo feito. Alm
disso, at hoje isso constitui parte essencial da pregao das
Escrituras, e essa a razo pela qual to im portante que eu e
vocs nos familiarizemos com estes grandes argumentos, e que
sejamos capazes de us-los. Em sua pregao, o apstolo queria
conduzir as pessoas atravs de todo esse ensino, para que elas
pudessem dar-lhe andamento e ter repostas para dar quando
voltassem para casa e fossem atacadas por seus familiares por se
terem tornado crists. Essas pessoas poderiam provar que
estavam num a posio escriturstica. Essa , ento, a segunda
questo. Passemos ltima.
A terceira questo que me parece provir dessa declarao
como segue: h certamente algumas lies vitais para ns, certas
verdades que devemos agarrar firm em ente e que jamais
devemos perder ou soltar. Quais so? Bem, aqui est a primeira:
a Bblia completa. Tomando os versculos 1 e 2 juntos, provo
isso da seguinte maneira: o argumento deste versculo 2 que o
Velho Testamento a inspirada Palavra de Deus, que ele foi
escrito por homens que foram movidos pelo Esprito Santo -
Seus profetas, os profetas de Deus - no meras palavras de
hom ens, mas revelao dada a hom ens que foram ento
inspirados para registr-la. O Velho Testamento isso. Entre-
tanto, vocs se lembram, j ao tratarmos do termo apstolo,
vimos no versculo prim eiro que a mesma verdade se aplica
aos escritos do Novo Testamento, pois estes foram redigidos
pelos apstolos, ou, se no, remontam diretamente autoridade
apostlica.
Muito bem, pois! Dizemos que no Velho Testamento e no
Novo Testamento temos a revelao completa que Deus deu ao
homem a respeito da Sua verdade. Isso me leva a dizer que
nunca devemos acrescentar nada a essa revelao. E essa a

118
 Romanos 1:2
nossa resposta protestante igreja catlica romana. A posio
dela, naturalmente, que, desde o fim do cnon das Escrituras,
Deus continuou a falar por meio dos sucessores dos apstolos,
e ns j replicamos que sucessores dos apstolos no existem.
Por definio impossvel, porque apstolo quem viu o Senhor
ressurreto, e preciso que tenha sido comissionado e tenha
recebido esse ofcio. Somos edificados sobre 0 fundamento dos
apstolos e dos profetas; no h acrscimo a esse fundamento;
foi estabelecido uma vez por todas. Edificamos sobre ele; no
lhes adicionamos nada. No existe nova revelao.
Por isso no prestamos culto a Maria; no cremos em sua
imaculada concepo; no h nenhum a palavra sobre isso neste
Livro. Os catlicos romanos aceitam isso, claro. Ah, sim!
dizem eles, isso foi revelado depois. Replicamos que no h
revelao subseqente. A B blia est com pleta - Velho
Testamento e Novo Testamento - dada por Deus. E a est tudo;
no h mais nada alm disso. Logo, tudo aquilo que se disser
revelao ter que passar por essa prova. Rejeitamos, pois, a
doutrina da imaculada concepo; rejeitamos igualmente a
doutrina da assuno de Maria, e todas as outras coisas quanto
s quais ya igreja catlica romana reivindica autoridade divina e
nica. E uma violao do ensino das Escrituras sobre elas
prprias. No se lhe pode acrescentar nada. O Senhor prometeu
pessoalmente aos apstolos que posteriormente lhes revelaria
verdade adicional mediante o Esprito Santo. Ele o fez, e isso
que temos no Novo Testamento, aps os quatro Evangelhos, e
isso completa a revelao.
M as deixem que eu passe ao seg u n d o p o n to . Por
conseguinte, a Bblia tem autoridade. Ela a nica autoridade.
E a nossa nica regra, o nosso nico padro, e devemos praticar
os seus ensinamentos em todos os aspectos. A m inha mensagem
sempre deve provir da Bblia, e de nenhum a outra fonte. Alm
disso, os meus mtodos tambm devem provir desse livro. Todas
as minhas atividades nas coisas de Deus devem ser determinadas
pela mensagem e pelo mtodo da Bblia. E, como eu j disse,

119
O Evangelho de Deus

no devo crer em nada que no esteja claramente exposto nas

Escrituras, ou que no possa ser fundamentalmente deduzido
das Escrituras. E, se o ponto em questo no puder cumprir
nem uma nem outra dessas condies, devo rejeit-lo como algo
que no faz parte da verdade de Deus. No tenho outra
autoridade que no esta. As Escrituras so a m inha autoridade,
e jamais devo sair delas. Nada lhes devo acrescentar, jamais;
nada devo retirar delas, nunca. As Escrituras so a completa
revelao de Deus ao hom em , e elas constituem a nica
autoridade.
O terceiro ponto o seguinte: a Bblia um s livro. Embora
consista do Velho Testamento e do Novo Testamento, um s
livro. Repudio a idia de que uma biblioteca ! Claro que
no ! um s livro. No se trata nem mesmo de dois livros. O
Velho Testamento e o Novo Testamento so um s; a mesma
verdade fundamental acerca do Deus que salva e do Seu grande
propsito. O Velho Testamento e o Novo so partes do mesmo
livro.
Agora 0 ponto nmero quatro: o Velho Testamento , pois,
obviam ente essencial. No podem os d isp en sar o Velho
Testamento porque somos cristos e estamos vivendo no que
chamam os a dispensao do Novo Testam ento. Na Igreja
Prim itiva havia certos hereges que pensavam que podiam; eles
diziam: Claro que no precisamos do Velho Testamento; essa
era a religio dos judeus. Isso revela uma total incompreenso
do assunto. E com pletam ente falso, segundo o ensino que
estamos considerando. Como cristos, necessitamos do Velho
Testamento hoje como sempre, por causa da unidade a que nos
referimos e das coisas que mostraremos a seguir. Estaramos
todos bem nesse ponto? Vocs lem regularm ente o Velho
Testamento todos os anos, como fazem com 0 Novo Testamento?
Vocs lem o Velho Testamento completo pelo menos uma vez
p o r ano? D evem faz-lo. E com o vocs lem o Velho
Testamento? Conheo cristos que s usam o Velho Testamento
devocionalmente, como eles dizem; lem os Salmos, e talvez

120
 Romanos 1:2
a orao ocasional de um homem piedoso, ou um pouco de
histria; usam-no como prtica de devoo. No temos direito
de limit-lo ao uso devocional. A verdade de Deus revelada
nele, e temos necessidade dessa revelao. Devemos l-lo do
mesmo modo como lemos o Novo Testamento; devemos dar-
-nos conta de que ele faz p arte in teg ran te da revelao,
exatamente como se d com o Novo Testamento.
Agora, no entanto, em meu quinto ponto, passo a tratar de
algo ainda mais importante: a nossa interpretao do Novo
Testamento no deve contradizer o ensino do Velho Testamento.
Ora, isso coisa realmente sria; essa tentativa de pr uma cunha
entre os dois muitas vezes levou a erro. Permitam-me repetir o
meu princpio: jamais devemos interpretar o Novo Testamento
de molde a entrar em contradio com o Velho Testamento. Vou
dar um exemplo, 0 mais im portante de todos. Pensem na
doutrina da expiao - a morte do nosso Senhor e Salvador Jesus
Cristo. Pois bem, vocs certamente vem que muito popular
hoje dizer: Naturalmente, no se pode definir a morte do nosso
Senhor. E quanto a essa idia de substituio e de punio, ns,
como cristos, no podemos aceitar isso. Como cristos, sabemos
que Deus um Deus de amor, e essas idias de justia etc. esto
rem otam ente distantes. Vemos esse tipo de coisa no Velho
Testamento, porm o Velho Testamento o Velho Testamento, e
era a religio dos judeus, e estes no chegaram a esta plenitude
de luz; a completa revelao de Deus e Seu amor em Cristo
ainda no tinha sido dada. Da perguntarmos: que que vocs
dizem, ento, que a cruz significa? Que idia vocs fazem dela?
Ah, pois bem, respondem eles, simplesmente isto - Deus
perdoando at a crueldade dos que levaram Seu Filho morte
na cruz. isso - e nada mais. Deus no estava fazendo coisa
alguma ali. E Deus perdoando o Calvrio; Deus perdoando a
crueldade e a malignidade desses cegos que no reconheceram
o Seu Filho. O Filho os perdoou, e 0 Pai os perdoou. Esse,
dizem eles, 0 ensino - 0 sentido da morte na cruz!
Mas aqui estou eu para asseverar, com base no que o apstolo

121
O Evangelho de Deus

diz na passagem em foco sobre o Velho Testamento, que isso

mentira. No verdade. E uma interpretao da m orte (de
Cristo) que nega o ensino do Velho Testamento. O ensino do
Velho Testamento acerca do sacrifcio; preciso que se faa
a oferta. Sem derramamento de sangue no h remisso de
pecados. Foi Deus quem esteve submetendo Seu Filho morte.
Foi Deus que ...o fez pecado por ns; para que nele fssemos
feitos justia de Deus (2 Corntios 5:21). Foi Deus que, pela
penalidade imposta ao Filho, estava tratando com os nossos
pecados, para nos perdoar, para ser justo e justiicador daquele
que tem f em Jesus (Romanos 3:26). Todo o ensino do Velho
Testamento sobre a expiao - a punio do pecado. Ele ensina
que preciso que seja derram ado sangue, e que sejam
apresentados um sacrifcio e uma oferta. E se eu interpretar a
morte (de Cristo) no Novo Testamento sem levar em conta esses
termos de sacrifcio e expiao, a m inha interpretao estar
errada. Vocs vem como im p o rtan te m anter o Velho
Testamento? Prim eiram ente vos entreguei, diz 0 apstolo,
que Cristo morreu por nossos pecados, segundo as Escrituras
- no um conceito sentimental da Sua morte, mas segundo as
Escrituras. O Cordeiro de Deus que tira o pecado do m undo
(Joo 1:29). O grande anttipo para o qual todos os tipos
apontavam - a est! Apegue-se ao Velho Testamento, meu
amigo, e cuidado; no in terp rete o Novo Testam ento em
qualquer ponto ou em qualquer aspecto de um modo que no
mostre que o Novo o cumprimento do Velho Testamento.
Permitam-me colocar isso, ento, como o meu prximo
ponto - o ponto nmero seis: o Novo Testamento cumpre de
fato 0 Velho Testamento. Eis a mais um ponto prtico de grande
importncia. Se vocs no se lembrarem disso, 0 seu conceito
da salvao poder ser falso, e existem alguns conceitos muito
falsos da salvao. Atualmente h aqueles que parecem ensinar
e acreditar que possvel aceitar Cristo como Salvador sem
receb-lo como Senhor. Dizem eles que podemos receber a
justificao sem assumir a santificao. Dizem que podemos

122
 Romanos 1:2
receber o perdo dos pecados sem santidade. Isso mentira. O
apstolo indaga o seguinte, no fim do captulo trs desta
Epstola aos Romanos: Anulamos, pois, a lei pela f? De
m aneira nenhum a, antes estabelecemos a lei. E se o seu
conceito da salvao que vocs no esto mais sob a lei, que
no precisam mais preocupar-se com ela e podem viver como
quiserem, contanto que creiam em Cristo, e que a salvao
simplesmente perdo, bem, ento vocs realmente nunca a
entenderam. A salvao algo que cumpre a lei; no a anula.
J citei esta passagem de Romanos para vocs - O que era
impossvel lei, visto como estava enferma pela carne, Deus,
enviando o seu Filho em semelhana da carne do pecado,
pelo pecado condenou o pecado na carne; para que a justia
da lei se cumprisse em ns, que no andamos segundo a
carne, mas segundo 0 esprito (VA: segundo o Esprito, 8:3,4).
Ouam o que Paulo diz noutro lugar: Como, pois, recebestes
o Senhor Jesus Cristo... (Colossenses 2:6). Vocs no podem
receb-10, a no ser como Senhor. No podero receb-10
como seu Salvador e dizer que mais tarde talvez O recebam
como seu Senhor. Ele sempre o Senhor, e vocs O recebem
como Senhor. O Novo Testamento o cumprimento do Velho
Testamento.
A mesma coisa, penso eu, aplica-se com freqncia a toda
a questo do novo nascimento. H pessoas que parecem pensar
que os santos do Velho Testamento no eram renascidos; contudo
inteiram ente antibblico dizer que no eram. Como cristos,
somos semente de Abrao - somos filhos de Abrao, e filhos da
f, e 0 reino no qual entramos 0 antigo reino no qual Abrao,
Isaque e Jac esto h m uito tem po. Vocs vem como
im p o rta n te co m p re e n d e r que o N ovo T estam en to o
cum prim ento do Velho Testamento.
Outra coisa que essa verdade nos lembra isto - e este o
meu stimo ponto: se vocs esto sempre atentos ao Velho
Testamento, vo se lembrar de que h um propsito mundial
na salvao. A salvao pessoal, graas a Deus, mas muito

123
O Evangelho de Deus

mais. Deus tem um propsito para o m undo todo, e vocs

podero v-lo no captulo onze desta Epstola aos Romanos: a
plenitude dos gentios - todo 0 Israel - o plano completo.
Nunca percam isso de vista. O Velho Testamento d nfase a
essa verdade por meio de uma descrio, que consta nos onze
primeiros captulos de Gnesis, do mundo em geral antes de
Deus separar aquela nao. A perspectiva m undial - o Velho
Testamento sempre a salienta.
H tambm outras coisas que agora s darei como ttulos,
e mais tarde desenvolverei. Mas a importncia de se mante-
rem atentos ao Velho Testamento emerge aqui em toda a questo
da evangelizao e dos avivamentos, e da relao entre ambos.
Se vocs aplicarem o ensino do Velho Testamento, nunca
podero ter uma evangelizao subjetiva, com o que quero
dizer que a obra de evangelizao no apenas resolver
problemas das pessoas; a psicologia faz isso, as seitas fazem isso,
muitas coisas fazem isso. O que separa o evangelho de todos os
outros ensinos que ele prim ariam ente uma proclamao de
Deus e da nossa relao com Deus. No nossos problemas
particulares, porm o mesmo problema que nos vem a todos,
que somos pecadores condenados perante um Deus santo e uma
lei santa. Isso evangelizao. Portanto, o arrpendimento deve
ser sempre colocado em primeiro lugar. Ora, o Velho Testamento
constantemente nos faz lembrar isso, e vocs no podem ficar
fora disso.
O Velho Testam ento, porm , faz tam bm 0 seguinte:
mostra-nos, com m uita clareza, que o mtodo pelo qual Deus
mantm vivas Sua causa e Sua verdade o dos avivamentos. Se
vocs percorrerem diligentemente o Velho Testamento, isso
que vero. Houve perodos mortos, perodos sem vida, que
poderiam lev-los a pensar que tudo tinha chegado ao fim -
que os caminhos de Deus tinham sido esquecidos. Como foi
que, de repente, esses perodos deram lugar a algo diferente?
Foi que o povo reuniu-se e organizou algo? Nunca! Em
nenhum a ocasio! Invariavelmente aconteceu algo semelhante

124
 Romanos 1:2
ao seguinte: quando as pessoas estavam em total desesperana e
prostradas, e realmente achavam que 0 fim tinha chegado, Deus,
sbita e inesperadamente, e de maneira sumamente espantosa,
A

fez algo. E Deus que faz reviver Sua obra. Eu e vocs temos a
tendncia de ficar ansiosos, exageradamente ansiosos, pela obra,
no ? Como aquele pobre Uz, ns estendemos a mo para
segurar a arca, esquecendo-nos de que ele foi morto por tentar
fazer isso. E h muitos hoje que parecem pensar que tm que
fazer alguma coisa para salvaguardarem a causa de Deus. Meu
caro amigo, voc no precisa ficar preocupado; Deus revivifica
a Sua obra, mas em Seu tempo, segundo 0 Seu mtodo, e com a
pessoa ou com as pessoas que Ele escolhe. A histria do Velho
Testamento maravilhosa nesse aspecto.
Portanto, no nos esqueamos de que no h nada mais
consolador e encorajador para 0 cristo do que conhecer bem
as Escrituras do Velho Testamento. Paulo, como vocs vem,
diz o seguinte, nesta mesma Epstola, no versculo 4 do
captulo 15: Porque tudo que dantes foi escrito, para nosso
ensino foi escrito, para que pela pacincia e consolao das
Escrituras tenham os esperana. Est algum deprim ido e
desanimado? Volte s Escrituras do Velho Testamento, leia-as,
estude-as, aprenda-as de cor. Veja o mtodo de Deus. Nada nos
anim a e nos ensina a exercitar a pacincia como o Velho
Testamento. Todo 0 captulo onze de Hebreus usa esse mtodo,
vocs se lembram.
O meu derradeiro ponto , pois, o seguinte: eu e vocs
devemos aprender a sujeitar-nos completa e absolutamente aos
mtodos de Deus, sem jamais question-los. Sou pregador,
declara Paulo, de boas novas maravilhosas. Ah, sim, mas Deus
tinha dito anteriorm ente que isso ia acontecer, que isso viria;
entretanto todos os sculos passaram e parece que nada disso
aconteceu. Qual ser a lio? Simplesmente esta - coloque-se, e
coloque tudo quanto do seu interesse, inteiram ente nas mos
de Deus. Seus mtodos podem parecer estranhos. Vocs se
lembram de que Ele nos diz por intermdio de Isaas: Como

125
O Evangelho de Deus
os cus so mais altos do que a terra, assim so os meus caminhos
mais altos do que os vossos caminhos, e os meus pensamentos
mais altos do que os vossos pensamentos (55:9). Ponha a sua
causa nas mos de Deus. H um problema pessoal em sua vida?
Deixe-o l. Voc est preocupado com a converso de algum
dos seus entes queridos? Voc tem orado durante anos, e parece
que nada acontece, e voc est a ponto de desistir, e diz: que
que adianta? Se voc se sente mais ou menos assim, volte ao
Velho Testamento e procure compreender que, depois que
Deus fez a promessa sobre a semente da m ulher no Jardim do
E den, quatro m il longos anos se passaram antes que se
concretizasse a vinda da semente da mulher e nascesse em Belm
como uma criana. No desista. Esse o mtodo de Deus. So
esses os caminhos de Deus. Eu no os entendo, mas esse o
ensino do Velho Testamento. E isso que eu deduzo deste breve
versculo que na Verso Autorizada vem entre parnteses.
Ou estaria voc preocupado com o estado em que se acha a
Igreja, com o enfraquecimento das igrejas locais, com as presses
do mundo, com o poder do m undo, com a organizao do
mundo, e todas essas coisas? Ah, digo eu, v de volta ao Velho
Testamento e apegue-se ao fortalecimento e consolao das
Escrituras. Ou voc est inquieto por algo que aconteceu no
mundo nos dias atuais? Pois bem, coloque isso no contexto do
Velho Testamento. Eu nunca me preocupei, nem um segundo,
com H itler; bastava-me ler o Salmo 37, onde leio sobre um
homem como ele, que se espalhou como 0 cedro do Lbano,
um tipo de colosso galopando pela terra toda. Mas, continuando
a ler, aprendo que chegou o dia em que algum quis v-lo e
falar com ele, e no pde encontr-lo. Procurou-o por toda parte
e no achou nem rastro dele; desapareceu! Por qu? Deus 0
varrera com o Seu sopro. E o Velho Testamento est cheio de
exemplos como esse. Portanto, luz disso tudo, que que
podemos dizer? Nada tenho a dizer, seno isto: O profundidade
das riquezas, tanto da sabedoria como da cincia de Deus! Quo
insondveis so os seus juzos, e quo inescrutveis os seus

126
 Romanos 1:2

caminhos! Ele parece dormir durante sculos, porm ainda

est a; Seus cam inhos so inescrutveis. Porque, quem
compreendeu o intento do Senhor? ou quem foi seu conselheiro?
O u quem lh e deu p rim e iro a ele, p ara que lh e seja
recompensado? Porque dele, e por ele, e para ele, so todas as
coisas; glria, pois, a ele, e somente a Ele, eternamente.
Amm.

127
 8
Acerca de seu Filho, que nasceu da descendncia de Davi segundo
a carne, declarado Filho de Deus em poder, segundo 0 Esprito de
santificao, pela ressurreio dos mortos -Jesus Cristo nosso Senhor.
-R om an o s 1:3,4

No original, a frase Jesus Cristo nosso Senhor no vem

onde a Verso Autorizada (inglesa) a coloca; vem no fim da
declarao (como na Verso de Almeida), e eu me proponho a
tom-la desse modo. Vemos, pois, aqui o apstolo falar-nos
acerca deste evangelho de Deus, ao qual ele j havia feito
referncia. Ele se regozija no fato de ser servo de Jesus Cristo.
Ele foi cham ado para apstolo, e foi separado para o
evangelho de Deus, o qual, diz-nos ele, antes havia prometido
pelos seus profetas nas Santas Escrituras. Mas a questo : que
vem a ser este evangelho de Deus acerca de Seu Filho? Pois
bem, isso que ele comea a desvendar para ns aqui, e, portanto,
h certas coisas que de imediato devemos considerar, salientar
e sublinhar.
A p rim eira verdade que tem os de defender que 0
evangelho acerca do Filho de Deus. Esse o ponto nevrlgico,
0 cerne e o centro do evangelho. Isso de evangelho cristo e de
cristianismo sem Cristo no existe. O cristianismo Cristo, por
definio. Pois bem, isso algo, parece-me, como se v to
claramente no Novo Testamento, sobre 0 que no pode haver
qualquer discusso ou argumento. No h tal coisa como
cristianismo sem a Pessoa do nosso Senhor e Salvador Jesus
Cristo. Isso no significa que o Senhor Jesus Cristo um
portador de boas novas vindas de Deus. No! Significa que
Ele prprio a boa nova. As boas novas so a Pessoa e 0 que a

128
 Romanos 1:3,4

Pessoa realizou. No apenas que Ele faz parte de uma grande

srie de profetas e de mestres levantados por Deus. No! H
uma singularidade absoluta aqui - Ele, Ele mesmo. E Ele
absolutamente vital, e deve ser sempre central e estar sempre
na posio mais proeminente.
Ora, isso que constitui a plena singularidade do evangelho
cristo. Examinem qualquer religio que quiserem; geralmente
encontraro um nome associado a ela; mas em nenhum a delas
se pode dizer que esse homem em particular absolutamente
essencial. Vocs tm a o budismo, mas podem ter budismo
sem Buda. Vocs tm 0 confucionism o, mas podem ter
confucionismo sem Confcio. E mais ou menos acidental que
um homem propague 0 ensino, mas o homem mesmo no
essencial ao ensino; o que vital em todas essas religies o
ensino particular. No entanto aqui, quando chegamos ao
domnio da f crist, toda a situao absolutamente diferente.
Tiremos a Pessoa, e no haver mensagem alguma. No haver
ensino. No haver nada. Noutras palavras, a ligao entre o
nosso Senhor, como Pessoa, e 0 cristianismo obviamente algo
que de significao central.
Permitam-me oferecer-lhes outro contraste. Vejam a lei que
foi dada aos filhos de Israel por intermdio de Moiss no Velho
Testamento. Ora, Moiss no era essencial lei; Deus poderia
ter outorgado a lei por meio de Jos ou de qualquer outro. Ele
escolheu Moiss para intermedirio. Mas Moiss, como pessoa,
no parte vital da lei; pode-se ter a lei sem ele. Aqui, porm,
estamos num a situao inteiram ene diferente - a mensagem,
em sua totalidade, acerca desta Pessoa. Ora, estou dando nfase
a isso por uma boa e suficiente razo; que, embora seja quase
incrvel, no obstante o caso que ainda existem pessoas que
so capazes de considerar-se crists e de ensinar 0 que elas
consideram cristianismo, sem sequer mencionarem o nome
desta Pessoa ben d ita. Essas pessoas ainda acham que o
cristian ism o um a relao especfica com D eus, e que
cristianismo consiste apenas em viver uma espcie particular

129
O Evangelho de Deus

de vida; e elas so capazes de falar disso e aparentemente de

pratic-lo sem mencionar este nome. No entanto, certamente
isso uma verdadeira negao de toda a posio crist! O
evangelho de Deus, Paulo afirma, acerca de seu Filho, e
sem Ele no h evangelho, no h boas novas. As boas novas
consistem nesta Pessoa, no que Cristo veio fazer e no que Ele
fez e consumou.
Portanto, essa a primeira coisa e, naturalmente, o apstolo
deleita-se em ensin-la; ele sempre o faz no incio de qualquer
Epstola sua. Observem tambm Atos, captulo 13, onde nos
dito que Paulo, viajando por Antioquia e pela Pisdia, pregou
acerca da Pessoa nesses lugares, como fazia em toda parte. Pedro
fez isso - em Jerusalm, por exemplo, como vocs podero ver
em Atos, captulo 2. Esses homens pregavam Jesus - Jesus e a
ressurreio. A Pessoa! Eles faziam ampla publicidade de Cristo.
Eram chamados cristos obviamente por esse motivo - por
sua nfase a Cristo, a esta Pessoa. As boas novas! O evangelho
de Deus acerca de seu Filho, e eu tenho acentuado a expresso
acerca de, num sentido, porque acerca desta Pessoa, e desta
Pessoa somente.
Por isso agora o apstolo prossegue e nos diz quem a Pessoa
; e vocs podem notar que a prim eira coisa que ele nos diz
acerca desta Pessoa que o F ilh o de D eus. Essa ,
evidentemente, mais uma dessas declaraes principais e da
maior im portncia. V-se que Paulo faz logo esta grande
assero, que a verdadeira essncia da f crist - que a pessoa
histrica, Jesus de Nazar, o Filho eterno de Deus. Agora vocs
se lembraro que a mesma nfase dada na Epstola aos Hebreus,
logo no versculo p rim eiro , na form a de um contraste:
Havendo Deus antigamente falado muitas vezes, e de muitas
maneiras, aos pais, pelos profetas, a ns falou-nos nestes ltimos
dias pelo Filho.... E ento 0 autor continua e mostra a diferena
e n tre esta Pessoa e to d as as d em ais; m o stra -n o s Sua
singularidade - Ele a expressa imagem da sua Pessoa, etc.
Ora, a est tambm algo que absolutamente caracterstico

130
 Romanos 1:3,4

de toda a argumentao do Novo Testamento, e naturalmente 0

apstolo comea com isso porque, se isso no fosse verdade,
no teramos nenhum evangelho. A est a verdadeira essncia
da nossa mensagem. E, como natural, temos poderosa prova
disso em toda parte no Novo Testamento. Foi acerca desta mesma
Pessoa que em Seu batismo veio a voz do cu, e de novo no
M onte da Transfigurao, dizendo: Este o meu Filho amado,
em quem me comprazo. No h como exagerar na nfase a
esta verdade, e absolutamente essencial que, como cristos
nesta era moderna, com tanto pensamento indefinido, e com a
geral averso por definies e por preciso, tenhamos clareza
quanto a esta verdade e estejamos prontos a contender e a lutar
por ela, porque, se a abandonarmos, ento digo que no teremos
nada de cristianismo.
Essa foi, claro, a reivindicao que o nosso Senhor fez, e
foi porque Ele a fez que O crucificaram. Foi porque certa ocasio
Ele disse: Eu e o Pai somos um (Joo 10:30), que disseram:
Ele se faz igual a Deus; Ele alega que 0 Filho de Deus, e
para eles isso no passava de pura blasfmia. E foi por essa razo
que conspiraram e disseram que Ele devia m orrer e ser
eliminado. Esse carpinteiro, eles pensavam, esse sujeito, esse
fulano que no tinha pertencido s escolas dos fariseus, estava
de fato afirmando que era um com Deus - o Filho de Deus e
igual a Deus. Foi por essa razo, reitero, que Ele foi crucificado.
Devemos, pois, afirmar esta verdade; o prim eiro grande
pronunciam ento que fazemos como cristos: que esta Pessoa
particular 0 eterno e sempiterno Filho de Deus. Dizemos que
Ele no um homem que adquiriu divindade, como muitos
tm dito; Ele e sempre foi o Filho eterno de Deus. Ele pode
ser chamado Seu Filho de um modo que ningum mais pode.
O unignito do Pai - eis a outra expresso empregada a Seu
respeito no Novo Testamento. Os homens foram criados por
Deus. Ele no foi criado. Ele foi gerado, e 0 nico gerado, 0
unignito, e, portanto, numa classe e categoria inteiram ente
peculiar a Ele. E, naturalm ente, no causa surpresa ver o

131
O Evangelho de Deus

Evangelho Segundo Marcos, por exemplo, comear com estas

palavras: Princpio do evangelho de Jesus Cristo, Filho de
Deus.... De algum modo ou de alguma forma, todos comeam
da mesma maneira; assim que o apstolo, na forma particular
que ele emprega nesta Epstola - condensando a doutrina em
vez de exp-la elaboradamente - aqui nos anuncia que ele um
pregador das boas novas concernentes ao que Deus fez quanto
ao Seu Filho eterno, Aquele que coigual e coeterno com 0
Pai. E natural que Joo o expresse a seu modo bem conhecido:
No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo
era Deus. De novo a mesma coisa, e verdade que pertence
essncia mesma da f crist. O Filho de Deus, o unignito,
distingue-Se de todos os demais.
Pois bem, 0 apstolo Paulo (devemos estar atentos ao seu
mtodo) comea com a referida assero. Depois ele passa a
provar a sua assero, e o faz expondo-nos duas declaraes
separadas concernentes ao Filho. E esta, claro, a mensagem
crist; esta a histria crist, se vocs preferirem, pois a
revelao dos fatos dos quais deduzimos todas as nossas doutrinas
e que, portanto, constitui a mensagem crist. E quo importante
que observemos atentamente o que o apstolo diz aqui! Penso
que verem os que cada palavra conta. Ele liga particular
significao a todas as coisas que vai dizer. E notamos que nas
duas declaraes que ele faz aqui h alguns contrastes
surpreendentes. Agora, observem-no! O evangelho acerca do
Filho de Deus. E o que que tem? Bem, diz o apstolo: Ele
nasceu da descendncia de Davi, segundo a carne. Ele foi
declarado (declarado, em contraste com nasceu) Filho
de Deus, no filho de Davi, Filho de Deus em poder, segundo
0 Esprito de santificao - em contraste com, segundo a
carne - pela ressurreio dos mortos.
N aturalm ente ns temos aqui, de m aneira espantosa,
assombrosa, um perfeito sumrio, uma perfeita sinopse da
doutrina crist. De que trata o evangelho? Bem, o evangelho
no comea conosco. No comea com os nossos problemas e

132
 Romanos 1:3,4
experincias, etc. uma grandiosa proclamao e um grandioso
anncio de algo que Deus fez acerca deste Seu Filho, que estava
com Ele, no seio do Pai, desde a eternidade, sem nenhum
princpio: coeterno com o Pai. Que foi que aconteceu ento?
Bem, diz o apstolo, a prim eira coisa que aconteceu foi que
Ele foi feito da semente de Davi, segundo a carne (VA). E
aqui eu desejo m ostrar que cada um a destas palavras
sumamente im portante e de enorme significao. A frase
sobre Ele - que Ele foi feito da semente de Davi. Veremos,
penso eu, que o apstolo vai provar a sua afirmao de que o
Filho sempre esteve no seio do Pai desde a eternidade, e que
em parte ele o prova empregando a expresso foi feito.
Ento, que que significa esta expresso? Bem, pode-se
traduzir desta maneira - Ele tornou-Se. Ele tornou-Se da
semente de Davi, segundo a carne. Ele era - Ele tornou-Se.
Vocs percebem o significado disso? Ou tambm, se vocs
preferirem, h outro modo de traduzi-la. A palavra a traduzida
por feito pode igualmente ser traduzida por comeou a ser.
Ele comeou a ser da semente de Davi, segundo a carne. Ele
no era isso. Ele comeou a ser isso. Ele foi feito da semente de
Davi, segundo a carne. Ou, na verdade, a palavra pode ser
traduzida por vir existncia. Ele veio existncia, segundo
a carne. Pois bem, ao usar esta expresso, v-se que 0 apstolo
est imediatamente provando a sua afirmao anterior. O Filho
de Deus era (existia) desde a eternidade, mas aconteceu algo.
Ele comeou a ser algo que Ele no era antes - no que Ele
comeou a ser, ou que agora passou a existir.
Vocs vem que imediatamente estamos bem no corao
desta grande doutrina concernente encarnao. Joo, em seu
prlogo, tendo dito aquelas coisas magnficas e maravilhosas
acerca do Verbo eterno que estava no seio do Pai, sem ele nada
do que foi feito se fez, e tendo dito que Ele a luz verdadeira,
que alumia a todo o homem que vem ao m undo, e assim por
diante, de repente diz, irrompendo em sua grande mensagem
- e 0 Verbo se fez carne, e habitou entre ns.... E isso que

133
O Evangelho de Deus
temos aqui. O apstolo Paulo no a coloca nesta passagem em
forma to elaborada como o faz noutros lugares, porm a
mesma doutrina. Em Glatas, por exemplo, ele diz: Mas, vindo
a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho, feito de uma
mulher, feito sob a lei (4:4, VA). E a mesma coisa - feito de
uma m ulher. Deus enviou Seu Filho da eternidade, de onde
Ele estava antes - daquela existncia que Ele teve desde a
eternidade com Seu Pai.
Mas, naturalmente, a exposio clssica disso, e a mais
desenvolvida, a que se acha em Filipenses. O apstolo est
exortando aquelas pessoas; o que ele tem em mente algo muito
prtico. Seu desejo que eles se amem uns aos outros, e diz:
No atente cada um para 0 que propriam ente seu, mas cada
qual tambm para o que dos outros. De sorte que haja em vs
o mesmo sentimento que houve tambm em Cristo Jesus (e
agora, ento!) que, sendo em forma de Deus - isto , na
eternidade, no seio do Pai, Ele era em forma de Deus - no
teve por usurpao ser igual a Deus..., o que significa que Ele
no considerava essa igualdade com Deus, essa forma de Deus,
como algo a que apegarSe e que por Seu interesse nunca deveria
deixar escapar. Ele no Se agarrava a isso, mas aniquilou-se a
si mesmo, tomando a forma de servo.... Na eternidade era a
forma de Deus, agora, porm, Ele faz algo novo; Ele toma sobre
Si a forma de servo. A mesma Pessoa ainda, mas assumiu
outra forma, fazendo-se semelhante aos homens. A mesma
palavra, de novo, fazendo, comeando a ser semelhante aos
homens. E, achado na forma de homem, hum ilhou-se a si
mesmo, sendo obediente at morte, e morte de cruz. Pelo que
tambm Deus o exaltou soberanamente, e lhe deu um nome
que sobre todo o nome... (2:4-9). Ora, isso exatamente que
0 apstolo nos est dizendo aqui nestas poucas palavras, por
assim dizer. Foi feito da semente de Davi, segundo a carne.
Ele entrou no mundo dessa maneira. O Filho. O nico Filho.
O Filho de Deus. O Filho de Deus comeou a ser (a existir) na
carne. A est 0 nascimento do menino de Belm; a est esse
134
 Romanos 1:3,4
mistrio e essa maravilha toda da encarnao. E, naturalmente,
como j vimos, isso o cum prim ento de profecia do Velho
Testamento. A profecia que nascer 0 sol da justia, e salvao
trar debaixo das suas asas (Malaquias 4:2). Veio para o que
era seu, diz Joo. Ele no nasceu como os demais seres humanos.
Ele veio da eternidade para o que era Seu. Ele era na forma de
Deus. Ele agora comea a ser noutra forma. Esse no o Seu
comeo; somente o Seu comeo nesta forma; somente 0
comeo segundo a carne. Naturalm ente, esta verdade to
central e to im portante que no h a mnima possibilidade de
exagerar sua centralidade e sua importncia.
E agora examinemos 0 prxim o term o - Ele foi feito
segundo a carne. Temos aqui outra coisa que precisamos
definir com cuidado e com rigor. Que que significa o termo
carne neste ponto? Vocs vero nas Escrituras que obviamente
ele empregado de diferentes maneiras e que traz diferentes
sentidos, mas sempre vocs podero determinar o significado
preciso estando atentos ao respectivo contexto, e aqui o sentido
mais que evidente. O termo aqui posto em contraste com a
declarao, segundo o Esprito de santificao, e tem tambm
o sentido de, em forma hum ana. Ele foi feito em forma
hum ana da semente de Davi; por certo vocs se lembram dessas
mesmas expresses em Filipenses: forma de Deus, a forma
de servo, semelhante aos homens. Assim, aqui Paulo est se
referindo ao que o Filho de Deus Se tornou com relao Sua
natureza humana.
Todavia devemos ser muito cuidadosos neste ponto; carne
no significa simplesmente o corpo. Havia algumas pessoas na
Igreja Primitiva, alguns hereges, que negavam at que Ele tenha
vindo verdadeiramente no corpo. Eles diziam que Ele assumiu
um corpo tipo fantasma, a aparncia de corpo, que absolutamente
no era corpo. Pois bem, a declarao do apstolo que estamos
estudando contradiz claramente esse ensino errneo. Ele de fato
foi feito carne, porm essa expresso no significa to-somente
corpo, nem se refere ao corpo em oposio alma. O ensino do

135
O Evangelho de Deus

Novo Testamento que o nosso Senhor era verdadeiramente

homem, e que Ele no somente possua corpo humano, mas
tambm alma humana; Ele entrou num a plena humanidade,
numa natureza humana completa. Carne, portanto, significa
nesta passagem tudo o que constitui a natureza que um filho
deriva dos seus progenitores, ou, como tem sido expresso na
Igreja desde o princpio, Ele tinha um verdadeiro corpo e uma
alma racional.
Noutras palavras, um erro pensar em nosso Senhor como
o Filho de Deus tendo to-somente corpo humano. Ele tinha
alma hum ana tambm. Tinha mente humana. E essencial
que tenhamos isso presente em nosso pensamento. Se isso no
fosse verdade, Ele no seria o nosso Salvador. Ele no poderia
salvar os homens, se no Se tornasse homem num sentido real.
Assim se v uma declarao semelhante sobre Ele em Lucas
2:52: E crescia Jesus em sabedoria, e em estatura, e em graa
para com Deus e os homens. Ele podia crescer em sabedoria e
em estatura, e cresceu. Desse modo, a declarao que Ele
assumiu verdadeira natureza humana, e assumiu essa natureza
humana obtendo-a da virgem, Maria. E o resultado que vemos
nos quatro Evangelhos que Ele no somente cresceu, mas
tam bm experim entou fome; experim entou sede; experi-
mentou tristeza. Ele disse que no sabia certas coisas. No sabia
quando ser o fim do mundo; Ele disse que os anjos no o
sabiam - nem mesmo o Filho. Como Filho do homem,* Ele
ignorava esse fato particular. Ele padeceu dor, e m orreu
literalmente.
Agora vocs vem como importante asseverar a Sua plena
humanidade! Havia hereges que diziam que o Filho eterno de
Deus, o Cristo eterno, entrou no homem Jesus em Seu batismo

* Emprego inicial minscula (homem) para salientar a natureza verdadeira-

mente humana de Jesus Cristo. Na expresso Filho do homem, a palavra
Filho salienta a deidade de Jesus Cristo; a palavra homem, a sua plena e
real humanidade. Nota do tradutor.

136
 Romanos 1:3,4

e saiu dEle na cruz, de modo que o Filho eterno de Deus no

morreu; s morreu o homem Jesus. Isso falseia o ensino do
Novo Testamento. O Filho eterno de Deus tomou sobre Si uma
verdadeira natureza humana, no somente o corpo, mas tambm
a alma, a razo, a mente e 0 entendim ento, e Ele morreu to
verdadeiramente como qualquer ser humano. Ele experimentou
vergonha, sofrim ento, sede, e tudo isso descrito com
extraordinrios pormenores nos captulos finais dos quatro
Evangelhos. E, portanto, eu digo que Ele 0 Filho do homem
- o Filho de Deus. O Filho de Deus tornou-Se Filho do homem,
e constantemente, em Seus dias na carne, Ele Se referia a Si
mesmo como o Filho do homem.
Vejam o argumento como colocado pelo autor da Epstola
aos Hebreus no captulo 2; diz ele: Ele no tomou sobre si a
natureza dos anjos, mas tomou sobre si a semente de Abrao
(VA). Ah sim! Definitivamente, Ele foi feito de uma mulher,
feito sob a lei, da semente de Davi, da semente de Abrao. Ele
pertenceu quela raa. Ele nasceu dos israelitas, segundo a carne,
como Paulo argum entar no captulo nove desta grande
Epstola. Ele procede deles no que se refere carne. Pois bem,
essa a tremenda verdade que o apstolo est dizendo aqui -
que Ele assumiu esta nova forma, esta forma humana. Ele Se
fez semelhante aos hom ens, e vocs vero Paulo dizer nesta
mesma Epstola, no captulo oito, que Deus enviou 0 seu Filho
em semelhana de carne pecaminosa (VA, ARA). No em carne
pecaminosa, mas em semelhana de carne pecaminosa, e
assim por diante. im portante que nos firm em os nessas
verdades.
Vejamos agora a expresso subseqente, da semente de
Davi (VA). Em Sua carne e nessa forma humana, Ele era da
semente de Davi. E vocs podem notar que essa descrio
que dEle nos dada sempre no Novo Testamento. Mateus
comea logo dizendo: Livro da gerao de Jesus Cristo, filho
de Davi, filho de Abrao.... A est, e disso que se trata. Isso
o evangelho. Esta pessoa 0 Filho de Davi, filho de Abrao,

137
O Evangelho de Deus

e, naturalmente, o povo reconheceu isso. Lembram-se do cego

de Jeric? Ele se ps a clamar e a dizer: Jesus, Filho de Davi!
tem misericrdia de mim. Vemos isso em toda parte. Vocs
podero ver Paulo dizer, em 2 Timteo 2:8: Lembra-te de que
Jesus Cristo, que da descendncia de Davi, ressuscitou dos
mortos, segundo o meu evangelho.
Por que dar ento essa nfase semente de Davi? Q ual
o seu significado? Por que ele a menciona tambm aqui, quando
est meramente introduzindo o seu assunto? E por que o faz
noutros lugares? A resposta, como vimos no sermo que o
apstolo pregou em Antioquia da Pisdia, que o significado
disso reside no fato de que Deus tinha feito esta promessa
especfica ao rei Davi, que dos seus lombos e da sua semente
viria o grande Messias, o grande Rei eterno, que estabeleceria o
Seu reino eterno. Se vocs percorrerem o Velho Testamento e
examinarem as profecias, vero que Deus vai estreitando a Sua
prom essa desta m aneira: l no Jardim do den Ele faz a
promessa geral de que a semente da m ulher esmagaria a
cabea da serpente. A semente da m ulher - a humanidade
toda, judeus e gentios. Ele viria da natureza humana. Ele viria
da humanidade.
Mas depois, como vocs vem, Deus prossegue e estreita
essa promessa. Em particular ser a semente de Abrao; Ele
seria um hebreu. Eis a agora a distino entre judeus e gentios.
Embora provindo da espcie humana, Ele viria deste segmento
particular, da semente de Abrao, dos israelitas, segundo a carne.
Entretanto Deus estreita mais a promessa. Ele deixa perfeita-
mente claro, e ns a obtemos mediante a boca de Jac, que Ele
viria de uma particular tribo de Israel, da tribo de Jud (Gnesis
49:10). Sil, este grande governante, viria de Jud. Mas a tribo
de Jud contm grande nmero de famlias, pelo que Deus
estreita ainda mais, limitando a promessa a uma famlia em
particular, particular linhagem e casa do rei Davi. Assim vocs
vem que Deus preparou 0 caminho para o que haveria de
suceder, e o Messias, quando viesse, no seria to-somente
138
 Romanos 1:3,4
homem, no seria to-somente judeu, no seria to-somente da
tribo de Jud; seria especfica e particularm ente da casa e
linhagem de Davi. E a est a resposta, diz o apstolo.
E tam bm indubitvel que ele d nfase a isso para
mostrar que Cristo o grande rei eterno, Aquele a quem coube
introduzir o reino de Deus, reino sem fim, e que deve reinar
como Rei nesse reino para todo o sempre. Os judeus aguardavam
a vinda deste Messias que seria da semente de Davi. Eles se
apegavam quilo que eles chamavam as firmes misericrdias
de D avi. Foi isso que Deus prom eteu e, portanto, toda a
argumentao do apstolo tem por objetivo dizer que este Jesus
o Messias. Ele da semente de Davi. Ele Aquele em quem
as firmes misericrdias de Davi viriam sobre todos os povos -
notem como ele condensa a doutrina nestas poucas palavras.
M as ele a co n d en sa ain d a m ais; sem m en cio n -la
especificamente, ele enxerta a doutrina do nascimento viriginal,
pois nunca devemos esquecer esse fato. Aqui, parece-me,
ligamos o princpio de Mateus ao de Lucas. Em Mateus 1:16, a
forma em que colocada a seguinte: E Jac gerou a Jos,
marido de Maria, da qual nasceu JESU S, que se chama 0 Cristo.
Vocs tm a uma longa linhagem, uma tbua genealgica, e
lhes dito que tal homem gerou o seguinte, que esse gerou
outro, e a linhagem prossegue, at que vocs chegam a um
homem chamado Jac, e Jac gerou a Jos, e ento vocs no
lem que Jos gerou a Jesus, mas - Jac gerou a Jos marido de
Maria, da qual nasceu JE SU S, que se chama o Cristo. E mais
adiante a narrativa nos informa que ...o nascimento de Jesus
Cristo foi assim: estando Maria, sua me, desposada com Jos,
antes de se ajuntarem, achou-se ter concebido do Esprito
Santo, e o relato continua, falando das dificuldades de Jos e
de que Deus lhe apareceu e lhe restabeleceu a tranqilidade.
Mas vocs notam como as Escrituras so cuidadosas - no gerado
por Jos, mas Jos era marido desta Maria de quem nasceu Jesus,
e depois a explicao particular.
Vocs podem ver exatamente 0 mesmo cuidado em Lucas,

139
O Evangelho de Deus

claro, onde se l: E 0 mesmo Jesus comeava a ser de quase

trinta anos sendo (como se cuidava) - entre parnteses - filho
de Jos, e Jos de Eli, etc. (3:23). Segue-se a outra tbua
genealgica, e embora haja diferenas bvias entre as tbuas
genealgicas de M ateus, captulo 1 e Lucas, captulo 3, a
explicao simples. Em Mateus temos a rvore genealgica
de Jos, ao passo que em Lucas temos a rvore genalgica de
Maria; e em ambos os casos vocs podem ver que as Escrituras
tm o cuidado de dizer-nos que Jesus no era filho de Jos; era
filho de Maria. E, portanto, Lucas nos mostra que Maria
era descendente linear e direta do grande rei Davi. Assim, 0
Senhor Jesus Cristo da semente de Davi por meio de Sua
me Maria.
E dessa m aneira cum prem -se as grandes prom essas
p resen tes na profecia de Isaas. O uam Isaas 9:7: Do
incremento deste principado e da paz no haver fim, sobre o
trono de Davi e no seu reino, e 11:1: Porque brotar um
rebento do tronco de Jess, e das suas razes um renovo
frutificar. Que coisa maravilhosa so as Escrituras! Vemos as
profecias, vemos o cum prim ento, mas 0 que nos prende a
ateno neste ponto a maravilha e a glria da encarnao,
pois quando chegou 0 tempo do nascimento de Cristo na histria
do mundo, a casa de Davi tinha cado num estado de grande
rebaixamento, na verdade. J no era a grande e maravilhosa
rvore a espalhar longos ram os e am pla folhagem. No!
Praticamente tudo se fora, exceto o tronco; tudo tinha virado
nada, menos uma raiz. Mas o profeta disse: da raiz, do tronco,
do simples rebento de Jess vir 0 renovo, o ramo; e foi 0 que
aconteceu. Quando a casa de Davi estava, digamos, em seu
ponto mais baixo, subitamente 0 maior fruto da semente de
Davi apareceu. O Filho de Deus tomou sobre Si a semente de
Davi e assim nasceu como um menino.
Mas h nisso outra significao maravilhosa, a que devo
fazer referncia. Os judeus - judeus ortodoxos - como vocs
sabem, ainda esto esperando a vinda do Messias; no acreditam
140
 Romanos 1:3,4
que Ele j veio. E a posio na qual eles fincam p esta; as
suas Escrituras lhes dizem que o Messias ser da semente de
Davi. Ter que ser. Mas eis a dificuldade deles: todos os registros
foram perdidos em conseqncia do que aconteceu em 70 d.C.
As tbuas genealgicas desapareceram. Vocs se lembram de
que, na poca do nascimento do nosso Senhor, havia aquele
recenseamento peridico, e todos tinham que ir, cada um a sua
cidade, segundo suas casas. Vocs podero ver isso em Lucas,
captulo 2. Eles tinham esses registros naquele tempo, mas no
os tm mais. Assim que, se algum aparecer agora afirmando
que o M essias, n u n c a p o d e r p ro v ar que p e rte n c e
verdadeiramente semente de Davi. Ns, porm, podemos
provar que 0 Messias que veio era da semente de Davi; os
registros ainda estavam disponveis; as genealogias ainda
existiam, e Jos e Maria tiveram que ir a Belm, a cidade de
Davi. E verdade comprovada. E a podemos ver com clareza a
cegueira que dom ina os filhos de Israel. Eles esto sem
condies de provar que o Messias que esto esperando
realmente o Messias, e rejeitam Aquele em cujo caso se pode
comprovar, e foi comprovado, que da semente de Davi, ajusta-
-se aos registros e, com isso, cumpre a profecia. Esse , pois, um
argumento muito valioso para usarmos sempre que tentarmos
evangelizar um amigo judeu. E um argumento sumamente
im portante e vital.
Mas, finalm ente, volto a dizer que o que certam ente
devemos ter conosco, em nossas mentes, toda a grandeza e
maravilha do que Deus fez. Quais so as boas novas? As boas
novas so que ...vindo a plenitude dos tempos, Deus enviou
seu Filho (Glatas 4:4), este Seu Filho que sempre estivera em
Seu eterno seio - 0 unignito, coigual e coeterno com 0 Pai. Ele
O enviou, e O enviou desta maneira, nesta forma, nesta forma
humilde, para nascer criana em Belm, na carne, homem
sem elh an te aos hom ens e at em sem elhana de carne
pecaminosa. Ele veio nessa posio to hum ilde por ns e pela
nossa redeno.

141
O Evangelho de Deus
Ouam a seguinte colocao feita por Charles Wesley:

Cristo adorado pelo mais alto cu,

Cnsto, 0 Senhor eterno e sempitemo,
Passado 0 tempo veio; contemplai-O,
Rebento, sim, de um ventre virgem, terno.
Vejam sob 0 vu da carne a Deidade;
Salve, encarnado Deus, divino Ser!
Como homem entre os homens quis viver,
Deus conosco, Jesus, Emanuel!

- Deus conosco!
Pois bem, essa a doutrina que o apstolo coloca diante de
ns na passagem em foco. Pergunto se h algum que acha que
eu no precisava gastar todo esse tempo dando nfase a isso tudo.
Haver algum to tolo que chegue a dizer: Olhe aqui; no
estou interessado na doutrina crist; no entendo nada disso, e
no tenho tempo para ficar ouvindo o ensino sobre a encarnao
e a nfase que voc d ao fato de que no era um corpo tipo
fantasma. No posso ficar me aborrecendo com isso tudo? Ah!
meu caro amigo, seja cauteloso. Os trs ou quatro primeiros
sculos em grande parte foram tomados pela Igreja infante na
luta por essa mesma verdade! Surgiram heresias que negavam,
ou a hum anidade do nosso Senhor, ou a Sua deidade; ou
negavam que Ele veio verdadeiram ente na carne, ou que
realmente sofreu. E os pais da Igreja com muita razo viram
que, se se perdessem essas verdades, o evangelho seria perdido,
e no haveria nem salvao nem evangelho para pregar.
E isso no vale somente para os primeiros sculos; vale para
hoje. Posso ler para vocs algo que li ainda hoje tarde num
semanrio religioso publicado ontem? Ouam: o ttulo : Os
Judeus e os Cristos. Diz o escritor (e ele ex-diretor de uma
faculdade teolgica): O primeiro livro do Dr. M artin Buber
(grande erudito judeu) que me veio s mos foi a famosa obra
Eu e Tu. J tin h a avanado m uito na leitura dele quando

142
 Romanos 1:3,4

descobri, ou comecei a suspeitar, com incrdula decepo, que

talvez ele no quisesse chamar-se cristo. (Esse professor de
teologia ficou surpreso e decepcionado ao ver que M artin Buber
no se considerava cristo!) Agora eu sei que ele no se diz
cristo, mas, dizer-se cristo e ser cristo so coisas muito
diferentes. Deus sabe, eu no, se M artin Buber cristo.
Ora, o Dr. M artin Buber afirma que no cristo, e no
cristo porque no cr nesta doutrina que estive expondo a vocs
esta noite. Ele judeu, e no acredita que o Messias veio. Mas
a est um homem que diz: bem, isso no importa; provvel-
mente ele cristo, apesar de no reivindicar isso, apesar de
no crer que Deus assumiu a carne, ou que 0 Verbo Se fez carne
e habitou entre ns; embora ele no diga isso, cristo porque
um homem excelente. nisso que d. Mas ouam mais isto:
fcil dizer que os judeus rejeitaram a Cristo e que ainda O
rejeitam; mas, ser verdade? Depois ele pergunta: Ser
verdade que pessoas como Claude Montefiore e o Sr. Gollancz
ainda O rejeitam? Estou pensando agora, no na doutrina do
cristianismo, porm na relao pessoal deles com Cristo. O
que parece que Cristo pode ser aceito e rejeitado de muitas
maneiras diferentes.
Com isso o escritor quer dizer que um homem pode afirmar
que no cr que Jesus de Nazar o Filho de Deus e, todavia,
pode ser um bom cristo. De fato ainda h algo mais, em sua
concluso. Estou certo, porm, que ser bom abandonar o uso
de rtulos; um homem pode dizer-se cristo, outro pode dizer-
-se judeu, mas quando voc ouve isso, porventura tem idia do
que h no corao deste e daquele, ou de quais so as crenas
que se acham em seu corao e em sua vida? Assim que,
conquanto um homem possa declarar que judeu e no cristo,
segundo a citada autoridade ele pode ser um excelente cristo!
Vivemos dias desesperados, meus amigos. O homem que
escreveu esse artigo um dos maiores defensores do Concilio
M undial de Igrejas. E um homem que afirma que todos ns
devemos unir-nos atualmente; devemos jogar fora os nossos

143
O Evangelho de Deus

rtulos, diz ele. Bem, decidam-se vocs; no que me diz res-

peito, eis o que tenho para dizer: no tenho comunho com
algum que se diz cristo, se no cr que o Filho eterno de Deus
Se fez carne; se no cr que Deus enviou Seu Filho e O fez de
uma mulher; que o Filho eterno, o Cristo sempiterno, tomou
sobre Si a natureza humana. No posso dizer que h cristi-
anism o e n q u a n to h o u v er algum a d v id a ou hesitao
concernente a esta verdade, e, a menos que eu esteja muito
enganado, se no lutarmos sobre esta questo e no permanecer-
mos firmes nesta verdade, descobriremos que temos trado a
mensagem crist e a totalidade da gloriosa salvao crist.
vital, essencial, que o nosso evangelho seja acerca do Filho
de Deus, que foi feito da semente de Davi, segundo a carne.
Permita Deus que todos ns tenhamos absoluta certeza sobre
isso, e que alicercemos a nossa f sobre esta poderosa declarao
inicial.

144
 9
Acerca de seu Filho, que nasceu da descendncia de Davi,
segundo a carne, declarado Filho de Deus em poder, segundo 0 Espnto
de santificao, pela ressuneio dos mortos - Jesus Cristo nosso
Senhor. - Romanos 1:3,4

Chegamos agora a uma outra declarao presente nestes

versculos - Declarado Fiho de Deus em poder, segundo o
Esprito de santificao, pela ressurreio dos mortos - Jesus
Cristo nosso Senhor. E uma declarao vital e obviamente
nos apresenta um contraste com o que temos na declarao
anterior. E um paralelo; tambm um contraste. Primeiro,
acerca de seu Filho, que nasceu da descendncia de Davi,
segundo a carne. Depois, h outro lado, ao qual o apstolo
chega agora.
O prim eiro termo declarado - Ele foi declarado Filho
de Deus em poder (VA e ARA: com poder). Esta palavra
declarado devemos contrastar com a palavra feito, do
versculo 3 (VA). Ele foi feito da semente de Davi, segundo a
carne, mas no foi feito Filho de Deus com poder, segundo
o Esprito de santificao. Foi declarado isso, no feito. E
por certo vocs vem a im portncia de salientar isso. Ele
comeou a ser da semente de Davi, segundo a carne, porm
nunca comeou a ser 0 Filho de Deus, porque sempre o foi.
Isso mostra tambm a importncia vital da ateno a cada uma
das palavras quando vocs lerem ou procurarem estudar as
Escrituras.
Este fato acerca de Cristo no algo novo na histria; algo
que sempre foi assim. Mas nesta passagem h algo dito a respeito
- que Ele foi declarado Filho de Deus com poder. Que que

145
O Evangelho de Deus

significa isso? As autoridades nos dizem - e com acerto - que a

palavra aqui traduzida por declarado era originariam ente
utilizada para marcar os limites de um campo. Por exemplo,
voc tem uma propriedade; como sabe qual a sua propriedade
e qual a do outro? Bem, h, talvez, uma cerca; h uma linha
traada; ou h um canal, ou algo parecido. Ora, essa a idia
que est por trs dessa palavra; significa originalmente aquilo
que delimita, ou que marca um campo ou os limites de uma
propriedade. E a definio dos limites certos. E essa a palavra
empregada aqui acerca do nosso Senhor nesse aspecto. Assim
vocs podem usar a palavra provado, se quiserem . Foi
provado que ele o Filho de Deus com poder - em vez de
declarado.
Ou ainda vocs podem pensar nisso em termos da declarao
do resultado de uma apurao de votos. Vejam, por exemplo, a
poca de eleio; faz-se a apurao dos votos e depois feita
uma declarao. No a declarao que elege um deputado,
0 nm ero de votos. Mas o nmero de votos que um candidato
obteve declarado na proclamao dos eleitos. Pois bem, de
acordo com o apstolo, o que aconteceu com o nosso Senhor na
ressurreio foi algo parecido. Ele no foi feito Filho de Deus
pela ressurreio, porm foi declarado Filho de Deus por ela.
uma declarao. E uma proclamao. E algo que definido,
estabelecido claramente, delimitado, apresentado, de maneira
perfeitamente clara.
Contudo agora precisamos ser cuidadosos, ao afirmar tudo
isso, notando que o que estamos dizendo o seguinte: o que
aconteceu na ressurreio foi que Ele foi declarado desse modo
para que ns o soubssemos; s nos dada definio dEle na
medida em que nos diz respeito. Ele esteve na terra, neste
mundo, entre os homens, e sobre Ele o apstolo nos diz na
Prim eira Epstola aos Corntios que nenhum dos prncipes
deste m undo (O) conheceu (1 Corntios 2:8) ; eles no O
reconheceram por causa da Queda. Mas na passagem que
estamos estudando ele diz, com referncia ao conhecimento que

146
 Romanos 1:3,4
temos do Senhor, que uma declarao, uma definio, foi feita
e dada. Portanto, a est a nossa prim eira palavra, a palavra
declarado, a qual contrastamos com feito.
Passemos agora prxima frase. Que que foi declarado?
Jesus Cristo foi declarado Filho de Deus com poder. Bem, a
expresso Filho de Deus no precisa deter-nos neste ponto,
porque, num sentido, a declarao toda est falando sobre ela;
entretanto vocs podem notar que a declarao no que Ele
foi feito um Filho de Deus; Ele foi declarado 0 Filho de Deus
(VA). Ele 0 nico Filho de Deus. E s vezes as Escrituras
expressam isso sem o artigo: Havendo Deus antigamente falado
muitas vezes, pelos profetas, a ns falou-nos nestes ltimos dias
pelo Filho.* O Filho nico. A mesma coisa est implcita no
texto em foco - o Filho de Deus.
Mas o que realmente interesante esta declarao: com
poder. Comeamos dizendo que Ele o Filho de Deus. O
evangelho acerca do Seu Filho, o Filho eterno, que se tornou
da semente de Davi, segundo a carne, porm agora declarado
Filho de Deus com poder. Que esta expresso, com poder?
H muitos que acham que uma expresso que qualifica a
declarao; dizem eles que ela significa que Ele foi declarado
de maneira m uito poderosa ser o Filho de Deus. Todavia,
certamente no isso que o apstolo est dizendo. Essa idia
no faz justia ao contraste entre essa declarao e a do versculo
anterior. E, em todo caso, o que o apstolo est interessado em
dizer no tanto que o nosso Senhor foi declarado Filho de
Deus de m aneira poderosa, mas que Ele foi categrica e
absolutamente declarado Filho de Deus. E evidente que isso
s pode ser poderoso, de modo que desnecessrio dizer que
foi dito de maneira poderosa.
Que significa ento? Sugiro-lhes que o que ele est dizendo
o seguinte: que o Senhor Jesus Cristo na ressurreio foi
declarado Filho de Deus com poder. Ele era 0 Filho de Deus

* Sem artigo no original grego. Nota do tradutor.

147
O Evangelho de Deus

antes. Ele e sempre foi o Filho de Deus. Ele era o Filho de

Deus antes da encarnao e desde toda a eternidade. Ele nunca
foi outra coisa, seno 0 Filho de Deus. Ele estava com 0 Pai no
princpio. No h mudana nisso. Onde, ento, est a mudana?
Ah, vocs vem, na forma que Ele assumiu; e o que nos dito
no versculo 3 que quando Ele veio a este mundo, no veio
como o Filho de Deus com poder. No! Ele veio como um beb
desvalido. Vocs notam como importante manter em vista esse
paralelo. Embora continuasse sendo o Filho de Deus, era fraco;
era desvalido; tinha que receber cuidados como todas as outras
crianas; tinha que ser alimentado e ser tratado com desvelo:
tudo o que acontece com todas as crianas teve que acontecer
com Ele. Ele no era Filho de Deus com poder quando estava
deitado numa manjedoura, dependente de cuidados. Ele era 0
Filho de Deus - sim; no, porm, o Filho de Deus com poder.
Noutras palavras, quando Ele veio como menino, 0 poder do
Filho de Deus estava sob o vu da carne. Lembram-se do hino
A

de Charles Wesley? E indubitavelmente o mais grandioso hino

de Natal jamais escrito:

Vejam sob 0 vu da carne a Deidade!

Ah, sim, naquela manjedoura Ele estava velado pela carne; mas
o que o apstolo diz que na ressurreio Ele declarado o
Filho de Deus com poder . E a que percebemos quo poderoso
Ele .
Ora, essa declarao feita noutros lugares das Escrituras,
claro. Por exemplo, se vocs forem orao sacerdotal,
em Joo 17:2, v-lo-o dizendo: Assim como lhe deste poder
sobre toda a carne. Mas ainda mais extraordinariamente 0
vero em Mateus 28:18, onde 0 nosso Senhor est falando com
os Seus discpulos nos ltimos momentos com eles, quando
A

Ele est para deix-los. Diz Ele: E-me dado todo o poder
no cu e na terra. P ortanto ide, ensinai todas as naes,
batizando-as em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo.
148
 Romanos 1:3,4
A est. O resultado da ressurreio que o poder manifestado.
Pois certam ente isso que o apstolo est ressaltando na
passagem que estamos estudando.
Ou vejam outro exemplo disso em 2 Corntios 13:4. Vemos
a o mesmo contraste: Porque, de fato foi crucificado em
fraqueza, contudo vive pelo poder de Deus. Sim, Ele foi fraco
segundo a carne - da semente de Davi, no entanto agora, como
resultado da ressurreio, e nela, Filho de Deus com poder. Que
coisa tremenda! Noutras palavras, a ressurreio nos habilita a
v-10 como Ele e pelo que Ele . Enquanto esteve na carne,
m uita coisa estava oculta. Quando Deus enviou Seu Filho a
este mundo para levar a efeito esta grande redeno, Ele O
enviou incgnito, digamos. Assim que, quando voc olhasse
para aquele beb, s veria um beb, a no ser que voc fosse
inspirado pelo Esprito Santo, como o foram Simeo e a profetisa
Ana, na antigidade. Vejam sob o vu da carne a Deidade.
Ele tomou sobre Si a forma de servo. Humilhou-Se a Si mesmo,
e trabalhou como carpinteiro. Sempre foi e continua sendo o
Filho de Deus eterno, com todos os Seus poderes, mas ps de
lado os sinais da Sua glria com este propsito. E como um rei
viajando incgnito - vai ao continente sem anunciar que o rei
da In g laterra ou o p rn c ip e de Gales. Viaja como Joo
Ningum, e as pessoas no se voltam para olhar para ele. Elas
esperam que um rei tenha todas as insgnias que lhe so prprias
e que seja noticiado nos jornais. Ele continua sendo rei, ou
prncipe, ou o que for. Ele no mudou seu ser nem sua posio,
porm est viajando incgnito.
Mas, no momento em que voc chega ressurreio, eis de
volta a glria; voltam os sinais - o Filho de Deus, agora com
poder. isso que a ressurreio declara. O que estava velado
enquanto Ele estava na terra, agora est plenamente revelado.
Uma proclamao. Assim, quo importante que tomemos estas
palavras no sentido certo. No se trata apenas de uma descrio
do poder da ressurreio. Naturalmente, 0 poder da ressurreio
o poder do prprio Deus, todavia no esse 0 propsito

149
O Evangelho de Deus

imediato do apstolo. O contraste que ele est fazendo aqui

entre a forma de servo e a forma de Deus - um servo
aparentemente sem poder nenhum - e por isso uma pedra de
tropeo para os judeus, que diziam: Como que esse pode ser
o Messias? Eles O prenderam, O condenaram e O crucificaram
em fraqueza. Como que esse pode ser o Messias? A fraqueza
era a ofensa, mas agora, Filho de Deus com poder.
Passemos agora prxima frase - declarado Filho de Deus
com poder, segundo 0 esprito de santidade (VA). A est outra
frase difcil; e nisso tambm tem havido bastante confuso.
E uma expresso muito interessante - segundo o esprito de
santidade. E a nica vez em que em pregada no Novo
Testamento. Por isso devemos ter o cuidado de observar que
esprito de santidade, e no Esprito Santo, e por um bom
motivo. E que a expresso Esprito Santo reservada para
a terceira bendita Pessoa da Santssima Trindade. Mas, a
nfase ainda relativa a esprito - um esprito que santo.
Um esprito de santidade no significa um esprito santo -
no 0 Esprito Santo, no uma Pessoa, e sim um esprito que
santo.
Agora, pois, fazemos a pergunta: que que significa essa
expresso? E de novo sugiro-lhes que a nica maneira pela qual
podemos entend-la correta e verdadeiramente lembrar 0 nosso
paralelismo, que contrasta, com o que ele dissera no versculo
trs. L, vocs se lembram, vimos isto - Acerca de seu Filho,
que nasceu da descendncia de Davi, segundo a carne. Pois
bem , segundo o esprito de santidade faz paralelo com
segundo a carne. A esto os dois lados do contraste que ele
empregou. Torno a dizer que devemos ter claro entendim ento
do sentido disso. H os que dizem que se refere obra realizada
pelo Esprito Santo na ressurreio, para 0 que no h prova
bblica. Outros dizem que foi aps a ressurreio do nosso
Senhor que Ele enviou o Esprito Santo no dia de Pentecoste, o
que, naturalmente, perfeitamente certo. Mas, se significa isso
aqui, ento o nosso paralelismo desaparece, como tambm
150
 Romanos 1:3,4

deixa de existir o contraste que o apstolo est construindo.

Portanto, rejeito essas duas explicaes, porque, sugiro-lhes,
significa outra coisa. Sempre que voc chegar a uma declarao
difcil como esta, a prim eira coisa que dever fazer perguntar
a si mesmo se sabe de algo parecido nas Escrituras. Nalgum
outro lugar das Escrituras teria sido dito algo sobre a ressur-
reio do Senhor Jesus Cristo que de algum modo se aproxime
desta declarao particular? E assim que voc se perguntar isso,
por certo ver que sim, e o descobrir no Salmo dezesseis,
versculo 10: Pois no deixars a m inha alma no inferno, nem
perm itirs que o teu Santo veja corrupo.
Esse um Salmo escrito por Davi, e, se vocs 0 tomarem
pelo que parece prim eira vista, pensaro que Davi est
escrevendo a seu prprio respeito; contudo no o que ele est
fazendo. Davi est ali atuando como profeta e est profetizando
acerca de algum do futuro. Ora, foi precisamente isso que o
apstolo Pedro disse em seu sermo no dia de Pentecoste, em
Jerusalm, registrado no captulo dois de Atos. Vocs se lembram
de como ele exps aquele mesmo versculo. Vares israelitas,
disse ele, escutai estas palavras: a Jesus Nazareno, varo
aprovado por Deus entre vs com maravilhas, prodgios e sinais,
que Deus por ele fez no meio de vs, como vs mesmos bem
sabeis; a este que vos foi entregue pelo determinado conselho e
prescincia de Deus, tomando-o vs, o crucificastes e matastes
pelas mos de injustos; ao qual Deus ressuscitou, soltas as nsias
da morte, pois no era possvel que fosse retido por ela; porque
dele disse Davi: sempre via diante de mim o Senhor... (e ento
ele chega nossa frase) ...pois no deixars a minha alma no
Hades, nem perm itirs que o teu Santo veja a corrupo.
Ento ele comea a pregar; em sua exposio, ele diz:
Vares irmos, seja-me lcito dizer-vos acerca de Davi, que ele
morreu e foi sepultado, e entre ns est at hoje a sua sepultura.
bvio, pois, que Davi no estava falando sobre si mesmo.
Sendo, pois, ele profeta e sabendo que D eus lhe havia
prometido com juramento que do fruto de seus lombos, segundo

151
O Evangelho de Deus

a carne, levantaria 0 Cristo.... Assim, 0 que o apstolo Paulo

est fazendo no versculo que estamos considerando pr num
s versculo o que Pedro, em seu serm o, dissera m ais
A

extensamente no dia de Pentecoste. E exatamente a mesma

coisa. Portanto, devemos firmar-nos nisso.
Depois vocs vero que 0 apstolo Paulo faz uso exata-
mente da mesma coisa em seu sermo pregado em Antioquia
da Pisdia e registrado em Atos 13:35,36. De novo ele toma as
Escrituras e as expe, e diz: Pelo que tambm em outro salmo
diz: no perm itirs que o teu santo veja corrupo (notem a
palavra santo (na VA com inicial minscula) ; porque, na
verdade, tendo Davi no seu tempo servido conforme a vontade
de Deus, dormiu, e foi posto junto de seus pais e viu corrupo.
Mas aquele a quem Deus ressuscitou nenhum a corrupo viu.
Vocs podem ver, a mesma coisa que o apstolo Pedro estava
dizendo no dia de Pentecoste. Certamente isso nos d uma pista
sobre como devemos expor a frase segundo o esprito de
santidade. No d?
Mas temos ainda outra evidncia, que considero de extrema
importncia. Em 1 Pedro, captulo trs, versculo 18, temos uma
declarao sumamente importante: Porque tambm Cristo
padeceu uma vez pelos pecados, o justo pelos injustos, para
levar-nos a Deus (agora notem isto) mortificado, na verdade,
na carne, mas vivificado pelo Esprito. Pois bem, na Verso
Autorizada (inglesa, e em Almeida, Edio Revista e Corrigida),
consta pelo Esprito, porm deveria ser no Esprito (ARA,
no Esprito); Ele foi morto na carne, mas vivificado no
Esprito (VA). Vocs vem o contraste? O que aconteceu na
A

carne e o que aconteceu no Esprito. E 0 mesmo contraste que

vemos no versculo que estamos estudando. Temos a mesma
coisa em 1 Corntios 15:45, onde Paulo diz: O primeiro homem,
Ado, foi feito em alma vivente; o ltimo Ado em esprito
vivificante. E de fato o apstolo o diz de novo em 1 Timteo
3:16: ...grande o m istrio da piedade: aquele que se
manifestou em carne, foi justificado em esprito.... Outra vez
152
 Romanos 1:3,4
o mesmo contraste - carne e esprito.
Ento, que que entendemos por isso? Bem, acaso no fica
evidente e bvio a partir de todas essas citaes que temos em
cada uma delas a mesma verdade que o apstolo Paulo defende
neste quarto versculo? Ele est contrastando o que certo a
respeito do nosso Senhor na carne, com 0 que certo a respeito
do nosso Senhor no esprito. Segundo a carne, Ele foi feito da
semente de Davi, e veio em fraqueza. Em Seu ser espiritual,
Ele F ilh o de D eus com poder, e isso provado pela
ressurreio. A, ento, est o contraste. Noutras palavras, o nosso
Senhor teve uma existncia no esprito, e a Sua existncia no
esprito santa. Mesmo enquanto estava aqui, o esprito que
havia nEle era santo - o esprito de santidade. a

Agora vocs vem o que Paulo quer dizer? E o contraste,

ento, entre o que Cristo era como Filho do homem, e o que
Ele como Filho de Deus, e essa diferena Paulo assinala em
termos de carne e esprito. O esprito que estava em Cristo o
esprito de santidade. As trs benditas Pessoas da Trindade
Santssima - Seus espritos so santos. O esprito do Pai um
esprito de santidade; e o Esprito Santo um esprito de
santidade. E isso que ele est dizendo. Quanto ao Seu esprito
de santidade, Ele o Filho de Deus; isso que faz dEle Filho
de Deus. Ou, se vocs preferirem, visto que Ele o Filho de
Deus eterno, a parte espiritual dEle santa. Dessa maneira,
como vocs vem, o paralelism o explica tudo m uito bem.
Segundo a carne, da semente de Davi; segundo 0 esprito - 0
esprito que santo - Filho de Deus com poder.
De certa maneira, o anjo que visitou Maria inicialmente
disse tudo isso com as seguintes palavras: Descer sobre ti o
Esprito Santo, e a virtude do Altssimo te cobrir com a sua
sombra; pelo que tambm 0 Santo, que de ti h de nascer, ser
chamado Filho de Deus. Vocs notam como Ele sempre
chamado santo? (VA: aquela coisa santa.) No permitirs
que o teu Santo veja corrupo. E como se fala dEle. O esprito
que est nEle santo. E diferente do homem. O nosso esprito

153
0 Evarigelho de Deus

no santo; o esprito dEle santo, porque Ele o Filho de

Deus. H, pois, este perfeito contraste entre o que Ele era como
semente de Davi, e o que Ele como o Filho de Deus.
Por sua vez, isso nos leva nossa ltim a declarao, a de
que tudo isso foi declarado pela ressurreio dentre os mortos.
E mesmo aqui h um a dificuldade; torno a dizer que este
versculo muito interessante. Agora vejam vocs que na Verso
Revista Padro (inglesa, RSV) a traduo : Ele foi designado
Filho de Deus em poder, segundo 0 Esprito de santidade, por
sua ressurreio dentre os m ortos. Essa um a traduo
totalm ente injustificvel; no nada disso que temos no grego,
e o certo que Paulo no escreveu isso. E antes uma interpretao
dos tradutores, e no uma boa traduo. No! O que o apstolo
diz - Ele declarado Filho de Deus com poder, segundo o
esprito de santidade, pela ressurreio de pessoas mortas. Essa
a traduo que se v na margem de algumas Bblias. Paulo
no diz que Cristo foi declarado Filho de Deus com poder pela
ressurreio dentre os mortos. No diz isso. Diz ele que por
uma ressurreio de pessoas mortas. Ou outra traduo poderia
ser - Por uma ressurreio como dos que estavam m ortos.
Deliberadamente ele se expressa dessa forma. Est no plural.
No no singular. Diz ele que o fato se deu por uma ressurreio
como a de pessoas mortas quando ressurgem. Essa outra
traduo, e est no plural.
Que ser que significa? Bem, de novo, algo que, visto
apresentar dificuldade, requer que voc se pergunte: H algo
sem elhante dito nalgum a outra passagem com relao
ressurreio do nosso Senhor? E outra vez voc v que h. Voc
pode, se quiser, considerar a ressurreio do nosso Senhor apenas
como um evento isolado; porm h outra maneira, e melhor,
de v-la, e a seguinte: consider-la como a prim eira de uma
srie. Ele ressuscitou - sim; e outros vo ressuscitar. Ns
ressuscitarem os porque Ele ressuscitou. Ele inaugurou a
ressurreio dentre os mortos, e isso que se v nas Escrituras.
Ouamos 0 que Paulo diz, por exemplo, em Atos 26:23: ...que
154
 Romanos 1:3,4
o Cristo devia padecer e, sendo 0 prim eiro da ressurreio dos
mortos. E visto que Ele o primeiro, fica implcito que haver
outros a seguir. E eu e vocs estamos entre esses outros.
ressurreio de mortos, dos quais Ele o primeiro. o que
Paulo est dizendo. Assim, em vez de falar em Sua ressurreio
dentre os mortos, ele emprega a frase: por uma ressurreio
dentre os mortos, ou por uma ressurreio de pessoas mortas -
e Ele a prim eira dessas pessoas.
V-se isso igualmente em Romanos, captulo 8, na mesma
Epstola que estamos estudando, onde nos dito: a fim de que
ele seja o primognito entre muitos irmos (versculo 29). E
me alegra que o apstolo o tenha colocado dessa forma. Paulo
a fala da ressurreio do nosso Senhor de tal maneira que inclui
juntam ente com ela a m inha ressurreio; ele no a isola pura e
simplesmente. Ns - todos ns que somos cristos - estamos
envolvidos nela. E essa grandiosa ressurreio que ele projeta.
Mas em Colossenses 1:18 o ponto ainda mais explcito: E
ele a cabea do corpo, da igreja; o princpio e 0 primognito
dentre os mortos. Assim, o que o apstolo est dizendo que
a ressurreio do nosso Senhor, mas a prim eira da srie que
Ele inaugurou.
Essa verdade , pois, de im portncia absolutam ente
primordial. Lembram-se da pregao de Paulo em Atenas?
Est registrada numa espcie de sinopse no captulo dezessete
de Atos. Paulo conclui a sua exposio dizendo: Deus...
anuncia agora a todos os homens, e em todo o lugar, que se
arrependam. Por qu? Porquanto tem determinado um dia
em que com justia h de julgar o mundo, por meio do varo
que destinou; e disso deu certeza a todos, ressuscitando-o dos
mortos. Essa a certeza. Essa a prova dada de que Ele h de
ser 0 Juiz. Ressuscitando-o dos mortos. Essa a demonstrao,
e isso que Paulo est de fato dizendo aqui. E, vocs vem,
por isso que aqueles apstolos, quando saam para pregar,
pregavam, o que se nos diz, Jesus e a ressurreio, que aqueles
ouvintes inteligentes de Atenas questionavam: Que quer dizer

155
O Evangelho de Deus

este paroleiro? Que nova doutrina essa de que fala? Que espcie
de deus ele est tentando descrever-nos? Isso porque, diz Lucas,
ele pregava Jesus e a ressurreio. Essa era a prim eira prega-
o. Eles estavam em toda parte e pregavam o fato de que Jesus,
0 carpinteiro de Nazar, tinha ressuscitado dentre os mortos,
e com isso ficou provado que Ele o Filho de Deus e 0
Messias.
Paulo, pois, coloca essa verdade aqui nesta sinopse de
d o u trin a no in cio da E p sto la aos R om anos. D iz ele,
praticamente: sobre o qu vou escrever? Vou escrever sobre o
seguinte: o Filho de Deus, que Se tornou 0 Filho do homem, e
que foi crucificado em fraqueza, foi depois ressuscitado e
declarado Filho de Deus com poder pela ressurreio dentre os
mortos. Por que isso importante? Sugiro que por duas razes;
a p rim e ira que a ressurreio con su bstancia todas as
reivindicaes feitas por Ele. Ele Se declarou Filho de Deus; a
ressurreio o comprova. No somente isso. A ressurreio
cumpre as profecias feitas por Ele a Seu prprio respeito. No
captulo dois do Evangelho de Joo lemos que um dia, em
resposta ao pedido que os judeus fizeram de um sinal, disse
Ele: Derribai este templo, e em trs dias o levantarei. E
zombaram dEle. Diziam: Imaginem s! Eis aqui um homem
que afirma que, se vocs destrurem este templo (apontando
para 0 templo de Jerusalm ), Ele poder levant-lo em trs
dias! Que afirmao ridcula! Quantos anos levou para ser
construdo este templo, e este sujeito diz que o construir em
trs dias! Ah, foi a cegueira espiritual deles que os levou a
entend-10 mal! Como o prprio Joo diz: ele falava do templo
do seu corpo. Ele estava dizendo que, se eles O matassem, Ele
ressuscitaria no terceiro dia. E foi o que fez.
Vejam os quatro Evangelhos completos. Leiam -nos e
observem que toda vez que Ele chamava os Seus discpulos de
lado e lhes profetizava Sua morte, nunca 0 fazia sem acrescentar
que iria ressuscitar. Eles no captaram isso, nunca; no o enten-
diam. Ficavam to horrorizados com a idia da Sua morte que

156
 Romanos 1:3,4
no O ouviam quando Ele falava que ressuscitaria. Mas Ele
sempre dizia isso. E, portanto, quando Ele ressuscitou, foi
cumprida a Sua profecia; Suas palavras se concretizaram; Suas
afirmaes foram consubstanciadas. Esta , pois, como vocs
vem, a pedra fundamental sobre a qual todo 0 nosso evangelho
erigido. Se no houvesse ressurreio, digo eu, no haveria
evangelho. Se Ele tivesse permanecido no tmulo, Ele nunca
seria o Filho de Deus; no seria o nosso Salvador. Eis a 0 que
nos prova que Ele o , e que somos salvos por Ele, porque,
vocs vem, Ele o primognito dos mortos; Ele foi o primeiro
a ressurgir do tmulo.
Ah, espere um minuto! - dir algum. Esqueceu-se de
Lzaro? Mas Lzaro no experimentou ressurreio; Lzaro foi
ressuscitado, Lzaro certamente foi trazido de volta vida,
porm subseqentemente morreu, e seu corpo viu corrupo
na sepultura. Lzaro no foi ressurreto; simplesmente foi trazido
de volta vida. Isso no ressurreio. E a mesma coisa se pode
dizer da filha de Jairo. O filho da viva de Naim tambm estava
m orto; levavam -no num caixo para enterr-lo, vocs se
lembram. O nosso Senhor encontrou-Se com eles, e disse:
Mancebo, a ti te digo: levanta-te, e o jovem sentou-se - mas
no houve ressurreio. E mesmo quando se vai ao Velho
Testamento, aos casos de Enoque e de Elias, que no morreram
mas foram levados para o cu - tampouco foi ressurreio,
porque eles no viram a morte neste sentido. Assim que 0
nosso Senhor foi o primeiro a ressuscitar dentre os mortos. Ele
o prim ognito entre muitos irmos. E, portanto, o fato vital
que esta a prova suprema e a suprema declarao de que Ele
verdadeiramente 0 eterno Filho de Deus.
No entanto, finalmente, devo dizer apenas uma palavra
sobre isso, porque tem havido muita confuso a respeito. Como
que isso declarado pela ressurreio? Que foi que aconteceu
ali, exatamente? O im portante que compreendamos que esta
declarao no no sentido de que Ele foi feito Filho de Deus
pela ressurreio. Ele no Se to rn o u F ilh o de D eus em

157
O Evangelho de Deus

conseqncia da ressurreio. Ele simplesmente foi declarado

F ilho de D eus pela ressurreio. Ora, isso da m xim a
importncia, pela seguinte razo: houve gente - e ainda h -
que gosta de afirmar que Jesus obteve a divindade. No foi
sempre divino, porm, por ter vivido em to perfeita obedincia
a Deus, obteve a divindade. Isso est em absoluta contradio
com o que o apstolo est dizendo na passagem em foco. Ele
foi feito da semente de Davi, segundo a carne; no foi feito o
Filho de Deus com poder pela ressurreio, mas foi declarado
tal.
Em que sentido? Bem, vocs devem ir agora ao Salmo dois,
que da maior importncia neste ponto, e observar exatamente
o que ele diz, porque com m uita freqncia pessoas h que so
desviadas e realm ente levadas ao erro por um a palavra
empregada pelo salmista. Ouam: Eu, porm, ungi o meu Rei
sobre o meu santo monte de Sio. Recitarei o decreto: o Senhor
me disse: Tu s meu Filho, eu hoje te gerei. Eis aqui, ento,
outro Salmo que uma profecia, e provamos que uma profecia
observando o que o apstolo Paulo diz sobre ele, de novo naquele
grande sermo pregado em Antioquia da Pisdia, em Atos,
captulo treze, versculos 32 e 33. Lemos: E ns vos anunciamos
que a promessa que foi feita aos pais, Deus a cumpriu, a ns,
seus filhos, ressuscitando a Jesus; como tambm est escrito
no Salmo segundo: Meu filho s tu, hoje te gerei. E vocs
vero que a mesma declarao citada duas vezes em Hebreus
(1:5; 5:5).
Nisso que certas pessoas ficam em dificuldades; dizem
elas: m uito bem, h a declarao no Salmo, onde Deus diz:
Hoje te gerei, e, contudo, o apstolo Paulo e o autor da Epstola
aos Hebreus dizem que essa uma referncia ressurreio.
Da, no significaria que Ele foi feito e foi gerado como Filho
de Deus no dia da ressurreio; que at ento Ele era homem,
mas agora feito Filho de Deus? Hoje te gerei - esse o
argumento. Todavia a, parece-me, est seu grave erro, e onde
Romanos 1:4 to im portante e tambm to til. Qual o seu

158
 Romanos 1:3,4

significado? Em que consiste esta declarao? Em que sentido

Ele foi declarado Filho de Deus com poder pela ressurreio?
Bem, a resposta est, de novo, em ir s Escrituras, e eu
acredito que vocs a encontraro completa na afirmao do nosso
Senhor em Joo 17:5: E agora, glorifica-me, Pai, contigo
mesmo, com a glria que eu tive junto de ti, antes que houvesse
m undo (ARA). Vocs notam o que ele diz? Ele est pedindo
a Deus que O glorifique. H um sentido em que Ele necessita
ser glorificado. O que Ele est pedindo que Lhe seja permitido
voltar glria que Ele tinha com o Pai antes de existir o mundo,
e que Ele tinha posto de lado pelo propsito da encarnao e da
obra de salvao. Percebem a idia? Ele sempre foi o Filho de
Deus. Nunca deixou de ser. Mas no parecia. Ele pede de volta
a glria, e a teve. Essa a declarao feita.
Ou ainda, v-se a mesma coisa em Filipenses 2:9-11. O
apstolo a expressa ali naquela sua majestosa declarao, que
diz: Pelo que tambm Deus 0 exaltou soberanamente. Quem
Ele? Bem, Aquele de quem o apstolo j nos falara - que,
embora sendo na forma de Deus, no Se agarrou s prerrogativas
da Deidade. Aniquilou-se... hum ilhou-se a si mesmo... Pelo
que tambm Deus o exaltou soberanamente, e lhe deu um nome
que sobre todo o nome; para que ao nome de Jesus se dobre
todo 0 joelho dos que esto nos cus, e na terra, e debaixo da
terra, e toda a lngua confesse que Jesus Cristo o Senhor, para
glria de Deus Pai. Que significa isso tudo? Bem, significa
claramente que o que aconteceu na ressurreio foi que Ele foi
reinstalado nesta posio. Ele sempre foi isto, mas por um
tempo deixou de exercer as Suas prerrogativas de forma que
ficasse evidente que as tinha, porm agora Ele foi reinstitudo,
por assim dizer, num a declarao pblica.
Posso experimentar uma ilustrao simples? Porventura no
quase exatam ente como quando um h erd eiro chega
maioridade? H uma celebrao especial disso, no h? Quando
o herdeiro de uma grande propriedade e de uma grande famlia
chega m aioridade, h um a espcie de proclam ao, um

159
O Evangelho de Deus
pronunciam ento, um anncio, e oferecido um banquete -
uma declarao pblica. Naturalmente ele sempre foi 0 herdeiro,
e o fato de que ele passa de um dia ao dia seguinte e completa
vinte e um anos de idade, ou o que 0 valha, nesse dia, realmente
no faz diferena nenhum a para ele. Sim, mas uma ocasio
form al, e h um a declarao. Foi o que aconteceu na
ressurreio. Ele no foi feito o Filho de Deus. No, no! No
entanto foi colocado de novo diante dos homens e dos anjos,
no cu, na terra e debaixo da terra, como o Filho de Deus com
poder, com esta diferena - que antes da encarnao Ele era
Filho de Deus com poder e com toda a Sua glria, mas no era
Filho do homem. Agora Ele Filho do homem e Filho de
Deus. Antes da encarnao Ele era somente Deus, mas agora
Ele levou esta nossa natureza humana conSigo para a glria, e
foi proclamado Filho de Deus com poder. Deus e homem - 0
Deus-homem. Isso algo novo. Ele foi instalado, por assim
dizer, como Mediador. Ele foi declarado. Ele foi estabelecido
por uma vigorosa declarao - uma inaugurao, se o preferem.
Foi isso que aconteceu.
Portanto, 0 apstolo, necessariamente, est desejoso de
salientar esta verdade, e se alegra ao faz-lo. Assim, quando
Deus olha para Cristo e diz: Tu s meu Filho; hoje te gerei,
eis o que Ele est dizendo: Hoje, na ressurreio, estou Te
inaugurando para todo 0 sempre como 0 meu Filho eterno, que
assumiu a natureza humana, que o nico Mediador entre Deus
e o homem, Aquele a quem entrego o universo. Deus o deu a
Ele - em sua totalidade. Assim foi que 0 Filho pde dizer: E-
-me dado todo o poder no cu e na terra. Seu 0 Reino, at
completar-se a obra, e ento Ele o devolver ao Pai. Isso o
evangelho de Deus. Essa a mensagem de salvao acerca de
Seu Filho. Vocs notam o poderoso movimento nisso tudo?
Principiando na glria, descendo terra, indo morte na cruz,
baixando a um sepulcro, ressurgindo, ascendendo, retornando
glria. Paulo diz tudo isso nestes dois versculos. Acerca de
seu Filho, que foi feito da semente de Davi, segundo a carne, e

160
 Romanos 1:3,4

declarado Filho de Deus com poder, segundo o esprito de

santidade, pela ressurreio dentre os mortos. Um mistrio.
Uma maravilha. Duas naturezas - uma Pessoa. O Filho de Deus
- Deus a nica Pessoa, mas h nEle duas naturezas - a divina
e a hum ana, que Ele assum iu. C om pletam ente hum ano.
Completamente divino. Ambas as naturezas num a s Pessoa.
Sem misturar-se e, todavia, ambas esto ali, juntas, unidas. No
tentem entender isso. 0 mistrio dos mistrios. E a maravilha
da eternidade. Contudo,
/
o meio pelo qual Deus nos salva. Foi
isso que Ele fez. E sobre isso que lhes vou falar, diz o apstolo
Paulo aos romanos.
Claro, ele estava sempre falando disso. Perm itam -m e
concluir lembrando-lhes a colocao que ele faz a Timteo: E,
sem dvida alguma, grande o mistrio da piedade: Aquele
que se manifestou em carne, foi justificado em esprito, visto
dos anjos, pregado aos gentios, crido no mundo, e recebido
acima na glria. Vindo da glria, de volta glria. Mas, meus
amigos, quanto fez Ele enquanto esteve aqui! Ele efetuou e
co nsu m o u a g ran d e salvao p o r m eio da qual som os
reconciliados com Deus, e justificados, em justaposio s
exigncias da lei. Esse o tema da Epstola aos Romanos.
Algum continua desapontado por que vou to devagar? Vocs
preferiam que eu tivesse passado correndo por estes versculos
para lev-los logo aos captulos seis, sete e oito? Se assim,
vocs me desapontam. A matria de que estamos tratando de
total importncia: a Pessoa do Filho de Deus, e 0 que Ele fez
para a nossa salvao. Meditemos nisto - o tema do Natal - o
tema eterno:

Anelo ouvir a histria

Que os anjos vm contar,
Que outrora 0 Rei da glria
No mundo veio morar.

Mas graas a Deus que Ele retornou glria, depois de haver

161
O Evangelho de Deus
derrotado todos os inimigos - a morte, 0 inferno, o hades, tudo
includo. Ele est assentado em Seu trono, e est esperando at
que todos os Seus inimigos sejam feitos estrado dos Seus ps.
Glria a Deus nas maiores alturas; na terra, boa vontade para
com os homens!

162
 10
Acerca de seu Filho, que nasceu da descendncia de Davi,
segundo a carne, declarado Filho de Deus em poder, segundo 0Espto
de santificao, pela ressurreio dos mortos - Jesus Cristo nosso
Senhor, pelo qual recebemos a graa e 0 apostolado, para a obedincia
da f entre todas as gentes pelo seu nome. - Romanos 1:3-5

Estivemos considerando o que 0 apstolo nos diz acerca do

carter, da natureza, deste evangelho de Deus; um evangelho,
diz ele, acerca de Seu Filho. Pois bem, com referncia s palavras,
Jesus Cristo nosso Senhor, estamos seguindo, como vocs se
lembram, a ordem da Verso Revista e da Verso Revista Padro
(verses inglesas, RV e RSV (e da Verso de Almeida), e
no da Verso Autorizada (AV). Essas palavras devem estar
no fim, e no no comeo da declarao, como segue: Com
respeito a seu Filho, o qual, segundo a carne, veio da descen-
dncia de Davi, e foi designado Filho de Deus com poder,
segundo 0 esprito de santidade, pela ressurreio dos mortos,
a saber, Jesus Cristo, nosso Senhor (ARA). Foi como o apstolo
a escreveu e, sem dvida, a maneira certa de consider-la,
porquanto forma uma espcie de clmax natural. O evangelho
acerca do Filho; vm, pois, estes grandes fatos e, final esupe-
riorm ente, a est Ele, diz o apstolo - Jesus Cristo, o nosso
Senhor. Noutras palavras, uma espcie de sumrio de tudo 0
que o apstolo nos diz sobre Ele nestas duas grandes declaraes;
devido essas coisas a respeito dEle serem verdadeiras que Ele
Jesus Cristo, 0 nosso Senhor.
Ora, certamente vocs concordaro que esse o grande
nome, o nome favorito, que os escritores do Novo Testamento
aplicaram ao nosso Senhor. Mais de dez vezes nesta Epstola

163
O Evangelho de Deus

aos Romanos o apstolo se refere a Ele chamando-Lhe Jesus

Cristo, o nosso Senhor, ou o Senhor Jesus Cristo, o que nos faz
lem brar que os cristos prim itivos deleitavam-se com esse
nome, com essa designao. Eles gostavam de us-lo porque j
po r si esse nom e lhes recordava as verdades que eram
absolutamente vitais para a sua f e para todos os aspectos da
sua posio. E, portanto, no causa surpresa nenhum a que o
apstolo, desde o incio da sua carta, no se contente em apenas
expor aqueles fatos grandiosos. Paulo exibe o nome, porque
isso que Ele - Jesus Cristo, o nosso Senhor. Noutras palavras,
a f crist, em sua totalidade, depende disso; o que realmente
faz de um ser humano um cristo.
Como sabemos muito bem, foi isso o que de maior sucedeu
na vida e na experincia daqueles primeiros cristos. Eles eram
constantemente aprisionados porque diziam: Jesus Senhor,
quando as autoridades tentavam conseguir que eles dissessem,
Csar Senhor. Tinham que decidir a qual dos dois deveriam
apegar-se, e se persistissem em dizer: Jesus Senhor, eram
lanados aos lees, na arena; eram levados morte. Logo, isso
era para eles algo absolutamente central e de vital importncia
- foi, de fato, como j lhes fiz lembrar, a grande questo que
ocupou a ateno da Igreja Crist nos primeiros trs sculos.
Entravam heresias, umas negando a deidade do nosso Senhor,
outras negando a Sua humanidade, e a Igreja teve que lutar
para sobreviver. Reuniram-se conclios, houve discusses e
debates; promulgaram-se definies, e estas foram incorporadas
nos grandes credos e confisses, e isso no foi feito apenas por
diverso e entretenimento. Aos pais da Igreja Prim itiva foi
dado ver correta e claramente sob a direo do Esprito Santo,
que, se houvesse alguma dvida acerca do senhorio soberano
de Jesus, toda a posio crist entraria em colapso; portanto, a
questo central que Jesus 0 Cristo; ou, como o expressa o
autor da Epstola aos Hebreus, Jesus o Filho de Deus (cf.
Hebreus 10:29).
Quando lemos Mateus, captulo 22, lembramos que o nosso

164
 Romanos 1:3-5
Senhor preocupou-Se em ensinar e acentuar a mesma verdade.
Havia, como vocs sabem, a crena, retamente sustentada pelos
judeus, em que o Messias, quando viesse, seria da semente de
Davi; mas, desafortunadamente, com as suas idias materi-
alistas, tinham passado a pensar no Messias somente como
homem. Por isso o nosso Senhor lhes levantou a questo: Que
pensais vs do Cristo? De quem filho? E eles responderam:
De D avi, e ficaram nisso; vocs vem, eles s estavam
pensando em termos humanos. At a estavam perfeitamente
certos, n atlralm en te - filho de D avi. Pois bem , ento,
prosseguiu o nosso Senhor, se vocs se limitam a dizer, o filho
de Davi, como que Davi, no Esprito, lhe chama Senhor,
quando diz (citando o Salmo 110): Disse o Senhor ao meu
Senhor: assenta-te m inha direita, at que eu ponha os teus
inimigos por escabelo de teus ps. Se Davi Lhe chama Senhor,
como seu filho? Se Ele fosse meramente um filho humano, se
fosse simplesmente um descendente humano de Davi, como
poderia Davi, no Esprito, ter-se dirigido a Ele tratando-0 de
S enhor, e ter-se referido a Ele como S enhor ? Seria
contradio. Noutras palavras, foi dessa maneira que o nosso
Senhor ensinou que o Messias , ao mesmo tempo, filho de
Davi e tambm Senhor - Filho de Deus, o eterno Filho de Deus.
Foi essa a reivindicao que fez em Seu prprio favor, e aqueles
fariseus no puderam responder-Lhe palavra, ...nem desde
aquele dia ousou mais algum interrog-lo. No puderam
responder; no eram capazes nem de expor as suas prprias
Escrituras. Estavam cegos; no podiam ver, mas as Escrituras
so perfeitamente claras.
Ora, 0 apstolo aqui prossegue e coloca o assunto nessas
diversas form as porque toda a argum entao que ele vai
desenvolver nesta Epstola depende do fato de que os seus
leitores entendam com perfeita segurana e clareza que Jesus
de Nazar , de fato, o Cristo e o Filho de Deus. Ele, ento,
resume tudo isso pondo mostra 0 grande ttulo - de todos 0
mais glorioso - Jesus Cristo, nosso Senhor. Que representa

165
O Evangelho de Deus

esse ttulo? Bem, no vamos demorar-nos nisso agora, mas

im portante que o tenhamos sempre em mente. Ele Jesus;
verdadeiramente homem. Nasceu da virgem Maria. No tinha
corpo de fantasma; era um corpo verdadeiro. Ele verdadei-
ram ente homem; de fato, Ele chamado Filho do homem.
Todavia vocs se lem bram tam bm de que quando o Seu
nascimento foi anunciado a Jos, o anjo disse que Ele seria
chamado Jesus, porque ele salvar o seu povo dos pecados
deles (ARA). O prprio nome, Jesus, inclui essa idia de
Algum que salva. o mesmo nom e de Josu, do Velho
Testamento; este foi um salvador, um guia. E como Josu em
seu tempo foi utilizado para conduzir 0 povo introduzindo-o
na terra prom etida - levando-o salvao naquele sentido
material - assim Jesus ter este nome, porque Ele salvar o
Seu povo dos pecados deles.
Mas Ele no somente Jesus. Vimos que quando Paulo
estava pregando em Tessalnica (Atos 17:2,3), 0 seu grande
argumento foi que era necessrio que o Cristo padecesse. E, em
segundo lugar, que este Jesus, que vos anuncio, o Cristo - o
Senhor Jesus Cristo. O Cristo simplesmente a expresso
grega que significa o Messias. Os judeus esperavam a vinda
do Messias, e o Messias no to-somente um libertador, um
Salvador; a expresso im plica particularm ente que Ele
Algum que foi ungido a fim de libertar e salvar. O Messias -
o Cristo - 0 Ungido, e, portanto, a afirmao que se faz na
passagem que estamos estudando, como em toda parte no Novo
Testamento, que 0 Senhor Jesus Cristo foi especialmente
ungido por Deus para esta obra peculiar. Fora profetizado no
Velho Testamento que o Messias seria profeta, sacerdote e rei, e
que seria especialmente ungido para o exerccio dessas funes.
Por certo vocs se lembram de que ningum poderia ser profeta
ou rei sem ser ungido com leo. E tudo isso era proftico,
indicando que quando o Messias viesse, seria ungido pelo
Esprito Santo, e habilitado a realizar a Sua obra.
Pois bem, os apstolos, estes cristos primitivos, diziam

166
 Romanos 1:3-5
em sua pregao que isso havia acontecido com Jesus. Contavam
como, em Seu batismo, ministrado por Joo Batista no Jordo,
o Esprito Santo descera sobre Ele na forma de pomba, e se
ouviu a voz do cu que dizia: Este o meu Filho amado, em
quem me comprazo; ali foi Ele ungido e separado para a
realizao da Sua grande obra como o Messias. E, naturalmente,
Ele mesmo fez reivindicao pessoal disso. Vocs podero ver,
em Joo, captulo 6, uma im portante e longa discusso entre
Ele e alguns judeus. E o nosso argumento final o seguinte:
Ele s pode ser o Messias porque, referindo-Se a Si prprio,
diz: a este 0 Pai, Deus, o selou (Joo 6:27). Ele foi selado, foi
publicamente separado para a realizao desta obra, e isso Lhe
foi feito enviando o Pai o Esprito Santo sobre Ele em Seu
batismo no Jordo. Com isso, ali Ele estava afirmando que Ele
o Ungido - o Cristo - o Messias.
Sem dvida, quando vocs lem as pginas dos quatro
Evangelhos, vem manifestamente a trplice caracterstica do
Messias. Primeiro, Ele o profeta, o mestre, aquele que expunha
a lei. V-se isso no Sermo do Monte; e Ele ensinou sobre
outras coisas tambm. Ei-10 a como o profeta ungido. Mas Ele
, igualmente, o sacerdote; Ele veio para ser o nosso grande
sumo sacerdote. Veio para fazer uma oferta, para apresentar
um sacrifcio. Veio para levar sangue ao lugar santssimo - o
Seu sangue. Assim, Ele o sacerdote ungido. Esse , de novo,
o grande argumento da Epstola aos Hebreus: Visto que temos
um grande sumo sacerdote, Jesus, Filho de Deus... (4:14). A
est. O sumo sacerdote que temos o que nos convinha (cf.
Hebreus 7:26), capaz de sentir e de compartir as nossas fraquezas,
e que, ao mesmo tempo, o eterno Filho de Deus, segundo a
ordem de Melquisedeque, vivendo sempre para interceder
por eles - para interceder por ns.
De igual modo O vemos como rei, como Aquele que tem
autoridade sobre a natureza e sobre a criao, que pode curar
enfermidades, que tem esta autoridade nica e que todo o
mundo nota. Ele fala com autoridade, faz coisas com autoridade.

167
O Evangelho de Deus

E, finalmente, Ele faz a grande afirmao que toda a autoridade

Lhe foi dada no cu e na terra. Bem, a est Ele - Jesus Cristo.
E depois, conclusivam ente, Ele Senhor. Que que
significa isso? Obviamente, Ele Senhor porque 0 Filho de
Deus. E este termo, Senhor, aplicado a Jesus Cristo no Novo
Testamento, precisamente 0 mesmo termo aplicado a Jeov,
ao Senhor Deus Todo-poderoso, no Velho Testamento. Portanto,
quando o Novo Testamento afirma que Jesus Senhor, est
realmente afirmando que Jesus Jeov! Ele 0 Deus eterno e
sem piterno. Isso nos leva diretam ente ao cerne da grande
doutrina da Trindade. Mas devemos lembrar, igualmente, que
quando dizemos que Ele Senhor, tambm pensamos nEle
como sendo o Deus-homem que ressurgiu dentre os mortos e
assumiu a posio suprema.
Estou certo de que essa a particularidade que o apstolo
tem em mente aqui. J os fiz lembrar que o Senhor disse aos
Seus discpulos: Toda a autoridade me foi dada no cu e na
terra. Ide, portan to , fazei discpulos de todas as naes,
batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo
(ARA). Ora, essa uma declarao de que Ele o Senhor -
acima de todas as coisas. E bom lem brar que essa uma
declarao que o apstolo Paulo, especialmente, gosta de fazer.
No h ilustrao mais gloriosa disso, em nenhum outro lugar,
do que a de Efsios, captulo 1, onde se l que ele deseja que
conheamos a sobreexcelente grandeza do seu poder sobre ns,
os que cremos, segundo a operao da fora do seu poder, que
manifestou em Cristo, ressuscitando-o dos mortos, e pondo-o
sua direita nos cus, acima de todo o principado, e poder, e
potestade, e domnio, e de todo o nome que se nomeia, no s
neste sculo, mas tambm no vindouro; e sujeitou todas as coisas
a seus ps, e sobre todas as coisas o constituiu como cabea da
igreja, que o seu corpo, a plenitude daquele que cumpre tudo
em todos.
Vocs podero ver a mesma coisa tambm em Filipenses,
captulo 2, onde Paulo, havendo-nos dito que Cristo tomou
168
 Romanos 1:3-5

sobre Si a forma de servo, e humilhou-Se at morte, e morte

de cruz, continua e diz: Pelo que (visto que Ele realizou tudo
isso) tambm Deus 0 exaltou soberanamente, e lhe deu um
nome que sobre todo 0 nome; para que ao nome de Jesus se
dobre todo o joelho dos que esto nos cus, e na terra, e debaixo
da terra, e toda a lngua confesse que Jesus Cristo 0 Senhor,
para glria de Deus Pai. Ele o supremo governador do
universo - Jesus ! Este mesmo Jesus o Senhor do universo,
exaltado acima de todo poder e autoridade, acima de todos os
nomes imaginveis. No h no cu lugar mais grandioso que
aquele que Ele ocupa, e todas as coisas do cu, da terra e de-
baixo da terra, esto sob os Seus ps. Que nome! Que designativo!
Jesus, o beb de Belm, o Cristo de Deus, o Messias h tanto
tempo esperado. Ele o Senhor do universo, o sempiterno Filho
de Deus.
E como nos aquece 0 corao observar a maneira pela qual
0 apstolo acrescenta um pequeno vocbulo! E como Ele est
escrevendo sobre Aquele que Se tornou filho de Davi, segundo
a carne, e foi declarado Filho de Deus com poder, segundo o
esprito de santidade, pela ressurreio dentre os mortos, Jesus
Cristo nosso Senhor. Ele nos pertence porque ns Lhe
pertencemos. Noutras palavras, as pessoas do m undo, em sua
cegueira, no sabem quem Ele ; consideram-nO um desprezvel
carpinteiro de Nazar; continuam pensando nEle em termos
de um ser humano. E sempre reagem sentim entalm ente face
ao beb de Belm por ocasio do Natal. No sabem que Ele
Senhor. No sabem quem Ele . Se O conhecessem, Paulo
diz aos corntios, nunca crucificariam ao Senhor da glria
(1 Corntios 2:8). Mas Ele 0 nosso Senhor. Ns sabemos
disso.
Sim, mas Ele o nosso Senhor noutro sentido. Ele o nosso
Senhor porque nos comprou; Ele nos adquiriu. No somos de
ns mesmos; fomos comprados por um preo. E ns dizemos
nosso Senhor porque sabemos que Ele o nosso proprietrio;
Ele nos adquiriu no mercado, por assim dizer; Ele pagou o

169
O Evangelho de Deus

preo do resgate. Pertencemos a Ele. Somos Seus escravos.

Servo de Jesus Cristo, Paulo j tinha dito; escravo. E, como
cristos, estamos todos na mesma posio. Sabemos, pois, que
Ele o nosso Senhor, e O reconhecemos como tal, e somos
obedientes a Ele como tal. O Senhor do universo , de maneira
muito especial, o nosso Senhor.
Agora devo fazer uma pausa por um momento e fazer uma
digresso para sublinhar algo que j mencionei brevemente,*
porque me parece um ponto de grande interesse prtico nos
dias atuais. A nica maneira, meus amigos, pela qual podemos
aceit-10 neste sentido pleno e completo. E provvel que
vocs tenham ouvido muitas vezes pessoas dizerem: voc
pode aceitar Cristo como o seu Salvador, mas talvez no O
receba como o seu Senhor durante anos, ou no creia nEle como
o seu Senhor durante anos. Por muito tempo, dizem tais pessoas,
voc poder ser um cristo; sim, voc cr nEle como o seu
Salvador; mas ento, aps todos estes anos de lutas e tudo mais,
afinal voc se rende a Ele e O aceita como o seu Senhor. Em
meu en tendim ento, esse ensino no som ente errado,
impossvel. No possvel dividir a pessoa; esta mesma Pessoa,
esta Pessoa una e nica, sempre Jesus Cristo, o nosso Senhor.
No se pode dizer que Ele somente Jesus, ou somente Cristo,
ou somente Senhor. No, no! A Pessoa una e nica o Senhor
Jesus Cristo, ou Jesus Cristo, o Senhor. Pois bem, o apstolo
mesmo, naturalmente, escrevendo aos colossenses, expressa isso
de maneira bem especfica. A est uma passagem raramente
ouvida e lamentavelmente esquecida: Como, pois, recebestes
o Senhor Jesus Cristo, assim tambm andai nele (2:6). No
h nas Escrituras nenhum lugar em que vocs vejam que podem
aceit-10 ou receb-10 como Jesus somente, ou como Salvador
somente, ou como Cristo somente. No! A Pessoa una e
indivisvel. E se voc pensa que cr no Senhor Jesus Cristo
sem se dar conta de que Ele 0 seu Senhor, eu no hesito em

* Verpp.122,123

170
 Romanos 1:3-5

dizer que a sua crena v. Voc no pode tom-10 somente

como Salvador, porque Ele 0 salva adquirindo-o ao preo do
Seu precioso sangue. E se voc cr nisso, deve saber de imediato
que Ele o seu Senhor.
A onde entra 0 perigo, no ? - 0 perigo do qual j falamos
ao dizer que voc pode ser justificado sem ser santificado. No
pode. No poder estar em relao com 0 Senhor Jesus Cristo, a
no ser que Ele seja o seu Senhor. A nossa compreenso disso
pode variar de tempos em tempos, claro, porm ensinar
especificamente que se pode ter Cristo como Salvador sem O
ter como Senhor, no passa de pura heresia. E dividir a Pessoa
de um modo totalm ente proibido por esta pequena palavra
nosso.
Portanto reitero, sejamos cautelosos; examinemo-nos. Terei
eu, talvez, at agora s pensado nEle como algum que comprou
para mim 0 perdo dos pecados e a libertao do inferno, e
nada mais? Se for assim, melhor ser que eu retroceda e me
assegure de que realmente creio nEle, porque, se eu de fato creio
no ensino do Novo Testamento sobre pecado, significa isto -
que estou condenado e que no h esperana para mim. Cristo
o Salvador. Que quer dizer isso? Bem, no simplesmente que
Ele me salva do inferno, porm que Ele salvar o seu povo dos
pecados deles. Por que foi que Ele m orreu por ns? Pois
perguntemos ao apstolo Paulo. Escrevendo aT ito,ele diz: O
qual se deu a si mesmo por ns para nos rem ir de toda a
iniqidade, e purificar para si um povo seu especial, zeloso
de boas obras (2:14). A est o senhorio soberano. Voc no
poder crer de fato nEle, se Ele no for o seu Senhor, como
tambm Jesus, que 0 salva, e o Cristo que realizou esta obra
por voc. Tratemos, ento, de seguir o exemplo apostlico; no
nos deixemos levar pelo hbito de falar sobre Ele unicamente
como Jesus, ou Cristo, ou mesmo Senhor, embora, se tiver que
usar uma palavra s, prefira a ltim a - Senhor. Mas, repito,
sigamos o modelo e exemplo apostlico, e, quando falarmos
dEle e pensarmos nEle, faamo-lo nestes termos: o Senhor Jesus

171
O Evangelho de Deus

Cristo - Jesus Cristo, meu Senhor. D evem os-Lhe o ttulo

completo; atribuamos a Ele a designao toda; ponhamo-nos
diante dEle e pensemos nEle em toda a Sua plenitude, em
Sua completude,* e em toda a Sua glria.
Pois bem, Paulo sempre fez isso, em toda parte. Por qu?
Bem, ele vai adiante e nos d as razes e as explicaes no
prximo versculo, e essas razes podem ser divididas de trplice
maneira. Primeiro, Paulo o que por causa do Senhor Jesus
Cristo. E o que me parece que ele est dizendo no versculo
cinco. Ele assinala 0 grande designativo: o Senhor Jesus Cristo,
pelo qual recebemos a graa e o apostolado. Essa a primeira
coisa. Aqui estou, diz praticamente o/apstolo, escrevendo esta
carta a vocs, cristos em Roma. E um a coisa admirvel e
espantosa para mim, quando percebo que eu era Saulo de Tarso,
uma pessoa blasfema e perniciosa e um perseguidor, e aqui estou
escrevendo a vocs. Que significa isso? Bem, h s uma resposta
- a graa do Senhor Jesus Cristo. Foi por causa dessa graa que
Paulo foi detido e feito cativo, e levado a ver-se como vil pecador,
foi-lhe mostrado o caminho da salvao e esta lhe foi dada. Seus
pecados foram perdoados e ele tornou-se um novo homem, uma
nova criatura - a graa! Sou o que sou, diz ele, pela graa de
Deus. Se no fosse a graa de Deus, Paulo nunca seria cristo.
Tudo por meio de Cristo, e graas a Ele - Pelo qual recebemos
a graa. Ele no teria nada, e no teria base para nada; no teria
mensagem para pregar, nada para dizer, no fosse o fato de que
a graa foi superabundante com relao a ele e o levou vida
e f.
No somente isso, porm. Diz ele que recebeu tambm 0
apostolado. J nos dissera isso no versculo primeiro, todavia
0 repete, porque era vital para o seu propsito que aquelas
pessoas soubessem que ele tinha realmente plena autoridade,
que ele realmente era apstolo como Pedro, Tiago e Joo, e todos
os demais. Ele tinha inimigos que saam dizendo: Este homem

* Neologismo deste tradutor.

172
 Romanos 1:3-5
no apstolo coisa nenhuma. Ele no estava l quando Cristo
estava na terra. Quem este que se exalta a si mesmo? A rplica
de Paulo : mas eu sou apstolo. Recebi de Cristo o apostolado.
Ele j tinha dito: chamado apstolo por Cristo. E o repete.
No foi outro, seno o prprio Senhor Jesus Cristo que o
chamara e o tinha tornado apstolo. Ele viu aquele rosto na
estrada de Damasco, e gritou: Quem s tu, Senhor? Ele
percebeu que Aquele s podia ser o Senhor; nunca tinha visto
nada parecido antes. Ele no era homem; era Deus. E o Senhor
respondeu: SouJesus. A est de novo, vocs vem - Senhor
- Jesus. Explicou-lhe que Ele era tambm 0 Cristo. E a est
a comisso apostlica: v pregar, disse o Senhor. Eu o envio ao
povo e aos gentios para lhes abrir os olhos e transferi-los das
trevas para a luz, e do poder de satans para Deus, para que
recebam uma herana pela f em mim. O apostolado! Este
homem, reitero, o que por causa do Senhor Jesus Cristo.
A segunda verdade que o apstolo nos diz aqui que 0
Nome tudo para ele, porque ele faz o que faz por causa do
Senhor Jesus Cristo. Que que ele faz, ento? Em que consiste
a sua vocao como apstolo? Qual a sua tarefa? Notem que ele
se expressa com uma frase m uito interessante: Pelo qual
recebemos a graa e 0 apostolado, para (eis agora o propsito) a
obedincia da f entre todas as gentes pelo seu nome. Agora,
ento, diz ele, foi-lhe dada a graa, ele foi chamado para o
apostolado, a fim de que pusesse em ao essa obedincia da f
entre todas as naes. Agora precisamos examinar essa frase,
porque uma frase vital e significativa. A Verso Revista (inglesa)
no diz, para a obedincia f (como diz a Verso Autorizada),
mas sim, para a obedincia da f (como diz a Verso de
Almeida, Edio Revista e Corrigida). A Verso Revista Padro
diz, para produzir a obedincia da f - semelhante Verso
Revista. Penso que im portante que adotemos a traduo da
Verso Revista (inglesa, (e da Revista e Corrigida, de Almeida).
Pretendo tentar mostrar-lhes que no obedincia f, mas
obedincia da f.

173
O Evangelho de Deus

Ora, sumamente interessante observar que mais uma vez

o apstolo diz aqui, no incio, uma coisa que vai repetir no fim
desta sua Epstola. Podem ir direto ao fim de Romanos, ao
captulo dezesseis, versculo 26, e vero que ele fala ali acerca
da revelao do mistrio que foi mantido em segredo desde o
princpio do mundo. E ento prossegue, dizendo: Mas que se
manifestou agora, e se notificou pelas Escrituras dos profetas,
segundo o mandamento do Deus eterno, a todas as naesjpara
obedincia da f. Para mim h algo encantador a. Ele diz essas
coisas vitais no comeo e, depois, conhecendo-nos como nos
conhece, repete-as no fim. Esquecemos com tanta rapidez!
Ficamos submersos e enredados nos diversos argumentos,
mas ele diz: com isto que devemos comear, isto a
obedincia da f. E tendo dito todo o mais, ele pergunta: que
foi que eu fiz? Falei a vocs sobre esta obedincia da f para
todas as naes.
Ento, qual 0 seu significado? Penso que im portante
que nos apercebamos de que no significa a obedincia que a f
produz; no significa a obedincia resultante da f, ou a
obedincia qual a f leva. M uitos acham que significa isso, e
que 0 apstolo est dizendo nesta passagem que o seu dever
pregar a fim de produzir essa obedincia f. Ele quer dizer,
afirmam eles, que ele conclamava as pessoas a crerem a fim de
que, tendo crido, fossem p-la em prtica - a obedincia que se
segue f.
Penso, porm, que, quando vocs o interpretam desse modo,
esto omitindo algo que realmente da maior importncia. O
que o apstolo diz : a obedincia da f, a fim de assinalar
este ponto - que ele est falando acerca de uma obedincia que
consiste da f, ou, se vocs o preferirem, uma obedincia da
qual a f o princpio central. Ora, por que estou fazendo essa
distino? Por que estou dando nfase a isso? Por que no tomo
a atitude de no me im portar com qual das duas a pretendida
pelo apstolo? Por que fico in sistin d o em que significa
obedincia da f, em que a prpria f a obedincia, em que

174
 Romanos 1:3-5

crer ser obediente?

Bem, estou fazendo isso pela seguinte razo: parece-me que
um dos principais problemas relacionados com a evangelizao,
especialm ente nos dias atuais, o nosso fracasso em no
percebermos que, prim ariam ente, o pecado desobedincia.
Pecado no s algo errado que eu fao e depois me faz sentir
miservel; pecado no s aquilo que me estraga a vida e me
faz sentir abatido e infeliz; pecado no s o que me pe por
terra, e que eu gostaria de dominar. E tudo isso, mas, meus
amigos, essa no a prim eira coisa que se deve dizer a respeito
de pecado. Contudo h muitos que pensam isso do pecado, e
esto procura de algum que os ajude a vencer o pecado. Eles
querem felicidade; querem paz; no querem cair em dada
tentao; querem libertao e, como ouvem dizer que Cristo
pode fazer isso por eles, declaram: crerei nEle, e O aceitarei, se
Ele me ajudar e me fizer feliz, e livrar-me do meu problema.
Todos ns queremos ver-nos livres de problemas, no queremos?
E existe o grande risco de pensarmos no Senhor Jesus Cristo
simplesmente como algum que nos ajuda a sair das nossas
dificuldades.
Graas a Deus, Ele faz isso. Mas, antes de comearmos a
pensar nisso, devemos pensar noutra coisa. Que pecado? Pecado
a transgresso da lei. Primariamente, rebelio contra Deus.
Pecado a recusa a ouvir a voz de Deus. Pecado a pessoa dar as
costas a Deus e fazer o que lhe vem cabea. E isso que o
pecado , em ltim a anlise. E vocs vem como im portante
compreender isso. A coisa vai desta maneira: todos vocs j
estiveram com gente boa que lhes diz: Vocs sabem que eu
realmente no posso considerar-me pecador; nunca me senti
pecador. Que que tais pessoas querem dizer com isso? Bem,
querem dizer que nunca se embriagaram; que nunca se fizeram
culpadas de adultrio ou de homicdio; que jamais cometeram
certos pecados. Conheo pessoas excelentes e respeitveis que
foram form adas assim , e que dizem , s vezes genuna e
sinceramente - quase que eu gostaria de ter sido um beberro,

175
O Evangelho de Deus

ou algo assim, para que pudesse ter esta grande experincia da

salvao. Talvez alguns de vocs ten h am sen tid o algo
semelhante. Vocs sabem a que se deve isso? Deve-se a uma
definio errnea de pecado. Pecado isto: a recusa a ouvir a
voz e a Palavra de Deus. Assim que, se voc est vivendo de
maneira respeitvel, e no est ouvindo a Deus, voc continua
sendo um terrvel pecador. Se voc est levando aquela vida
pouco reservada e marcada pela presuno, pensando em Deus
s uma vez ou outra, lembrando-se, talvez5de manh e de noite
de que Deus existe, e est habituado a fazer as suas oraes; se
essa a sua atitude para com Deus, se no espera nEle e no
d ouvidos Sua Palavra, no a busca onde quer que esteja e
no procura pratic-la, nesse caso voc to pecador como
qualquer bbado ou adltero; voc no est ouvindo a Deus.
Isso constitui a essncia do pecado.
Permitam-me faz-los retroceder prova final disso tudo.
Qual foi o pecado original? Acaso no foi a aceitao da sugesto
de satans, que perguntou: E assim que Deus disse? O pecado
original do hom em no consistiu em assassinato nem em
adultrio nem em qualquer dessas coisas; consistiu to-somente
nisto: que o homem parou de ouvir a voz de Deus. Parou de
obedecer a Deus. Na essncia, pecado isso. O pecado, ento,
isso, ou, na expresso de Paulo, escrevendo nesta Epstola, no
captulo 8, versculo 7, A inclinao da carne inimizade
contra Deus, pois no sujeita lei de Deus.... isso! Por
muito respeitvel que voc seja, se pecado isso, voc no v
que 0 propsito global da pregao do evangelho chamar-nos
para exatamente o oposto? Se o pecado desobedincia, o que
certo? A obedincia. Se pecado a recusa a ouvir a Deus,
qual ser o agir correto? Bem, ouvir a Deus. E vocs bem
sabem que exatamente para fazer isso que o evangelho nos
chama - para a obedincia da f - para que ouamos o que
Deus disse acerca de Seu amado Filho.
Pois bem, o apstolo se preocupa muito com esse assunto,
e 0 vai repetindo na Epstola inteira. Permitam-me mostrar-

176
 Romanos 1:3-5
-lhes outro modo de ver a questo. Estou sugerindo a vocs que
Paulo aqui nos diz que f obedincia Palavra de Deus; por
isso ele fala em obedincia da f. Ouam-no diz-lo de novo
no captulo 6, versculo 17: Mas graas a Deus que, tendo sido
servos do pecado, obedecestes de corao forma de doutrina a
que fostes entregues. isso que faz de voc um cristo, que
voc obedeceu de corao forma das ss palavras. Ou ainda
nos captulos nove e dez, onde nos diz ele que est muito inquieto
com relao aos judeus, declarando: Tenho grande tristeza e
contnua dor no meu corao... por amor de meus irmos, que
so meus parentes segundo a carne, de fato se aventura a dizer:
Eu poderia desejar ser separado de Cristo por amor deles,
para que fossem salvos. Porque lhes dou testm unho de que
tm zelo de Deus, mas no com entendimento. Porquanto, no
conhecendo a justia de Deus, e procurando estabelecer a sua
prpria justia, no se sujeitaram (a mesma idia) justia de
Deus. Ou tambm, no versculo 16 desse captulo dez, ele se
expressa da seguinte m aneira: Nem todos obedecem ao
evangelho, e, nessa passagem, obedecer ao evangelho, como
penso que vocs vero, se derem ateno ao contexto, no
significa um modo de viver; significa crer no evangelho.
Quem creu na nossa pregao?, e assim por diante. Obedecer
ao evangelho significa crer nele, aceit- 10, submeter-se a ele. O
apstolo sempre pregava dessa maneira. Lembram-se de como
ele pregou em Atenas? Vocs encontraro a narrativa em Atos,
captulo 17: Mas Deus, no tendo em conta os tempos da
ignorncia, anuncia agora a todos os homens, e em todo o lugar,
que se arrependam.
Por que voc deve crer no Senhor Jesus Cristo? Para ser
liberto e para receber ajuda? Absolutamente no! Deus lho
ordena. Nada menos! Ele exige obedincia. Ele ordena a todos
os homens que se arrependam (VA). E uma ordem de Deus,
que eu e vocs nos arrependamos e creiamos no evangelho. Nada
menos! O nosso Senhor ensinou pessoalmente essa verdade.
Vejam Joo 6:28,29, onde lemos que Lhe perguntaram: Que

177
O Evangelho de Deus

faremos, para executarmos as obras de Deus? Que dizes que

devemos fazer? Jesus respondeu, e disse-lhes: a obra de Deus
esta: que creiais naquele que ele enviou. Querem saber o que
devem fazer? Querem saber como podem ser obedientes? isso
que lhes cabe fazer. Essa a maneira de ser obediente. Crer
naquele que Deus enviou. Portanto, no nos causa surpresa
que o apstolo Joo diga: E o seu mandamento este: que
creiamos no nome de seu Filho Jesus Cristo (1 Joo 3:23). Deus
lhe manda crer em Seu Filho, e se voc no crer nEle, estar
quebrando o mandam ento; estar sendo desobediente. No
estar sendo obediente. No estar exercendo a obedincia da
f. Mas, como podemos ver, Joo vai mais adiante: Quem cr
no Filho de Deus, em si mesmo tem o testemunho; quem a
D eus no cr m entiroso o fez ! Fez a Deus m entiroso!
Porquanto no creu no testemunho que Deus de seu Filho
deu (1 Joo 5:10).
Agora vocs vem que im p o rtan te ler a expresso
entendendo-a como a obedincia da f. Por que devo crer no
evangelho? A prim eira razo que todos ns temos para crer no
evangelho no que ele vai fazer isso ou aquilo por mim; jamais
deverei pregar dessa forma. Apregoo isso porque o registro
dado por Deus concernente a Seu Filho, e eu lhe digo que, se
voc no cr nisso, est fazendo a Deus mentiroso; est rejeitando
a Palavra do Deus santo e eterno, e esse o pecado mais terrvel.
Cabe-nos pregar este evangelho e dizer aos homens que, se no
o crerem, estaro recusando a Deus, e nada lhes restar, seno a
perdio e o castigo. A obedincia da f. A tarefa da
evangelizao contar aos homens e s mulheres o que Deus
fez registrar acerca do Seu Filho: que Ele Jesus Cristo, o nosso
Senhor. Deus declarou isso e 0 comprovou, ressuscitando-0
dentre os mortos.
Cada vez me conveno m ais de que todos os nossos
problemas surgem do fato de que o evangelho no est sendo
pregado desse m odo. Pessoas de m u itos crculos esto
preocupadas. Que que explica a diminuio? perguntam elas.
178
 Romanos 1:3-5

H os que parecem ter-se tornado cristos, mas, onde esto?

Desvaneceram-se, desapareceram. Qual a questo? Bem, eis a
questo: tero compreendido que estavam crendo no Senhor
Jesus Cristo, ou apenas achavam que poderiam ser libertados
de algum pequeno problema? Estavam s em busca de alguma
ajuda e de conforto? No, no! Ele far tudo isso por voc,
todavia somente quando voc crer nEle como Jesus Cristo, o
Senhor. Porque, voc dir, este o registro feito pelo prprio
Deus, e eu no me atrevo a rejeitar a Palavra de Deus. Voc se
d conta de que pecador porque O rejeitou, e que ser salvo
significa prim eiro e acima de tudo que voc cr em Deus, que
voc obedece a Deus. Voc cr em Seu Filho porque Ele lhe
ordena que o faa, porque Ele O enviou e exige que voc se
arrependa e creia no nome do Seu Filho unignito. E o que
Paulo diz aqui, escrevendo aos romanos; pelo qual, diz ele,
recebi a graa; pelo qual recebi o apostolado, e Ele me enviou
para chamar os homens para a obedincia da f. Ele continua
e lhes diz que lhes vai expor essa verdade. Eles j se renderam a
essa obedincia; agora ele deseja que eles a entendam mais
completamente. Por isso lhes escreve. Ah, que todos ns nos
agarremos firm em ente a esta verdade! F e obedincia
Palavra de Deus. No crer desobedecer Palavra de Deus,
rejeit-10 e faz-10 mentiroso. O que im porta no so os
seus pecados particulares, nem os meus; eles diferem em cada
caso. Um quer isto, outro quer aquilo. Aqui, no entanto, somos
todos um ; somos todos pecadores porque rejeitamos a Palavra
de Deus. E cristos so todos aqueles que se submeteram a ela
e obedeceram ordem de Deus, que manda crer no nome do
Seu Filho unignito.

179
 11
Acerca de seu Filho, que nasceu da descendncia de Davi,
segundo a carne, declarado Filho de Deus em poder, segundo 0
Esprito de santificao, pela ressurreio dos mortos -Jesus CHsto
nosso Senhor, pelo qual recebemos a graa e 0 apostolado, para a
obedincia da f entre todas as gentes pelo seu nome.
- Romanos 1:3-5

Continuamos estudando o versculo 5 porque h outras

coisas que devemos dizer acerca desta interessante e importante
passagem , e, certam ente, p ropsito do apstolo que a
salie n te m o s. E le usa a frase a o b e d i n c ia da f
deliberadamente, com o fim de salientar mais uma coisa, uma
caracterstica essencial do evangelho, a que nos fala da justia
de Deus que pela f. Ora esse vai ser, como veremos, um
tema de grande importncia nesta Epstola em particular;
algo a que o apstolo d nfase em toda parte. A boa nova que
somos reconciliados com Deus; somos justificados vista de
Deus, no com base em obras que tenham os praticado,
quaisquer que sejam, mas pela f. Essa a mensagem. Ele
aborda o tema especificamente nos versculos 16 e 17, onde
diz: No me envergonho do evangelho de Cristo. Por qu?
Porque o poder de Deus para salvao de todo aquele que
cr: prim eiro do judeu, e tambm do grego. Porque nele (neste
evangelho) se descobre a justia de Deus de f em f, como
est escrito: mas o justo viver da f. Essa a mensagem
peculiar do evangelho. J no devemos pensar em termos de
obras. Ele vai argumentar amplamente sobre isso nos primeiros
captulos desta Epstola. Aqui o segredo todo que pela f,
pela obedincia da f, contrariamente a toda e qualquer idia

180
 Romanos 1:3-5
de salvao em termos das nossas obras ou da nossa justia
prpria.
De novo, porque isso to grandemente importante, ele
ir acentu-lo no captulo trs, versculos 21 e 22. Mas agora,
diz ele (depois de haver demonstrado que pelas obras da lei
nenhum a carne poder ser justificada vista de Deus) se
manifestou sem a lei a justia de D eu s, tendo o testem unho da
lei e dos profetas; isto , a justia de Deus pela f em Jesus Cristo
para todos e sobre todos os que crem; porque no h diferena.
A est, certamente, a grande questo que recebe nfase na
Epstola toda, principalm ente nestes primeiros captulos, de
modo que aqui, nesta introduo geral, 0 apstolo o apresenta
como um tema. Ele no diz que foi enviado para chamar as
pessoas para sim plesm ente aceitarem o evangelho; delibe-
radamente coloca a questo em termos da obedincia da f -
no obedincia das obras - obedincia da f, agora. E, portanto,
vital que exponhamos a plena nfase dada por ele e, ao mesmo
tempo, devemos salientar a palavra obedincia - os dois
vocbulos sempre devem ser tomados juntos - a obedincia
da f.
Por conseguinte, o nosso interesse est em salientarmos a
palavra obedincia, da seguinte maneira - mostrando que crer
no evangelho no mera questo intelectual. Inclui 0 intelecto,
mas obedecer ao evangelho - a obedincia da f - algo mais
do que m ostrar aceitao intelectual ou dar assentim ento
intelectual ao ensino do evangelho. Portanto, este ponto
essencial e crucial. Quando algum cr no evangelho, isso
realmente a obedincia da f. Noutras palavras, crer inclui um
elemento de entrega; inclui um elemento de submisso. A est
outra tese que o apstolo defende vrias vezes nesta Epstola,
como tambm em todas as outras Epstolas que escreveu. Vejam,
por exemplo, como ele 0 faz no captulo seis desta Epstola, no
versculo 17, que j consideramos com relao a outro ponto.
Graas a Deus, diz ele, que, tendo sido servos do pecado,
obedecestes de corao form a de dou trina a que fostes

181
O Evangelho de Deus
a

entregues. E como o apstolo descreve a converso de uma

pessoa, e como ele nos fala de algum que vem a crer no
Senhor Jesus Cristo. Ele diz, como vocs podem observar:
Obedecestes de corao forma de doutrina a que fostes
entregues. Ou perm itam que lhes torne a lembrar que no
captulo dez, versculo 10, ele faz esta colocao: Com o corao
se cr para a justia, e com a boca se faz confisso para a
salvao. Como vocs vem, o homem est integralmente nisso,
porquanto o corao, como a expresso empregada ali, e
como geralmente empregada nas Escrituras, no se refere
somente s emoes; refere-se ao centro da personalidade.
Quando algum cr, declara Paulo, cr com a totalidade da sua
personalidade e confessa com a boca. Por isso digo e reitero
que a palavra obedincia assinala a idia de entrega e
submisso.
Noutras palavras, crer no evangelho, crer no Senhor Jesus
Cristo, no uma espcie de fidesmo, que tem feito tanto
estrago na Igreja. Este , seguramente, um assunto vital, que
devemos ter em mente o tempo todo. Vejam aquele versculo
que j citei: Com o corao se cr... e com a boca se faz confisso
para a salvao. Houve um a terrvel heresia h cerca de cento
e setenta anos chamada sandemanismo. Atualmente no se ouve
falar muito a respeito; creio que s resta uma igreja sandemanista
na Inglaterra, embora tenha sido outrora um movimento de
vulto. Essa heresia ensinava que tudo o que a pessoa tem que
fazer dizer que cr no Senhor Jesus Cristo, e tudo mais est
bem. Sentir ou no sentir algo, no importa. Sua maneira de
viver no importa, contanto que diga que cr no Senhor Jesus
Cristo - Confisso se faz com a boca para a salvao. Esse era
o grande texto bblico para os sandemanistas. E uma espcie de
fidesmoe, como eu disse, causou terrvel estrago na Igreja.
Houve um famoso pregador batista, chamado Christmas Evans,
que tinha sido grandemente usado por Deus, mas que se tornou
vtima da heresia sandemanista. Ele desenvolveu uma terrvel
sequido de alma, permanecendo assim durante anos, com um
182
 Romanos 1:3-5

m inistrio completamente im produtivo, at que de repente

percebeu que a causa da sua dificuldade era que o seu corao
se tornara impassvel e frio. O que ele dizia era certo, mas no
sentia seu poder e sua influncia. Sua libertao lhe veio medi-
ante uma grande experincia que lhe foi concedida quando ele
estava viajando por uma estrada nas proximidades de uma
m o n tan h a cham ada Cader Idris. Subitam ente 0 E sprito
retornou ao seu corao e de tal maneira o enterneceu que ele
voltou para casa livre da escravido, e foi o instrum ento de um
grande avivamento na regio em que vivia. Pois bem, ningum
poderia fazer-se vtima da heresia sandemanista, se se lembrasse
desta frase, a obedincia da f. O homem completo est envoi-
-vido. Voc no ser salvo se apenas disser que cr no Senhor
Jesus Cristo. A personalidade toda dever estar envolvida.
Vejam o ensino do nosso Senhor sobre este assunto, em Sua
parbola dos dois filhos. Disse Ele: Um homem tinha dois
filhos e, dirigindo-se ao primeiro, disse: filho, vai trabalhar hoje
na m inha vinha. Ele, porm, respondendo, disse: no quero.
Mas depois, arrependendo-se, foi. E, dirigindo-se ao segundo,
falou-lhe de igual modo; e, respondendo ele, disse: eu vou,
senhor, e no foi. Qual dos dois fez a vontade do pai? perguntou
0 nosso Senhor. Disseram-lhe eles: o prim eiro. E o nosso
Senhor lhes disse que tinham respondido corretamente. No
entanto, notem o que Ele diz; o prim eiro rapaz, quando o pai
lhe disse que fosse trabalhar na vinha, disse: No quero, mas
arrependeu-se e fo i E 0 ato de ir faz parte do arrependimento,
pois se ele meramente dissesse: Est certo, lamento ter dito
que no ia; agora digo que vou - se ele meramente houvesse
dito isso, e no fosse, no teria feito a vontade de seu pai,
exatamente como 0 segundo rapaz que disse: Eu vou, senhor,
e no foi. No, no! Obedincia significa ir; no s arrepender-
-se e en tristecer-se, porm ir e tra b alh ar na vinha: ele
arrependeu-se e foi.
Ora, isso que significa crer no Senhor Jesus Cristo. No
significa apenas uma declarao de que cremos. No significa

183
O Evangelho de Deus

meramente aceitar com 0 intelecto, ou assentir com o intelecto.

Significa uma rendio de ns mesmos, uma entrega de ns
mesmos, o envolvimento de toda a nossa personalidade.
Ento, conforme o ensino do apstolo, ningum que no se
tenha arrependido e abandonado sua vida de pecado passando
a ter vida de obedincia a Deus em Jesus Cristo, pode ser
considerado como algum que cr no evangelho. Certamente,
crer no evangelho no pode significar menos que isso! Se digo
que creio no evangelho, tenho que estar dizendo que acredito
que sou pecador, que estou debaixo da ira de Deus, que estou
destinado ao inferno, e que no posso salvar-me, mas que
D eus p ro v id en cio u 0 cam inho em Jesus C risto, e E ste
crucificado, e portanto eu creio. Contudo, se creio nisso, no
vou continuar como estava. Devo entristecer-m e por meu
pecado, que tornou necessria a vinda do Filho de Deus ao
m undo, e a Sua terrvel morte na cruz. Devo entristecer-me
por meu pecado, pois por que eu iria a Ele se no estou cnscio
do meu pecado? E, tendo feito isso tudo, abandono o meu
pecado; no quero mais pertencer ao mundo e ao seu pecado;
quero pertencer a Ele e agradar Aquele que tanto fez por mim.
Dou-me a Ele. Como vimos, ningum pode crer no Senhor Jesus
Cristo, a menos que creia nEle como o seu Senhor, igualmente
como o seu Salvador.
Mas vocs vem quantas vezes as pessoas parecem estar
realmente ensinando uma espcie de fidesmo, dizendo que
possvel ser cristo sem passar pelo arrependimento - que
isso vir mais tarde. Entretanto, em que voc creu? Que significa
crer no Senhor Jesus Cristo, se no existe esta tristeza pelo
pecado, esta percepo da sua condio desesperada, em
conseqncia do pecado? Pois bem, a expresso, a obedincia
da f, inclui tudo isso. O apstolo emprega as suas expresses
de maneira muito deliberada; ele no diz apenas: Creia no
evangelho; ele diz: a obedincia da f. A f sempre uma
obedincia. No estou falando das obras que devero seguir-se
a tudo isso. Torno a dizer que o prprio processo de tornar-se
184
 Romanos 1:3-5
cristo esta obedincia da f. Visto que eu creio nisso, e
quando creio, deixo o pecado e me volto para Deus cheio de
gratido pelo que Cristo Jesus fez por mim. E, na passagem
que estamos estudando, 0 apstolo nos diz que recebeu a graa
e o apostolado a fim de chamar as pessoas para esta obedincia
da f.
Depois, 0 que ele nos diz que foi chamado para realizar
isso entre todas as gentes (VA: entre todas as naes). A
est outro im portante acrscimo declarao. Vocs vero que
h muito desacordo quanto ao sentido exato dessa frase. Alguns
a traduzem por entre todos os gentios (e.g., ARA), que uma
explicao possvel, porque a palavra final pode ser traduzida
por naes ou por gentios. Como decidir, pois, qual das
duas tradues a mais correta? Bem, os que escolhem a palavra
gentios geralmente o fazem porque nesta mesma Epstola,
no captulo onze, versculo 13, Paulo ufana-se de que ,
em inentem ente, 0 apstolo dos gentios, e vemos que ele
engrandece o seu ofcio como tal. E, portanto, aqui ele est
falando dos gentios porque est escrevendo igreja em Roma.
Ora, vocs podem muito bem lembrar que entre os membros
daquela igreja havia judeus e gentios, de modo que isso no
serve como argumento.
Parece-me, porm, que h outros argumentos, e muito
fortes, que me compelem pessoalmente a rejeitar a traduo
que diz gentiose no naes. M inha adeso Verso
A utorizada, que diz: Por quem recebem os a graa e o
apostolado para a obedincia da f entre todas as naes, pelo
seu nom e. Por qu? Bem, aqui vo algumas das razes: se
Paulo estivesse realmente falando acerca dos gentios, no teria
feito uso da palavra todos. No h sentido em dizer: Por
quem recebemos a graa e 0 apostolado para a obedincia da f
entre todos os gentios; simplesmente precisaria dizer: ...para
a obedincia da f entre os gentios, e nada mais. Mas ele
emprega deliberadamente a palavra todos, e esse um ponto
signficativo. Segundo, penso que naes, e no gentios,

185
O Evangelho de Deus

porque nesta altura ele est fazendo uma declarao geral acerca
do evangelho propriam ente dito. Isso fica bem claro quando
ele comea a falar particularm ente acerca da igreja em Roma.
Este versculo cinco conclui a introduo geral da Epstola; a
introduo particular referente aos romanos comea no ver-
sculo 6, e vai at por volta do versculo 16. Assim, a est a
segunda razo.
No entanto, h razes ainda mais fortes. Se vocs lerem a
narrativa do chamamento feito pelo Senhor Jesus Cristo ao
apstolo no caminho de Damasco (vocs o encontraro em
Atos, captulo 26), vero que o Senhor lhe disse especificamente
que O estava enviando aos judeus - seu povo - e tambm aos
gentios. No somente aos gentios, mas prim eiro aos judeus;
e o apstolo Paulo, como nos diz o registro em Atos, de fato
pregou aos judeus antes de comear a pregar aos gentios. Na
passagem que estamos estudando ele se pe com os outros
apstolos, por quem (ns) - que pertencem os ao colgio
apostlico - recebemos a graa e o apostolado. E os apstolos
foram enviados aos judeus primeiro, e tambm aos gentios;
eles deveriam comear em Jerusalm, indo depois para Sama-
ria, e depois at os confins da terra. Assim que, ao que me
parece, a est outro forte argumento pr naes e contra
gentios.
O prximo que, afinal de contas, este um dos grandes
temas da Epstola aos Romanos; um dos fatos pelos quais o
apstolo mais se regozija. Ouam-no no versculo 16 - ele no
consegue passar adiante sem 0 dar a pblico - No me
envergonho do evangelho de Cristo, pois o poder de Deus
para salvao de todo aquele que cr: prim eiro do judeu, e
tambm do grego. E disso que ele se ufana, e essa a razo
pela qual ele exulta nesse fato; por isso que, para tornar a usar
as suas palavras, ele no se envergonha do evangelho, pois o
poder de Deus para salvao de todo aquele que cr: primeiro
do judeu, e tambm (eis a esse espantoso tambm) do grego.
A est o fato surpreendente; no mais os judeus somente, mas

186
 Romanos 1:3-5
tam b m foram in c lu d o s os g en tio s. E depois ele d
continuidade ao seu poderoso argumento para provar que toda
a hum anidade tem necessidade do evangelho. Ele o toma no
versculo 18 do captulo primeiro, e vai at o versculo 20 do
captulo trs, provando que todos os gentios esto debaixo da
ira de Deus; e, no captulo dois, que todos os judeus tambm
esto debaixo da ira divina. Todos precisam igualmente da
salvao - No h um justo, nem um sequer. E ento ele
conclui a argumentao com uma das suas grandes declaraes,
que vocs podero ver no versculo 22 do captulo trs - A
justia de Deus pela f em Jesus Cristo para todos e sobre todos
os que crem; porque no h diferena. Porque todos pecaram
e destitudos esto da glria de Deus.
E ento, mesmo isso no bastou, porque no versculo 29
ele o coloca na forma de uma pergunta retrica: porventura
Deus somente dos judeus? E no o tambm dos gentios?
Tambm dos gentios, certamente! Era nisso que o apstolo se
regozijava - no somente Deus dos judeus, mas tambm dos
gentios. E depois, naturalmente, no captulo onze, ele faz esta
tremenda declarao a respeito: chegar a plenitude dos gentios;
todo o Israel ser salvo. Eis, pois, a - esta gloriosa concepo,
a plenitude dos gentios; a plenitude dos judeus, e assim a
obra se completa, e o Reino ser devolvido a Deus.
Continuando, mais um argumento a favor desta traduo
que esse o grande tema do apstolo em cada uma de suas
Epstolas. Vejam a Epstola aos Efsios. Que que est
acontecendo nesta dispensao? - pergunta ele. Bem, o grande
programa de Deus para reunir em um s todas as coisas, no cu
e na terra - todas as coisas - em Cristo Jesus. A parede de
separao que estava no meio foi derribada; ele evangelizou a
paz, a vs que estveis longe, e aos que estavam perto. No
somente aos judeus, mas tambm aos gentios, que estavam
separados da comunidade de Israel... no tendo esperana, e
sem Deus no m undo. Mas agora foram trazidos para perto,
foram introduzidos nas promessas do Reino, na comunidade

187
O Evangelho de Deus
A

de Deus. E um grande tema em toda parte. E, portanto, digo e

repito, fiquemos com a palavra naes aqui - nao judaica,
naes no judaicas - todas as naes. Noutras palavras, 0 que o
apstolo est anunciando aqui algo que 0 emocionava, a saber,
a verdade que declara que 0 Senhor Jesus Cristo o Salvador
do mundo. Ele no meramente um Messias judaico. Agora
no h grego nem judeu... brbaro, cita, servo ou livre
(Colossenses 3:11) - tudo isso passou - o Salvador do mundo!
E por isso que o apstolo gosta de repetir o nome - Jesus Cristo
nosso Senhor. Este glorioso e b en d ito Salvador, que
suficientem ente grande e grandioso para incluir o m undo
inteiro. Filho de Deus bem como Filho do homem. No apenas
semente de Davi, porm o eterno, o sempiterno, 0 unignito
do Pai.
Ah, vejam vocs, Paulo no 0 nico que se regozijava
nisso. Observem Simeo, quando tomou nos braos o Infante,
e disse: Esta a verdade a seu respeito: Ele luz para alumiar
as naes, e para glria de teu povo Israel. Como vocs vem,
essa realidade l est desde o princpio, e constitui a glria
especial do nosso evangelho. De fato o nosso Senhor ensinara
esta verdade, quando dissera: E eu, quando for levantado da
terra, todos atrairei a mim. No significa todos os indivduos;
significa todas as naes. Vocs se lembram do contexto dessa
passagem, em Joo, captulo 12. Alguns gregos tinham ido
festa, e disseram: Gostaramos de ver Jesus, e a resposta foi:
Agora no; agora vocs no podem verMe. Mas quando Eu
for levantado - quando Eu for crucificado, tendo consumado a
obra - atrairei a Mim todos os homens - homens de todas as
naes. Eu sou a luz do mundo, diz Ele. Ou tambm: Ainda
tenho outras ovelhas que no so deste aprisco - este aprisco
0 judaico - mas tenho outras ovelhas que no so deste aprisco
(Joo 10:16). No de admirar o fato de que, logo no princpio,
os apstolos inspirados podiam enfrentar as autoridades que os
tinham proibido de pregar neste grandioso nome - que podiam
encar-los e dizer-lhes: Em nenhum outro h salvao, porque

188
 Romanos 1:3-5

tambm debaixo do cu nenhum outro nome h, dado entre

os hom ens, pelo qual devamos ser salvos (Atos 4:12). A
obedincia da f entre as naes - o Messias judaico, 0 Salvador
do mundo. Todas as naes! Que mensagem maravilhosa! No,
no! Ele no est apenas dizendo, na passagem em foco, que
0 apstolo dos gentios; ele tem um evangelho para pregar a
toda e qualque pessoa, seja quem for - ao judeu e ao grego, ao
sbio e ao ignorante, no importa quem seja - qualquer alma
que esteja em necessidade e que creia - aqui est o Salvador
que a salva. Todas as naes.
Isso me leva agora ao derradeiro ponto. Como j indiquei,
0 apstolo tinha trs grandes razes para mencionar constante-
mente este nome; ele o que por causa de Jesus Cristo; ele faz
o que faz por causa dEle. Eis a m inha terceira e ltima razo,
diz Paulo: eu fao o que fao por Seu nome, por quem recebemos
a graa e o apostolado, para a obedincia da f entre todas as
naes - por seu nome. Ah! Este o clmax. Traduzam-no, se
quiserem, com a Verso Revista Padro (RSV) nesta altura:
Por amor do seu nome. Sou um apstolo, diz Paulo, sou um
pregador, estou chamando gente de todas as naes para a
obedincia da f. Por que estou fazendo isso? Por amor do Seu
nome. Esse o seu motivo; essa a sua razo. Pois bem, que
que significa isso? Vocs podero express-lo da seguinte
maneira, se o preferirem: para a Sua glria.
A introduo do termo nome importante e significativa.
Nas Escrituras o nome sempre representa a revelao pela qual
conhecemos e compreendemos a pessoa indicada. No Velho
Testamento, por exemplo, Deus revelou-Se nao de Israel
por meio dos Seus nomes; vocs podero encontr-los nas
Escrituras do Velho Testamento. Jeov e os vrios acrscimos a
esse nom e - Jeov-jireh, Jeov-shalom, etc. Deus Se fez
conhecido por intermdio de nomes - nomes que so descritivos
dEle, da Sua Pessoa, dos Seus motivos, dos Seus desejos e das
Suas atividades. O nome revela o homem; a respeito de um
homem dizemos que ele tem um nome im portante como

189
O Evangelho de Deus

advogado ou como mdico ou seja qual for a sua profisso.

Queremos dizer com isso que o nome que ele fez para si nos
fala sobre ele. Pois bem, 0 apstolo 0 emprega aqui nesse sentido
- o nome retrata e representa a glria do Senhor Jesus Cristo.
Fao isso, afirma Paulo, prego, por amor da Sua glria, com o
fim de levar as pessoas a glorific-10 e a gloriar-se nEle.
Segue-se, pois, que, pela obedincia ao evangelho, pela
nossa obedincia da f, glorificamos o Senhor Jesus Cristo.
Portanto, a declarao do apstolo que ele prega e trabalha
para essa grandiosa finalidade; esse o seu principal motivo;
isso que o impulsiona a ir avante - que Cristo seja glorificado,
que a Sua glria se manifeste entre as pessoas, e que todos vivam
para 0 louvor da glria da Sua graa. Esse 0 seu tema constante.
Aqui, de novo, eu gostaria de fazer uma pausa por um momento
para acentuar esta verdade vital, especialmente nos dias atuais.
Vocs notaram aquela declarao significativa registrada no
captulo dezessete do evangelho Segundo Joo, uma das coisas
mais espantosas que o nosso Senhor disse acerca dos cristos?
Deram-se conta de que ela se aplica a vocs? Diz ele: Todas as
minhas coisas so tuas, e as tuas coisas so minhas; e nisso eu
sou glorificado (ARA: e neles eu sou glorificado). Observem
o contexto. Ele dissera que tinha glorificado o Seu Pai enquanto
estivera na terra, e agora, diz Ele, estou retornando a Ti; eles
esto no mundo, e Eu sou glorificado neles. O Pai foi glorificado
nEle; Ele glorificado neles.
M uito bem, eu acredito que 0 apstolo est ensinando algo
semelhante na passagem de Romanos que estamos estudando.
Ele considerava a obra que realizava, na qualidade de apstolo,
como fazendo parte desta glorificao do Senhor Jesus Cristo.
Isso de tremenda significao para ns da seguinte maneira:
no crer no Senhor Jesus Cristo negar-se a glorific-10, e isso
a essncia do pecado. Por certo vocs se lembram de como o
nosso Senhor 0 expressa. Falando acerca da vinda do Esprito
Santo, Ele diz: E, quando ele vier, convencer 0 mundo do
pecado, e da justia e do juzo. Do pecado, porque no crem
190
 Romanos 1:3-5

em mim; da justia, porque vou para meu Pai, e no me vereis

m ais; e do juzo, porque j 0 prncipe deste m undo est
julgado. Mas vocs notam a prim eira expresso destas trs -
Do pecado, porque no crem em mim. Deus glorificou e
honrou Seu Filho. Seu Filho orou a Ele: E agora glorifica-me
tu, Pai, junto de ti mesmo, com aquela glria que tinha contigo
antes que o mundo existisse. E o Pai O glorificou. E como
vimos, Ele o fez eminentemente na ressurreio e na exaltao
do Senhor Jesus Cristo. Ele foi glorificado pelo Pai. E eu e vocs
somos chamados para glorific-10 tambm. Neles eu sou
glorificado, diz Ele. Assim, como cristos, somos chamados
para isso; essa a nossa vocao; essa a nossa tarefa.
Como, ento, podemos faz-lo? Como posso glorificar 0
Senhor Jesus Cristo? Bem, eu o fao crendo nEle. Quando digo
que Ele o Filho unignito, eu O estou glorificando. Jesus, o
homem - Filho de Deus. Eu O estou glorificando; estou me
gloriando nEle. No somente isso! Quando creio nEle estou
declarando, estou proclamando, que Ele veio do cu terra
para redim ir a minha alma, graas ao Seu grandioso e admi-
rvel amor, mesmo sabendo que isso significava a morte, e morte
de cruz. E quando digo isso, eu O estou louvando, estou me
gloriando nEle e O estou glorificando. Sim, mas no devemos
fazer isso apenas com as nossas palavras; devemos faz-lo com
a nossa vida. Vocs devem lembrar-se da colocao que Pedro
faz disto em sua Prim eira Epstola: Vs sois a gerao eleita, 0
sacerdcio real, a nao santa, 0 povo adquirido (VA: um povo
peculiar), para que anuncieis as virtudes (as excelncias, as
glrias) daquele que vos cham ou das trevas para a sua
maravilhosa luz (2:9). E o que somos como cristos; cabe-nos
manifestar as Suas perfeies, as Suas virtudes, a Sua grandeza,
as Suas glrias. Devemos to rn a r isso m anifesto - tornar
manifestas as virtudes daquele que nos chamou das trevas.
Fazemos isso com nossas vidas. E por isso que devemos abster-
-nos das cobias da carne que militam contra a alma, diz
Pedro, porque no podemos condescender nessas coisas e, ao

191
O Evangelho de Deus
mesmo tempo, glorificar o Senhor Jesus Cristo. Na qualidade
de cristos, proclamamos que Cristo nos livra do pecado e de
satans. Assim O estamos glorificando quando vivemos a vida
crist. As pessoas deveriam poder olhar para ns e dizer que
Ele fez isso por ns. Ns O estamos glorificando. Por amor do
Seu nome 0 fazemos.
No somente isso. Ns O glorificamos pelo desejo de que
todos venham a Cristo e pelo desejo de que todos O louvem. Se
algum lhes faz uma bondade, vocs falam disso com todo o
mundo. De novo, perm itam -m e usar uma ilustrao. Voc
adoeceu e foi ao mdico, s para saber que ele no pode ajud-
-10. Vai a muitos outros; no o podem ajudar. Por fim voc
encontra algum que o cura. Bem, que que voc faz? Fala a
respeito dele com todo o mundo, e quer enviar a ele todo o
m undo; quer que todos pensem bem dele; voc diz quo
maravilhoso ele , e todos tm que ouvir a respeito dele. Os
cristos devem ser assim com o seu Senhor. Vivemos por amor
dEle, por amor do Seu nome, por amor da Sua glria. Queremos
que todos venham dobrar os joelhos diante deste Senhor to
glorioso e to maravilhoso.
E ao mesmo tempo, claro, ficamos na expectativa da Sua
volta, pois sabemos que quando Ele voltar, no vir em forma
de humilhao. Da prxima vez Ele vir como 0 Rei dos reis, e
o Senhor dos senhores. Estar cavalgando as nuvens do cu,
rodeado dos santos anjos, e impor total derrota aos Seus
inimigos, eliminar o pecado e o mal, e estabelecer o Seu
reino e o Seu domnio. Quem somos como cristos? Bem, de
acordo com Paulo, escrevendo a Tito, somos aqueles que esto
aguardando a bem-aventurada esperana e 0 aparecimento da
glria do grande Deus e nosso Senhor Jesus Cristo (2:13). Sou
um apstolo, Paulo afirma, e prego - por qu? Por amor do Seu
nome. Quero que todo o mundo caia aos Seus ps e eleve os
seus olhos com devoo, assombro e louvor quando pensarem
no beb de Belm, no menino na companhia dos doutores da
lei no templo, no carpinteiro, no jovem de trinta anos de idade
192
 Romanos 1:3-5
saindo para pregar. Oxal, que o mundo se inclinasse diante
dEle! Por Seu nome que estou fazendo isso, Paulo diz.
Este o grande tema da Bblia. Lembram-se dos termos
em que posto no Salmo dois? Todo ele fala da ressurreio e
da ao do Pai glorificando Seu Filho; e 0 Filho dirige-Se aos
prncipes e aos reis da terra com estas palavras: Agora, pois,
reis, sede prudentes; deixai-vos instruir, juizes da terra. Servi
ao Senhor com tremor, e alegrai-vos com trem or. Notem agora
isto: Beijai o Filho - a est o Filho em Seu trono; caiam de
joelhos, beijem os Seus ps; Ele o Rei, rejeitado pelo mundo.
Os reis da terra se levantam... Eu, porm, ungi o meu Rei
sobre 0 meu santo monte de Sio. Portanto, Beijai o Filho,
sim, beijai os Seus ps num ato de homenagem, de hum ilde
respeito e de obedincia a Ele. Beijai o Filho, para que se no
ire, e pereais no caminho, quando em breve se inflamar a sua
ira. E isso que 0 apstolo est dizendo: Recebi a graa e 0
apostolado, para a obedincia da f entre todas as naes - pelo
seu nome. Ah, sim, ele pregava para que homens e mulheres
fossem salvos e fossem libertos dos seus pecados habituais, e
tivessem felicidade, paz e alegria. Contudo isso no era a primeira
coisa. A prim eira era esta b endita Pessoa - que todos se
inclinassem perante Ele e confessassem que Jesus Cristo o
Senhor, para glria de Deus Pai. Ah, Paulo fazia tudo por esta
razo: Para mim o viver Cristo, diz ele, e o morrer ganho
(Filipenses 1:21), porque isso significa estar com Ele. O que
importava era a glria de Cristo, e somente isso, para o apstolo
Paulo. Ele era um homem impregnado de Cristo; vivia para o
Seu louvor e para a Sua glria.
Mas, caros amigos, e ns? E assim que vivemos? Esse o
propsito com respeito a ns. Neles eu sou glorificado, diz o
nosso bendito Senhor. Por nossa f, por nossa vida e por tudo
o que somos e fazemos, isso verdade a nosso respeito? Faamos,
ento, esta orao juntos - a orao de Johann Caspar Lavater,
que se encontra naquele hino notvel,

193
O Evangelho de Deus

Que Jesus Cristo em mim cresa,

E tudo mais se desvanea.

Ouam esta estrofe:

Que a f em Ti e em Teu poder

Do meu querer seja 0 motor.
S Tu somente 0 meu prazer,
Minha paixo e meu amor.

Paulo viveu, trabalhou, empenhou-se e morreu pelo nome

de Cristo. E voc? Ns fomos chamados para isso. Esse o nosso
elevado privilgio - viver para Ele e para a Sua glria - para
Aquele que desceu do cu terra, que m orreu e ressuscitou
para que fssemos feitos filhos de Deus. Pelo Seu nome.

194
 12
Entre as quais sois tambm vs chamados para serdes de Jesus
Cristo. A todos os que estais em Roma, amados de Deus, chamados
santos: graa epaz de Deus nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo.
- Romanos 1:6,7

Nestes versculos o apstolo focaliza as suas palavras

diretamente sobre as pessoas a quem ele est escrevendo. Como
vocs se lembram, ele tinha comeado por descrever a si mesmo.
Tinha que fazer isso; tinha que dar algum motivo ou alguma
explicao sobre por que lhes estava escrevendo, e ele o faz
dizendo-se servo de Jesus Cristo, um chamado apstolo,
algum que fora separado para o evangelho de Deus. Mas a
simples meno disso o impelira quela maravilhosa sinopse
do evangelho, e ao seu grande e maravilhoso contedo. E, tendo
terminado a descrio disso, no fim do versculo 4, volta a falar
sobre si mesmo dizendo: Pelo qual recebemos a graa e o
apostolado, para a obedincia da f entre todas as naes pelo
seu nome. E ento isso o leva aos romanos: entre as quais
sois tambm vs chamados para serdes de Jesus Cristo.
Pois bem , vocs vem, essa a conexo exata com o
precedente acima. Conclumos com o seu relato do evangelho,
com o seu sumrio da doutrina crist, e aqui estamos chegando
sua descrio das pessoas s quais dirige sua carta, e ele aborda
isso, vocs notam, da seguinte maneira: ele algum que foi
chamado para ser apstolo, foi-lhe dada a graa que fez dele um
apstolo, e ele foi chamado para pregar este evangelho, e para
chamar homens e mulheres obedincia da f entre todas as
naes - no somente os judeus, mas tambm, como vimos,
os gentios. E, portanto, diz ele, a exatamente onde vocs

195
O Evangelho de Deus

entram ; vocs so uma destas naes. Sem dvida ele estava

pensando em particular nos gentios nesta altura, pois, como j
vimos, conquanto a igreja em Roma tivesse certo nmero de
judeus, bvio que era uma igreja essencialmente gentlica,
porque, afinal de contas, Roma era a grande metrpole do
Imprio Romano e 0 centro de todos os povos gentlicos. Assim
o apstolo, desta m aneira m uito natural, se dirige a estes
membros particulares da igreja em Roma, e imediatamente
comea a dizer-nos algumas coisas sobre eles. Nestes dois
versculos temos prim eiro uma descrio dos cristos, e, em
segundo lugar, vemos 0 apstolo expressar os seus desejos e
votos com relao a eles.
E videntem ente, estas questes so tam bm da m aior
importncia; o apstolo no se satisfaz em meramente descrever-
-se; tambm sente a necessidade de descrev-los. Na verdade,
um dos seus grandes propsitos ao escrever-lhes que venham
a compreender claramente o que eles so como cristos, e por
essa razo, ele parte logo para a sua descrio. Esta, parece-me,
pode ser dividida em duas partes principais; primeiro ele os
descreve em geral, depois em particular. Ora vejam vocs que a
descrio geral que ele faz deles que eles so os chamados de
Jesus Cristo (VA). Esta uma declarao muito significativa.
A Verso Revista Padro (RSV) a traduz acertadamente, creio
eu - pelo menos nos d o sentido certo neste ponto - quando
diz: chamados para pertencerdes a Jesus Cristo (cf. Almeida);
os chamados de Jesus Cristo - genitivo - ou chamados para
serdes o povo de Jesus Cristo, se vocs preferirem.
H alguns que acham que a preposio de eqivale a
por, e que a expresso significa chamados por Jesus Cristo.
Ora, esse ponto no muito importante, mas me parece que
no est certo, porque em toda parte nas Escrituras o chamado
dos cristos atribudo a Deus o Pai. E Deus que nos chama
por Sua graa. Vejam, por exemplo, a maneira pela qual este
mesmo apstolo se expressa ao escrever aos efsios, no captulo
dois; ele os descreve como tendo estado mortos em ofensas e

196
 Romanos 1:6,7
pecados e continua, dizendo que eles eram filhos da ira, como
os outros tambm. Mas Deus, que riqussimo em miseri-
crdia, pelo seu muito amor com que nos amou, estando ns
ainda mortos em nossas ofensas, nos vivificou juntamente com
Cristo. Foi Deus que o fez, e esse uso praticamente universal
nas Escrituras. E Deus o Pai que chama. Ele nos chama por
meio de Cristo; Ele nos chama para Cristo. Como diz o nosso
Senhor pessoalmente, vocs se lembram, em Joo 17:6, os
cristos so os que Lhe foram dados pelo Pai - os homens que
do mundo me deste, diz Ele. E tambm em Joo 6:44 diz 0
nosso Senhor: Ningum pode vir a mim, se 0 Pai... no 0
trouxer. Essa exatamente a mesma idia. Chegamos a Cristo,
mas somos trazidos, somos chamados, pelo Pai.
Contudo, o im portante aqui que compreendamos que
somos os chamados de Jesus Cristo. O cristo algum que
pertence a Jesus Cristo; ele foi chamado para Ele; foi colocado
nEle. Eis aqui, de novo, outra grande frase do Novo Testamento,
em Cristo, que 0 que o apstolo est realmente dizendo.
Somos chamados para estar em Cristo - para pertencer a Ele.
Pois bem, repito, esta uma descrio geral de ns como cristos.
Os cristos so pessoas que pertencem ao reino e esfera do
Senhor Jesus Cristo. O prprio term o cristo, de per si,
n a tu ra lm e n te , sugere isso de im ed iato. Esse o fator
diferenciador; o que nos separa de todos os outros. Estamos
em C risto ; estamos em Seu reino; estamos nEle como
membros do Seu corpo. Estamos ligados a Ele; estamos unidos
a Ele. H uma relao mstica entre ns - os chamados de Jesus
Cristo. A est, pois, a descrio geral que 0 apstolo faz aqui
destes cristos que esto em Roma.
Mas agora isso nos leva s particularidades de que ele nos
fala no versculo sete. A questo que se levanta : como algum
chega ao estado e condio em que pertence a Jesus Cristo? Que
que nos leva a isso? Afortunadamente, 0 apstolo nos d a
resposta pergunta, e vocs podem notar que ele se d ao
trabalho de faz-lo minuciosamente - A todos os que estais em

197
O Evangelho de Deus

Roma - e, todavia, ele no est escrevendo a todos os cidados

de Roma, a cada um deles. No, no! Ele est escrevendo
somente aos cristos, a alguns indivduos em especial. Quem
so eles? Bem, ei-los aqui - os amados de Deus; eles so
chamados; e eles so santos. As palavras para serdes (VA)
foram acrescentadas pelos tradutores; no esto no original, que
diz: chamados santos (como Almeida, Edio Revista e
Corrigida). Vocs devem ter notado que temos a mesma coisa
no versculo primeiro - Paulo, servo de Jesus Cristo, chamado
para ser apstolo. J assinalamos que no chamado para ser
apstolo, mas, um chamado apstolo, e aqui se d exatamente
o mesmo: Amados de Deus o Pai, chamados santos. Ao
examinarmos estes trs termos, parece-me muito im portante
que observemos a ordem em que o apstolo os coloca, porque
vocs vero que exatamente a mesma ordem utilizada em toda
parte nas Escrituras. A est ele, escrevendo a um certo nmero
de pessoas - provavelmente no muitas - da cidade de Roma.
So crists; so pessoas que esto em Cristo. Como chegaram
a isso? Que lhes ter acontecido?
Bem, diz ele, eis a primeira coisa - Vocs so os amados de
Deus . Vejam o ponto da seguinte m aneira, se quiserem:
procurem pensar em Roma, aquela grande cidade imperial. No
se exige m uita imaginao para saber que tipo de vida levava a
m aioria da populao; -nos dada um a descrio dela na
seg u n d a m etad e d este m esm o c a p tu lo que estam os
considerando. A cidade estava cheia de pecados horrveis e de
terrvel licenciosidade, e, no obstante, naquela cidade havia
grupos de pessoas que se reuniam em suas casas, nas casas de
pessoas como Priscila e qila. Havia esses pequenos grupos
de cristos, presentes naquela grande sociedade pag. Que foi
que os levou a isso? Eles so absolutamente diferentes dos outros.
No pesa mais sobre eles a culpa por esses pecados horrveis;
esto tendo uma espcie inteiram ente diferente de vida. Que
ser que os levou a isso? O apstolo s tem uma resposta para
dar, e a seguinte: O amor de Deus. Amados de Deus - por

198
 Romanos 1:6,7
isso eles so o que so. Notem que ele coloca isso em primeiro
lugar; ele no lhe acrescenta nada. No diz que eles so amados
de Deus porque so gente boa, ou porque sempre tiveram vida
virtuosa, ou porque tenham realizado algo maravilhoso. Nada
disso! Eles esto onde esto em Cristo, prim eiram ente graas
ao amor de Deus.
Isso, torno a diz-lo, deveras fundamental, do ponto de
vista da doutrina crist. J me referi ao captulo dois da Epstola
aos Efsios; devo faz-lo de novo. L eles estavam mortos em
ofensas e pecados, andando segundo o curso deste mundo,
segundo o prncipe das potestades do ar, do esprito que agora
opera nos filhos da desobedincia. Entre os quais todos ns
tambm antes andvamos nos desejos da nossa carne, fazendo a
vontade da carne e dos pensamentos; e ramos por natureza
filhos da ira, como os outros tambm. Por que no continuamos
l? H somente uma resposta - Mas Deus ! Mas Deus, que
riqussimo em misericrdia, pelo seu muito amor com que nos
amou, estando ns ainda mortos em nossas ofensas, nos vivificou
juntam ente com Cristo. Vejam, observem que desse modo
que ele se expressa sobre isso; que desse modo que ele o
expressa em toda parte. O que nos faz sair do mundo e do
domnio do mal sempre 0 amor de Deus. Essa a prim eira
coisa. No nos tornamos amados de Deus por algo que fazemos.
Somos o que somos porque prim eiro Ele nos amou. E o Seu
amor que inicia o movimento que nos tira desse terrvel estado
e condio em que nos achamos em conseqncia do pecado.
Pois bem, isso estupendo! Aqueles pequenos grupos de cristos
em Roma se renem da maneira que descrevi. Por qu? Porque
o Deus eterno ps sobre eles 0 Seu amor! No h outra
explicao; eles so objetos do Seu amor especial e peculiar.
Amados de Deus. Vocs vem a im portncia de observar a
ordem? Esse 0 primeiro passo.
Mas, na verdade, se que vamos captar a plena significao,
o pleno sentido disso, devemos compreender que 0 apstolo
usa a mesma declarao com respeito a ns, como a Bblia a

199
O Evangelho de Deus

usa em toda parte com relao ao Filho, ao Senhor Jesus

Cristo. Este o meu amado Filho, disse a voz no M onte da
Transfigurao - Este o meu amado Filho, em quem me
comprazo. O Senhor Jesus Cristo o amado do Pai, e essa a
verdade acerca do cristo! Ele algum que, estando em Cristo,
agora considerado por Deus da mesma maneira. Permitam
que lhes mostre de novo como o Senhor ensina essa mesma
verdade em Joo, captulo 17, em Sua orao sacerdotal; podero
v-lo nos versculos 22 e 23: E eu dei-lhes a glria que a mim
me deste, para que sejam um, como ns somos um. Eu neles, e
tu em mim, para que eles sejam perfeitos em unidade, e para
que o mundo conhea que tu me enviaste a mim, e que os tens
amado a eles como me tens amado a mim. Uma vez algum
me disse que achava que essa declarao a mais estupenda
da Bblia, e eu penso que ele estava certo. Meu desejo que
o mundo saiba, disse o nosso Senhor Jesus Cristo, que Deus
os amou (da mesma maneira como) Ele Me amou. E isso que
0 apstolo est dizendo aqui - amados de Deus!
Pois bem, povo cristo, esta a verdade com relao a ns.
quase incrvel; algo que dificilmente poderemos entender.
quase impossvel acreditar nisso e, todavia, to certo como
estamos vivos neste momento, somos cristos unicamente por
uma razo, e que Deus ps sobre ns o Seu amor. isso que
nos tira do mundo e do domnio de satans. Mas Deus... pelo
seu muito amor com que nos amou... - no h outra explicao.
E, portanto, no de admirar que aqui 0 apstolo lembre a
estes cristos esta realidade maravilhosa. O mundo os odiava;
perseguia-os. Eles poderiam ser presos a qualquer momento,
pelo capricho de qualquer tirano que acaso fosse o imperador, e
poderiam ser condenados morte e lanados aos lees na arena.
Muitas vezes eram odiados por todos os homens, pelo que Paulo
deseja que eles compreendam que so os amados de Deus; que
eles esto em Cristo e que Deus os ama do mesmo modo como
ama a Cristo. Amados de Deus! Seguramente, todos ns devemos
concordar que a maior dificuldade que temos como cristos
200
 Romanos 1:6,7
que no captamos bem esses termos. No os assimilamos. No
os entendemos. Vocs vem como importante que nos demore-
mos nestas introdues? No corra para os captulos seis, sete e
oito, dizendo: Quero saber da doutrina da santificao. Meu
caro amigo, se voc to-somente compreendesse, como devia,
que am ado por D eus como Ele am ou Seu F ilh o , voc
aprenderia a lio mais importante a respeito da sua santificao,
sem necessidade de ir mais longe. Essa a primeira verdade -
os amados de Deus.
Isso nos leva, ento, segunda verdade, e h uma
seqncia lgica muito definida nestes pontos. Deus v toda a
humanidade. Ele dedica Seu afeto a essas pessoas. E ento?
Tendo feito isso, Ele as chama. A todos os que estais em Roma,
amados de Deus ,chamados... Pois bem, ele j tinha empregado
o termo, porm eu esperei at agora porque me parece que este
o melhor ponto em que se deve considerar este assunto em
detalhe. A est outro termo constantemente empregado em
toda parte nas Escrituras a respeito do cristo. Que um cristo?
E um dos chamados. Deixem-me dar-lhes algumas ilustraes
do uso desse termo. Diz 0 nosso Senhor: No vim chamar
justos... - notem - No vim chamar justos, mas pecadores ao
arrependimento. Diz Ele tambm: Pois muitos so chamados,
mas poucos escolhidos. a mesma idia. E depois vocs
se lembram do primeiro sermo pregado sob os auspcios da
Igreja Crist. Em certo sentido, aquele sermo, pregado pelo
apstolo Pedro em Jerusalm no dia de Pentecoste, foi 0 primeiro
sermo a ser pregado. Lembram-se da colocao feita por Pedro?
Algumas pessoas convictas do pecado e deste convencidas pelo
Esprito Santo, bradaram: Que faremos, vares irmos? E
Pedro lhes respondeu: Arrependei-vos, e cada um de vs seja
batizado em nome de Jesus Cristo... e recebereis o dom do
Esprito Santo. Pois a promessa para vs, e para vossos filhos,
e para todos os que estais longe, para tantos quantos o Senhor
nosso Deus chamar. A est! A promessa do Esprito Santo
no universal, no para todo o mundo, mas sim, feita

201
O Evangelho de Deus

particularm ente aos que vo ser chamados.

Vemos depois a mesma coisa na Primeira Epstola de Paulo
aos Corntios, onde ele diz: Porque vede, irmos, a vossa
vocao, que no so muitos os sbios segundo a carne... nem
muitos os nobres que so chamados. Diz ele que a pregao
da cruz loucura para os que perecem, mas para os que so
chamados... (VA; ou para ns, que somos salvos, (como
em Almeida) - essa a expresso - o poder de Deus. O
cristo um desses que foram cham ados. H depois um
exemplo disso na Primeira Epstola de Pedro, captulo 2: Mas
vs sois a gerao eleita, 0 sacerdcio real, a nao santa, o povo
adquirido, para que anuncieis as virtudes daquele que vos
chamou das trevas para a sua maravilhosa luz; e ele o repete
mais adiante nesse mesmo captulo. Este , pois, obviamente,
um termo muito im portante do Novo Testamento. Paulo diz a
respeito de si mesmo que ele servo de Jesus Cristo - um
chamado apstolo, e os cristos so igualmente chamados. No
para serem apstolos, claro, e sim, para serem cristos. Ento,
que que isto significa? Bem, costume entender toda esta
doutrina da vocao da seguinte maneira: vocao ou chamado
aqui significa chamado eficaz ou vocao eficaz. H dois
tipos de chamado. Toda vez que o evangelho pregado, feito o
chamado - Deus ordena a todos os homens, em toda parte,
que se arrependam (Atos 17:30, VA). H um chamado geral
feito a todos os homens quando o evangelho pregado, para
que se arrependam e creiam no evangelho. Esse um chamado
geral, um chamado universal. Todavia no a isso que o apstolo
se refere aqui; vocs notam que ele diz aos corntios: No
muitos sbios, nem muitos nobres so chamados. Ah, mas o
evangelho tinha sido pregado a todos. Sim, mas quando ele diz
chamados ele se refere aos que se tornaram cristos. Por isso
introduzim os esta distino entre um chamado geral e um
chamado particular, eficaz.
Vejam a questo da seguinte m aneira: im aginem dois
homens assentados no mesmo banco de igreja, ouvindo o mesmo
202
 Romanos 1:6,7

sermo, a mesma pregao do evangelho. Um cr no evangelho

e o outro no; um se torna cristo e o outro no. Qual a diferena?
Bem, no caso daquele que cr, h um chamado eficaz. O
chamado foi dirigido aos dois, sim, mas no caso em apreo o
chamado eficaz, levou-o adiante, levou-o a submeter-se, a crer,
a render-se e a juntar-se ao povo cristo. Um chamado eficaz:
0 que o apstolo quer dizer nesta altura. Ele se dirige aos
cham ados de Jesus C risto (VA). Eles esto em Cristo,
pertencem ao Seu povo, esto entre 0 Seu povo, esto nesse reino
e nessa esfera. Como chegaram a? Foram chamados eficaz-
mente por Deus. E 0 chamamento vem, claro, como resultado
A

do poder do Esprito Santo na pregao da Palavra. E por isso

que, quando 0 apstolo Paulo escreve aos corntios, no captulo
dois da sua Prim eira Epstola, ele diz: E eu, irmos, quando
fui ter convosco... no fui com sublimidade de palavras ou de
sabedoria. Porque nada me propus saber entre vs, seno a Jesus
Cristo, e este crucificado. E eu estive convosco em fraqueza, e
em temor, e em grande tremor. A m inha palavra, e a minha
pregao, no consistiu em palavras persuasivas de sabedoria
humana, mas em demonstrao de Esprito e de poder, para
que a vossa f no se apoiasse em sabedoria dos homens, mas
no poder de Deus. E unicamente o Esprito que pode tornar
eficaz a Palavra. Outros homens escutam e, em certo sentido,
ouvem, porm no ouvem esse chamado eficaz. Ouvem as
palavras, lem a letra da Palavra, mas no sentem o poder. No
h demonstrao do Esprito e de poder. Contudo, estes outros
so cristos; so membros da Igreja Crist. Por qu? Porque o
chamado lhes foi eficaz; o poder do Esprito assistiu a Palavra,
e ei-los a; eles foram atrados para Cristo. Chamados. Palavra
sumamente importante e, por mais importncia que lhe demos,
jamais poderemos exagerar nisso. E, naturalmente, apenas outro
modo de dizer o que o apstolo diz tambm em Efsios, captulo
2: Estando ns ainda mortos em nossas ofensas, (ele) nos
vivificou ju n tam en te com C risto .... Ele to rn o u viva a
A

mensagem. E 0 chamado eficaz visto de outro ngulo.

203
O Evangelho de Deus
A est, pois, o nosso segundo termo, o que nos leva ao
terceiro e ltim o com relao a estes cristos. Eles so santos,
amados de Deus, chamados eficazmente. Mais uma vez estamos
vendo uma palavra freqentemente empregada nas Escrituras,
palavra que vocs vero praticam ente em quase todas as
Epstolas. Mas de im ediato notam os algo extrem am ente
interessante: Paulo usa o termo com relao a todos os cristos
e a todos os membros da igreja em Roma. Notem que ele no
diz que s alguns so santos. Todos eles so santos; so todos
amados de Deus e chamados. Desafortunadamente, permitimos
que o ensino catlico-romano nos furtasse essa palavra. E curioso
observar como um falso ensino pode persistir atravs dos sculos,
mesmo a despeito do fato de que 0 ensino catlico ao qual ele
pertence seja considerado falso por ns. E, todavia, todos ns,
protestantes evanglicos, bblicos, continuamos com a tendncia
de pensar nos santos como pessoas incomuns, excepcionais, no
? Mas um erro. E antibblico. Segundo o ensino das
Escrituras, todo cristo, cada cristo, um santo. No se pode
ser cristo sem ser santo.
Pois bem, estamos familiarizados com a idia catlico-
-romana de canonizao de certas pessoas. Ela inclui certas
provas rgidas que lhes so aplicadas, a elas e s altas qualidades
da sua vida. E preciso que essas pessoas tenham feito algum
milagre, que sempre tenham manifestado alegria, etc.; e, se no
se enquadram em dado padro, no so consideradas santas,
mas se se enquadram, realizada uma cerimnia oficial. So
canonizadas, so colocadas parte, e passam a receber o
tratam ento de Santo Fulano ou Santo Beltrano. Entretanto
isso inteiramente alheio ao ensino das Escrituras. No h nada
nesse sen tid o em p arte algum a da P alavra de D eus. E
simplesm ente um a falsa representao e um entendim ento
errneo daquilo que o apstolo quer dizer quando fala disso,
seja no texto em foco, seja em qualquer das introdues das
suas diversas Epstolas.
Ento, que um santo? Bem, a palavra em pregada
204
 Romanos 1:6,7

constantemente na Bblia. Significa, se quiserem, uma pessoa

santa. Santo e todas as palavras e expresses semelhantes que
aparecem em contextos como o que estamos examinando, vm
todas da mesma palavra hebraica, ou da mesma palavra grega,
e todas elas se eqivalem e representam exatamente a mesma
coisa, sendo que o seu sentido essencial pode ser expresso da
seguinte forma - significa: Separado para Deus, para o Seu
louvor. E isso que realmente significa. Vocs se lembram de
que no Velho Testamento a palavra em pregada at com
referncia a objetos inanimados? E-nos dito, por exemplo, que
Moiss subiu ao monte santo. Os vasos do templo eram santos.
Havia livros santos, etc. Pois bem, 0 sentido era precisamente o
mesmo - separados para Deus, para 0 Seu louvor e para o Seu
servio - e quando 0 termo utilizado com referncia a pessoas,
obviamente significa a mesma coisa, e esse o sentido com o
qual 0 apstolo o emprega no texto que estamos estudando.
Assim que um dos seus sentidos principais que somos
separados de tudo o que nos separa de Deus. Significa que
somos separados do mundo, porque o mundo oposto a Deus
e O odeia, e est em inimizade contra Deus. Ele no vive para a
glria de Deus, ou no est a servio da glria de Deus, sendo
que nisso consiste o significado essencial de santidade. Portanto,
significa que somos separados de tudo o que o m undo
representa - o elemento negativo est a.
Mas no devemos deter-nos no elemento negativo, porque
o im portante o positivo. No basta que nos refreemos quanto
ao mundanismo: isso no torna voc um santo, no o torna
santo. Isso pode torn-lo ntegro, porm h diferena entre ser
ntegro e ser santo. E tambm notamos a bvia tendncia de
confundir esses dois term os, mas vital que ns no os
confundamos. A diferena entre 0 cristo e o homem que est
fora de Cristo e da Igreja que 0 segundo pode ser um bom
homem e ntegro, contudo no santo; no um santo. O que
nos faz santos que somos separados para Deus. No somente
do mundo mas, em particular, para Deus; e que nos interessamos

205
O Evangelho de Deus

pela glria de Deus e nos entregamos ao servio de Deus.

M uito bem, isso algo que, de acordo com as Escrituras,
prprio de todos os cristos. Se isso no for verdade a seu
respeito, voc sim plesm ente no pode ser um cristo. E,
portanto, vocs vem que, ao descrever os membros da igreja
em Corinto, o apstolo faz uma terrvel descrio do que eles
eram antes, na Prim eira Epstola, captulo seis, versculos 9,10
e 11. Depois, havendo-os descrito, ele diz: ...mas haveis sido
lavados, mas haveis sido santificados, mas haveis sido
justificados.... Notem que ele coloca santificados antes de
justificados. Por qu? Bem, significa separao do mundo
para Deus; significa, noutras palavras, que somos santos; e,
portanto, importante que o vejamos desta maneira: todo cristo
santo, neste sentido - objetivamente, em Cristo, ele foi posto
parte por Deus para Deus. Pode ser que ele tenha uma vida
indigna, que caia em pecado, que seja uma criana em Cristo,
que seja muito ignorante, no obstante um santo. No pertence
mais ao mundo, no pertence mais a essa esfera. Graas a esta
nova natureza, graas a este chamado eficaz, ele est numa posio
diferente. Ele foi posto parte para Deus e, obviamente,
ningum pode ser cristo sem isso. Voc no pode ser cristo e
continuar pertencendo ao mundo, ou continuar pertencendo
ao reino de satans. Ser cristo ter sido colocado neste novo
domnio, tirado do reino das trevas e transferido para o reino
do amado Filho de Deus. E ser um santo nesse sentido.
No entanto, naturalmente, a coisa no pra a. Isso algo
a

que Deus faz comigo. E objetivo. Mas apenas o comeo do

que Deus faz comigo, porque h algo mais, algo que mais
subjetivo. Quando passamos para 0 lado subjetivo, vemos que
Deus, depois de nos separar, continua a agir em ns: Operai a
vossa salvao com temor e tremor. Por qu? Porque Deus
o que opera em vs tanto o querer como o efetuar, segundo a
sua boa vontade (Filipenses 2:12,13). Deus continua a agir em
ns pelo Esprito Santo, e esse o aspecto subjetivo da obra
pela qual 0 homem feito santo e se torna um santo. Sou um

206
 Romanos 1:6,7
santo, e me torno mais santo medida que sigo avante.
Assim, no term ino sendo um santo - comeo como um santo.
Mas dever ficar cada vez mais patente que eu sou um santo,
medida que eu prossigo em m inha santificao. A est, como
vocs vem, 0 conceito bblico em oposio falsa apresentao
catlico-romana do que que faz de algum um santo. A obra
se realiza em parte e principalmente como resultado da operao
do Esprito Santo. Todavia eu mesmo tenho um papel para
desem penhar. O versculo que citei h pouco expressa
perfeitamente 0 ponto: Operai a vossa salvao... porque Deus
o que opera em vs....
H outros exemplos do mesmo ensino. Observem como
Pedro 0 coloca: Amados, diz ele, peo-vos como a peregrinos
e forasteiros - vocs no pertencem mais a este m undo; vocs
so estrangeiros, forasteiros nele, porque so cristos -
Amados... como a peregrinos e forasteiros - nada mais do
mundo, vocs so pessoas estranhas, pessoas peculiares, so
objeto peculiar do afeto de Deus. Vocs so forasteiros, so
viajores em viagem por este mundo - no se estabelecendo nele,
mas passando por ele. Amados, peo-vos como a peregrinos e
forasteiros, que vos abstenhais das concupiscncias carnais que
combatem contra a alma. Noutras palavras, vocs fazem tudo
isso porque so peregrinos e forasteiros, porque Deus os chamou
das trevas para a Sua maravilhosa luz. E por que o fez? Para
que anuncieis as virtudes daquele que vos chamou.... E isso
que somos, como cristos. E Pedro prossegue: Tendo o vosso
viver honesto entre os gentios; para que, naquilo em que falam
mal de vs, como de malfeitores, glorifiquem a Deus no dia da
visitao, pelas boas obras que em vs observem. E isso.
Exatamente a mesma coisa. E vocs podem ver isso tambm
em 1 Joo 3:3, onde Joo, aps declarar que agora somos filhos
de Deus, e ainda no manifestado o que havemos de ser. Mas
sabemos que, quando ele se manifestar, seremos semelhantes a
ele, eis o que vem em seguida - E qualquer que nele tem esta
esperana, purifica-se a si mesmo, como tambm ele puro.

207
O Evangelho de Deus

Isso constitui uma parte do desenvolvimento da santidade no

viver. Eu no me fao santo, sou feito santo. Fui separado. Porque
me dou conta de que sou um santo, devo viver como um santo.
Como vocs vem, todo 0 processo exatamente o inverso da
falsa representao catlico-romana, e a temos a descrio que
0 apstolo faz do cristo.
Concluindo, gostaria de fazer duas observaes. Notaram
que o apstolo usa os mesmos termos acerca destas pessoas em
Roma que ele j usara a respeito de si prprio? Que Paulo?
Bem, ele um escravo de Jesus Cristo. Ele foi chamado. Foi
separado. Exatam ente a mesma coisa! E im portante com-
preender que, como cristo, o apstolo Paulo era igual a todos
os outros cristos. Ele no se fizera a si mesmo cristo. Ele no
era cristo por ser um homem incomum ou excepcional ou
extraordinrio. Absolutamente no! Ele se diz 0 principal dos
pecadores. Diz ele: Esta uma palavra fiel, e digna de toda a
aceitao, que Cristo Jesus veio ao m undo, para salvar os
pecadores, dos quais eu sou o principal (1 Timteo 1:15).
Exatamente a mesma coisa de novo. Deus o amou, chamou-o,
separou-o e fez dele um santo; isso vale para todos os outros
cristos. Que coisa maravilhosa que 0 compreendamos! Como
lutamos tantas vezes contra 0 mundo, contra a carne e contra o
diabo, e como 0 diabo nos tenta no sentido de levar-nos a pensar
que nem sequer cristos somos, ou que nos tornamos cristos
como resultado dos nossos esforos. Ah, lembremo-nos nessas
ocasies daquilo que nos dito aqui a nosso respeito: Amados
de Deus. Chamados santos. Em Cristo. Somos santos,
separados, postos parte para o Senhor Jesus Cristo, e nos
tornamos Sua propriedade.
Mas tambm digo, finalmente, que, se quisermos de fato
captar o pleno significado desta descrio dos cristos romanos,
o melhor meio ser ler do versculo dezoito ao fim deste captulo.
Ali vocs vero uma pavorosa descrio da vida dos povos
gentlicos, da vida dos cidados de Roma, portanto, justamente
no tempo em que o apstolo escrevia esta Epstola aos Romanos.
208
 Romanos 1:6,7

L estavam eles, adorando a criatura em vez do Criador,

adorando homens, gloriando-se em homens, adorando animais,
quadrpedes e aves, e no a Deus, culpados no somente de
imoralidades, como tambm das perverses mais abjetas e
mais aterradoras. E estes membros da igreja em Roma, muitos
deles, tinham vivido daquela maneira, mas j no so assim.
Agora, eles esto parte como cristos, adorando e louvando
a Deus.
E, meus amigos, isso verdade a nosso respeito. Vejam o
mundo moderno! Observem a sociedade atual! Vejam como 0
mundo vive! Porventura temos ns compreendido o que Deus
fez por ns, e 0 que somos unicamente por causa do amor de
Deus, por causa da Sua m isericrdia, por causa desta Sua
vocao, desta separao que Ele fez acontecer com relao a
ns? E s quando assim o compreendemos que apreciamos
verdadeiramente a cruz e o amor, a misericrdia e a bondade
de Deus. Por certo vocs se lembram de John Bradford, aquele
santo homem, um dos mrtires da perseguio mariana* que
h quatrocentos anos foi m orto na Praa do M ercado de
Smithfield. Por certo vocs se lembram do que ele disse quando
andava com um amigo e viu um pobre sujeito sendo arrastado
morte por algum crime que cometera. O santo John Bradford
olhou para ele e disse: Ali vai John Bradford, no fora a graa
de Deus! E assim que todo cristo deve sentir-se. Somos 0
que somos, no por nossa bondade, no por nossas vidas, no
por causa de alguma coisa existente em ns. Tudo vem do amor
de Deus - do Seu amor eterno e inescrutvel. Que O teria feito
olhar favoravelmente para ns? Ora, no sabemos. E espantoso!
Quando ainda ramos inimigos, Cristo morreu por ns. Quando
ramos pecadores, adversrios e estranhos - foi ento que Ele o
fez. Amados de Deus. Chamados santos. E o que somos. Bem,

* Pregador protestante ingls (1510-55), morto na fogueira durante as

perseguies movidas por Maria, a Sanguinria (Mary Tudor, 1516-58), que foi
rainha da Inglaterra de 1553 a 1558. Nota do tradutor.

209
O Evangelho de Deus

digo eu, apliquemos a lgica do Novo Testamento: visto que

somos isso, tratem os de mostr-lo. No faamos objeo s
exigncias do evangelho; paremos de dizer que ele m uito
estreito; deixemos de procurar viver to perto do mundo quanto
pudermos. Se somos santos, proclamemos o fato. Gloriemo-nos
nele. Que isso fique evidente para todos.
Amados, peo-vos como a peregrinos e forasteiros, que vos
abstenhais das concupiscncias carnais que combatem contra a
alma; tendo 0 vosso viver honesto entre os gentios; para que,
naquilo em que falam mal de vs, como de m alfeitores,
glorifiquem a Deus no dia da visitao, pelas boas obras que
em vs observem. Povo cristo, sejamos 0 que somos!

210
 13
A todos os que estais em Roma, amados de Deus, chamados
santos; graa e paz de Deus nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo.
Primeiramente dou graas ao meu Deus por Jesus Cristo, acerca de
vs todos, porque em todo 0 mundo anunciada a vossa f.
-R om anos 1:7,8

Q uando houve a deciso de dividir as E scrituras em

captulos e versculos, parece-me que teria sido sbio se um
novo comeo tivesse sido dado com um novo nmero junto da
palavra graa, no meio do versculo sete. Realmente eu desejo
considerar agora - ao menos comear a considerar - toda a
declarao que comea aqui, no meio do versculo 7, e vai at 0
fim do versculo 15. Nesta altura, pode-se dizer, 0 apstolo
concluiu a sua introduo geral e passou a algumas questes
particulares. Pode-se dizer que agora ele est se acertando com
os romanos a quem est escrevendo. J lhes tinha feito lembrar
que eles so amados de Deus, que so chamados e que so
santos. Mas essa a verdade a respeito de todos os cristos.
Agora ele quer abord-los um pouco mais diretamente; quer
dizer-lhes por que lhes est escrevendo, e quer faz-los saber 0
que ele sente com relao a eles num sentido muito pessoal.
Noutras palavras, esta passagem, do meio do versculo sete at
0 fim do versculo quinze, mais ou menos puram ente pessoal;
no declarada a nenhuma grande doutrina propriamente dita.
J a tivem os. Vimo-la de m aneira quase assom brosa nos
versculos que estivemos considerando, especialmente nos
quatro primeiros versculos, e voltaremos a isso daquela forma
nos versculos 16 e 17, e de l em diante. No entanto aqui, repito,
0 apstolo est fazendo algo que, num sentido, puram ente

211
0 Evangelho de Deus

pastoral; ele est, se vocs 0 preferirem, colocando as relaes

pessoais e humanas no seu cenrio prprio, e as est ajustando
para poder estabelecer este contato.
Notem, porm, o modo como eu estou colocando isso,
porque aqui eu desejo salientar algo que me parece da maior
importncia. Nenhum a grande doutrina exposta explicita-
m ente aqui, mas quando vamos lendo e examinando estas
declaraes juntas, veremos constantemente que h implcita,
o tempo todo, doutrina sumamente vital e importante. Noutras
palavras, apesar do apstolo no pretender ser doutrinrio nesta
altura, todavia o . Este ponto requer uma palavra de nfase. A
vida crist una e indivisvel. Consiste de f e obras, crena e
prtica, e ambas estas coisas so inseparveis; nunca devem ser
separadas. Nunca devemos tentar separ-las intelectualmente e
no pensam ento; menos ainda devemos tentar separ-las na
prtica. Noutras palavras, a vida crist , toda ela, resultado
daquilo em que cremos. Quanto eu saiba, no h nada que seja
mais contrrio s Escrituras e mais perigoso para a alma do que
separar da vida a doutrina. H certas pessoas superficiais que
dizem: Ah, no posso me incomodar com doutrina; no tenho
tempo. Sou um homem ocupado, no tenho tempo para ler
livros, e talvez eu no tenha aptido para isso. Sou um homem
prtico. Creio em viver a vida crist. Os que se interessam por
doutrina, que se interessem! Ora, no h nada que as Epstolas
do Novo Testamento condenem mais do que justamente essa
atitude.
Com o se a n a lisa q u a lq u e r das E p sto la s do N ovo
Testamento? No assim - aps a saudao preliminar, imediata
doutrina? E depois, havendo sido delineada a grande doutrina
- portanto, pois - a aplicao da doutrina. No h nada no
Novo Testam ento que favorea a atitude que diz: Ah, as
doutrinas no importam, o que conta somente a vida. A
razo disso que, se a sua vida e o seu modo de viver no
produto da sua doutrina, no vida crist; alguma outra coisa.
Voc pode ter uma vida aceitvel e de bom nvel moral sem ser
212
 Romanos 1:7,8
cristo. Voc pode fazer muita coisa boa, sem ser cristo. Voc
pode ser muito idealista, sem ser cristo. A caracterstica peculiar
do cristo , pois, que todas as suas aes esto diretamente
ligadas sua doutrina, sua crena. Assim que, mesmo que
Paulo esteja escrevendo de m aneira puram ente pastoral e
pessoal, no procurando esboar nenhuma doutrina, mas falando
diretamente s pessoas, o tempo todo ele obrigado a faz-lo
em termos de doutrina.
Pois bem, exatamente isso que 0 apstolo faz neste ponto.
Mais adiante ele vai delinear estas tremendas doutrinas, porm
aqui ele diz: Eu gostaria que vocs soubessem exatamente 0
que eu sinto acerca de vocs. Tenho esperado durante anos vir a
v-los. No passa um dia em que eu no ore por vocs. At aqui
no me foi perm itido v-los, mas ainda espero que os verei, e
logo, porque os tenho em meu corao, e quero visit-los por
vrios motivos. Isso o que ele diz realmente, todavia vocs
podem observar como ele 0 diz e como ele se expressa. A est,
ento, digo eu, algo que certamente deve ser uma lio para
todos ns. Todas as nossas aes, como cristos, sempre devem
ser p ratic ad as em term os daq u ilo em que ns crem os.
Realmente no deveramos ser capazes de pensar, seno em
termos dos artigos de f que subscrevemos e nos quais cremos
sincera e profundamente.
Passemos ento a ver todo o desenrolar disso na prtica.
Vejamos a extensa declarao que vai do meio do versculo sete
ao fim do versculo quinze. D efro n tam o-nos com duas
possibilidades quanto ao exame desta passagem. Uma que
podemos tom ar declarao por declarao, indo do versculo 7
ao versculo 8 e fazendo comentrio, depois indo ao versculo
9, e assim por diante. Correto; um procedimento legtimo.
Mas me parece que nos ser muito mais proveitoso se, em vez
disso, fizerm os o seguinte: h, obviam ente, duas coisas
principais que o apstolo est dizendo aqui. Primeiro, ele diz
algo sobre os romanos e, em segundo lugar, ele diz algo sobre si
mesmo. Vocs vero, penso eu, que cada declarao individual,

213
O Evangelho de Deus
isolada, particular, de todo este pargrafo enquadra-se numa
dessas duas divises. Ou ele est dizendo algo sobre os cristos
romanos, ou est dizendo algo sobre si prprio. Vejam vocs
que 0 que ele est realmente fazendo dizer certas coisas sobre
si mesmo a eles e, ao mesmo tempo, lembrar-lhes quem e o que
eles so. M uito bem, pois, vejamo-lo nessa ordem.
P rim eiram ente, que que o apstolo diz aos cristos
romanos? Como vocs recordam, ele comea expressando o que
de corao deseja para eles: Graa e paz de Deus nosso Pai, e
do Senhor Jesus Cristo. isso que ele deseja para eles. Vocs
podem observar que essa a sua frmula habitual - se que
posso usar tal expresso - quando ele se dirige a alguma igreja.
Naturalmente ele faz uso dessas palavras porque, usando-as, no
h mais o que dizer. Quando voc deseja a algum a graa e a
paz de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo, voc lhe desejou
tudo. um ponto interessante, e as autoridades o assinalam - e
eu penso que 0 fazem com todo o acerto - que, nas Epstolas
Pastorais a Timteo e a Tito, Paulo coloca outra palavra entre as
duas; diz ele: Graa, misericrdia e paz. No creio que haja
algum que possa resolver por que ele faz essa diferena. Pode
ser que quando ele est pensando coletivamente nas pessoas de
uma igreja, pense em sua felicidade geral, em seu bem-estar
geral. Quando escreve a um cristo individual, ele mais pessoal,
ele sabe que o cristo individual tem constantem ente esta
grande necessidade de misericrdia. Por isso, escrevendo a
Timteo e a Tito, ele diz: Graa, misericrdia e paz. Ele sabe
que eles precisam de misericrdia para os animar. Na expresso
do escritor da Epstola aos Hebreus, Cheguemos, pois, com
confiana ao trono da graa, para que possamos alcanar
m isericrdia e graa, a fim de sermos ajudados em tempo
oportuno (ou: em tempo de necessidade, VA). Contudo, na
passagem de Romanos que estamos estudando, 0 vocbulo
misericrdia omitido, como acontece na maioria das outras
Epstolas destinadas a igrejas.
Mas desse ponto s tratamos de passagem. O im portante

214
 Romanos 1:7,8
que examinemos as duas palavras que esto aqui. Ele est
pensando nestes cristos em Roma - de que necessitam? Bem,
acima de tudo mais, eles necessitam desta graa. Em que
consiste? E bondade, se vocs quiserem, favor, boa vontade
da parte de Deus. A definio de graa geralmente aceita ,
naturalm ente, favor imerecido. Significa bondade para com
algum que ab so lu tam en te no a m erece. In te ira m e n te
imerecida - no h absolutamente nada que a motive. Esse o
sentido de graa, e essa toda a base da nossa salvao. Se no
fosse a graa de Deus, no existiria nenhum cristo. Na prtica,
o termo empregado nas Escrituras no somente com referncia
graa de Deus propriam ente dita, mas tambm aos benefcios
que nos vm como resultado dessa graa. Assim, quando Paulo
lhes deseja, Graa e paz de Deus nosso Pai, e do Senhor Jesus
Cristo, ele est fazendo votos de que eles gozem todas as bnos
que possvel ao cristo experimentar; que esta maravilhosa
atitude de Deus para conosco em amor, apesar do nosso pecado,
se manifeste a eles em toda a sua plenitude e em toda a sua
glria. Que eles tenham essa bno, que a experimentem, que
ela seja derramada sobre eles, que, portanto, eles conheam e
experimentem o amor de Deus em toda a sua plenitude. Outra
maneira pela qual ele o diz, quando escreve aos efsios, que
ele ora por eles no sentido de que sejam cheios de toda a
a

plenitude de Deus (Efsios 3:19). E exatamente a mesma coisa.

Isso experimentar a graa de Deus em sua totalidade e em
sua plenitude.
D epois vocs passam segunda palavra, paz - e,
naturalm ente, esse termo ele sempre emprega por esta razo:
para 0 que leva a experincia da graa de Deus? A resposta :
para a paz. A graa de Deus destinada a levar-nos a esta paz e
a dar-nos esta paz. Assim que, utilizando estes dois termos,
Paulo utiliza 0 princpio e o fim. Ele est pensando na nascente
A

do rio e no mar ao qual ele leva - o Alfa e o Omega. Est tudo

a. A graa a fonte, a origem que leva a este oceano de paz.
Bem, que paz? algum perguntar. Todo o mundo pensa que

215
0 Evangelho de Deus

sabe o que paz, e, to d av ia, s vezes penso que no

experimentamos mais paz porque no nos damos ao trabalho
de lem brar-nos do que ela . Prim eiro/vejamo-la negativa-
mente. A paz o oposto da inquietao. E o oposto do conflito
e da insegurana. A paz 0 oposto da infelicidade. Assim,
Paulo quer que eles gozem paz, e que todas essas outras coisas
saiam da vida deles.
No entanto, vejamos isso positivamente. O cristo algum
que goza paz com Deus. Veremos o apstolo resumindo um
grande argumento no versculo prim eiro do captulo cinco de
Romanos, quando ele diz: Sendo, pois, justificados pela f,
temos paz com Deus, por nosso Senhor Jesus C risto. E,
naturalmente, essa a coisa mais maravilhosa da vida crist. O
incrdulo, o no cristo, est em inimizade contra Deus; h um
estado de beligerncia entre ele e Deus. E como isso real! Todos
ns sabemos disso. Podemos v-lo noutras pessoas. A mente
natural inimizade contra Deus; o homem natural odeia a Deus,
gostaria que no existisse Deus. Est sempre pronto a acreditar
num artigo de jornal em que algum grande cientista afirma
que pode provar que no h Deus. E pura inimizade. Longe de
estar em paz com Deus, est em constante conflito, luta,
antagonismo e guerra - estranhos, e inimigos no entendimento
(Colossenses 1:21). Mas quando um homem se torna cristo,
quando a graa de Deus lhe vem e trata com ele, ele fica em paz
com D eus. C ontudo, vocs podem ver isso de m aneira
completamente diferente tambm. Deus no olha favoravel-
mente para um homem enquanto ele no est em Cristo. Ele
um inimigo, um rprobo. Est sob a ira de Deus, e ali no h
paz. Assim o que Deus fez por ns em Cristo que Ele nos
reconciliou conSigo - a paz criada, a paz vem a existir.
Meus caros amigos, estamos estudando as Escrituras, mas
no podemos estudar as Escrituras sem aplic-las, pelo que
pergunto a cada um de vocs nesta altura: voc est em paz com
Deus? Voc goza paz com Deus? Voc tem algum ressentimento
contra Deus? No propsito dEle que 0 tenha. Como cristo,

216
 Romanos 1:7,8
voc no deve t-lo. H algo de errado com voc nalgum ponto,
se voc tem algum tipo de oculta objeo a Deus, ou a algo que
Ele fez a voc ou a outrem. Se h algum questionamento ou
contestao, voc no est gozando paz. Estar em paz com Deus
deve significar que no h nada interferindo. O nosso corao,
a nossa mente, todo 0 nosso ser est aberto e frumos Deus. O
fim principal do homem glorificar a Deus e goz-10 para
sempre. Paz com Deus. Ah, a graa de Deus leva a isso. Essa
a razo pela qual Paulo quer que eles experimentem a graa,
para que possam gozar esta paz.
Muito bem, vejam que no somente paz com Deus,
tambm paz interior. Cada uma dessas espcies de paz daria
um sermo, no daria? O tema pode ser expandido, e eu espero
que quaisquer pregadores que haja entre ns o faam. Por causa
do tempo, estou fazendo o que posso para evitar isso!* Paz,
repito, no somente com Deus, mas tambm dentro de ns. E
que que isso significa? Bem, significa ausncia de inquietao
no ser interior. Quo inquietos somos por natureza! Quo
inquietos, em conseqncia do pecado! Vejam nossas testas
enrugadas, nossos semblantes carregados! Observem o rosto dos
homens e das mulheres, cheios de ansiedade! Vivem ansiosos,
perturbados, aflitos; andam inquietos, inseguros e infelizes. No
o que acontece? Que haver, se no se realizar tal coisa? Que
acontecer comigo? Isso inquietao. No estamos em paz com
ns mesmos. Como diz A gostinho: Nosso corao est
inquieto, enquanto no encontra repouso em Ti. Mas, quando
experimentamos a graa, -nos dada esta paz interior. Acaba a
guerra. No que a ansiedade seja elim inada cabalm ente,
porm, em todo caso, vemos as coisas de m aneira diferente, e
h um descansar no Senhor. Paulo, escrevendo aos filipenses,
diz, naquelas frases memorveis: Posso todas as coisas
naquele que me fortalece. Aprendi a viver contente em toda
e qualquer situao (4:11, ARA). Esse um homem que est

* No resistimos! Tivemos que deixar essas trs frases! -E d .

217
O Evangelho de Deus

em paz com ele prprio; seu corao inquieto foi serenado.

Vocs, cristos, esto gozando essa tranqilidade? Vocs
vem por que Paulo deseja isso para os romanos. Acaso vocs
esto inquietos por si mesmos? Esto preocupados com a sua
f? Ainda se perguntam se so cristos ou no? Isso no paz. E
quando vocs se pem de joelhos, para passar o tem po
realmente argumentando consigo mesmos, por assim dizer, e
procurando persuadir-se a si mesmos? Ou vo em plena certeza
de f e com o corao em paz. E isso que se espera que 0
cristo goze. Porventura vocs esto preocupados com as
circunstncias em que se encontram e com o seu futuro, com o
que vai acontecer com vocs? Como cristos, devem os
experimentar paz interior - paz com ns mesmos, paz a despeito
das circunstncias, do que suceda por acidente, dos riscos
casuais, e de todas as muitas coisas que nos podem suceder neste
mundo. E, ao mesmo tempo, o propsito com relao a ns
que gozemos serenidade e paz com os outros, com as outras
pessoas, com as outras coisas. Pensem bem nisso quanto a vocs.
Pergunto mais uma vez: estamos fruindo estas coisas que Paulo
quer que os membros da igreja em Roma fruam? No permita
Deus que algum de vocs freqente estas reunies s por uma
espcie de interesse acadmico, e como estudante, e diga: Estou
interessado na definio de graa e de paz. No de definio
que voc precisa, meu amigo, de experincia pessoal da graa
e da paz. No perm ita Deus que voc jamais olhe para a Palavra
de Deus objetivamente, e diga: Ah, sim, eu sou um estudioso
da Palavra. E boa coisa ser estudioso da Palavra, contudo
som ente com o fim de ser praticante da Palavra e de ter
experincia pessoal dela. Pois no h proveito em falar sobre
esses termos, a no ser que saibamos experimentalmente o
que eles so. Graa a vs outros e paz! (ARA). Essas bnos
chegaram a vocs?
A esto, pois, o princpio e o fim. Observem, porm, como
Paulo coloca 0 assunto. Ele diz: Graa e paz de Deus nosso
Pai, e do Senhor Jesus Cristo. Aqui, de novo, quero mostrar-

218
 Romanos 1:7,8
-lhes como a doutrina se introduz sutilmente. Por certo vocs
notam que ele espera que eles gozem esta graa e esta paz
provenientes de Deus, a quem ele descreve como nosso Pai, e
as duas palavras so significativas. Deus Pai para o cristo.
No Pai para ningum mais. Isso de paternidade universal de
Deus, nesse sentido, no existe. Deus o Criador de todos e,
nesse sentido, somos Sua prole, mas Ele no Pai de todos.
Vs, disse um dia o nosso Senhor aos judeus, tendes por pai
ao diabo, e quereis satisfazer os desejos de vosso pai (Joo 8:44).
O cristo conhece a Deus como seu Pai. Deus no uma
abstrao filosfica: 0 x,0 absoluto, o eterno. No, no! Ele
seu Pai. No apenas Deus, 0 Criador, mas agora Pai, e pessoal
- nosso Pai. No de admirar que o apstolo se expresse dessa
maneira. Notem que ele no diz: Graa e paz de Deus. Ele
no fica nisso. No, como cristos, aqueles romanos esto numa
nova relao - nosso Pai. E quanto a voc, Ele seu Pai?
Voc pensa nEle como um Deus em longnqua distncia, ou
O conhece como seu Pai?
Isso posto, depois vocs notam esta vital e fascinante palavra
- V . Graa e paz de Deus nosso Pai,e do Senhor Jesus Cristo.
Que h de interessante nisso? talvez vocs perguntem. Bem, h
doutrina, doutrina profunda. A pequena palavra e aqui me
diz que o Senhor Jesus Cristo igual a Deus. Ela me diz que
Jesus de Nazar no era to-somente homem, mas que Ele o
Filho eterno de Deus. ...Deus o Pai e... Que que se pode
pr ao lado de Deus? Nada, seno Deus. No se pode pr um
homem ao lado de Deus; no se pode pr ali um poder, no se
pode pr ali coisa alguma. O que quer que se ponha ao lado de
Deus s pode ser igual a Ele - Deus nosso Pai e... o Senhor
Jesus Cristo. Ele s pode ser 0 Filho de Deus. Paulo j nos
dissera que Ele nasceu da descendncia de Davi segundo a
carne, declarado Filho de Deus em poder, segundo 0 Esprito
de santificao. A pequena palavra e diz-nos tudo isso.
N outras palavras, Paulo est declarando aqui, nesta parte
puramente pastoral da carta, toda a admirvel doutrina da Pessoa

219
O Evangelho de Deus

de Cristo, 0 Filho unignito de Deus, coigual ao Pai. Deus

nosso Pai e... No h outra posio que se pode Lhe atribuir.
Ele veio do seio de Deus; Ele retornou para l. Ele est destra
da Pessoa de Deus. Assim que, de uma vez, vocs vem, de
passagem pode-se dizer, Paulo no somente volta a introduzir a
doutrina da Pessoa de Cristo, porm tambm nos mostra de
onde veio a doutrina da santa e bendita Trindade. H outra
Pessoa a quem cabe estar ali tambm - Deus o Esprito Santo.
Acaso no pattico que algum deixe de ver estas coisas? No
seria p a t tic o que os h o m en s sem p re te n h a m te n ta d o
argumentar, e ainda tentem, no sentido de negar que o Senhor
Jesus Cristo Deus eterno como Deus o Pai o , e como Deus o
Esprito Santo o ? Assim, quando estudarmos as Escrituras,
observemos cada palavra. Eu disse que na passagem em foco
no h nenhum a grande doutrina explcita, mas vejam que
implcita h - repentinamente, quando menos a esperamos,
mediante a pequena palavra e, ele introduz as duas doutrinas
mais importantes de todas; e isso no meio das saudaes mais
comuns com as quais o apstolo procura pr-se em dia com os
seus correspondentes. Alamos de novo os nossos coraes, com
louvor e adorao, quando nos lembramos de que Deus amou
0 mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito..., e
isso graa. A lei foi dada por Moiss; a graa e a verdade
vieram por Jesus Cristo (Joo 3:16; 1:17). Portanto, a graa e a
paz que gozamos s podem vir, sempre e necessariamente, de
Deus o Pai, e tambm do Senhor Jesus Cristo.
Essa a prim eira bno que 0 apstolo deseja para os
membros da igreja em Roma. A segunda que ele d graas a
Deus por eles. Prim eiram ente, diz ele, dou graas ao meu
Deus por Jesus Cristo, acerca de vs todos, porque em todo o
mundo anunciada a vossa f. Por ora, como vocs podem
notar, estamos simplesmente nos concentrando no que ele diz
aos romanos, no no que ele diz acerca de si prprio. (Voltarei a
isso mais adiante, mas aqui vamos tratar da segunda palavra
dita por ele aos romanos.) E, de novo, notem como importante

220
 Romanos 1:7,8
que a examinemos negativam ente. Observem que ele no
agradece a eles - d graas a Deus por eles. No agradece a eles
0 serem o que so. No lhes agradece o se terem unido Igreja
e o fato de serem fiis. Jamais poderei entender os pastores que
agradecem s pessoas o fato de comparecerem a um culto, e que
lhes dizem quo boas, quo excelentes elas so! No devemos
ser louvados, meus amigos. Deus que deve ser louvado pelo
que somos. Vejam vocs, outra vez estamos em meio a uma
profunda doutrina! Por que Paulo d graas a Deus por eles?
Bem, ele j no-lo dissera - no disse? - nos versculos seis e
sete, principalm ente na prim eira metade do versculo sete: A
todos os que estais em Roma - cristos em Roma. Por que eles
so cristos em Roma? Porque so amados de Deus. Deus os
amou. No somente isso! Ele os chamou, Ele os separou. Assim,
naturalmente, quando ele chega questo de dar graas pelos
cristos de Roma, o nico a quem agradecer Deus. Sobre si
prprio ele diz: Pela graa de Deus sou o que sou (1 Corntios
15:10); e eles so 0 que so pela mesma graa. Por isso ele d
graas a Deus por eles. Eles so cristos.
Dito isso, vocs podem observar que, de maneira especial,
ele d graas a Deus por sua f. Prim eiram ente dou graas a
meu Deus mediante Jesus Cristo, no tocante a todos vs,
porque em todo o mundo proclamada a vossa f (ARA). Que
que ele quer dizer com isso? No defendo a idia de que ele
quer dizer que eles tinham um tipo incomum ou especial de f.
Isso existe, no existe? Por certo vocs se lembram de que em
1 Corntios, captulo doze, na lista de dons espirituais dada ali,
entre eles mencionado este dom especial de f. Pois bem, no
se trata a da f salvadora, porque esta todos os cristos tm.
Mas nem todos os cristos tm esse dom especial, peculiar, ali
referido. Esse 0 tipo de f que homens como H udson Taylor e
George M ller, e outros, tiveram . Foi-lhes dado um dom
especial de f para manifestar a glria de Deus.
Ora, eu no penso que o apstolo est se referindo a isso
na passagem que estamos estudando. Ele se refere ao fato de

221
O Evangelho de Deus

que eles tm f num sentido soteriolgico, salvfico. apenas

outra maneira de dizer que ele d graas a Deus porque eles so
cristos. Ele no est dizendo que eles so incom uns e
proem inentes em sua f e em sua manifestao da f. No! Ele
est dando graas a Deus porque eles tm f, e ponto. E reitero
que por isso que ele d graas a Deus. O apstolo tem algumas
coisas muito interessantes para dizer sobre a f. Querendo Deus,
chegaremos quela passagem do captulo doze onde ele diz:
...conforme a medida da f que Deus repartiu a cada um...
Assim ns, que somos muitos, somos um s corpo em Cristo,
mas individualmente somos membros uns dos outros. De modo
que, tendo diferentes dons, segundo a graa que nos dada, se
profecia, seja ela segundo a medida da f. Entretanto, no
vamos demorar-nos nisso agora; observamos essas coisas apenas
de passagem . E stou o p in an d o que aqui o apstolo est
realmente dando graas a Deus pelo fato de que estas pessoas
so crists e exercem a sua f em Deus por meio do Senhor
Jesus Cristo.
Em particular, vocs podem notar, ele d graas a Deus por
esse fato porque em todo o mundo anunciada essa sua f.
Devo dizer sobre isso uma breve palavra, como de relance,
porque vocs vero muitas vezes, quando em discusso sobre
certas doutrinas, que h pessoas que tendem a dizer coisas como
esta: Ora, quando a Bblia diz m undo, quer dizer m undo,
e m undo refere-se ao mundo inteiro e a todos os que esto no
m undo! Mas vocs acham que Paulo aqui est dizendo que
cada pessoa que estava vivendo no mundo tinha ouvido falar
da f que estes cristos romanos tinham ? Claro que no isso.
Provavelmente havia milhares de pessoas que nunca ficaram
sabendo que em Roma havia algum cristo e, todavia, Paulo
diz: em todo o mundo anunciada a vossa f. De que se
trata? As pessoas cultas dizem que a expresso uma hiprbole
natural. Ele no se refere a cada indivduo singular. Eis 0 que
ele quer dizer: m undo, de fato, em seu uso bblico num a
passagem como esta, refere-se ao Imprio Romano, o ento
222
 Romanos 1:7,8
inundo civilizado conhecido. Havia gente fora do Imprio
Romano. Havia os que viviam na China, por exemplo, porm
eles nunca tinham ouvido falar destas coisas. Assim, vocs vem,
todo 0 m undo no significa todos e cada um dos indivduos.
Estou me referindo a isso simplesmente por esta razo: quando
encontramos esta palavra, devemos ter o cuidado de deixar que
o respectivo contexto a interprete. E vo dizer mundo quer
dizer m undo, e fazer-se eloqente. Deixem que 0 contexto
decida o que a palavra significa em dado caso em particular, e
vero que h diferentes sentidos ligados a ela em diferentes
lugares, desse modo. O apstolo, digo eu, est se regozijando
no fato de que no mundo civilizado, no Imprio Romano como
conhecido ento, havia a alegria de que estes cristos eram
m em bros da igreja em Roma. Vocs acham que ele estava
pensando em todos os que viviam no Imprio Romano? Eu
no. Penso que ele est se referindo somente aos membros da
igreja de diferentes pases. Todo o m undo aqui significa,
provavelmente, o povo cristo espalhado por todo o Imprio
Romano; os cristos eram os nicos que estariam interessados
nisso. Quanto aos outros, alguns poderiam ter ouvido a respeito
casualmente, mas podemos estar certos de que no foram todos
os cidados rom anos, individualm ente considerados, que
ouviram falar sobre isso. Contudo os cristos, sim, tinham
ouvido, e isso que deixa o apstolo to feliz. Como vocs
podero ver, Paulo diz a mesma coisa na Prim eira Epstola aos
Tessalonicenses, onde ele praticamente declara: No tenho
necessidade de dizer coisa alguma; espalhou-se a notcia a
respeito de vocs. E isso que ele quer dizer na passagem que
estamos estudando - os cristos de todas as partes do Imprio
Romano tinham ficado sabendo que at em Roma havia cristos,
e Paulo se regozija nisso, como eles tambm.
Por que Paulo d graas a Deus por isso? As razes so
A

muitas, no so? E sempre bom e animador ouvir a respeito de

outros cristos e, afinal de contas, Roma era uma cidade muito
im portante. Era uma cidade imperial, o centro do Imprio

223
O Evangelho de Deus

Romano e do governo romano, e era maravilhoso que houvesse

cristos na prpria metrpole. Pessoas de distantes regies do
imprio ouviram dizer que havia cristos sombra do prprio
palcio imperial, e se regozijavam nisso, com toda a razo.
Penso que havia ainda outro motivo: Roma era a capital, o
centro, e o resultado era, naturalm ente, que havia grande
concentrao de gente ali; pessoas de todas as partes se juntavam
e gravitavam por l, e, como se pode dizer hoje de Londres e de
qualquer grande capital, achava-se ali gente de todo tipo e de
toda espcie. Assim que havia representao de tudo l -
libertinagem em sua forma extrema, irreligiosidade, divindades
pags, e tudo isso ia de vento em popa na vida da corte - estava
tudo ali. E vocs sabem que pessoas simples do campo s vezes
pensam que no podem existir cristos em tais lugares. Tais
pessoas pensavam assim no passado, e ainda tendem a pensar
assim, embora com o rdio, a televiso e quejandos a diferena
entre a cidade e o campo esteja desaparecendo rapidamente.
Mas, nos tempos neotestamentrios, certamente havia toda
essa diferena, e uma grande cidade era considerada quase um
inferno. Mas eis que, de repente, ouvem dizer que at numa
cidade como Roma, com todo o inferno solta, havia grupos de
cristos que se reuniam nas casas uns dos outros, e isso encheu
de alegria o corao dos outros crentes em todo o imprio.
Outro efeito foi que isso constituiu a prova final de que o
evangelho no s para os judeus, porm tambm para os
gentios. Ele estava ali, na sede do governo. Estava em Roma,
em todos os lugares. Assim, pois, o evangelho se propagaria
por toda parte (e a est outra razo), porque estava ali na sede e
no centro, e as pessoas, saindo de l a servio do imperador em
diferentes regies, levavam as boas novas do evangelho por onde
iam. Por isso, por todas essas razes, o apstolo se regozijava.
Permitam-me fazer uma observao final nesta altura, algo
que para mim muito importante e significativo na atualidade.
D ou graas ao meu Deus... porque em todo o m undo
anunciada a vossa f. Eles no tinham jornais, no tinham
224
 Romanos 1:7,8

telgrafo e telefone; eles no tinham rdio e televiso, nem

agncias de imprensa, nem agentes publicitrios, e, todavia, a
notcia se espalhara daquela m aneira por todo 0 Im prio
Romano. Que lio para a publicidade da obra da Igreja! Como
ter acontecido? Vocs podem imaginar? Por que se falou disso
no m undo inteiro? Como se soube? Meus caros amigos, a
resposta muito simples. Um avivamento jamais requer publici-
dade; ele se divulga por si. No preciso fazer propaganda da
obra do Esprito Santo; ela a sua prpria propaganda. Leiam
a histria da Igreja. Quando irrom pe um avivamento num
pequeno grupo, no im porta quo pequeno seja, a notcia
espalha-se, a curiosidade despertada, e as pessoas vm e dizem:
Que isso? Podemos participar? Como podemos obter isso?
O hom em no precisa fazer propaganda; o fato torna-se
conhecido; propaga-se pelo mundo todo. Foi o que aconteceu
ali. Isso avivamento! Isso Pentecoste! Isso obra realizada
pelo Esprito Santo; e a notcia se espalhara como um incndio
incontrolvel naquele mundo antigo com seus pobres meios de
comunicao e desprovido de recursos publicitrios.
Porventura no chegou a hora de pensarmos em termos do
Novo Testamento, meus amigos? Quando o Esprito Santo entra
e realiza a Sua obra poderosa, esta vem a ser conhecida, sempre
e inevitavelmente. Deus a faz propagar-se. Ele o fez em cada
um dos avivamentos ocorridos atravs dos sculos. Ele ainda o
faz. Sempre 0 far. Ah, que a Igreja se concentre em experi-
m entar o poder do Esprito Santo! Creiam -me, quando o
Esprito Santo vier com o Seu poder a um s corao ou a um
grupo de pessoas, de maneira extraordinria, de maneira que
ningum consegue entender, a notcia se espalhar, os coraes
se inflamaro e as pessoas viajaro para l. Querero estar perto.
Querero tomar parte nisso, participar disso. Dou graas ao
meu Deus por Jesus Cristo... porque em todo 0 m undo
anunciada a vossa f. Amados irmos em Cristo, se eu e vocs
to-som ente funcionssemos como cristos da maneira que
devamos, sem dvida, entre outras coisas, grandes somas de

225
O Evangelho de Deus
dinheiro da Igreja seriam poupadas. porque eu e vocs no
estamos divulgando a f crist como devamos, que a Igreja tem
que estabelecer secretarias de imprensa, montar departamentos
de publicidade e fazer propaganda. No princpio, no sculo
primeiro, o cristianismo era divulgado pela vida e pelo modo
de viver do povo cristo. Ah, se isso voltasse a acontecer! Voc
est divulgando o cristianismo? Fala-se da sua f? Comentam-
-na em sua casa? Falam dela em seu escritrio? Falam dela no
trabalho, na fbrica, onde quer que voc esteja? Falam da sua
f? Sua f leva ao regozijo? Leva a questionam entos? A
perguntas? Est levando algum a procurar descobrir 0 que ela
e como pode ser obtida? Oxal conheamos e experimentemos
a graa, bem como a paz de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus
Cristo, em tal medida que se venha a falar anossa f no mundo
inteiro, e com isso Deus seja glorificado e muitos sejam levados
a Ele!

226
 14
Primeiramente dou graas ao meu Deus por Jesus Cristo, acerca
de vs todos, porque em todo 0 mundo anunciada a vossa f. Porque
Deus, a quem sirvo em meu esprito, no evangelho de seu Filho, me
testemunha de como incessantemente fao meno de vs, pedindo
sempre em minhas oraes que nalgum tempo, pela vontade de Deus,
se me oferea boa ocasio de ir ter convosco. Porque desejo ver-vos,
para vos comunicar algum dom espiritual, a fim de que sejais
confortados. - Romanos 1:8-11

Prosseguimos agora para a terceira palavra que 0 apstolo

Paulo diz aos romanos. Ele fala do seu grande desejo de v-los,
e da razo para isso. Ele fica repetindo quanto deseja v-los. E
notamos que o seu motivo para visitar Roma no era poder
passear pela cidade, to famosa como o centro do governo e por
seus edifcios e diversas outras coisas; o que ele queria no era
ir a Roma s por ir a Roma. O que na verdade ele queria era ver
o pequeno grupo de cristos. No vejo nenhum sinal em parte
alguma de que ele estivesse desejoso de ver o imperador, se bem
que ele gostaria de ver o imperador se este estivesse disposto a
ouvi-lo pregar. Mas, isso parte, 0 interesse dele no por
edifcios, por cidades e por grandes personagens; ele est, porm,
tremendamente interessado em qualquer cristo, esteja este onde
estiver, e ele expressa este grande desejo de ver os cristos
romanos. A tambm, naturalmente, ele nos fala muito de si
mesmo. Uma vez que um homem se torna cristo, esse passa a
ser o trao dominante da sua vida; todas as pessoas, da por
diante, e todos os interesses so julgados sob a luz disto. No
que o cristo deixe de interessar-se pela cultura em geral. Ele se
interessa. Mas muitssimo antes disso, ele est interessado em

227
O Evangelho de Deus

pessoas crists, em v-las e em ter comunho com elas.

O apstolo, porm, est particularmente desejoso de visit-
-los, ele nos diz, por este motivo: a fim de que eles sejam
confirmados. Ele diz isso no versculo onze: Porque muito
desejo ver-vos, a fim de repartir convosco algum dom espiritual,
para que sejais confirmados (VA e ARA). Logo, este um ponto
que requer um breve comentrio aqui. Estaremos considerando
como ele vai executar esse plano mais adiante, quando vamos
analisar o que ele diz sobre si prprio. Mas no m om ento
observamos que, enquanto ele d graas a Deus por estes cristos
de Roma, ele quer que eles fiquem cientes de que precisam de
algo, e aquilo de que necessitam que sejam confirmados.
O utra palavra que vocs poderiam colocar a, se quiserem,
fortalecidos, sendo que o termo est carregado das idias de
ser edificado, ser tornado mais completo, ou ser separado. Essas
idias so comunicadas pelo termo empregado pelo apstolo.
Isso , pois, uma coisa a que devemos dar ateno. Naturalmente,
a doutrina esta: embora estas pessoas de Roma se tenham
tornado crists, embora o apstolo d graas a Deus, por elas, e
embora ele se regozije no fato de que se fale da sua f no mundo
in te iro , ele bem sabe que elas tm necessidade de ser
confirmadas, de ser fortalecidas.
Noutras palavras, a converso no um fim; um comeo,
e o fato de um homem ser convertido no significa: ah, bem, a
est o fim da histria. Ele veio a Cristo, tornou-se cristo.
Absolutamente no! Se fosse assim, nenhum a das Epstolas do
Novo Testamento teria sido escrita. Todas elas foram escritas
porque tornar-se cristo apenas o comeo. Precisamos ser
confirmados. Precisamos ser alimentados e precisamos receber
instruo. A analogia utilizada pelo apstolo que nascemos
crianas em Cristo (1 Corntios 3:1, ARA), e isso no um
fim; um comeo, no ? Uma criana em Cristo no algum
que j chegou e est completa. No! E algum que nasceu numa
nova esfera e est apenas comeando, algum que abriu os olhos
pela prim eira vez. Precisa ser ensinada a andar, a comer e a
228
 Romanos 1:8-11
comportar-se. Precisa de ateno. No algum que se possa
pr frente de imediato. Uma criana. E assim vocs podem
ver, nestas diversas Epstolas, a grande ateno dada a isso
tudo: a confirmao, a alimentao com o leite puro da
Palavra (1 Pedro 2:2, VA), o treinamento dos nefitos, e assim
por diante.
Pois bem, no quero fazer digresso m uitas vezes, mas
perm itam que eu lhes faa uma pergunta. Acaso no temos a
tendncia de esquecer algo disso hoje em dia, e de quase
corrermos o perigo de pensar que a converso um fim? Ah,
meus diletos amigos, to-somente o incio, e devemos saber
disso por muitas e muitas razes! Quais? Bem, eis algumas delas:
h um poderoso adversrio que se ope a ns, satans, 0 acusador
dos irmos, e no momento em que um homem se torna cristo,
passa a ser um objeto especial do interesse e dos ataques do
diabo. por isso que o apstolo Tiago pde dizer, no primeiro
captulo da sua Epstola: Meus irmos, tende grande gozo,
quando cairdes em vrias tentaes, sabendo que a prova da
vossa f produz a pacincia. E uma prova da vossa f, diz ele,
e os exorta a se regozijarem nela. De um ngulo podemos agir
assim, mas de outro ngulo algo que deve levar-nos a pensar
seriamente e a dar-nos conta da nossa condio. O fato de que
nascemos de novo e de que nos tornamos cristos no significa
que o diabo no nos vai tentar mais. Ele nos atacar. Ele vai
tentar fazer-nos pensar que tudo o que nos aconteceu talvez seja
uma experincia psicolgica. Ele procurar lanar dvida sobre
a veracidade do ocorrido. Ele atirar em ns as suas dvidas;
tentar abalar-nos.
Ou, se ele no fizer isso, certamente tentar desanimar-nos.
O diabo no consegue im pedir nenhum de ns de ser cristo,
mas muitas vezes tem sucesso em fazer de ns cristos infelizes.
No ele que controla se estamos na vida crist ou no, porm
devido lhe darmos ouvidos, e devido ignorarmos o ensino, ele
pode afetar-nos profundam ente, e a conseqncia que h
muitos que de fato nasceram de novo e que so infelizes em sua

229
O Evangelho de Deus
vida crist e em sua experincia como cristos. Foram levados
ao desnim o. O diabo pode criar dificuldades e levantar
obstculos; pode fazer que tenham os problema com outras
pessoas. Lembram -se da pertinente ilustrao de Paulo no
captulo quatro da Epstola aos Filipenses? A igreja de Filipos
foi virtualm ente dividida em duas. Duas mulheres, Evdia e
Sntique, tinham sido excelentes mulheres no princpio, diz
Paulo, e o tinham ajudado bastante, e agora estavam brigando,
no queriam falar uma a outra, e a igreja estava se agrupando
em torno das duas, e a obra estava sendo ameaada. Esse tipo de
coisa acontece com os cristos, pelo que o apstolo v quo
im portante que os cristos sejam confirmados e fortalecidos.
Noutras palavras, precisamos ser instrudos na doutrina que
nos fala deste antagonismo e destas investidas do diabo, e da
sua astcia e das suas artimanhas. Bem, est tudo no texto em
foco. Por isso ele queria ir a Roma para dizer-lhes coisas como
estas, para prepar-los. Neste sentido, estar prevenido estar
armado, ou seja, um homem prevenido vale por dois.
No somente isso. O diabo os tentar para lev-los a pecar,
talvez a cometer pecado manifesto, e assim, como veremos nos
captulos seis, sete e oito desta Epstola, 0 apstolo trata de toda
a questo do pecado. O diabo vem com a sua astcia e diz:
Agora, pois, uma vez que voc cristo, no importa o que
voc faa. Se verdade que onde au m entou o pecado,
transbordou a graa, bem, a lgica : continuaremos pecando
para que a graa aumente? (cf. Romanos 5:20 e 6:1, NVI) .
Muitos homens caram nessa armadilha e viraram antinomianos
ou algum outro tipo de herege. O apstolo sabe disso, e por isso
diz: espero v-los para poder confirm-los. Como ele diz noutro
lugar aos corntios, No ignoramos os seus ardis - os ardis do
diabo (2 Corntios 2:11). Vocs so crianas em Cristo, e no
sabem. Pensam que tm tudo, mas esto apenas no comeo.
Ah, se eu pudesse vir confirm-los e certificar-me de que o
alicerce foi bem lanado e que vocs esto sendo edificados
apropriadamente! Quero que vocs sejam fortes. Ou, como ele

230
 Romanos 1:8-11

o diz aos efsios: Para que no sejamos m ais m eninos

inconstantes, levados em roda por todo 0 vento de doutrina,
pelo en g an o dos h o m en s que com a st c ia enganam
fraudulosamente (Efsios 4:14). Ele tem cincia disso tudo, e
se preocupa com eles. E como o pai que olha por uma criana
pequena e desvalida, e enxerga os perigos. A criana no os
enxerga, mas o pai sim, e, portanto, Paulo deseja estar com estes
cristos novos na f para poder fortalec-los e confirm-los.
E mais, como h pouco estive dizendo, ele sabe que eles
sero atacados por falsos ensinos. O apstolo teve que passar
grande parte da sua vida contestando o falso ensino do judasmo,
assim chamado. Havia os que saam visitando as suas jovens
igrejas e diziam: Voc foi convertido, sem dvida, porm, para
ser um cristo verdadeiro e completo, precisa ser circuncidado.
Causavam estrago, porque as pessoas acreditavam neles, e
muitas vezes isso deixava Paulo aturdido. Como vocs podem
A

acreditar neles? -pergunta ele aos glatas. O insensatos glatas!

quem vos fascinou? Como puderam ser levados to facilmente
e to depressa a extraviar-se? Mas essa era a situao, e, portanto,
este grande homem - este sbio arquiteto, como ele se chama
(1 Corntios 3:10) - tinha grande desejo de estar com eles em
Roma, para que pudesse abrir-lhes os olhos para esses perigos
terrveis que j os ameaavam e estavam espera deles. Seu
desejo confirm-los. Ele fala disso de novo quando escreve
aos efsios, e o faz com duas palavras magnficas; fala ele em
estarem arraigados e fundados (3:17), e como so necessrias
essas duas coisas! Quantas vezes aconteceu que uma gloriosa
obra de Deus na converso mais tarde foi arruinada, no num
sentido final, todavia com relao ao seu valor como testemunho
- por causa justamente da falta disto - porque as pessoas no
foram confirmadas. E o mundo olha, sorri, e diz: Que maravilha
parecia! Vejam-no agora! Seu Cristo assim? E dessa forma o
nome de Cristo que cai em m reputao.
Evangelizemos, ento, com todas as nossas foras e com
denodo, mas sejamos igualmente cuidadosos no sentido de que,

231
O Evangelho de Deus

ao mesmo tempo, os convertidos estejam arraigados e fun-

dados e confirmados na f, porque, como vimos, 0 maior meio
de publicidade nestas questes , afinal de contas, o povo
convertido. No importa o que eu e vocs possamos dizer em
nossas pregaes, em nossos livros, e seja no que for, se os fatos
estiverem contra ns. O mais grandioso testemunho da verdade
do evangelho e de Cristo deve achar-se na maneira de viver dos
cristos - cartas vivas. Muito bem, diz Paulo, anseio por v-
-los, para que eu possa confirm-los e fazer com que vocs
estejam realmente arraigados e fundados nestas coisas.
Pois bem, precisamos ser confirmados em todas as partes
da nossa vida. Precisamos ter a nossa m ente confirmada; a
que a doutrina entra. Entretanto tambm precisamos ter o nosso
corao confirmado. A dificuldade que havia com relao aos
antigos israelitas, o que se nos diz, era que os seus coraes
cobiavam outras coisas. E todo cristo tem alguma experincia
disso. Precisamos ser confirmados em nossas sensaes, em
nossas emoes, bem como em nossas mentes, e o apstolo
Paulo, quando visitava uma igreja, punha os seus coraes e as
suas mentes no mesmo nvel. Seu ministrio no era rido,
estril, seco. Ele os comovia; eles choravam quando o ouviam.
Ele falava ao corao, bem como mente. Sim, e ele quer
tambm confirmar a vontade - o homem integral. Ele estava
interessado na pessoa completa e, portanto, seu anelante desejo
estar com eles. Essa a principal razo, diz ele, do seu desejo
de estar l para que eles sejam confirmados.
A seguir Paulo d tambm uma razo subsidiria, que ele
coloca desta forma: ...para tambm ter entre vs algum fruto,
como tambm entre os demais gentios (versculo 13). No nos
deteremos aqui, mas podemos perguntar de passagem que ser
que ele quer dizer exatamente com fruto. Estaria se referindo a
converses, ou ao fruto de ver os convertidos edificados e
confirmados, e manifestando as graas da vida crist? Estaria
ele pensando no fruto quanto ao nmero de converses, ou estaria
pensando no fruto em term os do fruto do E sprito sendo
232
 Romanos 1:8-11
revelado na vida dos convertidos cristos? Im agino que,
provavelmente, ele se refere a ambos os aspectos.
A est, como eu o vejo, o fim daquilo que o apstolo tem
para dizer aos romanos nestes versculos. Assim que passamos
agora grande subdiviso de toda esta matria, a saber quilo
que o apstolo tem para dizer acerca de si mesmo, e confesso
francam ente que, quanto a m im , acho isso em extrem o
fascinante. Podemos discernir aqui algo do carter deste grande
homem de Deus. Ele nos d vislumbres do seu modo de atuar,
de sua tica sobre sua obra e sua pessoa, e ele nos d vislumbres
maravilhosos da sua vida interior, e especialmente da parte
devota da sua vida. Procurei colocar isso sob alguns ttulos, e a
prim eira coisa que tenho para anotar a seguinte: a palavra
prim eiram ente, que vocs podero encontrar no versculo
oito. Tendo dito, Graa e paz de Deus nosso Pai, e do Senhor
Jesus Cristo, ele prossegue, dizendo: Primeiramente... Voc
pode rir disso, mas ser porque voc no leu com ateno o
pargrafo todo. Que que eu tenho para dizer acerca da palavra
prim eiram ente? Simplesmente isto: o apstolo no diz em
segundo lugar, nem em terceiro. Ele comeou dizendo
primeiramente (ou primeiro, VA), e, naturalmente se espera
uma lista, mas esta no vem. Nada de segundo! Nada de terceiro!
Que que h de interessante nisso? - algum indagar. Bem,
penso que temos aqui um esplndido vislumbre do ser essencial
do apstolo. Inconscientemente ele nos d uma viso de relance
dele mesmo. H diversas coisas que ele quer dizer-nos a seu
respeito, entretanto aqui, sem saber, ele nos diz algo sobre si.
Ento, que que eu deduzo do fato de que tendo dito
prim eiro, depois no diz segundo e terceiro? Deduzo que
este homem de Deus, embora sendo, talvez, a maior mente e o
maior intelecto que o mundo j conheceu, no obstante no era
escravo, nem da sua mente, nem da sua grande capacidade. Seu
corao era to grande como o seu crebro. E 0 resultado disso
que vocs podero ver com muita freqncia em seus escritos
que o seu corao parece exercer o controle sobre ele custa da

233
O Evangelho de Deus

sua mente. A est um homem, vocs vem, que se dispe a

dizer certo nm ero de coisas - uma, duas, trs, quatro, e assim
por diante; comea com a primeira, e depois vai, e se esquece
que tinha dito prim eiro, e no volta mais a isso. Essa uma
notvel caracterstica dos seus escritos. M uitas vezes ele se faz
culpado do que os estilistas chamam - e eu acho os termos
tcnicos interessantes - anacolutos - plural de anacoluto. Eis o
que um anacoluto: algum comea a escrever uma frase; vai
construir uma argumentao. Ele comea, diz algo, e isso o faz
pensar nalguma outra coisa, e ele parte para essa outra coisa, e
jamais completa a frase inicial. Pois bem, 0 apstolo era culpado
disso - sentenas inacabadas! Ou, se no as deixava inteiramente
inacabadas, lanava-se a uma trem enda digresso e, depois,
lembrava-se de repente, voltava e completava a sentena. Estilo
horrorosamente mau, vocs diriam? Eu dou graas a Deus por
esse estilo dele. No tem os aqui um literato. Temos um
apaixonado servo de Cristo, um evangelista, um pregador, um
mestre. Ah, no me entendam mal - ele nunca deixa de dizer a
verdade que se disps a dizer. No esse o ponto que estou
focalizando. Ele sempre com unica a verdade que ele quer
comunicar. Sim! Mas no que se refere ao estilo e forma, ele
passa direto sobre eles; ele os pisoteia e os esquece. Graas a
Deus por isso.
Ento estaria voc defendendo que no haja forma quanto
a um sermo, e que no devemos ter estes pontos?, pergunta
algum. No, eu no estou dizendo coisa alguma desse tipo,
mas estou opinando que muitas vezes vocs so culpados de
excessiva ateno forma, a tal ponto que se esquecem do
esprito. No tenho certeza, mas essa pode ser a maior maldio
na Igreja atualmente. Quantas vezes no fim do culto se ouvem
pessoas dizerem: No foi isso uma beleza? Agora, tratemos
de deixar isto bem claro; preciso que vocs no me entendam
mal. Estou opinando seriamente que a forma tem-se tornado
to im portante em nossas mentes que esquecemos a substncia,
o que um perigo muito grave. O propsito do culto, para
234
 Romanos 1:8-11

Cristo e para Deus, no que prim eiro ele seja belo; que seja
verdadeiro - a verdade primeiro. E se esquecemos a verdade
por am or da beleza da form a, ou algo parecido, estamos
cometendo grave pecado, penso eu. No, este homem no estava
preso forma; ele gozava de grande liberdade do esprito. E
deixa pontas soltas.
Se vocs lerem a histria dos grandes avivamentos, vero
que sempre foi assim. Alguns dos arquitetos-construtores de
h trezentos anos eram estilistas atrozes. Jonathan Edwards era
um deles; ah, como Deus o usou na pregao, no avivamento e
na salvao de multides! Somos to ajustados e to formais
hoje em dia! No somente temos os nossos pontos, divises e
nmeros, mas tambm insistimos em ter aliterao, quando
quase foramos a verdade a enquadrar-se em nosso sistema de
cinco letras ps, cinco esses, ou l o que seja. A forma to
maravilhosa, e ns dizemos: Que clareza, como belo, quo
maravilhoso, que polidez! E s vezes me parece pouco menos
que a polidez da morte. A falta de vida da mera forma destituda
de substncia viva! Prim eiro, diz este homem Paulo, e ento
esquece 0 que disse, e nunca passa ao segundo e ao terceiro. O
significado disso, repito, que ele vivia na esfera do esprito.
Ele no se deixa am arrar por pequenas formas, nem por
qualquer outra coisa.
Fico a perguntar se o maior problema da Igreja Crist hoje
(e o digo com temor e tremor, mesmo entre os cristos) no
que somos escravos do decoro. Somos por demais polidos. Por
demais dignos. Por demais finos! Parece que temos muito medo
de que, de repente, 0 Esprito Santo desa sobre ns, e que alguns
de ns nos tornamos atarantados - porque esse tipo de coisa
acontece nos avivamentos, vocs sabem. Os programas so
esquecidos. A reunio no pra no momento exato. Quando o
E sprito Santo entra, a reunio pode atravessar a noite, e
deixamos de estar cnscios do tempo. Estejamos alerta, cristos,
pois se dermos exagerada ateno forma, a igreja moderna
m orrer de dignidade, por assim dizer, e deixar de ser

235
O Evangelho de Deus

instrum ento nas mos do Deus vivo! Este homem jamais correu
esse perigo. Um anacoluto - Prim eiro, sem segundo; pontas
soltas aos montes. E ele esquece isso tudo. Ele est cheio do
Esprito, e a verdade inflama-se dentro dele, e vem para fora.
Est tudo a, nessa parte que estamos estudando. Mas as
Epstolas deste hom em no so belas; so macias; so
dinam ite; so vulces expelindo sua grande energia. Graas a
Deus, digo e reitero, por um homem que diz Prim eiro e se
esquece de dizer segundo e terceiro.
O segundo fato para 0 qual devo chamar a ateno de vocs
a sua vida de orao, e que maravilhoso vislumbre temos disso!
Aqui -de novo est uma coisa que sempre aparece em todas as
suas cartas. No que ele queira exibir-se; ele seria 0 ltimo
homem do mundo a fazer uma coisa dessas. Mas ele est apenas
dizendo a verdade simples e solene. Ele era um grande homem
de orao. No meu propsito fazer um relato completo do
que 0 Novo Testamento ensina sobre a orao; vou simplesmente
anotar as verdades reveladas neste trecho particular, concernentes
orao na vida do cristo. Observem 0 que ele diz: Dou graas
ao meu Deus. Ele no diz: Dou graas a Deus. No. Ele diz:
Dou graas ao meu Deus. De novo, em Filipenses, captulo
quatro, ele emprega a mesma expresso. Ele se interessa pelos
filipenses, e diz: no se preocupem comigo; Tenho abundncia:
cheio estou. Est tudo bem. E quanto a vocs, diz ele, no tm
por que preocupar-se tampouco - O meu Deus, segundo as
suas riquezas, suprir todas as vossas necessidades em glria,
por Cristo Jesus.
Vocs vero a mesma expresso noutros lugares - at no
Velho Testamento, no Salmo 18. Recomendo-lhes que leiam
esse Salmo. A primeira metade est cheia desta expresso: Meu
D eu s. No ten h o p lena certeza, mas talvez esta seja a
caracterstica mais vital quanto orao - poder dizer isso. Deus,
para o cristo verdadeiro, para o homem / que realmente sabe o
que orar, no um Deus distante. E um Deus que est bem
perto. O cristo algum que tem acesso a Deus. O cristo
236
 Romanos 1:8-11
algum que est na nova aliana, e que se regozija nisso. Vocs
vero a mesma verdade em Jeremias, captulo trinta e um. Ela
citada diversas vezes na Epstola aos Hebreus, particularmente
no captulo oito. Eis a essncia da nova aliana: Deus diz: Eu
serei 0 seu Deus, e eles sero 0 meu povo. E no ensinar jamais
cada um ao seu irmo, dizendo: conhece ao Senhor; porque
todos me conhecero, desde o menor deles at ao maior. O
meu Deus. Deus, no alguma grande fora ou algum poder
impessoal, que talvez possa ajudar-me; tampouco Deus como
uma grande Pessoa distncia. Mas um Deus que disse: Eu
sou o seu Deus, e voc faz parte do meu povo. O meu Deus.
Pois bem, parece-me que isso da prpria essncia da orao!
Ser orao verdadeira, pergunto, se no conhecemos a Deus?
Decerto vocs se lembram do poema que diz:

A quantos deuses existam

dou graas por minha alma invencvel.

Ora, eu temo que demasiadas vezes oramos a Deus desse jeito.

No oramos, A quantos deuses existam, mas o conceito em
geral que temos de Deus parece vago e indefinido. No assim,
porm, com este homem - Dou graas ao meu Deus. Ele o
diz noutro lugar - ...Deus, de quem eu sou, e a quem sirvo
(Atos 27:23). H uma relao pessoal, e um conhecimento
pessoal. No essa a definio que o nosso Senhor d da vida
eterna? E a vida eterna esta: que te conheam, a ti s, por
nico Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste (Joo
17:3). A nossa comunho, diz Joo, com o Pai - a nossa
comunho - e com seu Filho Jesus Cristo. (1 Joo 1:3). O
meu Deus. Esse 0 comeo da orao. Antes de comearmos a
oferecer as nossas aes de graas, antes de comearmos a pensar
em nossas peties e em nossos desejos, e de nos tornarmos
importunos, conhecemos a Pessoa? Percebemos a Sua presena?
Podemos usar a expresso, O meu Deus?

237
O Evangelho de Deus

Meu Deus, quo maravilhoso s!

Quo refulgente a tua majestade!

Vocs O conhecem? H este senso pessoal de contato e de

comunicao? Dou graas ao meu Deus.
A prxim a verdade igualm ente im portante, claro,
porque jamais podemos dizer o meu D eus sem ela. E a
seguinte: Dou graas a meu Deus mediante Jesus Cristo, no
tocante a todos vs (ARA). A ele nos lembra o ponto de novo.
Ele no est escrevendo uma dissertao sobre a orao. Aqui
ele no est preocupado em ensinar-lhes alguma coisa. Apenas
lhes diz quanto ansiava por v-los, e que espera poder estar com
eles. Ele quer dizer-lhes que d graas a Deus por eles, mas no
pode faz-lo sem dizer, Dou graas a meu Deus mediante Jesus
Cristo. Ele nunca deixa isso de lado; repete -0 uma e outra
vez. Isso sempre entra. Por qu? Bem, porque sempre deve
entrar. M uitas vezes pensamos - no pensamos? - que se
queremos buscar a Deus com uma petio ou com um desejo,
m uito im portante que 0 pedido seja feito m ediante Jesus
Cristo . Mas Paulo nos diz que isso igualmente necessrio
quando estamos dando graas a Deus. Ele nem pode agradecer
algo a Deus, se no for mediante o Senhor Jesus Cristo. Pois a
verdade que no h conhecimento de Deus, nem acesso a Deus,
exceto por meio do Senhor Jesus Cristo.
E por isso, meus amigos, que eu e vocs s temos que
impacientar-nos com toda a conversa moderna sobre um tipo
de unio de todas as crenas - movimento que sugere que
temos algo em comum com os que crem nalgum deus e que
oram a seu deus como ns oramos ao nosso Deus. A posio
crist que no h orao ouvida por Deus, exceto em Jesus
Cristo e por meio de Jesus Cristo. Sem Ele no h acesso a Deus.
No ten h o com unho com quem no acha que C risto
absolutamente essencial. Pode ser um bom homem, mas no
cristo, e no conhece a Deus. No h conhecimento de Deus,
a no ser em Jesus Cristo e por meio de Jesus Cristo. Ele mesmo

238
 Romanos 1:8-11
disse: Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida. Ningum
vem ao Pai, seno por m im . Ele Se arroga essa qualidade, e
esta Sua reivindicao exclusiva. Portanto, parte essencial
da posio crist dizer isso. O budismo, o maometanismo, e
qualquer outro ismo - o judasmo - nenhum deles leva de fato
o hom em a Deus. Por isso no acreditam os num vago
ecletismo religioso. Numa poca como esta, no dizemos: No
devemos ser particularistas, mas se um homem cr em Deus
e de algum modo menciona 0 nome de Cristo... No! Somos
mais particularistas. Dizemos: 0 homem deve dar-se conta
de que no h acesso a Deus, exceto por meio do Senhor Jesus
Cristo. Ele o nosso grande sumo sacerdote, e eu no poderei
chegar com confiana ao trono da graa, a menos que, e a
no ser que eu v em Cristo e por meio dEle. No poderei
alcanar misericrdia e achar graa, a fim de ser ajudado em
tempo oportuno, exceto neste conhecimento. Visto que temos
um grande sumo sacerdote, Jesus, Filho de Deus, que penetrou
nos cus, retenhamos firmemente a nossa confisso, e vamos
com confiana, porque no temos um sumo sacerdote que
no possa compadecer-se das nossas fraquezas, etc. (Hebreus
4:4-16). Esse o argumento.
Ou, como o autor da Epstola aos Hebreus o expressa ainda
no captulo dez, versculo 19, Tendo, pois, irmos, ousadia para
entrar no santurio, pelo sangue de Jesus - e esse o nico
meio pelo qual podemos entrar no santo dos santos (cf. VA).
No existe outro. Ningum pode entrar l, exceto mediante o
sumo sacerdote. O Velho Testamento ensina isso claramente -
somente ao sumo sacerdote era perm itido entrar no santo dos
santos, e isso unicamente uma vez por ano, no sem sangue.
Mesmo ele no podia entrar l sem sangue, e o regulamento era
que ele tinha que ter sinos em toda a orla da sua veste, a fim de
que, quando se movesse, o povo, do lado de fora, ouvisse 0 tinir
dos sinos e soubesse que ele continuava vivo, e que a santidade
de Deus no o tinha matado! Ele tinha entrado para represent-
-los, a eles e a seus pecados. Ele, somente ele, uma vez por ano,

239
O Evangelho de Deus

no sem sangue, sangue que ele oferecia por si e pelos pecados

do povo! Deus continua sendo o mesmo Deus, e somente o
sumo sacerdote, Jesus, e todos os que vo atravs dEle e por
meio dEle, que podem entrar e comparecer presena de Deus
- no santo dos santos - com confiana e com certeza, e encontrar
toda a misericrdia e a graa de que necessitam em todas as
ocasies e em todas as situaes.
A ltim a coisa que desejo anotar acerca da vida de orao
de Paulo esta: a sua magnfica intercesso por outros. Ele passa
logo a dizer: Porque Deus, a quem sirvo em meu esprito, no
evangelho de seu Filho, me testem unha de como incessante-
m ente fao m eno de vs, pedindo sem pre em m inhas
oraes.... E ele repete isso. Como ele se preocupava com os
outros! No d para supor que o mundo tenha conhecido algum
mais ocupado que este apstolo. Ele fala algures do cuidado
de todas as igrejas (2 Corntios 11:28) que pesava sobre ele.
Ele trabalhava com as prprias mos como fabricante de tendas,
para no dever favores a pessoas como os corntios e outros. Ei-
-10, pois, trabalhando dia e noite, e ainda acha tempo para orar
por estas pessoas. Ele nunca tinha visto estes cristos romanos.
No os conhece. Mas est sempre orando por eles. Ele os tem
no corao. Vocs devem ter notado como ele ora pelos filipenses,
apesar de ser um homem velho, agora prestes a m orrer numa
priso, pode-se dizer, esperando ser levado morte a qualquer
m om ento por um im perador cruel. Pensando neles, l em
Filipos, ele diz: no posso tirar Evdia e Sntique da cabea;
estou orando por elas. Elas estavam em seu corao. Intercesso!
E eu suponho que no existe prova mais delicada e mais sutil
do nosso crescim en to na graa, e da nossa v erd ad eira
espiritualidade, do que justamente esta: quanto do seu tempo
voc passa orando por / voc? Quanto do seu tempo voc passa
orando por outros? E quando um homem pode dizer, O meu
Deus, que ele tem mais tempo para dedicar aos outros. 0 seu
problem a est superado. Ele no est mais em busca; j
encontrou. Ele sabe. Ele sabe como entrar. Ele dedica o seu

240
 Romanos 1:8-11

tempo orao intercessria. Ele assumiu este ministrio. Ele

no to-somente um grande pregador, um mestre e um viajor;
ele se entrega orao, intercesso - o fardo disso tudo - a
causa de Deus, estes cristos novos na f, e os perigos que os
confrontavam. Ele ora sem cessar. E ele no 0 diz somente com
relao aos romanos; ele o diz em toda parte.
A esto, pois, algumas das verdades que aqui vemos
claramente acerca da vida de orao deste homem. H uma outra
questo, um grande assunto, e vital que o mencionemos nesta
altura. Quando eu compareo presena de Deus, ser que estou
absolutamente sujeito e submisso Sua vontade? Adiante vamos
considerar isso em detalhe. Mas, oxal, guardemos esta poderosa
lio em nossas mentes: A meu Deus mediante Jesus Cristo.

241
 15
Pedindo sempre em minhas oraes que nalgum tempo, pela
vontade de Deus, se me oferea boa ocasio de ir ter convosco.
Porque desejo ver-vos... No quero porm, irmos, que ignoreis que
muitas vezes propus ir ter convosco (mas at agora tenho sido
impedido)... -R om anos 1:10,11,13

Consideremos agora o quarto aspecto da vida de orao de

Paulo. Na verdade eu hesitei se devia introduzir aqui este ponto,
ou se devia inclu-lo sob 0 meu prximo ttulo, que trata do
que o apstolo nos diz sobre o seu servio. Penso que este ponto
pertence realmente a ambas as sees; entra na questo da sua
vida de orao, e certamente tambm na da sua atitude para
com o seu servio. De que se trata, ento? Trata-se da sua
submisso vontade de Deus. Notem como ele coloca isso no
versculo dez; no versculo 9 ele diz: Deus, a quem sirvo em
meu esprito, no evangelho de seu Filho, me testem unha de
como incessantemente fao meno de vs, e ento, Pedindo
sempre em minhas oraes que nalgum tempo, pela vontade
de Deus, se me oferea boa ocasio de ir ter convosco.
Pois b em , este um assu n to m u ito im p o rta n te ,
especialmente na vida deste apstolo em particular. Nada mais
caracterstico dele do que a sua inteira submisso vontade de
Deus, e isso algo que aparece em toda parte em suas Epstolas.
E, por certo, este um ponto particularm ente interessante
quando temos em mente o temperamento do apstolo, porque
no h dvida alguma de que, por natureza, ele era uma pessoa
de vontade enrgica. Ele era um tipo imperioso de homem,
imagino eu, um homem que tinha uma mente possante e uma
vontade impetuosa, e que, quando queria fazer alguma coisa,

242
 Romanos 1:10,11,13
partia para faz-la: uma personalidade forte. Assim que,
quando observamos a sua completa e total submisso vontade
de Deus, vemos que de fato operou-se nele um milagre da graa
quando 0 perseguidor e blasfemo Saulo de Tarso foi confrontado
pelo Senhor ressurreto no caminho de Damasco e foi trans-
formado no hum ilde apstolo Paulo.
Por isso quero examinar esta questo da sua submisso, pois
h diversas coisas que nos so ditas a respeito dela nesta
passagem particular. Aqui o vemos orando, orando especial-
m ente no sentido de que ele pudesse ir a Roma, e, todavia,
serenam ente subm isso vontade de D eus nesta questo.
Vejamos, ento, os elementos que compem esta submisso.
Esta uma doutrina muito importante, e, obviamente, uma
doutrina extremamente prtica. Numa ou noutra ocasio todos
ns temos que enfrentar a questo sobre o que devemos fazer.
Os cristos ficam mais vezes perplexos por causa deste pro-
blema de orientao do que, talvez, por causa de qualquer outra
questo ou problema, isoladamente considerado. Que que eu
devo fazer? Como posso saber? Bem, eu no quero tom ar
demasiado tempo com isto; simplesmente vou chamar a ateno
para as verdades que Paulo nos diz sobre si mesmo a respeito
disto neste trecho em particular.
Observemos, primeiramente, como j fizemos, o intenso
desejo que Paulo tem de v-los e de trabalhar entre eles. Vejam
as expresses que ele emprega no versculo 10. Pedindo sempre
em m inhas oraes que nalgum tempo, pela vontade de Deus,
se me oferea boa ocasio de ir ter convosco. No versculo 11
ele diz: Anseio por ver-vos (VA). Com que fora ele expressa
a intensidade do seu desejo! E ento, no versculo 13: No
quero porm, irmos, que ignoreis que muitas vezes propus
ir ter convosco. No uma vez, nem duas, mas muitas! Muitas
vezes. evidente que era intensam ente forte 0 seu desejo de
estar com eles. No captulo 15 desta Epstola, no versculo 23,
ele diz: Tendo j h muitos anos grande desejo de ir ter
convosco.... Procuremos aperceber-nos do que ele est dizendo.

243
O Evangelho de Deus

Este servo de Deus, este extraordinrio apstolo, este homem

que fora chamado de maneira to singular, fazia anos, diz ele
aos cristos romanos - h muitos anos - que ele desejava
visit-los, e ainda no os tinha visto, nunca estivera l.
D ou nfase a isto porque s vezes penso que temos a
tendncia de imaginar que na vida de um apstolo como este
nunca havia problemas ou dificuldades. Achamos que o grande
apstolo Paulo tinha tal intim idade com Deus, e estava em tal
harm onia com Deus e com 0 Esprito, que nunca soube o que
era desejar alguma coisa intensam ente e, todavia, no t-la
durante muitos anos; contudo ele nos diz que a situao era
precisamente essa. Podemos auferir consolo disso, lembrando
que, se isso pode acontecer com um homem excepcional e
extraordinrio como este, segundo a grandiosa vontade de Deus,
pode acontecer conosco tambm. Essa , ento, a prim eira
verdade.
Mas devo mencionar um segundo elemento. Como vocs
podem notar, Paulo sempre age pela vontade de Deus ou
segundo a vontade de Deus. Vejamos novamente o versculo
10: Pedindo sempre em minhas oraes que nalgum tempo,
pela vontade de Deus, se me oferea boa ocasio de ir ter
convosco. O apstolo no somente desejava visitar os cristos
em Roma; tinha at planejado faz-lo. E por isso que o captulo
quinze to importante. Ele fala duas vezes, ou mais, que tinha
um plano em mente. Ele tinha grande desejo de pregar na
Espanha, e tinha resolvido que quando chegasse a hora de ir l,
de passagem visitaria Roma; esta achava-se diretamente em sua
rota, claro, e ele aguardava isso ansiosamente. Esse era o seu
plano. E evidente que ocasionalmente o apstolo sentava-se e
traava um plano de campanha, e, entre outras coisas, estava
em seu corao ir pregar na Espanha e, no caminho, visitar
Roma. E, todavia, embora desejasse isso e tivesse 0 plano em
mente, teve todo o cuidado de deixar bem claro que no iria
fazer isso enquanto no estivesse absolutamente certo de que
estava de acordo com a vontade de Deus.
244
 Romanos 1:10,11,13
Isso para mim muito importante, como im portante que
compreendamos exatamente 0 que Paulo quer dizer com uma
frase do versculo 10: Pedindo sempre... que nalgum tempo
(finalmente, se vocs quiserem), pela vontade de Deus, se me
oferea boa ocasio de ir ter convosco. Que que ele quer dizer
com se me oferea boa ocasio(VA: eu tenha viagem
favorvel)? Essa a traduo da Verso Autorizada (inglesa),
porm na Verso Revista (Revised Version), o texto diz: ...que
eu seja favorecido, e eu penso que essa traduo melhor. No
tanto que Paulo esteja pedindo que ele possa ter viagem
favorvel, mas sim que, finalmente, ele seja favorecido por
Deus no sentido de poder fazer a viagem. Possivelmente d no
mesmo, mas eu acredito que aqui a traduo da RV est
realmente mais prxima do sentido. Penso que a traduo de
W eymcuth muito til neste ponto; diz ele: ...que de algum
modo se me abra caminho para ir ter convosco. Pois isso
excelente. E o que ele estava esperando. Ele estava esperando
que Deus lhe abrisse o caminho.
Aqui a Verso Revista Padro (RSV) muito pobre, penso
eu, e X enganosa; diz ela: ...que agora, afinal, eu consiga ir ter
convosco. espantoso que os tradutores tenham posto isso a.
Fao referncia Verso Revista Padro porque ela muito
popular; muitos, de fato, do-me a impresso de que a acham
p e rfe ita . M as no nos esqueam os de que os ho m en s
responsveis por essa traduo so, todos eles, teologicamente
liberais, e interessante notar como isso transparece at em
passagens como esta, em sua traduo: ...que agora, afinal, eu
consiga ir ter convosco - 0 que obviam ente carrega a
insinuao de que algo que 0 apstolo tenciona conseguir
fazer. Contudo o que o apstolo deseja realmente que seja
favorecido.
Permitam-me provar isso a vocs. A palavra empregada
aqui, a qual traduzida destas diferentes maneiras, exatamente
a mesma palavra que o apstolo emprega em 1 Corntios,
captulo dezesseis, versculo 2. Ele est falando da coleta em

245
O Evangelho de Deus

favor dos santos, e eis o que ele diz: No primeiro dia da semana
cada um de vs ponha de parte o que puder ajuntar, conforme a
sua prosperidade... (VA: conforme Deus 0 favoreceu...),
precisamente a mesma palavra. Vs deveis guardar conforme
Deus vos favoreceu, ou vos fez prosperar, para que se no faam
as coletas quando eu chegar. E a palavra empregada tambm
na Terceira Epstola de Joo, no versculo dois: Amado, desejo
que te v bem em todas as coisas, e que tenhas sade, assim
como bem vai tua alma.
M uito bem, pois, o sentido aqui perfeitamente claro: o
que o apstolo est esperando que Deus lhe possibilite fazer
boa viagem - favorec-lo de modo que, afinal, ele possa fazer
essa viagem a Roma. Embora seja esse o seu desejo intenso,
embora tenha em mente o plano de ir Espanha, e interrom per
a sua viagem em Roma, ele no dar nem um passo enquanto
no estiver certo de que essa a vontade de Deus. Pois bem,
isso algo tremendo, e essencial para que se possa entender a
vida e o m inistrio deste homem. Ele sabe que nada ir bem, a
menos que seja sob a bno de Deus, e no importa quais sejam
as suas idias pessoais, nem quo intensos sejam os seus desejos,
ele no se mover quanto a esta questo enquanto no estiver
claro para ele que da vontade de Deus que ele 0 faa. Assim,
apesar de toda a intensidade, ele diz aos cristos romanos que
est pedindo sempre em minhas oraes que nalgum tempo,
pela vontade de Deus, se me oferea boa ocasio de ir ter
convosco. Noutras palavras, como digo, ele se submete, e
submete as suas propostas, absoluta e completamente vontade
de Deus.
Mais interessante ainda - e este 0 terceiro ponto de que
trato sob este ttulo - ele aceita os obstculos; ele sensvel
vontade de Deus manifesta nos obstculos. Ele nos fala disso
no versculo treze, onde diz: No quero porm, irmos, que
ignoreis que muitas vezes propus ir ter convosco, e ento, entre
parn teses, (mas at agora ten h o sido im p ed id o ). E,
naturalmente, ali ele nos mostra como entraram obstculos em

246
 Romanos 1:10,11,13
sua vida, e como Deus os utilizou para guiar o Seu servo. Isso
constitui uma parte vital da doutrina da orientao, porque s
vezes Deus nos mostra o que Ele quer que faamos, ou que no
faamos, por meio de obstculos, e eu desejo mostrar a vocs
como esta doutrina surge na vida deste apstolo no Novo
Testamento.
Agora a questo : como aparecem os obstculos? Como
eles so postos no caminho do cristo? Pressinto que h uma
sugesto muito til, quanto a esta questo, no captulo quinze
de Romanos, versculos 22 e 23: Pelo que tambm muitas vezes
tenho sido impedido de ir ter convosco. Mas agora, que no
tenho mais demora nestes stios, e tendo j h muitos anos grande
desejo de ir ter convosco, quando partir para a Espanha irei ter
convosco. A que ser que ele se refere quando diz: Pelo que
tambm muitas vezes tenho sido impedido...? Ele tinha dito
aos cristos romanos que estava certo de que fora chamado para
pregar o evangelho de Cristo a pessoas que nunca o tinham
ouvido. Diz ele: No ousaria dizer coisa alguma, que Cristo
por mim no tenha feito, para obedincia dos gentios, por
palavra e por obras; pelo poder de sinais e prodgios, etc. E
desta maneira me esforcei por anunciar o evangelho, no onde
C risto h o u v era sido nom eado, para no ed ificar sobre
fundamento alheio.
Noutras palavras, Paulo foi chamado para evangelizar reas
que at ento no tinham sido evangelizadas. Por isso ele diz:
Pelo que tambm muitas vezes tenho sido impedido de ir ter
convosco - o que significa que na rea em que ele se encontrava
- na sia Menor, noutros lugares, e eventualmente em certas
partes da Europa - havia tanta coisa para ele fazer nos campos
no evangelizados que ele no conseguia achar tempo para ir a
Roma. Esse era um dos obstculos. Fora impedido de ir a Roma
pela obra que tinha que realizar bem perto de onde ele estava.
Ele dizia: no posso deixar este campo enquanto no pregar o
evangelho; quando eu tiver feito isso, irei ter convosco. E, de
fato, vocs podem notar nesse captulo quinze, versculo 23,

247
O Evangelho de Deus

que ele diz: Mas agora, que no tenho mais demora nestes
stios .. Ele tinha completado a sua obra ali; ele tinha pregado
0 evangelho, tinha dado o seu testemunho. Agora j no h
obstculo, e ele est livre para fazer a sua viagem a Roma. Assim
que podem surgir obstculos no cam inho do cristo, e
certamente foi isso que aconteceu no caso deste apstolo. Deus
o reteve; Deus lhe mostrou que ainda havia o que fazer onde
ele estava, e assim ele foi impedido de ir a Roma, apesar do seu
forte desejo de ir para l, e de 0 ter planejado.
Contudo, havia um outro obstculo - e vocs o vero noutros
pontos da sua vida: s vezes ele era impedido pela enfermidade.
No captulo primeiro da Segunda Epstola aos Corntios vemos
mencionada a enfermidade. Ele estivera doente, perto da
m orte. Alguns dos seus inimigos certamente diziam: Este
homem, Paulo, vocs no podem confiar nele. Ele diz que vem,
mas no aparece. Estive doente, diz o apstolo. Comigo a
questo no de sim e no ao mesmo tempo; que eu estava
doente, at da vida desesperamos, e eu no pude ir. Os
obstculos podem chegar via circunstncias: doena, acidente,
ou vrios outros acontecimentos que escapam ao nosso controle.
E no h por que duvidar de que Deus faa uso das circunstn-
cias desta maneira, a fim de refrear-nos, de pospor os nossos
planos e projetos. Deus pode interferir num a variedade de
maneiras e levantar uma barreira que no somos capazes de
transpor, por assim dizer.
Mas tambm vocs podero ver noutro lugar que o apstolo
ensina especificamente que s vezes satans nos impede e barra
o nosso caminho. Vero isso em 1 Tessalonicenses, captulo dois,
versculo 18: Pelo que bem quisemos uma e outra vez ir ter
convosco, pelo menos eu, Paulo, mas satans no-lo impediu.
Declarao m uito interessante. Outra traduo deixa claro o
sentido: Eu gostaria de ter ido estar convosco, sim, eu, Paulo,
uma e outra vez, mas satans cavou uma trincheira para impedir-
-me. Vocs se lembram de que, durante a ltima guerra, quando
houve ameaa de invaso e ns achvamos que os alemes

248
 Romanos 1:10,11,13
poderiam desembarcar tanques e varrer de um repente o pas, e
todo o mundo se ps a cavar trincheiras para que, se os tanques
viessem, cassem nelas e no pudessem sair mais? Cavava-se
uma trincheira para conseguir-se um obstculo. Essa a idia
de que o apstolo faz uso. Satans cavou uma trincheira para
im pedir-m e. E ele tem muitos modos de fazer isso. Como
lemos no livro de J, ele pode at produzir doenas; pode
produzir obstculos de muitas maneiras diferentes, e s vezes o
faz. O apstolo no tinha em mente a doena quando escreveu
aos cristos romanos, entretanto quando examinamos esta
questo, tenhamo-la em mente.
H ainda outra causa de impedimentos que me parece de
vital importncia e de considervel interesse. Refiro-me ao que
o apstolo diz sobre si prprio em Atos, captulo dezesseis,
versculos 6 e 7: E, passando pela Frigia e pela provncia da
Galcia, foram impedidos pelo Esprito Santo de anunciar a
palavra na Asia. E, quando chegaram a Nsia, intentavam ir
para Bitnia, mas o Esprito de Jesus no lho perm itiu. Temos
doutrinas muito importantes nesses versculos. A primeira coisa
que Paulo nos diz que eles/ foram impedidos pelo Esprito Santo
de anunciar a Palavra na Asia, isto , na provncia romana da
Asia. E bvio que Paulo tinha planejado pregar a Palavra na
Asia, e se propusera a faz-lo. Na verdade, no presente caso
podemos ir mais longe e dizer que ele at havia tentado ir para
a sia, porm se vira proibido pelo Esprito Santo. Depois vem
a segunda declarao: E, quando chegaram a Msia,intentavam
ir para Bitnia, mas o Esprito Santo (ou, como diz a traduo
da Verso Revista, inglesa (e a de Almeida, Revista e Corrigida),
o Esprito de Jesus) no lho perm itiu. A palavra traduzida pelo
verbo intentar significa provar ou fazer uma tentativa, uma
experincia. N outras palavras, bvio que nesta altura o
apstolo tinha certas idias em mente. Deveria ir pregar na sia?
Bem, sim, ele achava que deveria. Proibido? Que dizer ento
de Bitnia, que ficava logo adiante? No lhe foi perm itido ir
para a sia; bem, talvez Deus 0 esteja dirigindo para Bitnia, e

249
O Evangelho de Deus

ele faz uma tentativa. Submete isso a um teste; ele o prova;

ele experimenta. Todavia o Esprito de Jesus no lho permitiu.
Pois bem, evidentemente isso algo de grande importncia
para todos ns. Num caso ele impedido; no outro no recebe
permisso, -lhe vedado, proibido, vetado. Como vocs
acham que a coisa funcionava? E evidente que se trata de algo
que acontecia na esfera do seu esprito. Ele disse especificamente
que foi o Esprito Santo que 0 proibiu e que no lho perm itiu,
e, parece-me, s h um modo de interpretar isso. O apstolo era
sensvel, em seu esprito, direta direo e orientao do Esprito
Santo. Ele se v num dilema, e vemos como ele o soluciona.
Ele tinha pensado: Devo ir para a sia, mas tem conscincia
de uma proibio do Esprito Santo em seu esprito. Depois
seguiu-se a experincia quanto a Bitnia: Sim, evidente que
fomos destinados a ir para Bitnia. Comearam a ir para l,
porm o Esprito Santo no lho perm itiu. Dito isso, repito, a
est a direta e imediata presso e controle do Esprito Santo
sobre o esprito do homem e, como eu entendo a doutrina geral
da orientao, no existe nada que seja mais im portante que
isso. No hesitaria em dizer que essa a sano e a autoridade
final na questo da orientao.
Permitam-me diz-lo desta maneira: como a pessoa pode
decidir se faz isso ou aquilo? Bem, Deus nos deu mentes: Ele
nos deu entendim ento, e para que o usemos; at o grande
apstolo tinha planejado ir Espanha. E certo fazer isso. Voc
pode, se quiser, fazer um registro de lucros e perdas; aqui coisas
a favor, ali contra. E chega ao saldo total. Voc elabora isso. Usa
a razo, o bom senso, o entendimento. Pode consultar outras
pessoas. Pode tomar outras opinies. Tudo isso perfeitamente
legtimo. Depois voc diz: Sim, mas Deus abre uma porta e
fecha outra. Certssimo! E justamente 0 que Ele faz. E tratemos
de dar toda a ateno a isso. Quando Deus quer que faamos
algo, Ele age por meio das circunstncias. Nunca devemos forar
uma porta aberta.
Contudo, afirmo categoricamente que, acima dessas duas
250
 Romanos 1:10,11,13
provas, o que mais importante e mais crucial este testemunho
do Esprito Santo em nossos espritos. As vezes eu me expresso
assim: ainda que voc esteja satisfeito em sua mente a respeito
de um curso de ao; mesmo que, em geral, as circunstncias
estejam em consonncia com 0 que voc resolveu em sua mente,
se houver um sentimento de incerteza ou de desprazerpor dentro,
no 0 ponha em andam ento, no aja. Penso que a est a
proibio do Esprito. O Esprito Santo nos proibiu pregar o
evangelho na sia. Pregar a Palavra era certo; aberta a sia
estava; necessidade havia na Asia. A vontade e a razo consen-
tiam nisso. E, quanto o apstolo podia dizer, as circunstncias
pareciam propcias. Sim! Mas o Esprito lho proibiu, e no caso
de Bitnia, no lho permitiu.
Permitam-me fazer uso de uma ilustrao que j usei. Pode
ajudar. H um trem expresso num dos terminais ferrovirios
de Londres. A mquina foi engatada nos vages, a presso do
vapor j est no maquinismo, tudo est pronto, os passageiros
j ocupam os assentos, o guarda est esperando. E ento, por
que o trem no se move? No foi dado o sinal de partida! H
um sinal final, e 0 sinal final nestas questes, parece-me,
exatamente o que estamos considerando: a orientao, a direta
orientao do Esprito, esta segurana interior, a certeza que
nos dada, e eu afirmo que, na ausncia disso, no devemos
agir. Mas aquele que tem dvidas, se come est condenado,
porque no come por f; e tudo que no de f pecado
(Romanos 14:23). Se houver incerteza, espere, digo e reitero,
mesmo que tudo mais parea favorvel. O Esprito Santo pode
finalmente im pedir uma coisa, ou no permiti-la. Penso
que aqui estamos face a face com algo m uito im portante na
vida deste grande apstolo, e o que ele nos diz que de vrias
maneiras ele at ento fora impedido de ir pregar o evangelho
em sua plenitude aos que pertenciam igreja de Deus em
Roma.
Ainda h um quarto elemento nesta questo de orientao
que igualmente importante. Conquanto tudo isso seja verdade,

251
O Evangelho de Deus

0 apstolo continuou orando e continuou fazendo 0 seu pedido.

Isso tambm acho bastante animador. Ele tinha formado a sua
idia, pensava em seus amigos, e houve ocasies em que lhe
parecia que o caminho estava aberto, e, todavia, ele no foi para
Roma. Obstculos 0 detiveram de vrias maneiras. Sim! Mas o
apstolo continua orando. Porque Deus, a quem sirvo em meu
esprito, no evangelho de seu Filho, me testemunha de como
incessantem ente fao meno de vs, pedindo sempre em
minhas oraes que nalgum tempo, pela vontade de Deus, se
me oferea boa ocasio de ir ter convosco. Ele continua orando
por essa bno. No se entregou ao desespero por ter sido
impedido. No se desanima. No se aborrece, no se irrita com
Deus. Oh, amado povo cristo, aprendamos a lio deste grande
homem de Deus. Talvez tenham estado orando sobre algo h
s

anos. As vezes podem ter sentido que, por fim, estavam perto
de ser atendidos, e ento a bno no veio. Vocs ficaram
aflitos? Irritaram-se? Comearam a achar que Deus estava contra
vocs? Vocs disseram que no adianta orar? Ah, observemos
este vigoroso hom em de Deus, e vejamos que, apesar de
im pedido, apesar de ser retido, continuou levando as suas
splicas presena de Deus, expressando 0 desejo do seu
corao. Sem pre dizendo, Se for da Tua v ontade, mas
continuou orando. Para mim esse foi o segredo mximo da
vida deste homem e da sua grande utilidade para o Reino de
Deus.
Notem os agora um a coisa m uito interessante. Foi de
maneira parecida que Deus levou o Seu servo a algumas das
experincias mais grandiosas da sua carreira. Vejam de novo
aquele exemplo de Atos, captulo 16, quando Deus o proibiu
de pregar na sia e no lhe perm itiu entrar em Bitnia. Acaso
vocs se lembram do motivo pelo qual Deus fez isso com o
apstolo? Lembram-se da razo pela qual Deus no o deixou
pregar na sia e em Bitnia? A resposta que era da vontade de
Deus que ele pregasse 0 evangelho na Europa, e foram enviados
obstculos a outros lugares para que aquele propsito fosse
252
 Romanos 1:10,11,13
concretizado. Paulo no entendeu isso. Como no pde ir para
a sia nem para Bitnia, seguiu adiante at chegar a uma
pequena localidade chamada Troas (ARA: Trade), onde teve
que deter-se porque Troas ficava beira-mar. Viera direto em
direo ao mar, e ali estava ele. Para usar terminologia moderna,
um jargo moderno, imagino que certa noite ele foi para a cama
sentindo-se completamente frustrado e talvez j perguntando
o que realmente Deus estava fazendo com ele. Aqui no, ali
no! Que que ele podia fazer? Agora ele estava frente ao mar!
Ento lhe foi enviada a viso do varo da Macedonia, de noite,
vocs se lembram - Passa Macedonia, e ajuda-nos. Deus
no queria deixar que Paulo fosse para a Asia naquela ocasio,
nem para Bitnia. Por qu? Deus o queria na Europa. No
menosprezemos os obstculos. Os obstculos podem ser a
maneira de Deus guiar-nos e dirigir-nos. Ele fecha algumas
portas e abre outras. E s vezes essencial que as portas sejam
fechadas, porque pusemos o nosso corao em certas coisas.
Temos motivo para a nossa deciso, dizemos; s pode ser este o
caminho que nos cabe seguir. Mas no o que Deus tem para
ns. Assim, graas a Deus pelas proibies, bem como pelos
incentivos; todas essas coisas fazem parte do grande plano de
Deus, do Seu propsito, e da Sua ao como o nosso Guia.
Lembrem-se de que foi por meio desse tipo de obstculos que
Deus levou o apstolo a pregar finalmente na Europa.
E a nica coisa mais que eu gostaria de salientar que
tambm foi dessa maneira que finalmente Paulo foi para Roma.
Vocs devem lembrar-se da narrativa. Aqui est ele falando-
-nos do seu forte desejo, dos seus planos, dos seus propsitos.
Finalm ente o apstolo chegou a Roma. No foi nada do jeito
como ele planejara e se propusera. No foi apenas mediante
uma interrupo da sua viagem Espanha. Quando afinal Paulo
desembarcou em Roma, foi na condio de um prisioneiro
acorrentado! Como foi que aconteceu? Bem, vocs se lembram,
ele foi aprisionado. Na verdade os judeus estavam tentando mat-
10 em Jerusalm, e ele teve que ser salvo das suas mos por

253
0 Evangelho de Deus

soldados romanos, que, porque no sabiam bem o que fazer

com ele, submeteram-no a julgamento. Os judeus 0 queriam
de volta sua jurisdio, mas Paulo, afinal, alegando seu
privilgio como cidado romano, disse: Apelo para Csar.
Im ediatam ente o governador rom ano em exerccio disse:
Apelaste para Csar? para Csar irs (Atos 25:11,12), e foi
assim que finalm ente ele chegou a Roma. Ele nunca tinha
imaginado que chegaria l dessa maneira, porm l estava ele
afinal, como prisioneiro do imperador. Estava l por causa da
inimizade, da malcia e do dio dos judeus. No chegou a Roma
em conform idade com os seus planos ou idias pessoais.
Estivera orando durante anos, pedindo que lhe fosse dada boa
ocasio de ir a Roma, pela vontade de Deus, e foi pela vontade
de Deus que finalmente ele chegou l - mesmo incluindo o
naufrgio, perto da ilha de Malta. Leiam aqueles grandes
captulos do livro de Atos. Comecem no captulo dezesseis, e
leiam at o fim do livro, e vero como o apstolo acabou
chegando a Roma. O homem prope, mas Deus dispe.
Como vital que as nossas vontades sejam inteiram ente
submissas vontade de Deus! E assim que se deve viver, meus
amigos. Todos ns devemos viver como Tiago nos diz que
vivamos; no devemos dizer: Hoje, ou amanh, iremos para a
cidade tal, e l passaremos um ano, e negociaremos, e teremos
lucros. No assim, diz Tiago. Em vez disso, devemos dizer:
Se o Senhor quiser, no s viveremos, como faremos isto ou
aquilo (Tiago 4:13,15, ARA). O nosso tempo est nas mos de
Deus. Somos simples indivduos, soldados, de um grande
exrcito. No somos suficientemente grandes para ver toda a
campanha; no podemos perceber plenamente a vontade de
Deus. Qual ser, ento, a nossa atitude? E que devemos fazer as
nossas peties a Deus, como fez Paulo, mas devemos acrescentar
sempre e imediatamente: Seja feita a Tua vontade. No temos
somente o exemplo do apstolo Paulo; vemos um exemplo
infinitam ente maior: Pai, se queres, passa de mim este clice;
todavia no se faa a minha vontade, mas a tua (Lucas 22:42).
254
 Romanos 1:10,11,13
Este 0 caminho que 0 Senhor seguiu;
No deveria ir por ele 0 servo?

certo ter desejos, fortes desejos, vontades e anseios, no entanto

sem pre e em todas as coisas, o certo sermos in teira e
completamente submissos vontade de Deus. E, portanto, esta
vida crist cheia de aventuras romanescas, e de gloriosas
surpresas, proibies, restries, obstculos. E ento, subita-
mente, da maneira mais inesperada, aquilo que queramos e
pelo que oramos submissos nos concedido no tempo de Deus
e a Seu modo. H um nico lugar de segurana; h um nico
lugar de paz; h um nico lugar de perptua alegria, e ns 0
encontram os quando inteiram ente submissos, em todas as
coisas, vontade de Deus.

255
 16
Porque Deus, a quem sirvo em meu esprito, no evangelho de
seu Filho, me testemunha... - Romanos 1:9

Estivemos considerando juntos o que podemos deduzir, dos

versculos 8-15, acerca da vida de orao de Paulo e tambm
acerca da sua submisso vontade de Deus. A terceira verdade
que podemos colher aqui do apstolo sobre o seu servio, sua
obra, especialmente, talvez, sobre a sua atitude para com a obra.
Isso tambm constitui tema importante e fascinante. Estou certo
de que vocs todos concordaro comigo quando digo que jamais
poderemos ter melhor modelo, melhor padro para ns e para
os nossos servios no reino de Deus, seja qual for o servio, do
que 0 que nos d o apstolo. A est, indubitavelmente, o maior
evangelista que a Igreja j conheceu, e, ao mesmo tempo, o maior
mestre, e, portanto, particularmente importante para todos os
que, de algum modo, tm o privilgio de pregar o evangelho,
que tenham os olhos postos nele, observem-no e notem as coisas
que ele diz acerca do seu servio, e, como eu disse, especialmente
a sua atitude para com o seu servio.
Ora, h um bom nmero de verdades que devem ser ditas
acerca do servio, e, por isso, deixem-me tentar reduzi-las a uma
sinopse. A prim eira a descrio concreta que Paulo faz do seu
ministrio. No versculo nove ele diz: Porque Deus, a quem
sirvo em m eu esprito, no evangelho de seu F ilho, me
testem unha... . Essa declarao mostra a atitude em geral de
Paulo para com esta obra. Ele a descreve como um servio -
a quem sirvo /
- e a palavra empregada por ele m uito
significativa. E uma palavra comumente utilizada no Novo
Testamento, e tambm na traduo grega do Velho Testamento,

256
 Romanos 1:9
a Septuaginta. Esse vocbulo sempre traz a idia de servio
religioso, e o apstolo gosta muito dele. Emprega -0 noutros
lugares. Assim, o seu servio, ele quer que eles o saibam - o seu
servio por Deus e para Deus - sempre um servio religioso;
sem pre um servio que tem um elem ento de culto e de
adorao. Aqui devemos ter o cuidado de no transpor para o
termo nenhum a falsa concepo sacerdotal ou clerical, pois no
h nada que se parea com isso no apstolo Paulo. Ele, como os
outros escritores do Novo Testamento, costumava dizer que os
cristos v erdadeiros so sacerdotes. Vemos firm em en te
estabelecida no Novo Testamento a grande doutrina protestante
do sacerdcio universal de todos os crentes. Nesse sentido 0
servio sacerdotal, no porm no sentido de um certo nmero
de pessoass separadas e colocadas sobre um pedestal; na
passagem em foco no h nada disso. Mas um servio
impregnado de adorao e que inspira adorao.
D ou nfase a isto porque certam ente devemos todos
compreender que qualquer servio que prestemos a Deus e a
Seu Reino sempre deve ter esta qualidade e esta caracterstica.
Qualquer coisa que se faa para Deus um servio religioso,
um ato religioso. Sempre dever ser feito com este elemento de
culto. M esm o que voc esteja fazendo algo que parece
completamente mecnico, como, por exemplo, cuidar do aspecto
dos negcios da obra de Deus, ou agir como membro de uma
comisso ou levantar uma coleta; se voc dicono, se voc se
ocupa do edifcio ou da construo; se voc cuida das contas,
ou at mesmo se voc anota os endereos - se trabalho para
Deus, deve sempre ter este elemento de culto, de adorao.
Toda e qualquer obra realizada no reino de Deus, na Igreja de
Deus, qualquer trabalho feito para Ele, sempre deve ter esta
qualidade peculiar. E trabalho religioso.
P enso que todos concordam os em que o elem ento
religioso precisa ser salientado, porque temos a tendncia de
traar uma falsa distino e fazer uma dicotomia completamente
artificial e antibblica entre a parte espiritual do nosso servio,

257
O Evangelho de Deus

e o que consideramos como parte material. O apstolo nunca

reconheceria essa distino. Qualquer coisa feita em nome de
D eus, por am or a D eus e pela causa de D eus, sem pre
religiosa; inclui o elemento de culto. Talvez seja melhor
explicar isto a vocs lembrando-lhes uma declarao que certa
vez Spurgeon fez aos seus alunos, e que ilustra muito bem este
ponto. Ele os advertiu de que por vezes encontrariam bons
cristos que numa reunio de orao oram como santos e que,
de sbito, num a assemblia da igreja, pem-se a falar como se
fossem demnios! Foi assim que Spurgeon falou disso, do seu
jeito impressionante e inimitvel. Como vocs podem ver, o
problema dessas pessoas que na reunio de orao sentem-se
prestando culto a D eus, e se enchem de reverncia; mas
quando esto numa assemblia da igreja, num a reunio de
negcios, tratando m eram ente dos negcios da igreja, de
repente se tornam pessoas muito diferentes. Os aspectos de temor
e louvor, e da realizao de um servio na presena de Deus e
para Deus, parecem ter sido esquecidos. As mesmas pessoas!
Como se o servio para Deus, quando elas resolvem como
manter o edifcio em boa ordem, e vrias outras questes, de
algum modo diferente do servio prestado a Deus na pregao
e na orao. Essa distino totalm ente falsa. Todo servio
religioso, e, portanto, sempre devemos fazer uso desta palavra
que o apstolo emprega aqui com relao a si prprio.
Partamos para a segunda questo. Observemos a maneira
pela qual o apstolo presta servio. Notem a sua frase: Deus, a
quem sirvo em meu esprito, ...me testemunha.... E assim
que ele o faz. Vocs podero traduzi-la por com o meu esprito
ou em meu esprito, se quiserem. No entanto, que que ele
quer dizer com isso? Parece-me que esta , de novo, uma das
coisas mais importantes que sempre devemos considerar. De
q u alq u e r form a, quem q u er que p reg u e o evangelho e
negligencie este ponto, negligencia -0 correndo perigo, e vital
que o pregador ou mestre do evangelho, desta ou daquela cate-
goria, entenda isso com toda a clareza. Por isso, permitam-me

258
 Romanos 1:9

indicar algumas verdades ensinadas por esta expresso, a quem

sirvo em meu esprito.
Pois bem, a prim eira verdade que a expresso indica que
0 servio sincero. Ao lerem os escritos deste grande homem
de Deus, vocs vero que ele d nfase a isso com m uita
freqncia. Ele serve a Deus de todo o corao, com todo o seu
ser. A referncia ao homem completo. E no somente isso!
No havia dissimulao de espcie alguma em seu trabalho.
Ele serve a Deus, vocs vem, em seu esprito, em seu homem
interior, no centro mesmo da sua vida e do seu ser. E a isso que
ele d nfase. As vezes ele o salienta por meio de uma negativa.
Ele relembra aos filipenses, por exemplo, que havia alguns que
pregavam a Cristo por inveja e porfia. H avia alguns que
pregavam a Cristo por pura controvrsia, no com sinceridade.
Noutras palavras, o mero fato de que um homem est pregando
o evangelho no prova que ele sincero. Ele pode pregar o
evangelho, mesmo insinceramente. Aquelas pessoas, afirma
Paulo no prim eiro captulo da Epstola aos Filipenses, esto
pregando o evangelho em grande parte para me deixar infeliz.
Esses pregadores no eram sinceros; no tinham outro motivo,
seno um motivo feio e indigno. Paulo no pregava dessa
maneira. O seu tipo de servio no era esse. Seu servio era
sincero.
Ele defende 0 mesmo ponto noutro lugar, porque para ele
isso era absolutamente vital e essencial. No havia nada que
pudesse ferir mais o apstolo do que a insinuao de que ele era
insincero em sua pregao ou em seu trabalho no reino de Deus,
ou que o estivesse realizando em causa prpria ou para favorecer
a sua reputao. Tanta gente estava dizendo essas coisas em
Corinto que em sua Segunda Epstola aos Corntios, captulo
quatro, versculo 2, Paulo faz esta colocao: Rejeitamos as
coisas que por vergonha se ocultam, no andando com astcia
nem falsificando a palavra de Deus; e assim nos recomendamos
conscincia de todo 0 homem, na presena de Deus, pela
manifestao da verdade. Esse era 0 seu mtodo; ele servia a

259
O Evangelho de Deus

Deus sinceramente. Ele tinha conscincia de que estava na

presena de Deus, e de que Deus tudo v e tudo sabe. Seu
corao estava aberto para Deus. E o que ele quer dizer com
em meu esprito - no com dissimulao, nem com desonesti-
dade, nem com astcia, mas exatamente o oposto.
Obviamente, porm, a expresso em meu esprito constitui
tambm um contraste com o servio meramente externo. O
esprito do homem sua parte mais profundam ente interior. O
esprito realmente o centro vital do meu ser, pelo que, se digo
que estou fazendo algo em meu esprito, estou dizendo que no
o estou fazendo de maneira apenas externa. Isso tam bm
tremendam ente importante. A obra de pregao do evangelho
no uma profisso. E uma vocao, um chamam ento.
Uma profisso voc assume. Para pregar voc chamado.
Voc assume o seu trabalho profissional, a sua ocupao, a sua
profisso, ou algo semelhante. E algo que est fora de voc, e
voc se apossa dele; ele no parte integrante de voc, por assim
dizer. Voc sai com a sua pasta e, terminado o trabalho, guarda-
-a. No assim com 0 servio cristo! Este algo que est dentro
do homem, em seus ossos. Jeremias faz uma vivida descrio
disso. Ele nos conta que certa ocasio, por diversos motivos,
tinha resolvido no voltar a pregar, mas ento, disse ele, isso
me foi no corao como fogo ardente, encerrado nos meus ossos
(Jeremias 20:9, ARA) , e ele no agentava mais. E algo de
dentro, no de fora. No externo; interno.
Mas vamos deixar isso mais claro. O apstolo no pregava
por pregar. Tampouco continuava pregando s porque tinha
comeado a faz-lo. Vejo isso muito claramente na expresso
em meu esprito. H pessoas que continuam pregando
simplesmente porque tinham comeado a pregar. Perderam 0
seu prim eiro amor. Tornaram-se frias. Continuam proferindo
as palavras, mas no em seu esprito - o fogo desapareceu! H
os que se lembram desses pregadores quando eles eram jovens
e pregavam com os seus espritos, e no esprito. No fazem
mais isso. Continuam pregando, porm j no prestam servio

260
 Romanos 1:9
em seu esprito. No h tragdia maior do que essa, mas uma
terrvel possibilidade, e j aconteceu com muitos. Contudo, eis
aqui um homem que prega em seu esprito. A pregao de
Paulo no externa.
Exponho mais agudamente a matria da seguinte maneira
- e aqui eu prego para mim mesmo, como para os que me
ouvem. Quando algum prega e serve em seu esprito, no
prega to-som ente porque foi anunciado que vai pregar.
Sabem 0 que eu quero dizer com isso? O maior perigo para
mim, a maior tentao para mim, que devo ocupar este
plpito duas vezes no prxim o dom ingo porque domingo
passado anunciaram que eu iria fazer isso. Naturalmente, no
correto a pessoa quebrar os termos do seu contrato. No correto
faltar sua palavra. Anunciaram que vou pregar, devo pregar.
Sim! Mas, se simplesmente fao isso porque, bem, chegamos a
outro domingo e anunciaram que vou pregar duas vezes, que
devo pregar dois sermes, isso no passa de servio externo.
No 0 estou fazendo em meu esprito. Ah, quando um homem
o faz em seu esprito, porque h algo nas profundezas do seu
ser que o requer! Vem de dentro, por assim dizer. No lhe
imposto de fora. No mero emprego. Est alm disso. E mais
profundo.
Talvez eu deva salientar 0 ponto expressando-me desta
maneira: no modo de pregar do apstolo no havia nada de
desligado. Ele no era um ator. Ele no 0 fazia de maneira
acadmica, desligada. Sabem, tenho ouvido pessoas que estavam
manejando a Palavra de Deus e, todavia, faziam isso como se
estivessem m inistrando ensino sobre Shakespeare, ou sobre
geografia ou histria; fazendo isso muito bem e com muita
inteligncia, no entanto o ouvinte sentia que era algo que vinha
de fora delas. O homem e a mensagem estavam desligados.
No havia unio vital entre ambos; ele no estava fazendo a
A

pregao no esprito. E uma terrvel tentao para todo aquele

que tem o privilgio de pregar e ensinar, que o trabalho seja
realizado de fora dele, exteriormente, e por fim mecanicamente,

261
0 Evangelho de Deus

e no de maneira espiritual e vivida. Paulo servia a Deus em

seu esprito, no de maneira externa.
Mas perm itam que lhes oferea outro contraste. Quando
Paulo afirma que serve a Deus em seu esprito, est dizendo
que no O serve na carne. Pois bem, esse um dos grandes
contrastes que se vem constantem ente nas pginas das
Escrituras: o contraste entre a carne e o esprito. So opostos
entre si, e m uito diferentes. Assim, quando o apstolo declara
que serve a Deus em seu esprito, est dizendo: O meu
servio no carnal, no feito na carne, em nenhum sentido.
Ele nos expe isso, claro, na Prim eira Epstola aos Corntios,
particularm ente nos dois primeiros captulos. As vezes penso
que todo m inistro e pregador deveria ler esses captulos pelo
menos todos os domingos, seno mais freqentem ente,
porque neles o apstolo contrasta 0 servir a Deus no esprito
e o servir a Deus na carne. Que ser que ele quer dizer? Na
passagem que estamos estudando ele est se referindo aos seus
mtodos. Sua obra , como ele est prestes a dizer, a pregao
do evangelho - a quem sirvo em meu esprito, no evangelho
de seu Filho. Sim, mas agora nos est dizendo como ele realiza
esse servio. E todo aquele que prega e ensina deve preocupar-
-se, no somente com a sua mensagem, como tambm com os
seus mtodos, pois os mtodos podem negar a mensagem e
anul-la.
Ento, que que Paulo diz acerca dos seus mtodos, que
so no esprito e no carnais? Bem, digamos assim: o
apstolo fazia o mximo que podia para no ficar em foco. A
essncia da carnalidade a auto-exibio. A carne sempre quer
m ostrar-se e gabar-se. Essa a sua principal caracterstica.
Leiam 1 Corntios, captulo treze. Paulo faz ali a sua maravilhosa
descrio do amor e do cristo cheio do amor de Deus. Pois
bem, o oposto disso estar na carne, e vocs certamente
recordam como ele o expressa: O amor no se ufana, no se
ensoberbece, no se conduz inconvenientemente... (ARA). A
carne sempre se ufana, se ensoberbece, se exibe. Temos a a

262
 Romanos 1:9
anttese do que significa estar no esprito. Desse modo, o
hom em cujo servio no e sp rito no faz uso da sua
personalidade, assim chamada; nem pensa nisso. Ele a esquece.
No tenta, como se diz, pr a sua personalidade por cima. Ele
se esquece completamente de si prprio. No pe o seu interesse
em si mesmo, e sabe que o servio espiritual no comporta a
atitude de atrair a ateno a si mesmo. Chega a se esforar para
evitar isso. No fica falando de si e no procura fazer com que
as pessoas se interessem por ele.
O apstolo fala disso numa frase memorvel em 2 Corntios,
captulo quatro, onde ele diz: No nos pregamos a ns mesmos,
mas a Cristo Jesus, o Senhor. Tambm diz, na mesma Epstola,
que havia os que se pregavam a si mesmos, e o que faziam causar
maior impresso era o pregador, no a mensagem. Ora, isso
servio carnal, a anttese de servir no esprito. Como se v na
Prim eira Epstola, o que mais transtornava o apstolo na igreja
de Corinto era a maneira pela qual os tolos se dividiam em
seitas e g ru p o s, seg u n d o os d ife re n te s p reg a d o re s e
personalidades. Um dizia, eu sou de Paulo; outro, eu sou de
Apoio; e outro, eu sou de Cefas. Eram seguidores de homens;
estavam mais interessados nos homens do que na mensagem.
O apstolo ficou aborrecido com tais pessoas, e lhes disse: Vocs
foram batizados em nome de Paulo? Paulo foi crucificado a
favor de vocs? Para que esto me seguindo? No sou o seu
Salvador. Por que olham para mim? No passo de um simples
pregador. Sou to-somente aquele que planta, Apoio o que rega;
quem d o crescimento Deus. Por que vocs olham para mim?
Esse , pois, um ponto muito importante. Servir a Deus no
esprito significa que essa carnalidade est ausente, e que o
pregador, acontea o que acontecer, nada far para promov-la
e foment-la nas pessoas.
Deixem-me, porm, ressaltar que isso im portante para 0
auditrio, como tambm para o plpito. No foi por algo que
Paulo tivesse dito ou feito que certos elementos de Corinto
diziam: Eu sou de Paulo. O problema estava inteiram ente

263
O Evangelho de Deus

naquelas pessoas. E esse tipo de problema continua sendo das

pessoas, dos ouvintes. No sejamos demasiado duros com o
pregador. Os ouvintes gostam que o pregador fale de si prprio.
Sem pre se endireitam nos assentos e m ostram renovado
interesse, se ele se pe a fazer isso. Ah, que interessante! dizem
eles quando ele lhes conta o que lhe aconteceu! J descobri - e
quase assumi um compromisso e fiz um voto sobre este assunto
- se mesmo remotamente eu menciono algo ligado medicina,
de im ediato noto novo interesse! Vejam bem 0 que estou
querendo dizer. Isso humano. E o homem. E pessoal. E o
servio no esprito nunca deve ser desse jeito. Por conseguinte,
que as igrejas levem isso a srio. Elas muitas vezes estragam os
pregadores; animam-nos a fazerem algumas coisas erradas. Se
o pregador se pe a falar carne dos ouvintes, eles reagem bem,
mostrando um interesse que no mostravam pela doutrina que
ele pregava, e ele ser tentado a dar-lhes mais da carne, e a falar
cada vez mais de si mesmo, e a exibir-se, e eles vo gostar. Vo
sorrir, vo saborear, e diro: Isso maravilhoso; tivemos uma
ocasio e tanto! E nesse meio tempo Cristo foi olvidado, e a
mensagem espiritual no recebeu a nfase devida, no foi
salientada. Isso no servir a Deus no esprito. E quase
a

exatamente o oposto. E por isso que o apstolo se preocupa com

a questo.
Mas, vamos adiante. Servir a Deus na carne no meramente
uma questo de bvia exibio carnal, e de uma pessoa mostrar-
-se. Inclui isso, como eu disse, porm no pra a. E igualmente
carnal uma pessoa exibir a sua cultura ou o seu conhecimento
ou o seu entendim ento. Fao esta distino pela boa razo
seguinte: lembro-me muito bem de alguns cristos que me
falaram duram ente sobre certo pregador que eles tinham
ouvido, porque, disseram eles, 0 homem estava s se exibindo;
era a carne. E depois passaram a elogiar desenfreadamente um
homem culpado exatamente do mesmo mal, entretanto que o
praticara de maneira muito diferente. Este segundo homem o
fazia m ostrando a sua cultura maravilhosa, usando termos
264
 Romanos 1:9
cientficos, falando de filosofia e de pontos de vista filosficos.
Nada daquilo era original; ele 0 tinha lido num livro. H muitos
livros dos quais vocs podem extrair citaes desse tipo. O povo
no os tinha lido, mas ele sim, e os lhe citava. O homem estava
fazendo uma grande exibio de si mesmo no que se refere
cultura e leitura. Os ouvintes que me falaram no notaram
isso. Quando a carnalidade era patente, eles podiam v-la;
quando era mais sutil, no a enxergavam. Mas a mesma coisa.
E quando um homem se porta dessa maneira, igualmente no
est servindo a Deus no esprito. Se um homem pe a sua
confiana em sua oratria ou em sua eloqncia, em sua fluncia,
em sua habilidade para discorrer e argumentar, essa atitude
igualmente carnal. Pode no ser um tipo jactancioso; pode ser
que no faa exibio da sua aparncia pessoal, e do que to
errnea e tragicamente chamam personalidade hoje em dia,
no obstante ainda carnal, se est pondo a sua confiana nessas
coisas ou se est fazendo exibio delas.
Pois bem, o apstolo no agia assim. Vocs no precisam
apoiar-se em minha palavra quanto a isso; ele mesmo nos diz
isso. Diz ele que foi a Corinto em fraqueza e em temor, e em
grande tremor. A m inha palavra, e a m inha pregao, no
consistiu em palavras persuasivas de sabedoria hum ana.
No era filosofia. Ele podia ter falado de filosofia l. Ele sabia
que o povo de Corinto se interessava por filosofia e gostava de
ouvir a respeito, mas ele deliberadamente determinou-se a
nada saber entre eles seno a Jesus Cristo, e este crucificado.
Sua aparncia tambm era fraca; ele no era eloqente, de
modo que quando mais tarde apareceu Apoio, disseram: eis a
o homem! Esse Paulo - no era nada que valesse a pena ver;
no era eloqente, e no falava sobre filosofia. Desprezaram 0
apstolo Paulo. Mas ele tinha procedido assim deliberadamente.
Ele bem que podia ter falado filosoficamente. Podia ter sido
eloqente. Ele tem eloqncia em todas as suas Epstolas,
inconscientemente, mas ele evitava isso tudo. No com palavras
persuasivas de sabedoria humana - deliberadamente pe de

265
O Evangelho de Deus

lado esse tipo de sabedoria.

H muitas ilustraes disso na histria. O D \ Thomas
Goodwin - um dos maiores puritanos de h treze" anos, e
que, em m uitos aspectos, era o pregador favoriu Oliver
Cromwell - Goodwin era, por natureza, um homem que podia
ser trem endam ente eloqente. Quando jovem, antes de ser
convertido, quando estava estudando para o m inistrio,
costumava escrever sermes maravilhosamente eloqentes,
sendo que o seu modelo era um pregador muito eloqente da
U niversidade de Cambridge. Ento Thom as Goodwin foi
convertido e viu a verdade. Posteriormente, quando se punha a
escrever um sermo, os trechos magistrais ainda apareciam; no
podia evit-lo porque era naturalmente eloqente. Mas agora
ele se acostumou a fazer algo que eu penso ser, talvez, a coisa
mais extraordinria que um pregador pode fazer. Ele repassava
o seu sermo, e quando chegava aos trechos magistrais, pegava
a pena e os riscava. No fcil. E somente algum que sabe o
que servir a Deus em seu esprito pode faz-lo. Ele se deu
conta de que os trechos magistrais no eram absolutamente
essenciais; ele os apreciava, orgulhava-se deles; sabia que os
ouvintes os sorveriam com avidez e se esqueceriam de Cristo
enquanto desfrutassem os seus perodos maravilhosos e bem
equilibrados, e a sua magnfica dico. E assim os cortava, a
fim de que a sua pregao fosse em demonstrao de Esprito
e de poder.
Outra coisa, pois, que devemos lembrar que existe at
um tipo de zelo carnal. O fato de que um homem zeloso no
prova necessariamente que ele est servindo a Deus no esprito.
E s vezes muito difcil diferenar entre 0 zelo carnal e o zelo
de um homem como o apstolo Paulo. Todavia, se o homem
for sincero consigo prprio, sempre saber. H alguns que so
ocupados e ativos por natureza; s se sentem bem quando esto
realizando algo. E como conseguem alvio e descontrao.
Contudo isso no zelo espiritual. No 0 que se quer dizer
com ser conduzido pelo Esprito. E completamente diferente.

266
 Romanos 1:9
Na atitude carnal h excitao. Nunca h excitao na outra
atitude. H um entusiasmo divino, mas h, juntamente, calma
e paz, e uma adorao que sempre est presente. Nunca h
alguma conduta inconveniente com relao ao servio feito no
esprito. Diz, pois, 0 apstolo que ele serve a Deus no esprito
- na verdade ele coloca isso tudo para ns num versculo da
Segunda Epstola aos Corntios, captulo dez, versculo 4:
Porque as armas da nossa milcia no so carnais, mas sim
poderosas em Deus, para destruio das fortalezas. A est
tudo completo! Ele est na carne - sim ! No entanto no guerreia
segundo a carne; guerreia segundo o esprito. As armas da sua
guerra no so carnais.
Noutras palavras, resum indo o que ele quer dizer com
servir a Deus no esprito, o desejo mais profundo da sua vida
e do seu corao era servir a Deus, e servi-10 com todo 0 seu ser,
com toda a sua personalidade. Ele serviu a Deus com o seu
corpo, com a sua alma, com a sua mente, com o seu esprito:
cada poro e cada partcula do seu ser. Por certo vocs se
lembram da colocao que ele faz naquela passagem lrica de
Atos, captulo vinte, versculo 31: Durante trs anos no cessei,
noite e dia, de admoestar com lgrimas a cada um de vs. Ele
ensinava, ele argumentava, ele se dava sem avaliar o custo. E
isso que ele quer dizer com servir no esprito. Ou vejam como
ele se expressa em Romanos, captulo 12, versculo 11: No
sejais vagarosos no cuidado; sede fervorosos no esprito, servindo
ao Senhor. Havia paixo em seu servio, mas proveniente do
seu corao, do seu esprito. No era um zelo carnal, era uma
espcie divina de paixo. Noutras palavras, o que ele quer dizer
que ele era completamente submisso a Deus e ao Seu servio;
no deixava nada para trs. No havia nele restries e reservas.
No considerava coisa alguma; esqueceu-se de si mesmo.
Acima de tudo mais, em seu servio, ciente das sua fraqueza
e da sua ineficincia, Paulo buscou o Esprito Santo e Seu poder.
Sim, em fraqueza, e em temor, e em grande trem or. Era assim
que Paulo entrava no plpito - cnscio de que estava prestes a

267
O Evangelho de Deus

dirigir-se a almas im ortais; ciente da natureza terrvel do

pecado; conhecendo 0 amor de Deus em Cristo. A grande
responsabilidade! O temor de que de algum modo ficasse entre
0 povo e a m ensagem ! N en h u m a co n fiana p r p ria -
absolutamente nenhuma! Ele se preocupava especialmente em
garantir que a sua pregao fosse em demonstrao do Esprito
e de poder (VA e ARA), e ele sabia que isso s poderia acontecer
na medida em que ele no aparecesse, e sim, se pusesse na
dependncia do poder do Esprito Santo.
Mas vejam de novo Atos, captulo vinte, principalm ente o
versculo 24. Em sua despedida definitiva, diz ele aos presbteros
efsios que em toda parte e em todas as cidades 0 Esprito Santo
testemunhava que o esperavam prises e tribulaes; eis,
porm, o que ele diz: Mas em nada tenho a minha vida por
preciosa, contanto que cumpra com alegria a m inha carreira, e
o ministrio que recebi do Senhor Jesus.... A est! No ele
prprio! Ele no leva em conta nada dessas coisas (cf. V A ), e
elas no pesam nada para ele, contanto que possa cum prir com
alegria a sua carreira, e o ministrio; o que ele quer cum prir o
que o Senhor Jesus lhe havia confiado: dar testem unho do
evangelho da graa de Deus. Era assim que o apstolo servia a
Deus, e O servia no esprito. Certas palavras de Charles Wesley
expressam isso perfeitamente. Penso que elas constituem uma
das melhores exposies destas palavras do apstolo Paulo que
vocs podero encontrar.

D-me a f que remova uma montanha

E a uma plancie a possa reduzir;
D-me 0 amor de criana, 0 amor que ora,
Que anela Tua casa reconstruir.
Que 0 Teu amor meu corao domine
E minha redimida alma devore.

Oxal todos ns tivssemos experincia disso! Ento serviramos

a Deus com os nossos espritos.
268
 Romanos 1:9
Quero remir 0 tempo, que precioso,
E viver doravante s por isto -
Gastar e desgastar-me por aqueles,..

Esse o motivo!

Que desconhecem 0 meu Salvador - Cristo.

Que 0 Teu amor aspirem respirar,
E a minha misso se prove neles.

Minhas graas e dons, e meus talentos,

Recebe em Tuas mos, meu Senhor!

No pertencem mais a ele. Ele os entrega. No se interessa mais

por eles. J no vai exibi-los, nem lhes vai dar crdito. Renuncia
a tudo.

Que Tua Palavra eu possa proclamar

E viver para a Tua glria e 0 Teu louvor.
Que 0 Amigo santo e bom dos pecadores
Cada momento possa eu anunciar.

Meu corao amplia, inflama e enche

Do Teu ilimitado amor divino.

Amor divino - isso! O ego expulso!

E assim minha energia exercerei

E os amarei com 0 Teu zelo sublime.

No zelo carnal; zelo como o do Filho de Deus. O zelo da tua

casa me devorar. Esse o tipo de zelo que 0 servo deve ter.

E as ovelhas por quem, Senhor, morreste,

Ao Teu bondoso lado levarei.

269
O Evangelho de Deus

Amados irmos em Cristo, vocs esto servindo a Deus

em seu esprito? Qual o carter do seu servio? Seja qual for,
no esprito ? Queira Deus que seja! Queira Deus dar-nos a
graa de podermos examinar-nos sinceramente, luz desta
Palavra. Que Ele perdoe a nossa carnalidade, o elem ento
hum ano, to evidente em nosso servio. Queira Deus livrar-
nos e lim par-nos de tudo isso am pliando, inflam ando e
enchendo o nosso corao do Seu ilimitado amor divino.

270
 17
Porque Deus, a quem sirvo em meu esprito, no evangelho de
seu Filho, me testemunha... Porque desejo ver-vos, para vos
comunicar algum dom espiritual, a fim de que sejais confortados.
-R om anos 1:9,11

Estamos considerando a atitude de Paulo para com a sua

vida de servio; vimos que para ele todo o nosso servio a Deus
religioso e deve sempre ser em ou com o nosso esprito.
Vamos agora considerar a terceira verdade que ele nos diz acerca
desta vida de servio a Deus, a saber, o contedo desse servio.
Porque Deus, a quem sirvo em meu esprito, no evangelho de
seu Filho, me testem unha. Aqui tambm, bvio, h algo de
grande importncia para ns. O servio do apstolo est sujeito
a esta concepo. Est dentro dos limites da frase: no evangelho
de seu Filho. Naturalmente, outra maneira de expressar essa
verdade dizer que o apstolo Paulo, como servo de Jesus
Cristo, como algum que servia a Deus em seu esprito, no
estava interessado em nada que no se subordinasse a esse ttulo.
Essa a prim eira coisa que devemos notar. Vimos que ele diz
aos corntios, em sua Prim eira Epstola a eles, captulo dois,
versculo 2, Nada me propus saber entre vs, seno a Jesus
Cristo, e este crucificado, e 0 que temos aqui apenas outro
modo de dizer a mesma coisa. O apstolo poderia ter tratado de
muitos outros assuntos. Ele era culto, era um erudito. Como
vimos no princpio, ele no somente havia sido preparado como
fariseu, no era somente perito na lei judaica e em suas vrias
interpretaes, mas, tendo sido criado como cidado romano
num lugar como Tarso, sem dvida conhecera bem a filosofia,
a literatura e a poesia gregas. Vocs se lembram da citao que

271
O Evangelho de Deus

ele fez em seu discurso em Atenas. Ele podia ter falado sobre
outros assuntos, porm, disse ele, nada me propus saber entre
vs, seno a Jesus Cristo, e este crucificado. Noutras palavras,
ele delimitou deliberadamente os assuntos de que tratava, e aqui,
de novo, ele escreve enfaticamente a estes cristos romanos que,
se bem que muitos outros assuntos podem ser perfeitamente
vlidos e legtimos em si mesmos, ele, como servo de Deus e
servo de Jesus Cristo, evita-os deliberadamente.
Dou nfase a isso porque certamente algo que devemos
ter em mente. Na apresentao geral desta parte do captulo, eu
disse que veramos que, conquanto o apstolo no exponha
explicitamente nenhum a grande doutrina, no obstante, toda a
seo est cheia de doutrina, e aqui est uma ilustrao desse
fato. Isso levanta a questo da doutrina que trata da Igreja Crist
e do que compete ela fazer. A declarao de Paulo, de que
ele lim ita as suas atividades ao evangelho do Filho de Deus,
isto , a Jesus Cristo, e este crucificado, lembra-nos que
Igreja sempre cabe realizar essa obra. A Igreja no uma
instituio cultural geral. No faz parte da ocupao da Igreja
ensinar aos homens literatura ou filosofia ou sociologia, ou
qualquer dos assuntos semelhantes a esses. Agora, tratemos de
entender bem isso. No estou dizendo que esses outros assuntos
no tm valor - podem ter, e muito. O que insisto em defender
que no faz parte do dever da Igreja Crist ensin-los ou preg-
-los. Tampouco ensinar msica ou arte ou quejandos. Todas
essas coisas so legtimas no lugar certo, mas, especfica e
peculiarmente, o dever da Igreja pregar Jesus Cristo, e Este
crucificado. A Igreja, como Paulo, nada dever propor-se
saber, seno a Jesus Cristo, e Este crucificado.
Insisto nisso porque cada vez me conveno mais de que o
fracasso da Igreja, nos fins do sculo passado e no comeo deste,
foi no compreender essa verdade, e isso explica, em grande
parte, as condies atuais. Estou plenamente convencido de que,
em acrscim o apostasia no ensino, isso grandem ente
responsvel pelo estado em que se v a presente realidade. As

272
 Romanos 1:9,11

igrejas tran sfo rm aram -se em in stitu i es. T ornaram -se

sociedades culturais; passaram a tratar de todos os tipos de
assuntos; tornaram-se locais de reunies sociais. Pois bem, como
eu entendo a questo, e como entendo este ensino do apstolo
em todas as suas Epstolas, isso est completamente errado;
totalm ente falso. A Igreja uma sociedade espiritual. A nica
coisa que nos une o evangelho de seu Filho. O m undo pode
e deve cuidar doutras coisas. E seu dever. So legtimas, e os
cristos tambm podem participar delas. No, porm, na igreja!
A Igreja ocupa-se das relaes entre os homens e Deus em Jesus
Cristo; ela serve a Deus no evangelho de Seu Filho. A est o
limite. Ela no deve sair dele. E no se deve perm itir que
qualquer outra coisa o adentre.
Mas h mais uma coisa. At aqui indiquei que o evangelho
de seu Filho uma concepo limitadora; quero dar igual nfase
ao fato de que uma concepo muito ampla e que tem um
grande contedo. Escrevendo aos efsios, o apstolo o expressa
doutro modo, quando lhe chama, as insondveis riquezas de
y /

Cristo (3:8, ARA). E a mesma coisa. E o evangelho de seu

Filho - as insondveis riquezas de Cristo ou segundo as
riquezas da sua graa. Ou vejam o modo como ele o diz em
seu discurso de despedida dos presbteros da igreja de feso,
registrado em Atos, captulo vinte: Porque nunca deixei de
vos anunciar todo o conselho de Deus. Isso o evangelho de
seu Filho. Nada menos que isso! Diz o apstolo que no
deixou nada para trs.
Tambm aqui dvemos ter entendim ento bastante claro. A
mensagem da Igreja bastante grande e ampla. Ela no entra
naquelas outras coisas, pois elas esto fora dos lim ites .do
evangelho de seu Filho. Sim! Mas dentro dos limites, que
tesouro, quantas riquezas! O evangelho de seu Filho no s
evangelizao - e eu penso que vocs concordaro que preciso
dar nfase a isso na presente hora. Creio que atualmente h o
real perigo de que todas as energias da Igreja estejam sendo
aplicadas evangelizao. Ser que algum vai me entender

273
O Evangelho de Deus

mal, ou vai pensar que eu estou dizendo que no deveria haver

nenhum a evangelizao? Estou dizendo exatamente o oposto.
Tudo o que eu estou dizendo que a atividade da Igreja no
deve ser unicamente evangelstica. Penso que nos dias atuais h
o real perigo de que a nfase evangelizao se torne uma nfase
exclusiva, com a Igreja evangelizando sempre, e ficando nisso.
Esse caminho leva runa. No! O evangelho do Filho de Deus
comea com a mensagem evangelstica, mas no pra a. Vai
adiante, e ensina - na verdade, o ensino parte integrante da
evangelizao. De fato, deixem-me fazer esta colocao - todas
as profundas doutrinas da Epstola aos Romanos podem vir sob
o ttulo, 0 evangelho de seu Filho. Tudo so as boas novas, do
comeo ao fim, e nada deve ser deixado fora.
Paulo diz tambm aos corntios o seguinte: Jesus Cristo, o
qual para ns foi feito por D eus sabedoria, e justia, e
santificao, e redeno (1 Corntios 1:30). O evangelho isso.
A doutrina faz to igualmente parte do evangelho de Deus
quanto a justificao. A glorificao tambm faz parte. Devemos
tom-las todas em considerao. Pois bem, a Igreja precisa
lembrar-se disso sempre. E se ela no estiver pregando todo
o conselho de Deus, se ela no estiver pregando todas as
grandes e gloriosas doutrinas das Escrituras, ela no est ser-
vindo fielmente a Deus. No est servindo a Deus como o
apstolo desejava tanto fazer, e como inegavelmente o fez. Ele
diz isso em muitos lugares diferentes. Por exemplo, na Epstola
aos Colossenses, captulo primeiro, versculo 28, referindo-se
ao Senhor Jesus Cristo, ele escreve: O qual ns anunciamos,
advertindo a todo homem, e ensinando a todo homem em toda
a sabedoria; a fim de que apresentemos todo homem perfeito
em Cristo (ARA). Ou ainda ele o diz na forma de uma exorta-
o a Timteo, em 2 Timteo, captulo quatro, versculo 2:
(Conjuro-te) que pregues a palavra, instes a tempo e fora de
tem p o , re d a rg u as, re p re e/n d a s, ex o rtes, com to d a a
longanimidade e doutrina. E isso que o apstolo quer dizer
com as palavras: Deus, a quem sirvo em meu esprito, no
274
 Romanos 1:9,11
evangelho de seu F ilho.
Meus amigos, esta a comisso dada Igreja, e a pergunta
que devemos fazer hoje se a Igreja est cum prindo essa
comisso. A Igreja Crist est pregando doutrina? Est pregando
todo 0 conselho de Deus? No h o perigo de que a Igreja se
contente com a mensagem evangelstica somente? Em acrscimo
a isso, alguns pregadores fazem comentrios gerais, de natureza
moral, sobre a situao internacional, questes polticas, litgios
industriais, etc., mas as pessoas no esto recebendo instruo.
Nada de censura! Nada de exortao! Nada de reprovao! E as
grandes doutrinas cardinais, que se acham nesta Epstola e
noutros lugares, muitas vezes no so nem mencionadas. Isso
no servir a Deus verdadeiramente. Servir a Deus verdadeira-
mente em esprito servi- no evangelho do Filho de Deus, e
o evangelho abrange cada item, cada partcula particular das
riquezas de sua graa. So as boas novas - as boas novas acerca
do Filho de Deus, e sobre o que Ele veio fazer no mundo.
Qualquer coisa, tudo o que eu possa receber dEle, faz parte do
evangelho. E a vida do apstolo, diz ele a estes romanos,
consistia em andar servindo a Deus desta maneira, em seu
esp rito . D esenvolvam isso vocs m esm os, e com mais
pormenores, a fim de que eu possa passar ao quarto ponto da
m inha exposio. Este igualm ente m uito im portante e
particularmente interessante.
A prxima verdade que o apstolo nos diz acerca da sua
vida de servio sobre a sua conscincia de poder nesse sevio.
No versculo onze ele diz: Desejo ver-vos. Por qu? Para
vos com unicar algum dom espiritual, a fim de que sejais
confortados. Ele desejava visit-los em Roma por aquela razo,
porque tinha um dom espiritual para compartir com eles. Ele
sabia que, se to-somente estivesse l, poderia benefici-los,
afim de que eles fossem confortados (estabelecidos, VA;
confirmadosARA). Que que exatamente ele quer dizer com
essa declarao? podemos perguntar. Sugiro-lhes que ele quer
dizer as duas ou trs coisas seguintes: a primeira que o apstolo

275
O Evangelho de Deus

estava cnscio desse poder. Ele tinha conscincia de um poder

dentro dele. J citei Colossenses, captulo primeiro, versculo
28. Permitam-me repeti-lo, acrescentando o versculo 29: O
qual ns anunciamos, advertindo a todo homem e ensinando a
todo homem em toda a sabedoria, a fim de que apresentemos
todo homem perfeito em Cristo; para isso que eu tambm me
afadigo, esforando-me 0 mais possvel, segundo a sua eficcia
que opera eficien tem en te em m im . O apstolo tin h a
conscincia de um grande poder espiritual que havia dentro
dele.
Escrevendo aos corntios, ele diz a mesma coisa. Diz a eles
que no tinha pregado com palavras persuasivas de sabedoria
humana, mas em demonstrao de Esprito e de poder (1
Corntios 2:4). E ele estava cnscio disso. Em 1 Tessalonicenses,
captulo primeiro, versculo 5, ele diz: Porque o nosso evan-
gelho no foi a vs somente em palavras, mas tambm em poder,
e no Esprito Santo, e em muita certeza. Ora, essa muita
certeza inclui a certeza que o apstolo tinha quando pregava.
Ele tinha conscincia do poder. Ele trabalhava no poder que
trabalhava nele poderosamente. Ele se sentia, por assim dizer,
como se estivesse carregado como um a bateria de p o ie r
espiritual proveniente do Esprito Santo. Ele tinha plena cincia
disso, e diz: Quero visit-los em Roma para poder transm itir-
-lhes algum dom espiritual mediante este poder.
O m esm o p en sam en to aparece m ais um a vez em 1
Corntios, captulo 4, onde 0 apstolo escreve praticamente 0
seguinte: alguns de vocs esto me desprezando, e esto alegando
grandes coisas quanto a si mesmos. Desde que eu parti, alguns
de vocs esto dominando como reis. Vocs se acham grandes e
pensam que sabem tudo, e que eu no sou nada. Muito bem; eu
vou v-los, e vou submeter vocs a uma prova. Deixem que eu
lhes diga com clareza - no estou interessado em suas palavras,
no estou interessado em sua prosa. Uma coisa falar, mas o
reino de Deus no consiste em palavras, porm em poder, e
quando eu for ter com vocs, no vou prov-los em seu falar, e

276
 Romanos 1:9,11
sim em seu poder. o poder que im porta, declara Paulo;
qualquer tolo pode levantar-se e falar. A questo : hpoder no
discurso desse homem? Que que esse discurso realiza? A que
leva? Ele continua salientando a mesma coisa, vocs vem. Ou
ainda, ouam-no em 2 Corntios, captulo dez, versculo 3:
Porque, andando na carne, no militamos segundo a carne.
Porque as armas da nossa milcia no so carnais, mas sim
poderosas em Deus, para destruio das fortalezas. O apstolo
no hesitava em dizer isso a respeito dele prprio; ele o
reivindicava para si. Ele sabia que pregava com poder - com 0
poder do Esprito Santo.
Precisaria explicar por que estou dando nfase a esta
verdade? Certamente isso que a Igreja precisa aprender hoje,
acima de tudo mais. E o que todos ns precisamos aprender,
acima de tudo mais. E o que eu preciso aprender, acima de
tudo mais. Acaso vocs se lembram de que 0 nosso bendito
Senhor, pouco antes da Sua ascenso, disse aos Seus discpulos,
Ficai... na cidade de Jerusalm, at que do alto sejais revestidos
de poder (Lucas 24:49)? E tambm: Mas recebereis a virtude
do Esprito Santo, que h de vir sobre vs; e ser-me-eis teste-
munhas, tanto em Jerusalm como em toda a Judia e Samaria,
e at aos confins da terra (Atos 1:8). Todavia no sem o poder.
Eles no poderiam testemunhar sem o poder. Eles eram homens
comuns - pescadores e artesos, operrios na maioria. Eles
precisavam de poder, e depois que 0 receberam, puderam
testemunhar. E no livro de Atos lemos que os apstolos davam,
com grande poder, testemunho da ressurreio... (Atos 4:33).
Eles falavam com poder, e a palavra, quando v inha por
interm dio deles, cumprindo a profecia de Jeremias (23:29),
era como um martelo que esmia a penha. Esmagava os
homens. Convencia os homens. Tornava-os convictos. Fazia-os
cair por terra e clamar: Que faremos, vares irmos? Levava-
-os a sentir-se constrangidos. O poder! E disso que Paulo est
falando. Ele estava cnscio deste poder.
Alm disso, quando vocs lerem a narrativa de cada

277
O Evangelho de Deus

avivamento provindo de Deus na histria da Igreja, vero este

elemento sempre presente. Os homens que Deus usava estavam
cnscios do seu poder. H uma palavra de que gosto e que era
empregada com m uita freqncia por Howell Harris, um dos
pais metodistas de h duzentos anos. A palavra que sempre
empregava e da qual vivia falando autoridade. Quanto a
ele, havia dois tipos de pregao; havia a pregao absolutamente
ortodoxa, na qual ele dizia as coisas certas, e que era muito boa.
Entretanto a autoridade no estava ali, e isso era o que Howell
Harris tanto desejava. Ele sabia quando a tinha, e sabia quando
estava sem ela. No so essas a nossas dificuldades, digo eu, em
parte devido ao fato de que tudo isso foi esquecido?
H muitas histrias que eu poderia contar para ilustrar estas
questes. Acho que j lhes falei do homem que devia pregar a
um grande auditrio, e 0 povo estava reunido, havia m inistros
presentes, tudo estava em ordem, mas o pregador no chegava.
O pastor local mandou uma criada chamar o pregador. A jovem
foi e, quando voltou, disse: H algum com ele; eu 0 ouvi
falando com algum. Disseram-lhe: Volte l e diga-lhe que
venha; diga-lhe que o povo o est esperando. De volta segunda
vez, disse: Eu fui l, mas ele estava dizendo a algum que no
viria pregar se essa outra pessoa no viesse com ele. Est certo,
disse o velho pastor; ele tem razo; nem dever vir para pregar
se a outra pessoa no vier com ele. N aturalmente o homem
no estava falando com um homem; estava falando com Deus.
Tinha conscincia de que a autoridade no estava ali, e ele
sabia que se fosse pregar sem ela, estaria pregando sozinho, e
ele no queria ir sem estar cnscio do poder e da presena do
Esprito Santo. Ele queria a autoridade. E a obteve. Ele veio,
pregou, e coisas m aravilhosas aconteceram . Pessoas se
prostraram sob a convico de pecado, clamando em agonia de
alma e perguntando como poderiam ser salvas.
Essa , ento, a primeira coisa que notamos aqui; 0 apstolo
estava ciente do seu poder. Ele sabia que tinha pregado em
Corinto em demonstrao do Esprito e de poder (VA e ARA),
278
 Romanos 1:9,11
e era essa a sua concepo do servio e da pregao. E ns
ignoramos e negligenciamos isso a nosso risco. Voc pode ter
um m inistrio da mais alta cultura, mas, sem o poder do
Esprito, ser intil. Podemos ter oradores que falam com
erudio e que fazem muitas outras coisas, porm, se este poder
no estiv er p resen te, acabaro em nada m ais que puro
entretenimento. Desejo ver-vos para vos comunicar algum dom
espiritual... Eu 0 possuo. Sei que posso d-lo. O apstolo estava
cnscio - estava ciente - do seu poder. Sem 0 poder do Esprito
Santo somos advogados, no testemunhas, e somos chamados
para ser testemunhas. Essa verdade vale para todos ns; no
som ente para o pregador, e sim tam bm para o cristo
individual, em todas as associaes que ocorrem na vida. O
mesmo poder est disposio de todos, e, sem ele, as nossas
palavras so ineficientes.
Contudo, essa apenas a prim eira coisa, pois eu vejo algo
mais. Paulo est ciente, digo, no somente de que tem em si
este poder do Esprito, mas tambm sabe que pode estabelecer
(confortar, confirmar) na f os cristos romanos; ele sabe que
pode edific-los. E lhes diz isso. Ele quer v-los porque sabe
que pode fazer isso por eles, e porque deseja faz-lo. Isso, porm,
nos leva interessante e im portante pergunta: como que ele
vai fazer isso? Que que exatamente ele quer dizer com a
comunicao de algum dom espiritual? Devemos ser muito
cautelosos aqui, porque m uitas vezes isso tem sido mal
entendido. H os que dizem que o que o apstolo quer dizer
que ele tem poder para dar o Esprito Santo s pessoas, e
afirmam que o que Paulo quer dizer com a expresso comunicar
algum dom espiritual comunicar o dom do prprio Esprito
Santo. Falemos com clareza. O apstolo tinha esse dom. H
vrios casos que mostram isso no livro de Atos. Por certo vocs
se lembram de que, aps ter falado com alguns discpulosem
a

Efeso, e eles creram, e ele os batizou em nome do Senhor Jesus,

ento nos dito que, impondo-lhes Paulo as mos, veio sobre
eles o Esprito Santo (19:1-6).

279
O Evangelho de Deus
H outros exemplos da mesma experincia no livro de Atos,
e no somente com este apstolo. Por isso alguns tm dito que
isso que Paulo quer dizer, e, como vocs sabem, esses tm
fundado uma doutrina sobre isso e alegam que continuam tendo
esse mesmo poder. Dizem eles que podem dar o dom do Esprito
Santo impondo as mos sobre uma pessoa. H tambm aqueles
que sustentam esse conceito numa forma ligeiramente diversa;
acreditam estes que num ofcio de confirmao, o Esprito Santo
dado mediante a imposio das mos de um bispo. Existem
segmentos da Igreja que afirmam isso. E h outros, vocs sabem,
no pertencentes quele segmento particular da Igreja Crist,
que alegam que receberam 0 batismo do Esprito Santo e que o
podem dar a outros pela imposio das mos.
A segunda explicao da declarao de Paulo que, na
passagem em foco, ao falar sobre com unicar algum dom
espiritual, ele est pensando em termos da diversidade dos
dons espirituais que so mencionados e relacionados em 1
Corntios, captulo doze: a um dado o dom de curas, a outro o
de milagres, a outro 0 de lnguas, a outros os dons da f, da
profecia, da interpretao, etc. Certamente vocs se lembram
da longa lista de dons espirituais mencionados nessa Epstola.
E alguns dizem que o que o apstolo estava dizendo na passagem
que estamos estudando era que, quando fosse visitar os cristos
de Roma, estava em seu poder dar-lhes esses dons espirituais
particulares.
E agora, que dizemos ns acerca das duas explicaes
sugeridas? A prim eira palavra que, com relao idia de
que ele tinha o poder de dar o dom do Esprito Santo, parece-
-me perfeitamente claro que, na passagem em foco, 0 apstolo
no se refere a isso, porque ele diz que deseja comunicar-lhes
algum dom espiritual, a fim de que sejam estabelecidos -
no afim de que iniciem a vida crist. Ele sabe que eles so
cristos. J lhes dissera que eles so amados de Deus, chamados
santos. Eles j criam no evangelho; j tinham recebido o
Esprito Santo; j tinham nascido de novo. Tudo isso j lhes

280
 Romanos 1:9,11

tinha acontecido. O que ele quer fortalec-los. Logo, parece-

-me que isso j por si mais que suficiente para excluir a
prim eira explicao sugerida. Ele est escrevendo a pessoas que
j tinham o dom do Esprito Santo; 0 que ele quer lev-los
adiante e edifk-los.
E, portanto, exatamente da mesma maneira, aplicamos essa
resposta segunda explicao sugerida. Em parte alguma o
apstolo ensina que tem poder para dar dons particulares s
pessoas. O que ele diz em 1 Corntios doze que o Esprito
Santo dispensa os dons como Ele quer, soberanamente. No
Paulo que o faz; o Esprito. Mas, de novo, de qualquer forma,
ele no pode dizer que ele prprio confere dons espirituais,
porque est falando em estabelecer, em confirmar os crentes
romanos, e, certamente, toda a sua argumentao em 1 Corntios
que a posse desses dons particulares, longe de estabelecer as
pessoas na igreja de Corinto, estava tendo o efeito exatamente
oposto. Estava fazendo com que eles se enchessem de soberba,
de cime e de inveja, e fizessem grande exibio dos dons. Essa
no era a m aneira de estabelecer ou confirm ar as pessoas.
Expliquemo-nos bem. Os dons espirituais so demonstraes
do poder do Esprito Santo, porm no estabelecem as pessoas.
A tragdia da igreja de Corinto foi que os seus membros s
viam os dons espirituais e argumentavam e falavam sobre eles,
e se gabavam deles. Contudo no foram estabelecidos por esses
dons. Eles estavam perm itindo a existncia de um terrvel
pecado en tre eles, e o apstolo teve que falar-lhes com
severidade. Os dons espirituais no estabelecem os crentes, mas
o que 0 apstolo desejava era estabelec-los.
Ento, que ser que ele quer dizer com vos comunicar
algum dom espiritual? Certamente a explicao que ele quer
visit-los em Roma a fim de poder fazer completamente por
eles o que ele est fazendo agora em forma resumida na carta
que lhes est escrevendo. Ele quer comunicar-lhes algum dom
espiritual, a fim de que sejam estabelecidos (VA), o que
significa fortalecidos, edificados, tornados seguros,

281
O Evangelho de Deus

tornados firmes. E 0 meio de que se serve para faz-lo 0

ensin o . E p o rq u e ele no pde ir a Rom a e fazer isso
concretamente na prtica, que lhes escreve esta carta. Se ele
pudesse ter ido, bem, nesse caso, claro, dedicaria tempo e faria
um trabalho mais elaborado. O que de novo me leva a lembr-
-los de que esta Epstola aos Romanos apenas uma sinopse,
um sumrio, e breve, de tudo quanto o apstolo pregava e
ensinava quando estava fisicamente presente. Torno a salientar
esse ponto porque me parece trgico que tanta gente parea
no compreender e no lembrar isso. Toda esta grande Epstola
nada mais do que uma sinopse. O apstolo levaria meses
para expor plenamente o que ele diz aqui, dentro destes estreitos
limites; assim, quando estudarmos a Epstola aos Romanos,
no passemos por ela ligeira e superficialmente. E nosso dever
tentar fazer o que o apstolo teria feito, se tivesse estado em
Roma.
Noutras palavras, as nossas consideraes sobre a Epstola
aos Romanos devem ser muito longas. Tambm por isso que,
como vocs devem ter notado, qualquer dos comentrios de
Romanos que vocs j viram muito mais comprido que a
Epstola mesma. Naturalmente, s pode ser assim. E lembrem-
-se, mesmo um com entrio escrito tam bm apenas uma
sinopse, e 0 nosso dever expandir, pregar e expor a verdade.
Coloco a matria para vocs da seguinte forma: um amigo
meu, que costumava freqentar nossas reunies regularmente
e que partiu para a glria - um homem muito bom - uma vez
me disse, mais como brincadeira, mas amavelmente - Sabe,
s vezes penso que o apstolo deve ficar espantado quando v o
que voc tira das Epstolas que ele escreveu! Pobre homem!
Nesta altura o meu amigo descobriu que o apstolo se espanta
com o pouco que a maioria das pessoas, eu inclusive, tira das
suas grandes Epstolas. Ele no pde estar em Roma. Se pudesse,
poderia pregar para eles dia aps dia. Vocs se lembram de que
nos dito que durante dezoito meses, em feso, dia aps dia
ele falou na escola de Tirano; ele falava horas seguidas, e

282
 Romanos 1:9,11
diariamente. Sobre o que vocs acham que ele falava? Segundo
as idias que alguns tm da exposio, ele podia ter falado sobre
todas as suas Epstolas num a tarde! Como, ento, ele passava o
resto do tempo? Meus caros amigos, isto uma sinopse! O dom
espiritual que ele quer transm itir aos romanos abrir-lhes as
doutrinas, ensin-los, instru-los, fundament-los. Isso de vital
importncia. Certamente vocs se lembram de como o nosso
b en d ito S enhor o expressou em Sua orao sacerdotal:
Santifica-os por tua verdade (VA). E pela verdade que somos
santificados, pelo conhecimento das Escrituras, pelo conheci-
mento da doutrina - a verdade acerca de Deus em Cristo, essa
a maneira de santificar as pessoas. E um processo, e voc deve
aprofundar-se nele, deve cavar fundo; e voc traz para fora as
coisas ocultas. Voc toma a sinopse e a desenvolve em toda a sua
plenitude. assim que somos santificados.
Permitam-me lembrar-lhes como Pedro fala deste ponto
no captulo trs da sua Segunda Epstola. Ele lembra aos seus
destinatrios que est escrevendo a respeito da segunda vinda
do nosso Senhor, que havia dificuldades acerca dessa doutrina,
e ele diz que o apstolo Paulo trata desse assunto em todas as
suas Epstolas, nas quais h pontos difceis de entender, que
os indoutos e in constantes torcem ... para a sua prpria
perdio. Notaram as duas palavras? Quem so os incon-
stantes? Os inconstantes so sempre os indoutos. As borboletas
espirituais so as pessoas que no sabem doutrina. As pessoas
que se deixam levar pela astcia do homem e pelo engano
engenhoso so as que no esto completamente estabelecidas
na verdade, no foram doutrinadas e fundamentadas na f,
pessoas que tm um conhecimento superficial, mas que jamais
cavaram fundo. Os no in stru d o s que sem pre so os
inconstantes, e cada uma das Epstolas do Novo Testamento foi
escrita para estabilizar as pessoas, para estabelec-las, para
arraig-las! E isso se faz pelas doutrinas, pelo ensino e pela
exposio.
Essa verdade to vlida hoje como o foi nos primeiros

283
O Evangelho de Deus
A

tempos da Igreja. Paulo diz aos presbteros da igreja de Efeso:

Agora, pois, irmos, encomendo-vos a Deus e palavra da sua
graa; a ele que poderoso para vos edificar e dar herana entre
todos os santificados. E unicamente a palavra da sua graa
que pode realizar tal feito. Nada mais existe que possa edificar-
-nos. No de entretenimento que necessitamos. E da verdade,
das doutrinas desta grande Epstola e das demais Epstolas. A
medida que as tenhamos compreendido e apropriado seremos
estabelecidos, tornar-nos-emos pessoas de confiana e capazes
de detectar erro e heresia, de percebermos as coisas duvidosas
que passam como evangelho, sem serm os enganados ou
ludibriados. Tal estabilidade nunca foi to necessria como o
hoje, com tantas seitas e ensinos falsos - coisas que parecem to
boas na superfcie! A nica maneira de conhecer as doutrinas e
de serm os capazes de d etectar os desvios delas a de
conhecermos a nossa posio bblica e de estarmos arraigados
e fundados nela, e estabelecidos na f. Na vida espiritual no
h atalhos. Entender a doutrina um processo, e toma tempo.
E preciso estudar as Escrituras. Digo e repito, no se pode fazer
um Cooks Tour, um giro turstico, pelo Novo Testamento.
No se pode percorrer a galope estas Epstolas. No se pode
passar por elas base de um captulo por vez. Vocs no vem a
doutrina que descobrimos? No vem estas grandes e vitais
A

verdades que emergem por toda parte? E sobre estas coisas que
o apstolo quer falar em Roma. Somente um conhecimento
profundo e completo da Palavra que nos dar a verdadeira
estabilidade.
Vocs se lem bram da ressonante declarao do fim do
captulo oito desta Epstola aos Romanos: Estou certo de que,
nem a morte, nem a vida, nem os anjos, nem os principados,
nem as potestades, nem o presente, nem o porvir, nem a altura,
nem a profundidade, nem alguma outra criatura nos poder
separar do amor de Deus, que est em Cristo Jesus nosso Senhor.
/ A

E isso, dir algum. E desse tipo de coisa que eu gosto. Por

A

que no correr para l? E isso que nos estabiliza! Ah, mas

284
 Romanos 1:9,11
espere um m inuto! O apstolo Paulo s pde fazer essa
declarao por causa de todas as coisas que ele estivera dizendo
nos captulos anteriores! Essa declarao a concluso do
grandioso argumento em prol da justificao, da santificao e
da glorificao. No se pode partir dela. Com ela voc termina.
E voc jamais poder fazer semelhante declarao de corao se
realm ente no conhecer, experim entalm ente, estas grandes
doutrinas. Voc precisa conhec-las com 0 seu intelecto, e precisa
experiment-las. E por isso que Paulo queria ir a Roma; queria
falar-lhes sobre isso. Esse o dom espiritual que ele tinha para
transmitir-lhes. O Esprito Santo lhe dera especial entendi-
mento. Ele era um homem versado nas Escrituras do Velho
Testamento. Cristo Se revelara a ele. Ele tinha passado trs anos
na Arbia. Ele tinha a doutrina. A profecia de Cristo sobre a
vinda do Esprito e sobre o conhecimento que Ele daria aos
apstolos, tin h a se concretizado nele. Ele era um m estre
inspirado e queria derramar esse conhecimento, essa doutrina,
essa informao. Desejo ver-vos, para vos comunicar algum
dom espiritual, a fim de que sejais estabelecidos.

285
 18
Isto , para que juntamente convosco eu seja consolado pela f
mtua, assim vossa como minha . - Romanos 1:12

Chegamos agora ao versculo doze deste primeiro captulo.

O versculo comea com estas duas palavras interessantes: Isto
. Paulo tinha feito uma declarao, e depois diz: Isto .
Quero ser cuidadoso quanto a isso, diz o apstolo. No quero
que me entendam mal. Desejo ver-vos, para vos comunicar
algum dom espiritual, a fim de que sejais estabelecidos; isto ,
para que juntamente convosco eu seja consolado pela f mtua,
assim vossa como m inha. Pois bem, temos a a continuao da
m atria anterior no sentido de um a qualificao dela, e a
pequena expresso Isto interessante, e devemos examin-
-la com muita ateno. Quando comecei as consideraes sobre
esta parte especfica da Epstola, mostrei que, embora no nos
apresente o propsito explcito de tratar de doutrina, no
obstante um fato que ela est carregada de doutrina, se
formos bastante sbios para v-la. Realmente, o apstolo est
se acertando com as pessoas a quem est escrevendo, tratando
do que parece mera questo de arranjos etc. J vimos, porm,
que a doutrina surge diante de ns em toda parte, e a, doutrina
profunda. E veremos a mesma coisa aqui, quando examinar-
mos qual a sua real inteno ao empregar estas duas palavras,
Isto .
Talvez fosse melhor a seguinte traduo: Isto , que nos
animemos m utuam ente pela f uns dos outros, vossa e m inha.
Penso que expressa muito melhor o ponto. Que ser, ento,
que o apstolo est dizendo? E bvio que, primeiramente, ele
est modificando um pouco a sua declarao anterior, mas

286
 Romanos 1:12
somente na medida em que no quer que eles pensem que, por
assim dizer, ele est se colocando sobre um pedestal, e que os
est inferiorizando, como se dissesse: claro, sou um grande
homem, um grande apstolo, e vocs so simples membros
comuns de igreja, e, portanto, eu tenho m uita coisa para dar-
-lhes. Para que ningum pensasse isso, ele passa a dizer logo:
Isto .... No me entendam mal, diz o apstolo, no esse 0
esprito nem 0 modo como lhes estou escrevendo. No! Estou
desejoso de ir, a fim de que eu seja animado, como tambm
vocs. Agora, a palavra que temos nesta passagem na Verso
Autorizada (inglesa), confortado (como as que temos em
Almeida, ARA e ARC) um tanto enganosa. No teria sido
assim quando da publicao da VA em 1611, porm agora
porque temos a tendncia de atribuir palavra conforto um
s sentido. Por isso talvez seja m elhor consider-la como
anim ado. O apstolo tenciona anim-los, porm se apressa a
dizer que ele est certo de que tambm vai ser animado por
eles. Ele compreende que tem muito para dar-lhes, mas quer
que eles tambm saibam que tm m uita coisa para dar-lhe, e
que haver um a espcie de intercmbio; de ambos os lados
haver encorajamento.
Noutras palavras, Paulo est retratando aqui o que bem se
pode chamar a comunho dos santos, e ele est assegurando
aos crentes em Roma que eles sero um grande incentivo para
ele, como ele o ser para eles. E essa comunicao de nimo
algo que afetar toda a sua personalidade; afetar a sua mente, 0
seu corao e a sua f - de fato, a totalidade do seu ser. E isso
que ele est dizendo na passagem que estamos estudando. Ele
realmente espera passar bom tempo entre estes cristos em
Rom a. Ele sabe m u ito bem que, como resu ltad o dessa
comunho, o seu corao ser aquecido, ele se sentir estimulado
em seu trabalho e animado a continuar com ele; estar mais
seguro que nunca da sua f crist, e assim por diante. Paulo est
dizendo tudo isso com aquelas duas palavras simples, Isto .
Obviamente, muito importante que compreendamos que,

287
O Evangelho de Deus

ao dizer isso, o apstolo o est fazendo sincera e genuinamente.

No se trata de um tipo de falsa modstia; no se trata de mostrar
um pouco de gentileza; no a linguagem do galanteador
fazendo uso de frases lisonjeiras e amveis. No! A verdade
que Paulo realmente quer dizer 0 que diz, e devemos entender
que ele quer dizer isso, como igualmente quer dizer o que ele
escreveu no versculo onze. Nesse versculo ele estava certo do
seu poder. Aqui ele est igualmente certo de que far e colher
benefcio por meio desse intercmbio que ocorrer quando ele
visitar os cristos romanos.
Na verdade, se entendemos corretamente o versculo 11, o
adendo feito no versculo 12 no dever perturbar-nos; nenhuma
contradio est envolvida. A lgum pode achar que h
contradio, porque ele diz de um flego que tem capacidade e
poder para levar-lhes bno. No, no h contradio, e por
este motivo, que o apstolo sempre esclarece que qualquer poder
que ele possua no lhe inato. E o poder do Esprito Santo
nele. No Paulo como homem; nem mesmo Paulo como
cristo. O grande poder que ele tinha como apstolo, como j
vimos, era algo que lhe fora dado. Ele fora chamado para isso.
Fora revestido de poder. E o Esprito que est nele. Assim, vocs
vem que, a despeito desse fato, ele um cristo como todos os
outros, e pode receber algo de todos os outros, pode beneficiar-
-se de todos os outros, e pode ter verdadeira comunho com
eles. Como cristo, o apstolo Paulo idntico a todos os demais.
Ele apstolo - sim! Mas isso de nenhum modo faz qualquer
diferena para ele como cristo, como crente, como membro
do corpo de Cristo, como algum que igual a todos os outros
cristos.
Paulo gosta muito de dizer isso, e o repete em muitos lugares
diferentes. Vocs o vero diz-lo na Prim eira Epstola aos
Corntios, captulo 3, onde ele trata do fato de que alguns cristos
corntios estavam dizendo: Ah, Paulo o homem, enquanto
outros diziam: No, Apoio o homem. Ele diz: por que vocs
esto gastando flego e falando isso acerca de Paulo e de Apoio?
288
 Romanos 1:12
Nem o que planta alguma coisa (isto , Paulo), nem 0 que
rega (isto , Apoio), mas Deus, que d 0 crescimento. Ele torna
a diz-lo no captulo quatro, versculo 7: Quem te diferena?
E que tens tu que no tenhas recebido? E se o recebeste, por
que te glorias, como se no 0 houveras recebido? E exatamente
a mesma coisa. Todos esses dons so dados por Deus, e, portanto,
a despeito deles, o homem qua* homem, 0 cristo qua cristo,
igual a todos os outros, e assim, essa grande co-participao
possvel.
No obstante, certamente algo notvel e assombroso, e
m erece co m en trio . L eiam de novo as e x tra o rd in ria s
declaraes que o apstolo faz na Segunda E pstola aos
Corntios, captulos onze e doze. Se alguma vez algum homem
teve motivo ou razo para ufanar-se, esse homem o apstolo
Paulo. Para usar uma frase corrente, se algum homem teve
motivo para perder a cabea, foi o apstolo Paulo. Se algum
hom em teve motivo para ensoberbecer-se e para julgar-se
maravilhoso e superior a todos os outros, foi este admirvel e
poderoso homem de Deus. Nas vises, nas experincias, na
utilidade, no sofrimento, em todos os aspectos, ele sobressai
proem inentem ente. Ele 0 hom em que sabe o que ser
arrebatado ao terceiro cu e ouvir e aprender algo da lngua do
paraso, que no se pode repetir por causa da sua glria. E,
todavia, este o homem que, escrevendo a estes cristos comuns
e simples de Roma (muitos dos quais eram apenas serviais na
casa de Csar), afirma que anela tremendamente estar com eles.
Ele tem muito que lhes dizer e que lhes dar - sim! - mas espera
igualmente ouvir 0 que eles tm para dizer-lhe. Ele quer ouvir
as experincias deles, quer sabe o que eles receberam do Senhor,
e como o Senhor os conduz. Ele deseja v-los porque sabe que
isso vir a ser um incentivo para ele e um enriquecimento da
sua vida. Est certo de que 0 seu corao ser aquecido. Ele
espera auferir grande benefcio da sua visita a Roma. Que quadro

* Como. Em latim no original. Nota do tradutor.

289
O Evangelho de Deus

m aravilhoso! To m aravilhoso que devemos extrair dele

algumas lies, porque eu creio que ele tem muito que dizer
Igreja Crist na presente hora.
C om ecem os conosco p rim e iro . E x a m in em o -n o s e
provemo-nos luz do que o apstolo diz aqui sobre si prprio.
Qual a primeira coisa que procuramos numa pessoa com quem
nos encontramos? Est bem claro que a primeira coisa que Paulo
procurou naqueles crentes foi o Esprito que neles estava. Quero
dizer, 0 Esprito Santo, que estava neles. Por isso ele ansiava
estar com os crentes romanos. Ele sabia que eles tinham recebido
o Esprito Santo, como ele prprio. E isso que ele buscava em
toda parte. Procurem recordar que, quando ele chegou a feso,
encontrou alguns que eram cham ados discpulos, e logo
percebeu que lhes faltava alguma coisa, pelo que lhes perguntou:
Recebestes vs j o Esprito Santo quando crestes? Ele sentiu
que eles no O tinham recebido, e por isso lhes fez a pergunta.
Que sensibilidade a dele, para isso! isso que ele procurava
em todas as pessoas. Ele no estava interessado na cor da pele
delas, nem em sua nacionalidade; no estava interesssado no
nvel social nem na posio das pessoas; no estava interessado
na escola ou na universidade, ou naquilo que correspondia a
isso naqueles tempos, que as pessoas haviam freqentado. O
que ele buscava era isto: h algum irmo em quem esteja o
Esprito de Deus? H algum com quem eu possa ter comunho
porque essa pessoa, como eu, est em Cristo? Era essa a sua
maneira de considerar e julgar as pessoas. Era isso que 0 levava
a interessar-se imediatamente pelas pessoas. Ele procurava a
presena e a manifestao do Esprito de Deus. Ele procurava
algum que fosse seu companheiro como membro do corpo de
Cristo, e todas as outras questes lhe eram completamente
irrelevantes. No tinham nenhum a importncia para ele. Esse
esprito no s do apstolo Paulo; de todo o Novo Testamento.
No Novo Testamento no h nada que seja mais maravilhoso
do que justamente isso, e tenho para mim que no h melhor
teste da nossa f crist do que este: que que ns procuramos

290
 Romanos 1:12
nos outros? Que que nos causa maior prazer encontrar e ver
nos outros? Que que ns pomos em primeiro lugar? No
h maneira mais profunda de nos testarmos a ns mesmos do
que essa.
Deixem-me, porm, passar segunda declarao. O apstolo
no somente procurava isso nos outros, mas tambm, quando o
encontrava, desfrutava -0 grandemente, e se beneficiava disso.
E, naturalmente, o que eu quero ressaltar nesta altura que,
no im porta quo simples ou de quo hum ilde condio certos
cristos fossem, Paulo colhia algo deles. Ele gostava de conversar
com eles e de observ-los. Eles faziam o seu corao vibrar. Eles
eram um incentivo para ele. E isso tambm algo que vale
quanto a todas as partes do Novo Testamento, como tambm
quanto histria da Igreja entre os santos de todos os sculos.
Gostamos da companhia de todos os cristos, ou tero que ser
de um tipo especial? Tero que ser muito inteligentes, ou que
estar vestidos de maneira especial, ou que ter a aparncia de
quem pertence a determinada posio social? As vezes fao este
tipo de pergunta: voc prefere passar horas com o cristo mais
hum ilde a pass-las com o mais elevado e mais exaltado no
cristo? Essa a prova. Se lhe fosse dado escolher, tendo a
oportunidade de visitar 0 maior homem do territrio, que no
cristo, voc deixaria isso de lado para conversar com um
cristo hum ilde que experimentou a graa de Deus em seu
corao, e que lhe pode falar sobre as coisas do esprito, e
partilhar experincias com voc? Este homem poderoso, este
que foi o principal apstolo, est anelante para sentar-se ao lado
destas pessoas humildes de Roma, porque sabe que vai gostar
disso; certo que se encher de encanto 0 seu corao.
Isso nos leva, ento, ao terceiro princpio, que um princpio
doutrinrio m uito importante; os anteriores foram mormente
experimentais. Este ponto especialmente im portante hoje.
Vejo aqui toda a doutrina da Igreja Crist sendo introduzida.
Prim eiro e acima de tudo vejo o claro e notvel contraste entre
os apstolos, os maiores lderes que a Igreja Crist conheceu, e

291
O Evangelho de Deus

muitos lderes modernos da Igreja Crist. Eis aqui um apstolo

de Cristo esperando estar em Roma. Mas, que contraste com 0
papa de Roma dos dias atuais! Vocs podem notar que Paulo
no diz que quando chegar a Roma estar pronto e disposto a
ter uma audincia com eles, se o desejarem. No h nada disso
aqui. Ele vai ser um deles, vivendo entre eles; espera receber
algo deles, bem como dar-lhes. Ele no diz que espera visit-
-los em Roma a fim de dar-lhes a sua bno, de modo que eles
possam sair e dizer que receberam a bno do grande
apstolo. Ele no afirma que vigrio de Cristo de maneira
excepcional e nica.
Pois bem, meus amigos, estou me referindo a estas coisas
p o rq u e estam os vivendo dias e tem pos em que m uitos
p ro te sta n te s, ao que me parece, p o r causa da peste do
comunismo, do a impresso de que esto quase prontos a
alinhar-se com essa maneira de ver a igreja. Todavia isso uma
completa negao do Novo Testamento. Devemos repensar estas
coisas. A est 0 maior apstolo que a Igreja conheceu, e,
contudo, olhem para ele; humilde, modesto, submisso. Isto
, para que juntam ente convosco eu seja consolado pela f
mtua, assim vossa como m inha - o que ele espera desse
encontro. No h vestgio aqui, e em parte nenhum a do Novo
Testamento, de uma idia monrquica quanto ao governo da
Igreja. Absolutamente nenhuma! No h tampouco vestgio ou
suspeita de papismo. O que h exatamente o oposto disso. O
papismo imitao do Imprio Romano. Nada tem a ver com
a

o cristianismo. E algo que foi imposto s Escrituras. E digo

estas coisas com forte sentimento porque cada vez me conveno
mais de que esse tipo de coisa foi sempre 0 maior obstculo ao
verdadeiro avivamento na Igreja. Que lstima, haver raiado o
dia em que um imperador chamado Constantino, que se tornara
cristo, declarou que o seu imprio tambm se tornara cristo!
E, que lstima a Igreja haver-se comprometido com o mundo!
Toda essa idia entrou na Igreja dos prncipes, dos senhores e
dos grandes homens dos quais voc no pode aproximar-se

292
 Romanos 1:12

muito, e os quais so capazes de dar bno, mas nunca parecem

receber coisa alguma! Tudo o que a passagem em foco diz to
diferente, no ?
Vemos isso no somente no ensino do apstolo Paulo, mas
tam bm no ensino do nosso bendito Senhor. Ouam Suas
palavras, registradas em Mateus, captulo vinte, versculo 25:
Jesus, chamando-os para junto de si, disse: bem sabeis que
pelos prncipes dos gentios so estes dom inados, e que os
grandes exercem autoridade sobre eles. No ser assim entre
vs; mas todo aquele que quiser entre vs fazer-se grande seja
vosso servial; e qualquer que entre vs quiser ser 0 prim eiro
seja vosso servo; bem como 0 Filho do homem no veio para
ser servido, mas para servir, e para dar a sua vida em resgate de
m uitos. Ah, Igreja Crist, que foi que lhe aconteceu? Como
pde esquecer essas benditas palavras e o exemplo do grande
apstolo?
Pedro, vocs vero, ensina exatam ente a mesma coisa
quando dirige uma palavra aos presbteros da igreja no captulo
cinco da sua Prim eira Epstola. Diz ele: Aos presbteros, que
esto entre vs, admoesto eu, que sou tambm presbtero com
eles, e testemunha das aflies de Cristo, e participante da glria
que se h de revelar: apascentai 0 rebanho de Deus, que est
e n tre vs, te n d o c u id ad o dele, no p o r fora, m as
voluntariamente; nem por torpe ganncia, mas de nimo pronto;
nem como tendo domnio sobre a herana de Deus, mas servindo
de exemplo ao rebanho (versculos 1-3). No como domina-
dores, e sim com o exem plos, estan d o com as pessoas,
preocupados com elas, servindo-as, sacrificando-se por elas,
m isturando-se com elas, sim, como Paulo declara que anela
fazer com os membros da igreja em Roma.
Mas certamente, dir algum, dizendo isso tudo voc
est negando o princpio da autoridade. No, no estou. Estou
asseverando que a nica autoridade que o Novo Testamento
reconhece na igreja a autoridade espiritual. Quero dizer com
isso, autoridade dada, no a um ofcio, mas ao homem. No h

293
O Evangelho de Deus

autoridade inerente a um ofcio. A autoridade a presena do

Esprito Santo no homem. Assim que este mesmo apstolo,
que pode ser to modesto, hum ilde e natural, tambm pode
repreender severam ente, e dizer s pessoas: Sede m eus
imitadores. Eu que sou 0 pai de vocs em Cristo, embora
vocs tenham tido muitos instrutores. E como ele o diz, no se
sente que ele esteja se exaltando. Ele est simplesmente dizendo
que foi chamado para ser apstolo; foram-lhe dados a autoridade
e o poder. Ele no tem nada que lhe seja inerente, mas tem este
poder do Esprito Santo. E em termos deste poder que nele
permanece, e por causa dele, que ele lhes pede que 0 observem
e sejam seus imitadores.
Digo, pois, que no o ofcio, como tal, que constitui a
autoridade. A autoridade a autoridade do Esprito Santo na
pessoa. E por isso que um dos grandes problemas com que a
Igreja Crist em geral se defronta hoje acha-se precisamente
neste ponto. Em certo sentido, na Inglaterra tudo comeou na
dcada de trinta do sculo passado, com o movimento anglo-
-catlico, assim chamado, iniciado por Keble, Newman, Pusey
e outros. Qual era o problema deles? Era este: a Igreja Crist,
diziam eles, no est sendo levada em conta como devia e como
costumava ser. Que que podemos fazer a respeito? Onde
poderemos achar autoridade e trazer a autoridade de volta
Igreja? E o erro crasso e fatal que eles cometeram foi decidir
que 0 meio pelo qual se poderia recuperar a autoridade era afastar
o pregador, o pastor, do povo, cerc-lo e rode-lo de autoridade,
faz-lo usar certas vestes, aplicar-lhe uma decorao prpria,
por assim dizer, e exaltar o seu ofcio. O sacerdote! Chamem-
-lhe pai (padre), dem-lhe uma autoridade especial. Eles
fabricaram a autoridade do sacerdcio, querendo com isso
restabelecer na igreja 0 seu poder e a sua pregao revestidos de
autoridade.
Mas que completa incompreenso deste versculo doze
do captulo primeiro de Romanos! - Desejo ver-vos, para vos
c o m u n ic a r algum dom e s p iritu a l, a fim de que sejais

294
 Romanos 1:12
confortados, isto , para que juntam ente convosco eu seja
consolado pela f mtua, assim vossa como minha. No havia
por que tom ar o apstolo Paulo e separ-lo do povo com uma
barreira, e ench-lo de atavios e vestes paramentais e vrias outras
coisas, para dar a impresso de que ele era um grande poder ou
um grande senhor, para que tivesse autoridade! No! Ele pode
muito bem assentar-se entre as pessoas em geral e, todavia, todas
elas sabem que ali est um homem que o Esprito Santo encheu
de autoridade e de poder. Ele no necessita de nenhum auxlio
suplementar forneo. O seu nico poder o poder e demons-
trao do Esprito. Assim, ele pode muito bem misturar-se com
as pessoas, ser uma delas, sem nenhum risco, sem nenhum
perigo. E a autoridade da inspirao - a autoridade pessoal do
Esprito Santo.
Se vocs lerem a longa histria da Igreja Crist, vero
que sempre assim. A autoridade de George Whitefield residia
em estar ele cheio do Esprito Santo, e em todos os lugares onde
pregava as pessoas reconheciam nele a autoridade e o buscavam
aos milhares. Mas os bispos no gostaram disso e tentaram
proib-lo. Ele estava quebrando as regras, eles diziam. Ele no
se conformava com a disciplina; ele no tinha essa autoridade.
A nica resposta era que a autoridade era patente, pois homens
e m ulheres se quebrantavam , convictos de seu pecado, e
clamavam por salvao, e m ilhares eram levados ao novo
nascimento. E assim tem sido atravs dos longos sculos.
Ah, meus amigos, no h nada mais im portante do que
essa realidade. A tendncia geral hoje repetir o erro da dcada
de 1830. Vejam a situao, muitos dizem. M ultides esto
fora da Igreja. Qual a causa? Bem, a Igreja est sem autoridade.
Est dividida em grupos, seitas e denominaes. A nica coisa
que nos resta fazer, dizem eles, unir-nos todos; tenhamos uma
igreja megatrica, e ento teremos poder e autoridade. Isso ,
certamente, uma completa contradio daquilo que estamos
considerando aqui. No assim que a autoridade espiritual
consta nas Escrituras. Absolutamente no! Um homem cheio

295
O Evangelho de Deus

do Esprito Santo pode ser usado por Deus de um modo como

uma igreja bem organizada e poderosa:, mas sem 0 Esprito.,
no pode. Paulo conhece o poder do Esprito, mas tambm tem
cincia dessa estranha doutrina que ao mesmo tempo o habilita
a ser o apstolo nico e proem inente, e, no obstante, um
homem que pode sentar-se no mesmo tipo de assento ou banco
em que se assentam os cristos mais humildes, com escravos e
servos, e que pode falar com eles e dizer-lhes: sabem, foi bom
estar com vocs. Sinto-me melhor graas a esta comunho que
gozamos. Meu corao aqueceu-se, minha f se fortaleceu. Oxal
a Igreja Crist voltasse ao padro prim itivo, apostlico, ao
padro do Novo Testamento!
E isso me leva ao ltim o ponto do tema de que estou
tratando. E videntem ente, ns tem os aqui um a descrio
maravilhosa, uma descrio extraordinria da Igreja como uma
comunidade. E a Igreja sempre teve o propsito de ser uma
com unidade (expresso de comunho). Aqui, de novo, h
certamente algo que somos propensos a perder de vista. No o
papel da Igreja ser um lugar no qual um homem faz tudo e
ningum mais faz coisa alguma. Uma igreja local no um
lugar no qual s um homem fala e os outros apenas se assentam
e escutam. Isso faz parte do ministrio da igreja, mas, isso, s,
no constitui a igreja. Obviamente, vital para o bem-estar, a
firmeza e a essncia de uma igreja local que haja o intercmbio
mtuo de que fala 0 apstolo. Pela f m tua, diz ele, assim
vossa como m inha - consolado pela f mtua, assim vossa
como m in h a . Eu darei; vocs daro. H aver doao e
recebimento de ambos os lados. Noutras palavras, 0 apstolo
aqui diz s pessoas que a f que elas tm muito importante, e
que ela tem um lugar muito definido na vida da Igreja. Pedro
diz exatamente a mesma coisa no versculo primeiro da sua
Segunda Epstola. Ele est escrevendo a pessoas que tm f
igualmente preciosa (VA: queles que obtiveram f igualmente
preciosa conosco). Ele um apstolo; ele tem f. Sim; mas os
outros cristos que ele conhece, estrangeiros dispersos,
296
 Romanos 1:12

tambm tm f. Joo escreve de igual maneira. Por que escrevo

esta Epstola? - pergunta ele. Por esta razo: para que tambm
tenhais comunho conosco; e a nossa comunho com o Pai, e
com seu Filho Jesus Cristo. Sim, mas eles tinham que entrar
na mesma comunho; eles tinham que tomar parte nesse grande
intercmbio.
Toda a concepo que o Novo Testamento tem da Igreja ,
ento, em term os dessa com unho, em que a nfase recai
evidentemente na f que tanto os membros individuais da igreja
como 0 pregador tm. Como se evidencia essa f? - pois bvio
que o faz. Como 0 apstolo seria dessa forma encorajado e
confortado pelos cristos rom anos? Bem, sua f deveria
demonstrar-se em sua maneira de viver, e foi o que se deu. Era
bvio para as outras pessoas que acontecera algo com eles; j
no faziam as coisas que costumavam fazer; houve uma mudana
na vida deles. Isso era uma demonstrao da sua f. E, apesar
dos seus grandes labores e do seu grande sucesso em seus labores,
o apstolo animava-se ao ver esse tipo de evidncia. Ele nunca
tinha estado em Roma; ele esperava pelo dia em que veria
aqueles pequenos grupos reunindo-se nas casas uns dos outros.
Dessas pessoas a graa de Deus se apossara, e a elas fora dado 0
dom da f. L em Roma Paulo esperava gozar da sua companhia.
o que se deve ver na vida das pessoas.
A f pode ser vista tambm no conhecimento dos cristos.
Que seria mais animador para um apstolo do que ver homens
e m u lh e re s que no tin h a m tid o n e n h u m a v an tag em
educacional, muitos deles sendo escravos que serviam na casa
de Csar, e, contudo, mostrando espantoso entendim ento das
Escrituras, e das doutrinas das Escrituras? Eram iluminados
em matria de f, capazes de falar dessas coisas, de discuti-las,
de regozijar-se nelas. A f se mostra no conhecimento e no
entendim ento, e tambm na experincia. Haver algo que d
mais calor ao corao do que ouvir outros cristos contando
suas experincias espirituais? No conheo nada - sei que j
disse isso antes - que seja melhor tnico para mim, na vida

297
O Evangelho de Deus
crist, do que ler as biografias dos santos. Recomendo-lhes isso.
Vocs jamais conseguiro ler mais do que devem dessa litera-
tura. Leiam a respeito de hom ens como D avid B rainerd,
Jonathan Edwards, Henry Martyn, M Cheyne, ou qualquer dos
santos de Deus. Ah, vo atrs deles, meus amigos! Muitos
desses livros esto esgotados, mas vo Biblioteca Evanglica;
l os encontraro. No poupem esforos para adquiri-los.
Comprem-nos de segunda mo, e leiam-nos, e aprendero muito
sobre os procedim entos de Deus para com as almas desses
homens, sobre as manifestaes que eles tiveram de Cristo e do
Seu amor, e os coraes de vocs se aquecero; isso os estimular
espiritualmente. Eles buscavam o Senhor, buscavam Sua face,
e a Ele aprouve revelarSe, derramar Seu amor nos coraes
deles por Seu Esprito Santo. A f que eles tinham mostrava-se
dessa maneira.
E ainda ela se mostra, naturalmente, no crescimento, no
desenvolvimento e no aumento. No h nada que mais anime o
ministro ou pastor do que ver seu povo crescendo a olhos vistos
na graa e no conhecimento do Senhor - sentir que os crentes
tm um entendim ento que h um ano no tinham . Toda a sua
perspectiva desenvolveu-se e cresceu. No passam o tempo
apenas repetindo frases feitas. Aprofundam-se nas doutrinas;
esto se apoderando de algo. Contemplar esse acontecimento
um grande privilgio. E por isso que eu penso que a vocao
do m inistro, do pastor, a mais grandiosa do mundo. No
conheo nada que seja comparvel a ver o E sprito Santo
ocupando-Se das pessoas, sondando-as, exam inando-as,
revelando-lhes a verdade, enquanto voc observa o crescimento
e o desenvolvimento delas. Era esse tipo de coisa que o apstolo
anelava ver.
E no somente isso! A f se mostra na preocupao com os
outros; mostra-se, portanto, na orao. E vocs vero que Paulo
constantemente pedia a esses cristos comuns que orassem por
ele. Parece muito estranho - no parece? - que este homem,
com as suas experincias incom uns, e com os seus extra

298
 Romanos 1:12
ordinrios vislumbres do eterno, tenha escrito algo como o
seguinte: E rogo-vos, irmos, por nosso Senhor Jesus Cristo, e
pelo amor do Esprito, que combatais comigo nas vossas oraes
por m im a Deus (Romanos 15:30). Paulo sentia necessidade
das oraes dos cristos romanos. Isso, vocs vem, parte
integrante da vida da Igreja em geral. A Igreja comunho.
Apesar de ser ele um to grande homem e um singular servo de
Deus, necessita das oraes daqueles. E aos corntios, em sua
Segunda Epstola, captulo primeiro, ele agradece 0 fato de que
as oraes deles foram em parte responsveis por ter-se
recuperado de uma enfermidade. Ele escreve aos filipenses e
lhes diz: no sei o que vai ser de mim, mas pode ser que, como
fruto das suas oraes, como tambm das minhas, Deus queira
que eu seja p o sto em lib e rd a d e e os v isite . E le ped e
insistentem ente as oraes deles. E dessas vrias maneiras ele
deseja ardentem ente estar em Roma para poder ver a f deles,
a f mtua, assim vossa como m inha.
Noutras palavras, meus amigos, para que eu possa retirar-
-me deixando-lhes uma doutrina, permitam-me expressar-me
da seguinte maneira: um dos maiores perigos, talvez, que nos
confrontam como cristos que somos, pensar em termos de
movimentos, e no de igrejas - a nossa tendncia ir atrs
de movimentos. Com m uita freqncia, nos movimentos
no passamos de transeuntes, por assim dizer. Tudo feito por
alguma outra pessoa. como o que ocorre em geral na vida
contempornea. Nem esporte as pessoas usufruem pessoalmente
hoje; apenas vem outras pessoas exercitando-se e jogando. E a
mesma coisa na igreja local; somos espectadores. Simples-
m ente nos sentamos e deixamos que outros faam tudo. Mas
no deve ser assim. O quadro que vemos na passagem em foco
de pessoas trocando experincias, idias, entendim entos,
reciprocamente dando e recebendo, ajudando-se uns aos outros,
e todos participando da obra juntos.
Alm disso, penso que vocs vero que a histria de todos
os avivamentos ocorridos na Igreja, desde o comeo at agora,

299
O Evangelho de Deus

confirma e consubstancia tudo isso. Onde se tem um verdadeiro

m ovim ento do E sprito de Deus, sem pre se tm cristos
reunindo-se dessa maneira em grupos com fins de comunho,
como, por exemplo, as reunies metodistas para instruo, e
sociedades similares anteriores. Isso invarivel; sempre se v
isso. E inevitvel, porque os semelhantes se atraem, e os
semelhantes se querem muito, neste mundo de pecado e de
vergonha. Os cristos sempre gostaram de estar juntos para
conversar sobre estas coisas, para ajudar-se e incentivar-se uns
aos outros. Seus coraes se aquecem , seus sentim entos
inflamam-se, suas aspiraes so estimuladas, e assim, como
uma grande comunidade, eu e vocs queremos a f mtua,
vossa e minha. Juntos frumos as coisas de Deus. Juntos oramos
a Deus; Sua bno nos vem e a recebemos juntos, e assim a
igreja aviva-se, e uma igreja genuinamente avivada resolve o
problema da evangelizao. Queira o Senhor dar-nos a graa de
ver tudo o que estava na mente do apstolo quando ele disse
Isto - no somente eu, mas vocs tambm; no somente a
minha f, como tam b m , em acrscimo, a de vocs.

300
 19
Eu sou devedor, tanto a gregos como a brbaros, tanto a sbios
como a ignorantes. - Romanos 1:14

Estivemos examinando os vrios aspectos da atitude do

apstolo Paulo para com 0 seu servio descrito nos versculos
7-15 deste prim eiro captulo, e agora chegamos ltim a coisa
que ele diz a respeito disso, isto , 0 senso de constrangimento
de que ele tinha conscincia em sua vida, em sua obra e em seu
m inistrio. E aqui isso nos colocado com m uita clareza.
Prim ariam ente, claro, o apstolo fala sobre si prprio neste
ponto, mas penso que o seu ensino em toda parte nos concitar
a tirar a deduo de que aquilo que ele diz sobre si mesmo deve
ser verdadeiro acerca de todos ns. Em certas passagens das duas
Epstolas aos corntios ele mostra isso muito claramente, e, de
fato, se compreendemos a verdade como ele a compreendia, s
pode levar ao mesmo resultado. No quer dizer, naturalmente,
que no podemos ser apstolos; j vimos que no. No que
todos ns somos chamados para pregar do mesmo modo como
Paulo 0 foi, ou do modo como alguns ainda so chamados para
dedicar toda a sua vida e todas as suas energias pregao e ao
ensino do evangelho; mas noutro sentido todos ns somos
chamados para pregar, pois todos ns temos contato com homens
e mulheres e, como tentarei mostrar-lhes, se compreendemos
verdadeiramente 0 que ser cristo, e por que somos cristos,
ento, 0 motivo do apstolo, e o senso de constrangimento de
que ele tinha conscincia, certamente devem ser sentidos por
ns em certa medida.
Paulo, vocs notam , coloca a questo de m aneira
surpreendente. Diz ele: Eu sou devedor, tanto a gregos como a

301
O Evangelho de Deus

brbaros, tanto a sbios como a ignorantes. E assim, quanto

est em m im , estou pronto para tam bm vos anunciar o
evan g elh o , a vs que estais em Rom a. P orque no me
envergonho do evangelho de Cristo.... Vocs vem o argumento
e a lgica? Vocs vem como tudo vai de um degrau a outro?
Examinemos, pois, essa notvel declarao e comecemos com a
palavra devedor, que ele emprega e que, obviamente, a nossa
palavra chave aqui. Que significa? Em sua origem tem o sentido
usual de algum que deve dinheiro a outrem. Est em dbito
com o outro. Esse o sentido original e primrio da palavra.
No entanto, ela tem sido sempre empregada num sentido amplo,
e veio a significar estar sob obrigao. Assim, a palavra que
Paulo empregou, j em seus dias, e at antes, havia sido dado
esse sentido mais amplo. Ela tinha o sentido de estar obrigado
pelo dever ou pela necessidade a fazer alguma coisa.
A lm d isso , um a p a lav ra que descreve um a
necessidade imposta pela lei e pelo dever, ou pela razo, ou pelos
tempos,
/ ou pela natureza daquilo que est sendo considerado.
E mais ou menos isso que Paulo quer dizer com a palavra
devedor. Sou devedor, diz ele. Estou sob uma necessidade.
Estou sob uma obrigao. E o que devemos fazer considerar
0 carter dessa necessidade, dessa obrigao que 0 apstolo sentia.
Era to forte que ele escolheu essa palavra deliberadamente.
Em certo sentido ele como um homem que est sob a fora da
lei. Ele est num tribunal de contas, est no banco dos rus, e
os procedimentos da lei o esto pressionando. A obrigao que
ele sente forte assim. E isso que eu sou, diz ele. Esse 0 meu
trabalho. Essa a m inha vida. Vou pelo mundo pregando este
evangelho, e 0 fao pela razo que expus.
Que ser ento, o que exatamente ele nos est dizendo
aqui? Pergunto isso porque, como eu disse, ele no est falando
s sobre si prprio; ele est falando sobre algo de que todos ns
devemos estar cientes, nalgum sentido e nalguma medida. E
eu dou nfase questo porque acredito - como todos ns
devemos acreditar - que este homem de Deus foi, de maneira

302
 Romanos 1:14
muito especial, um arauto do evangelho. Aquilo que vemos
nele, do modo mais intenso possvel, aquilo de que todos ns
devemos estar cnscios em princpio. No nos escusemos.
Ento, o que que Paulo est dizendo? Primeiramente,
bvio que est asseverando que possuidor de algo que ele
pode dar. Vimos isso no versculo 11. Desejo ver-vos, para vos
comunicar - passar para vs, transmitir-vos - algum dom
espiritual, a fim de que sejais confortados. Portanto, ele um
homem que est de posse de algo que pode passar para outros.
Essa uma excelente definio do cristo. Primeiro, necessaria-
mente, isso implica conhecimento; significa que voc sabe algo,
e que pode falar sobre isso a outros; voc pode transmitir, voc
pode comunicar o conhecimento, a informao. Penso que todos
ns vemos num relance quo verdadeiro isso, e quo bsico
para a posio geral do cristo. Pedro, vocs se lembram, no
captulo trs da sua Prim eira Epstola, expressa o ponto desta
m aneira: ...estai sempre preparados para responder com
mansido e temor a qualquer que vos pedir a razo da esperana
que h em vs (versculo 15). Noutras palavras, voc no pode
ser cristo sem saber por que cristo, e sem saber o que
que faz de voc um cristo. Reduzindo tudo ao mnimo e ao
mais simples, os cristos so pessoas que crem no Senhor
Jesus Cristo. Temos que aceitar isso, e precisamos saber algo do
que isso significa. Se no soubermos o que somos como
cristos, como poderemos diz-lo a alguma outra pessoa? Como
poderemos transm iti-lo a outrem?
Permitam que lhes d uma ilustrao, um teste muito
bom que podemos aplicar a ns mesmos. Imaginemos que
algum que voc conhece fique gravemente enfermo. Voc pode
ter tido diferentes tipos de contato com ele, mas ele no cristo;
leva uma vida tipicamente no crist. Agora esse amigo est
muito doente; 0 doutor foi chamado, e fez um diagnstico muito
grave. Ele chamou outro mdico, para uma segunda opinio, e
esta tam bm foi de que a doena grave. De fato os dois
concordaram que, se no acontecer algum a coisa, e isso

303
O Evangelho de Deus

dramaticamente, quase como um milagre, muito duvidoso

que esse homem esteja vivo amanh. Eis a um homem que de
repente recebe um golpe, percebe que est desesperadamente
enfermo, e tem 0 pressentimento de que vai morrer. Subita-
m ente ele se desperta para toda a questo da sua alma e da
eternidade. Ele nada sabe acerca da sua salvao. Ele no
cristo. Nunca foi a um lugar de culto. No sabe o que fazer. As
pessoas sua volta tambm no sabem. De repente ele pensa
em voc, porque sabe que voc cristo, e, em sua agonia e em
seu desespero, manda busc-lo. Naturalm ente voc no tem
escolha - dever ir, e a est 0 teste. Voc, no quarto, fica olhando
para esse homem que vai sendo arrastado para a morte. Ele quer
algo. Quer ajuda. No est preparado para morrer. Ele no tem
nada, em sua vida pregressa, em que se apoiar, e nada no presente.
Ele tem medo dessa eternidade para a qual vai indo. Eis aqui a
pergunta simples: voc tem alguma coisa que possa transm itir
quele homem? Agora bvio que no suficiente voc no
ser nada mais que uma pessoa bondosa, amvel e de boa moral.
Voc pode ser um paradigma de todas as virtudes, mas no pode
passar isso para ele. Isso no o ajudar em nada. E, portanto,
no ter nenhum a utilidade voc dizer-lhe: Ah, sim, natural-
mente, agora voc est comeando a fazer perguntas. Se voc
tivesse vivido uma vida correta como eu, no estaria sentindo-
-se assim agora. Isso 0 ajudar? E evidente que no. Voc no
lhe est dando coisa alguma. Voc est aumentando a ansiedade
e a aflio dele. No, o cristo no to-somente um homem
bondoso e de boa moral, pois, por mais bondosos que sejamos
e por melhor que seja a nossa moralidade, no podemos dar
essas qualidades a ningum.
Tampouco, obviamente, o cristo m eram ente uma
pessoa que est buscando a salvao ou tentando descobri-la,
porque, se a sua situao for essa, tambm no ter o que dizer
ao enfermo. Mas h muitos que acreditam que o cristianismo
isso; acham que sim plesm ente um a grande busca da
verdade. Eles lem livros, e dizem: Ouvi dizer que um

304
 Romanos 1:14
excelente livro vai ser lanado na prxima semana, e estou
espera dele. Creio que vai ajudar-me. Que valor tem isso para
o homem que estar morto antes da meia-noite de hoje? Pode o
cego guiar outro cego? Claro que no! O cristo, diz Paulo,
algum que tem algo e que pode d-lo a outra pessoa. Ele tem
conhecimento. Tem entendimento. Ele pode falar quela alma
de molde a dar-lhe alvio e paz. Devedor! Algo para passar aos
outros; algo para dar. M eus amigos, precisam os ter esse
conhecimento. E eu no posso ver que voc precisa de treina-
mento especial para falar sobre isso. Se voc cristo - bem,
voc ter que falar sobre isso. Voc no pode ser cristo sem esse
conhecimento. Portanto, voc est de posse dele, e pode pass-
-10 a outros. Isso implica, pressupe esse conhecimento.
Em segundo lugar; a definio que Paulo faz do cristo
neste versculo tam bm pressupe experincia. N outras
palavras, pressupe que 0 seu conhecimento no meramente
terico, e sim que voc conhece algo disso em sua vida pessoal.
Voc mesmo est confiando nele, de modo que quando voc
se visualiza na situao daquele m oribundo, com a m orte
encarando-o, voc v que saberia, e teria essa certeza; no se
sentiria infeliz por causa da sua situao. Evidentemente, essa
capacidade de comunicar e de transm itir bno pressupe, em
to d a e q u a lq u e r situ a o , essas duas coisas. O bvia e
definidamente, Paulo estava nessa condio. E ns estaramos?
Voc sabe em quem tem crido? Sabe no que acredita? Voc
pode dar a razo da esperana que h em voc? Voc perdeu o
medo da morte e do sepulcro? Est pronto para encontrar-se
com Deus? Esse o conhecimento. E do que j estivemos
falando, pelo que no me demorarei nesse ponto agora. 0
evangelho de seu Filho - a justificao pela f - o fato de que
tal homem pode ficar em paz com Deus aqui e agora; no ter
que esperar e comear a viver uma vida melhor, mesmo porque
ele no estar vivo para isso! Estar morto dentro de poucas
horas.
O prximo fato que o apstolo deseja ressaltar que ele

305
O Evangelho de Deus
pode dar isso a todos. Eu sou devedor, diz ele, tanto a gregos
como a brbaros, tanto a sbios como a ignorantes. Isso no
mera repetio; no tautologia. Gregos e brbaros: o
mundo inteiro. O mundo, a humanidade toda, era dividida pelos
gregos em gregos e brbaros. As pessoas estavam nesta ou
naquela categoria. E vocs podem notar que aqui, com vistas
classificao, os romanos eram considerados gregos, porque,
na poca em que Paulo viveu, a filosofia grega e a cultura
grega tinham ido para Roma, como tambm para todas as partes
civilizadas do mundo. H um sentido, pois, em que ele estava
certo em consider-los pertencentes cultura grega. Embora
Roma tenha de fato conquistado a Grcia, culturalm ente foi a
Grcia que conquistou Roma. Do mesmo modo, os judeus esto
includos entre os brbaros, e assim, Paulo est dizendo aqui
que ele pode tran sm itir esse precioso conhecim ento, esse
conhecimento inaprecivel, a homens e mulheres de todas as
nacionalidades.
Depois disso ele acrescenta outra classificao - tanto a
sbios como a ignorantes. Pode-se classificar a hum anidade
no somente pelo critrio de nacionalidade, pode-se classific-
-la tambm de acordo com a capacidade e com o entendimento,
ou com a falta disso. Noutras palavras, ele est dizendo: Estou
pronto e capacitado para transm itir este conhecimento, tanto
aos professores como aos alunos, realmente tanto aos grandes e
poderosos gigantes no intelecto como aos que nunca tiveram
nenhum a vantagem cultural. Ah, este ponto absolutamente
vital para ns! Juntos veremos, querendo Deus, conforme
avanarmos no estudo desta Epstola, que Paulo diz isso muitas
e muitas vezes, e veremos que esse 0 tema desta Epstola, do
versculo dezoito deste captulo ao fim do captulo trs, tema
que se resume com estas palavras: Porque todos pecaram e
destitudos esto da glria de Deus (3:23); No h um justo,
nem um sequer (3:10); para que toda a boca esteja fechada e
todo o mundo seja condenvel diante de Deus (3:19). E assim
que ele o resume no captulo trs, mas na passagem que estamos
306
 Romanos 1:14

estudando ele 0 introduz, e era isso que 0 fazia ufanar-se do

evangelho. Dem-me um ser humano, diz Paulo, seja de que
tipo for, confrontem-me com uma alma, e sou devedor a essa
alma.
Vocs vem como isso vital, e como devemos lembrar-
-nos disso nos dias atuais? Todos necessitam do evangelho. No
importa se voc nasceu na Gr-Bretanha ou no Japo ou em
algum pas da Amrica do Sul; todos precisam do evangelho.
Isso de nao crist no existe, e voc no cristo porque
nasceu num pas chamado cristo. No importa se as pessoas
so boas ou ms, moralmente falando; todas elas precisam do
evangelho. Assim, vocs devem preg-lo e falar dele s mais
respeitveis, como tambm s mais desregradas e dissolutas. O
mesmo evangelho! E do evangelho os indivduos cultos e os
filsofos tm exatamente a mesma necessidade que o mais
ignorante que se possa imaginar. Essa uma verdade asseverada
em toda parte nas Escrituras, e se falharmos no dever de torn-
-10 conhecido, na mesma medida estaremos falhando como
cristos. Todo o mundo necessita deste evangelho. A est o
denom inador comum aplicvel a toda a hum anidade, e o
nico. Perante Deus todos os homens so miserveis pecadores,
pecadores vis e desvalidos, e eu e vocs, como cristos, devemos
esclarec-los sobre isso. Somos devedores a todos os homens de
todas as espcies e classes, a pessoas de toda e qualquer
combinao e perm uta de carter, de psicologia e de tudo mais.
Isso de complexo religioso no existe. O evangelho no s
para certo tipo de pessoas. Todos e cada um precisam dele porque
so responsveis ante Deus, e mais cedo ou mais tarde estaro
diante de Deus, face a face.
A terceira coisa que Paulo diz que ele tem algo para
dar. Todos precisam disso. Ah, sim, mas ele est asseverando
que tambm pode d-lo a todos. Esse um ponto ligeiramente
diferente, e, para mim, um ponto muito importante, de novo
especialmente nos dias em que vivemos. Vejam um homem
como 0 apstolo Paulo, com 0 seu gigantesco intelecto, com a

307
O Evangelho de Deus

sua capacidade profunda, com a sua habilidade para o uso da

razo, da lgica e do entendimento. Quando pensarmos em tal
homem em termos da educao moderna, e dos mtodos e idias
desta, indubitavelm ente deveramos chegar a esta concluso:
bem, naturalm ente, provvel que ele daria um excelente
pregador para os filsofos e para pessoas desse jaez. Mas no se
envia um homem desses para pregar aos brbaros; envia-se
para pregar aos sbios, no aos no sbios. Que possibilidade
teriam os brbaros de entend-lo? Suas mentes no so bastante
grandes para ouvir tal hom em ; eles no entenderiam a
terminologia dele. No! Os seus grandes professores s podem
dirigir-se a pessoas de igual qualidade! Quando se trata de
pessoas com uns, de pessoas ignorantes e iletradas, ento,
naturalmente, melhor ter um tipo popular de pregador. Ele
as entender, e elas o entendero. No, afirma Paulo, isso no
verdade, de maneira nenhuma! Eu sou devedor a gregos e a
brbaros, a sbios e a ignorantes.
Alm disso, ele no apenas o diz; ele o prova. Eis a um
homem que podia levantar-se, sem nenhum temor e sem se
desculpar, na Colina de Marte, em Atenas. L ele confrontado
por uma assemblia de esticos e epicureus, e lhes pode falar
com autoridade. Ah, mas quando o mesmo apstolo visita a
Galcia, cujos habitantes pertenciam a um tipo mais primitivo
de cultura e a quem faltava o conhecimento de filosofia e de
vrias outras coisas, ele se dispe igualm ente a pregar o
evangelho; igualm ente eficiente como pregador, e o seu
ministrio igualmente utilizado. Paulo se saa to bem nas
favelas das grandes cidades como nos centros de cultura - com
os sbios e com os ignorantes. No im porta onde 0 coloquem.
Contanto que esteja pregando a homens e mulheres, ele no
somente tem uma mensagem; pode transmiti-la. Notem como
ele o expressa: ...para os que esto debaixo da lei, como se
estivera debaixo da lei... Para os que esto sem lei, como se
estivera sem lei... Fiz-me como fraco para os fracos, para ganhar
os fracos. Fiz-me tudo para todos, para por todos os meios
308
 Romanos 1:14
chegar a salvar alguns (1 Corntios 9:22). Que maravilha!
H ocasies em que me ponho a perguntar se entende-
mos isso de maneira igualmente clara no presente. Temos a
tendncia de separar as pessoas, mesmo nesta questo da
pregao do evangelho, no ? Justamente como o mundo tende
a fazer de maneira secular, e isso est completamente errado. Se
o pregador no pode pregar o seu evangelho a todos, duvido
que possa preg-lo a algum. Se o pregador precisa ter um certo
tipo de auditrio, na mesma proporo ele diferente do
apstolo Paulo. Provavelmente um filsofo. Provavelmente
um fornecedor de cultu ra natu ral hum ana em pregando
terminologia crist. O pregador no necessita pressupor nada
em seus ouvintes, exceto que eles tm necessidade de Deus e de
Cristo. Estou levantando este ponto, e lhe dou nfase, porque
vocs ouviro m uita coisa hoje em dia nessa linha. Dizem que
os estudantes e outros que esto se preparando para o ministrio
devem passar parte do seu tempo trabalhando nas fbricas ou
em lugares semelhantes. Vocs percebem 0 argumento? Eis 0
que se diz: Como que o pregador pode pregar a operrios, se
no conhece as suas condies e as suas circunstncias? Ele deve
passar trs meses, talvez mais, trabalhando numa fbrica, e deve
procurar conseguir entend-los, e entender a sua perspectiva e
a sua mentalidade, e ento ser capaz de pregar para eles ! Pois
bem, essa teoria no est somente sendo defendida seriamente;
est at sendo posta em prtica. O argumento que, se no
conhecemos bem a situao, as circunstncias e o modo de ser
das pessoas, e o seu modo de pensar, no podemos pregar para
elas.
Tal argumento no somente antibblico; , penso eu,
desde 0 m om ento em que o consideramos com seriedade,
completamente tolo. Se me dizem que no posso pregar com
eficincia a operrios, certamente terei igual direito de dizer
que no posso pregar a bbados, se no tiver passado trs meses
freqentando bares. No posso pregar a um sitiante, se no me
tornar sitiante. No posso pregar aos profissionais do teatro, se

309
O Evangelho de Deus

eu no atuar como ator durante trs meses. Que sugesto mais

monstruosa! Mas o que se diz hoje em dia, e s vezes at cristos
evanglicos dizem isso, o que indica que no temos entendido
o fato de que 0 pregador no precisa saber coisa alguma sobre
os seus ouvintes dessa maneira, porque j sabe a nica coisa
que precisa saber; sabe que, como ele prprio, eles so pecadores,
e que, sem a graa de Deus, esto perdidos e condenados. Oh,
no, a pregao no precisa de todas essas outras coisas.
Naturalm ente, preciso considerar se a forma e a apresentao
concretas no poderiam variar ligeiramente, mas isso mais ou
menos insignificante, porque este homem, sem ter tido essas
variadas experincias, mas sob o poder, a influncia e a direo
do Esprito Santo, capaz de pregar a todos.
Permitam que me expresse a vocs doutra maneira. Bem
re c e n te m e n te , estive p re se n te a um a discusso m u ito
interessante, na qual foi levantada a questo - Por que ser
que ns, cristos, e principalmente ns, evanglicos, parece que
s podemos atrair certo tipo de gente? Por que ser, continuou
0 interrogante, que em nossas igrejas verdade que a imensa
maioria das pessoas presentes so mulheres, e que h grande
escassez de homens? E por que ser que nos dias atuais a igreja
no est conseguindo sensibilizar as classes trabalhadoras (assim
chamadas) quase inteiramente? Por que ser que, ao que parece,
s estamos atraindo pessoas que vivem nos subrbios? (esse foi
0 termo empregado)* Por que ser que o cristo hoje parece ser
pouco mais que uma pessoa amvel, bondosa e respeitvel?
Certo, ele concedeu, claro, que os referidos cristos tinham
experimentado converso verdadeira. A questo levantada por
ele foi: por que no estamos sensibilizando os outros? Por que
os homens no esto sendo atrados? M uito boa questo. Eis a
algo que todos ns, na qualidade de cristos, deveramos

* Entendo que 0 autor chama a ateno para 0 termo subrbio (ingls

suburb ) porque se compe dos termos latinos sub (sob, debaixo de,
inferior) e urbs (cidade). Nota do tradutor.

310
 Romanos 1:14
enfrentar com m uita seriedade e com m uita urgncia. E, para
mim, a resposta a essa questo dada pelo versculo que estamos
estudando. A afirmao do apstolo era que o apelo da sua
pregao abrangia a todos os homens e mulheres, de todas as
faixas e classes, de todos os tipos de habilidade, na verdade, a
toda espcie de alma. Ali estava um homem que podia pregar
com a mesma eficincia tanto aos escravos da casa de Csar como
aos esticos e aos epicureus. Vocs vem a categoria do ministrio
de Paulo?
Qual ser, ento, a explicao? Ei-la - e a recomendo
pedindo que lhe dediquem atenta considerao, com orao: se
pregarmos o evangelho em sua plenitude, e se 0 aplicarmos ao
homem completo, mente como tambm ao corao e vontade
- se pregarmos todo o conselho de Deus a toda a personalidade
indiv id u al, confiantes no E sprito Santo, verem os que o
evangelho produz hoje os seus resultados em todos os tipos,
espcies e classes como produzia no princpio, sim, como sempre
fez em todos os perodos de avivamento e despertam ento.
Certamente as palavras do apstolo so uma condenao dos
nossos mtodos! H algo errado em nossa apresentao. Se a
nossa pregao e o nosso evangelho apelam somente para certo
tipo de gente, sugiro que estamos pregando de um modo que
s atrai esse tipo. Estamos deixando alguma coisa fora. Ou
estamos deixando fora algo que pertence mensagem, ou ento
no estamos dirigindo 0 nosso apelo ao hom em integral.
Estaremos, quem sabe, apelando para um tipo sentimental? Ser
que no h suficiente intelecto em nossa mensagem? No
estamos conseguindo fazer o ouvinte pensar? No h nada em
nossa mensagem que seja ofensivo ao hom em natural? E
interessante que h homens que, especialmente, preferem uma
mensagem que os golpeie e os fira, e que a nica coisa que no
agentam o sentimentalismo. Dem-lhes algo forte, e at
severo, e, embora isso os machuque, sabem que certo, e se
dispem a ouvi-lo. Mas, se lhes derem logo a perceber que
vocs os esto acutilando e que esto tentando influenci-los

311
O Evangelho de Deus

mediante certos mtodos e certa abordagem psicolgica, eles

nem sequer se colocaro sob a possibilidade de se deixarem
afetar.
C ertam ente isso um problem a para todos os que
pertencemos Igreja Crist. Por que que as multides de gente
permanecem impassveis, fora da igreja? Ser, pergunto eu, que
lhes demos a impresso de que 0 evangelho de Jesus Cristo s
para um certo tipo de pessoas, uma certa classe? Ser que de
algum modo lhes temos dado a impresso de que este nosso
evangelho contra eles? Se temos, Deus tenha piedade de ns!
Tratemos, pois, digo e repito, de ter essa verdade clara em nossas
mentes. Tenhamos 0 cuidado de apresentar todo o conselho de
Deus, como Paulo fazia, sem temor, sem favor, sem levar em
conta as pessoas. Apresentemo-lo com todo o seu grandioso
contedo, com tudo o que h de intelectual nestas Epstolas,
pois o apstolo, lembrem-se, estava escrevendo isso a pessoas
das quais muitas eram escravos e servos na casa de Csar. No
como muitos modernos que dizem: No podemos ouvir mais
que vinte minutos, e a mensagem no / deve ser muito intelectual;
no nos dem m uita doutrina! E isso que muitos evanglicos
esto dizendo hoje em dia. E de adm irar que pese sobre ns a
culpa de incubao de um tipo, produzindo somente e sempre
o mesmo tipo? R etornem os s E scrituras e preguem os o
evangelho completo para a mente, o corao e a vontade dos
homens. No uma coisa em detrimento das outras, mas sempre
a totalidade. O evangelho todo para 0 homem todo! E ento o
Esprito Santo o aplicar, e veremos de novo o que costumava
acontecer em Londres h duzentos anos, quando um homem
como G eorge W hitefield pregava. Ele podia pregar aos
m ineiros, e eles foram convertidos - sim! A condessa de
Huntingdon costumava preparar a sua sala de visitas no extremo
oeste de Londres, e o lorde Chesterfield e os mais variados tipos
de membros da aristocracia costumavam reunir-se ali e ouvi-
-10, e diversos deles foram convertidos. O mesmo pregador! Ele
pregava o mesmo evangelho para todos eles, e 0 Esprito Santo

312
 Romanos 1:14
o honrava e o tornava eficaz.
Na qualidade de devedor, diz-nos o apstolo que tem
uma coisa para dar, e que todos precisam dela. Ele pode d-la a
todos, e eu e vocs devemos ser capazes de d-la a um tipo
intelectual de pessoa, como tambm pessoa no intelectual, e
vice-versa. No h especialistas nesta matria. Se eu no posso
pregar a todos, torno a diz-lo, bem, ento, digo por mim que
no posso pregar a ningum . Perm itam -m e ilu strar essa
afirmao. Lembro-me de um desafio que me veio uma vez, e
penso que isso faz uma bela colocao do ponto que estou
expondo. Eu tinha pregado aqui certo domingo, e depois fui de
frias para 0 campo. No era minha inteno pregar no primeiro
domingo aps a minha viagem, mas onde eu estava hospedado
havia um velho ministro, e lhe cabia pregar trs vezes. Era um
dia quente, e eu achei que no devia deixar que ele 0 fizesse, e
me ofereci para substitu-lo no culto da tarde. Significava que
eu tinha que subir a um lugar que ficava a meio caminho do
alto de uma m ontanha, e eu e a m inha m ulher fomos para l.
Subi ao plpito e contemplei os congregados. Eram cinco,
m inha m ulher inclusive! Devo adm itir franca e sinceramente
que o diabo veio tentar-me, e deste jeito: Bem, naturalmente,
com s cinco pessoas - faa uma breve meditao! Fora o fato
de que eu no sou bom nesse tipo de coisa, ca em mim, e eis o
que eu disse a mim mesmo: se voc no puder pregar a estas
cinco pessoas exatamente da mesma maneira como pregou
domingo passado na Capela de Westminster, quanto mais cedo
voc descer do p lp ito , m elhor! Pela graa de D eus fui
capacitado a faz-lo, e nunca mais, em toda a m inha vida,
apreciei um culto mais do que aquele! O pregador que depende
dos seus ouvintes inepto para o plpito!
A ltima coisa que o apstolo nos diz aqui que ele no
s pode comunicar esta mensagem, mas tambm que ele sente
que deve comunic-la. Eu sou devedor... Por que ser que ele
sente essa obrigao? H m uitas respostas. Uma a sua
vocao, a sua comisso. Todos devemos comparecer ante

313
O Evangelho de Deus

o tribunal de Cristo, para que cada um receba segundo o que

tiver feito por meio do corpo, ou bem, ou mal. Assim que,
sabendo 0 tem or que se deve ao Senhor, persuadim os os
homens... (2 Corntios 5:10,11). Essa a prim eira razo. O
Senhor o tinha comissionado no caminho de Damasco. E o tinha
enviado para pregar. Paulo teria que prestar contas do seu
ministrio e da sua funo de despenseiro (1 Corntios 4:1).
Notem a expresso que ele emprega. Sabendo o temor que se
deve ao Senhor... (VA: Conhecendo... o terror do Senhor...),
persuadimos os homens.... Notem igualmente como ele o
expressa em 1 Corntios, captulo 9. No me louvem por isso,
diz Paulo. No posso evit-lo. ...me imposta essa obrigao;
e ai de mim, se no anunciar o evangelho! (versculo 16). Tenho
que faz-lo. Sou um homem que est sob uma comisso. E uma
obrigao.
Ento vem a seguir mais uma coisa aqui, e certamente
a seguinte: a pavorosa necessidade que os homens e as mulheres
tm. E da que vem a urgncia. Se eu e vocs to-somente nos
dssemos plenamente conta do estado e das condies em que
se encontram milhares de homens e mulheres ao nosso redor,
penso que no conseguiramos dormir. Vocs realmente crem
e sabem que 0 incrdulo, a pessoa que morre na incredulidade
e em seu pecado, vai para o inferno? Bem, se de fato crermos
nisso, haver um sentimento de obrigao em nossas vidas. Voc
no se preocupar com 0 que as pessoas pensem de voc. Voc
no ser to escrupuloso quanto a essas questes; voc dir: sejam
as pessoas quais forem, e sejam o que forem, esto morrendo no
pecado; infelizes, o que so - e o pior est para vir! E meu
dever. Tenho que falar. A necessidade dos outros, como Paulo 0
sabia, e como o com preendia! D epois havia tam bm a
conscincia que ele tinha daquilo que este glorioso evangelho
fizera por ele. Como ele experimentava a alegria, a paz e a
felicidade que o evangelho lhe trouxera, desejava ardentemente
que todos os outros gozassem os mesmos benefcios. Eu sou
devedor, diz Paulo.

314
 Romanos 1:14
E ento, finalmente, havia isto - 0 evangelho prpria-
mente dito! Sabem 0 que eu quero dizer com isso? Sempre que
voc passa por alguma experincia, em qualquer esfera da vida,
qualquer coisa que lhe agrade e lhe d grande satisfao, voc
se sente impelido a falar disso aos outros, e fala. Se voc l um
livro que lhe propicie algo incomum, voc diz: Preciso contar
a Fulano. Devo diz-lo a todo o m undo. To maravilhoso que
! Se voc v um cenrio magnfico, logo pensa: Devo falar
com os outros sobre esta beleza. Eles precisam v-la. Seja o
que for, sempre achamos que no devemos ret-lo s para ns;
sempre desejamos compartilhar as bnos que gozamos. O
nosso Senhor 0 disse de uma vez para sempre com a histria da
m ulher e a moeda perdida. Quando ela a achou, depois de
considervel esforo, foi contar s vizinhas, e lhes disse:
venham alegrar-se comigo, eu a encontrei! O pastor que perdera
uma ovelha fez a mesma coisa, e 0 mesmo fez 0 pai que perdera
0 filho e depois o encontrou. E aqui temos, ento, este
glorioso evangelho. Notem como Paulo se expressa a respeito
em 2 Corntios, captulo 5: O amor de Cristo nos constrange
(versculo 14). Ele como um homem preso num torno, e este
sendo pressionado e apertado at a vida quase sair dele. Que
que pressiona o apstolo? O amor de Cristo! Esta maravilha!
Este evangelho da reconciliao! Este amor de Deus! Este amor
de Deus, que envia o Seu Filho nico, e at O faz pecado por
ns! Paulo o viu, e quer que todos os demais o vejam e se
regozijem nele, e se gloriem nele, e participem dele. O maravi-
lhoso, o glorioso carter do evangelho fez de Paulo um devedor,
tan to a gregos como a brbaros, tan to a sbios com o a
ignorantes.

315
 20
Porque no me envergonho do evangelho de Cristo, pois 0
poder de Deus para salvao de toda aquele que cr; primeiro do
judeu, e tambm do grego. Porque nele se descobre a justia de Deus
de f em f, como est escrito: mas 0justo viver da f.
- Romanos 1:16,17

Comeamos aqui uma nova diviso do captulo porque, no

fim do versculo 15, num sentido, o apstolo chegou ao fim das
suas referncias a si prprio e sua vocao. Nos seis e meio
primeiros versculos ele estivera fazendo uma exposio geral
sobre a sua vocao como apstolo. Depois, dali at o fim do
versculo 15, estivera falando de si mesmo e da sua relao com
estes cristos de Roma. Agora, tendo tratado disso, ele vai
adiante, e aqui passa a fazer uma proclamao do grande tema
da Epstola. , pois, um im portante ponto de transioj e
interessante notar a maneira pela qual 0 apstolo faz a transio.
Como disse algum, ele desliza de um tema para outro. Ele

no floreia. E, em certo sentido, uma coisa muito natural. Ele

mal term ina o seu tema antes de passar para o prximo com a
palavra pois ou semelhante. Noutras palavras, ele queria que
vssemos claramente que se trata de uma continuao do que
estava dizendo, e que, todavia, vai dizer algo novo.
Recordemos, ento, o contexto. Eu sou devedor, diz ele,
tanto a gregos como a brbaros, tanto a sbios como a
ignorantes. E assim, quanto est em mim, estou pronto para
tambm vos anunciar o evangelho, a vs que estais em Roma.
Porque no me envergonho do evangelho de Cristo, pois o
poder de Deus para salvao de todo aquele que cr: primeiro
do judeu, e tam bm do grego. N outras palavras, ele est

316
 Romanos 1:16,17
dizendo que, como estava pronto para pregar aos gregos e aos
brbaros, e aos sbios e aos ignorantes, exatamente da mesma
maneira est pronto para preg-lo em Roma. E ele prossegue e
diz por que est pronto para pregar em Roma. E, naturalmente,
ao faz-lo, incidentalmente lhes diz, por meio deles nos diz, diz
a todos os cristos de toda parte, qual , afinal de contas, o
grande tema de que ele trata constantemente. Se ele pudesse
estar l em pessoa, pregaria para eles sobre este tema, mas, desde
que no pode ir pessoalmente, vai escrever-lhes. Ele vai dar-
-lhes os ttulos, 0 roteiro. Portanto, nestes dois versculos
maravilhosos - os versculos 16 e 17 - ele nos d, por assim
dizer, exposto su m ariam en te, da m an eira m ais su cin ta
imaginvel, o que indubitavelmente constitui o grande tema
da pregao apostlica - o grande tema, em particular, desta
Epstola aos Romanos.
H uma diferena entre os versculos 16 e 17, e desta
maneira: no versculo 16 o apstolo declara o seu tema; no
versculo 17 ele faz uma exposio geral do tema. E vocs podem
n o tar o u tra vez a rep etio do vocbulo pois ou seu
equivalente. No me envergonho do evangelho de Cristo, pois
o poder de Deus para salvao de todo aquele que cr: primeiro
do judeu, e tambm do grego. Porque nele se descobre a justia
de Deus de f em f.E mesmo depois, no versculo 18, Porque
do cu se manifesta a ira de Deus....
Agora, interessanate observar aqui o estilo e 0 mtodo de
Paulo; notem como ele lgico, observem como ele vai
raciocinando passo a passo. Ele no do tipo que lana
brilhantes pensamentos ao lu e a esmo. No, 0 seu mtodo
essencial 0 do raciocnio. J notamos, e tivemos ocasio de
salientar, que s vezes ele se empolga tanto e to impelido
pelo assunto de que est falando, que se esquece de m anter em
ordem os seus pensamentos, mas a sua mente era essencialmente
lgica, mente capaz de pensar e de raciocinar com clareza. 0
tremendo poder da verdade que ocasionalmente 0 domina e o
leva a louvar ou a condescender em alguma vigorosa apstrofe

317
O Evangelho de Deus

dirigida a Deus; mas normalmente, como digo, a ordem e a

lgica so suas grandes caractersticas. Ele arrazoava com base
nas Escrituras, -nos dito no livro de Atos; ele arrazoava, expunha
e dem onstrava (cf. Atos 17:1,2, ARA). Esse era o mtodo
essencial do apstolo. Assim, pois, aqui ele anuncia o tema no
versculo 16, faz uma exposio geral no versculo 17, e no
versculo 18 comea a elaborar o tema em detalhe.
bvio, ento, penso eu, que estamos num ponto muito
importante e momentoso do nosso estudo desta grande Epstola.
Suponho que, em certo sentido, no h em todas as Escrituras
dois versculos de maior importncia do que os dois que estamos
considerando.Vocs devem lembrar-se de que, num sentido,
estes versculos foram responsveis pela Reforma Protestante -
do ponto de vista do protestantismo e da posio evanglica,
so versculos cruciais, vitais. Jamais devemos esquecer-nos
disso. Foi a percepo que lhe veio do que exatamente lhe estava
sendo dito por meio destes dois versculos que se comprovou
como o ponto decisivo da vida de M artinho L utero. E
subseqentem ente tornou-se o ponto decisivo para m uitos
outros, s vezes por intermdio de Lutero e suas obras, s vezes
independentem ente de Lutero, mas algo semelhante sucedeu.
Aqui esto, pois, a base e o alicerce do protestantismo contraria-
mente ao catolicismo - ao catolicismo romano em particular,
mas na realidade a todas as formas de catolicismo, a todo tipo
de ensino que exalta os sacramentos, etc. - aqui est a base de
toda a oposio a essa espcie de ensino. E, naturalmente,
tambm a base de toda a oposio a todas as tentativas da parte
dos homens de justificar-se por suas aes, por suas obras, por
seus esforos vista de Deus. Portanto, estes dois versculos so
tambm de crucial importncia na questo da evangelizao,
porque, se no entendermos claramente o que eles ensinam,
num ponto ou noutro cometeremos erro em nossa evangeli-
zao, em nossa mensagem ou em nossos mtodos.
Examinemos, ento, a grande declarao feita aqui nestes
dois versculos. A p rim eira coisa que notam os quando
318
 Romanos 1:16,17
examinamos o versculo 16 a maneira extraordinria pela qual
o apstolo introduz a sua declarao: E assim, quanto est em
mim, estou pronto para tambm vos anunciar o evangelho, a
vs que estais em Roma. Porque no me envergonho do
evangelho de Cristo. Ora, por que ele fez essa colocao? Bem,
comecemos pelo princpio. O tipo de expresso, a figura de
linguagem, que ele emprega aqui - ...no me envergonho do...
- conhecida como litotes, e litotes significa uma afirmao
feita na forma da negao de uma afirmao contrria. Em
vez de dizer que se orgulha do evangelho, 0 apstolo diz que
no se envergonha dele. E dizer que no se envergonha do
evangelho outro modo de dizer que realmente se gloria nele,
e que se jacta dele. Escrevendo aos glatas, ele diz: Longe
esteja de mim gloriar-me, a no ser na cruz de nosso Senhor
Jesus Cristo (6:14). Ele se gloriava na cruz. Ele se gloriava na
pregao da cruz. Mas na passagem que estamos estudando ele
prefere dizer - no me envergonho dela.
Ele fez exatam ente a mesma coisa, vocs devem estar
lem brados, noutra famosa ocasio, quando ele estava em
dificuldade devido a uma multido turbulenta em Jerusalm.
O comandante da legio romana estacionada na cidade enviou
suas tropas para livr-lo, e assim Paulo conversou com ele e se
declarou cidado de Tarso, cidade no pouco clebre. Em
vez de dizer que era cidado de uma cidade muito importante,
expressou-se daquela outra maneira. Pois bem, desse modo
que ele fala aqui; ele est realmente dizendo aos crentes romanos
que de fato est pronto para pregar o evangelho em Roma; est
pronto para preg-lo em todo e qualquer lugar, e sem precisar
justificar-se, e assim faz a sua asseverao dessa forma.
Por que, podemos perguntar, ele preferiu essa forma meio
negativa de expressar-se? Bem, em meu entendim ento, ele o
faz deliberadamente. Penso que em parte ele o faz no somente
para registrar uma declarao sobre si mesmo, mas tambm
para ajudar as pessoas que eram membros da igreja em Roma.
H avia pessoas que, em bora crists, de algum m odo se

319
O Evangelho de Deus

envergonhavam do evangelho. Parece-me bastante claro que at

um homem como Timteo tinha um pouco de culpa nisso. No
te envergonhes do testemunho de nosso Senhor, lhe escreve
Paulo, nem de mim, que sou prisioneiro seu (2 Timteo 1:8).
E a coisa mais grandiosa que mais tarde ele pde dizer acerca
de Onesforo - e um tremendo elogio - foi que quando Paulo
estava em Roma, ele me procurou solicitam ente at me
encontrar, e muitas vezes me deu nimo e nunca se enver-
gonhou das minhas algemas (2 Timteo 1:16, ARA). Muitos
se envergonhavam. Sabiam que Paulo estava l, mas fingiam
que no sabiam. No queriam associar-se com ele; tinham
vergonha do evangelho. E, sem dvida alguma, mesmo em
Roma havia os que eram dados a isso.
Assim, parece-me que 0 apstolo se expressa dessa maneira
peculiar com a finalidade de ajud-los, e a fim de fortalec-los e
tambm de libert-los deste esprito de temor. Vejam a grande
palavra que ele empregou em 2 Timteo 1:7: Porque Deus
no nos deu o esprito de temor, mas de fortaleza, e de amor, e
de moderao - isto , de disciplina. Portanto Paulo est dizendo
a Timteo que se levante, que desperte 0 dom que est nele e
que lhe fora dado pela imposio das mos do presbitrio. Avive
0 fogo, diz o apstolo. No deixe o fogo baixo. Ative -0 um pouco,
avive-o, atice-o, faa-o inflamar-se de novo. Eu entendo, pois,
que, na passagem que estamos estudando, ele estava fazendo
algo parecido com os cristos romanos. Na verdade, pode ser
correto ir alm disso, e no discordo dos que dizem que o
prprio Paulo tenha experimentado 0 que ser tentado no
sentido de envergonhar-se do evangelho. No estou dizendo
que alguma vez ele se envergonhou; estou dizendo que o diabo
pode t-lo tentado nesse sentido, como tem tentado muitos
outros servos de Deus daquele tempo em diante.Por isso, pode
ser que o apstolo esteja empregando essa forma particular de
expresso para mostrar como ele vencera essa tentao especfica.
Mas por que algum deveria envergonhar-se do evangelho?
Vocs sabem alguma coisa sobre isso, meus amigos? Parece-me
320
 Romanos 1:16,17
uma questo muito im portante. E eu estou bem disposto a
asseverar que se voc nunca experim entou essa tentao
particular, provavelmente isso se deve ao fato, no de voc ser
um cristo excepcionalmente bom, mas que nunca voc teve
um claro entendimento da mensagem crist. Vou consubstanciar
isso. Jamais causa boa impresso um cristo dizer: Desde
quando eu cri, nunca fui tentado a duvidar, nunca fui tentado a
envergonhar-me. No bom dizer isso. Se foi ou no verdade
no caso do apstolo Paulo, certamente o foi no caso de Timteo.
E se lermos as biografias dos santos, veremos que atravs dos
sculos eles sofreram duras investidas nessa linha.
Como surge? Bem, examinemos algumas das razes. O que
tende a levar o cristo a envergonhar-se do evangelho 0 fato
de que 0 mundo sempre o ridiculariza e o considera uma loucura
completa. Isso aconteceu verdadeiramente nos primeiros tempos
da Igreja. Escrevendo aos corntios, Paulo diz claramente que
este evangelho era escndalo para os judeus, e loucura para os
gregos. Eles abominavam-no completamente. Os fariseus o
odiavam no Senhor Jesus Cristo, e os judeus em geral 0 odiavam
nos apstolos. Os gregos tambm 0 odiavam da mesma maneira.
O mundo sempre ridiculariza o evangelho, e, por natureza, 0
hom em no gosta de ser ridicularizado. No gosta que o
associem com nada que esteja sujeito ao ridculo.
E ento, por que ser que 0 mundo ridiculariza o evangelho?
E por causa da mensagem veiculada pelo evangelho. O evangelho
proclama - o pregador do evangelho deve proclamar - Algum
que nasceu na mais abjeta pobreza. Nasceu num estbulo; no
havia quarto na hospedaria! Criado num a pequena aldeia,
treinado como carpinteiro! E Esse que pregamos. E Esse que
expomos ao mundo, Aquele que foi crucificado em aparente
fraqueza! Tendo feito exaltadas reivindicaes quanto a Si
prprio, tom ado pelo m aior desam paro. Cravado num
madeiro, morre enquanto a turba zomba dele e O ridiculariza,
dizendo: Aos outros salvou, salve-se a si mesmo, se este 0
Cristo, o escolhido de Deus (Lucas 23:35). E isso que ns

321
O Evangelho de Deus

proclamamos. Proclamamos um carpinteiro, Algum que viveu

na pobreza, e que morreu numa cruz. E, naturalmente, o mundo
escarnece disso e o ridiculariza em seu corao, porque ns
asseveramos que essa m esm ssim a Pessoa o Salvador do
mundo, e o Filho de Deus. Para os judeus essa proclamao era
um escndalo, uma pedra de tropeo, e para os gregos, loucura.
Assim que o prprio carter da mensagem tende a causar esse
ridculo, e, como digo, o homem, por natureza, no gosta de ser
ridicularizado, pelo que se envegonha deste evangelho. Essa a
tentao.
Para diz-lo doutra m aneira, 0 evangelho no um a
filosofia; a exposio de um certo nmero de fatos. Pois bem,
o mundo nunca ridiculariza a filosofia; gosta dela. Revela cultura
e maravilhosa. Voc apresenta conceitos rivais e os discute de
maneira condescendente. O mundo gosta disso. Mas o evangelho
no filosofia. No h nele nen h u m grande argum ento
filosfico. Quatro Evangelhos com uma narrativa sobre esta
Pessoa; depois o relato da Sua morte; depois as extraordinrias
declaraes feitas por gente simples e iletrada sobre a referida
Pessoa, e as afirmaes feitas - e como so feitas - no livro de
Atos. No filosofia. No segue os mtodos da filosofia. No
um sistema de filosofia. E, de novo, a est uma coisa que tende
a levar o mundo a ridiculariz-lo. E o apstolo sabia disso muito
bem. Lembram-se do que aconteceu, por exemplo - e uma
perfeita ilustrao disso tudo - quando Paulo visitou Atenas
pela prim eira vez e comeou a falar ali? Os esticos e os
epicureus perguntavam: quem esse homem? Que quer dizer
esse paroleiro? ... Parece que pregador de deuses estranhos.
E quando Paulo se ps a pregar para eles, logo comearam a
ridiculariz-lo, especialmente quando falou sobre o Senhor Jesus
Cristo e Sua morte e Sua ressurreio. E acabou-se a reunio.
Isso no nenhum a filosofia, diziam eles; este homem est
A

falando sobre alguma pessoa. Isso loucura. E absurdo. Noutras

palavras, Paulo no era proponente de nenhum a nova teoria
filosfica.
322
 Romanos 1:16,17

So essas as coisas que vez por outra fazem com que cristos
verdadeiros sintam certa vergonha, especialmente quando falam
dessas coisas na presena de pessoa? ditas instrudas, cultas e de
mentalidade filosfica. E depois disso tudo, acresce, natural-
mente, que o apstolo estava escrevendo para cristos de Roma
- a senhora do mundo, a capital imperial, a sede do governo,
para onde sempre iam os poderosos. Pensem nisso. Em meio
pompa e ao cerimonial daqueles imperadores romanos e da
corte romana, vinha um homem dizendo que o Salvador do
mundo era um carpinteiro de Nazar, e Paulo imagina o ridculo
e os risos da corte e das pessoas de grande vulto. A piada mais
nova - chegou um hom em que diz literalm ente que um
carpinteiro de Nazar, da terra dos judeus, o Filho de Deus e
o Salvador do mundo, e que Ele salva o mundo morrendo numa
A

cruz, sem inspirar esperana alguma! E brincadeira! Que

divertido! Essa a reao dos crculos cultos.
Ora, 0 apstolo Paulo era hom em dotado de vigoroso
intelecto. Era um homem capaz, e no era coisa nem fcil nem
simples para um homem como esse, dotado como era, suportar
esse ridculo, esse sarcasmo, essa zombaria, esse escrnio. Vocs
podero ver a sua principal exposio destas questes nos trs
prim eiros captulos da Prim eira Epstola aos Corntios, e no
h a menor dvida de que ele sentia agudamente o problema.
Ali estava ele, com todo o seu preparo, com os seus antecedentes
e com a sua capacidade, simplesmente pregando - e de um
modo como qualquer pessoa poderia pregar, no que se refere ao
assunto - e quando ele falava sabia o que os seus ouvintes
estavam dizendo, e os via olharem uns para os outros enquanto
lhes falava. Por isso ele afirma deliberadamente que se fez louco
por amor de Cristo, e diz mais: ...se algum dentre vs se tem
por sbio neste mundo, faa-se louco para ser sbio. Noutras
palavras, ele diz: vocs se interessam pela sabedoria e nos
consideram loucos, mas eu lhes digo: se vocs realmente querem
ser sbios, seria melhor que se tornassem loucos juntam ente
conosco, e ento vocs teriam a sabedoria de Deus.

323
O Evangelho de Deus

Mas o jogo de palavras em que entra o vocbulo louco

mostra claramente que bvio que 0 apstolo tinha que pelejar
contra essa questo especfica. O fato que o mundo atribui
grande significao mente, ao intelecto, instruo e ao
entendim ento. E no somente a isso, mas tambm ao esforo
moral e luta moral. Gloria-se nestas coisas. Mas o evangelho
no. No significa que o evangelho lhes diga que cometam
suicdio intelectual, ou que um homem capaz no pode ser
cristo. Mas significa que o evangelho diz logo no incio aos
homens que no importa quo capaz um homem seja, s isso
jam ais far dele um cristo. Ele coloca o hom em capaz
exatamente no mesmo nvel daqueles a quem falta intelecto.
Ele red u z to dos a um n v el co m u m , com o j vim os.
Deliberadamente afirma que o orgulho intelectual o ltimo
reduto que h de cair quando o Esprito Santo estiver agindo
numa alma. O evangelho no se gloria no intelecto. No se gloria
no esforo e na luta moral. Ele lhe diz logo no princpio que
voc pode fazer tudo que quiser, e de nada lhe valer; que a sua
justia ser como trapo da imundcia, que todas as suas obras
m aravilhosas sero esterco e refugo - sem nenhum a
utilidade para voc! Ora, o mundo odeia essa verdade, e o
apstolo sabia disso. Ele teve que suportar muito sarcasmo e
muita zombaria do mundo, e com isso vinha a tentao para
envergonhar-se do evangelho, sabedor que Paulo era da
mentalidade dos gregos e dos judeus, e de outros que ouviam
este evangelho. Vocs vem quo facilmente a tentao podia
entrar, e ela veio desse modo a Timteo. E ento, quando se
acrescenta que eles tinham que sofrer por este evangelho, no
somente sofrer o ridculo, mas sofrer fisicamente, etc., vocs
podem ver muito bem como essa tentao costumava surgir.
Noutras palavras, o evangelho de Jesus Cristo inverte as
idias do mundo em todos os aspectos e sempre, sem exceo.
Ele no se alinha com nenhum outro ensino. No se alinha com
nenhum a filosofia. Ele est absolutamente sobre as sua prprias
pernas, e inteiram ente diferente. O m undo no fica nem

324
 Romanos 1:16,17
intrigado nem interessado; ele se deleita com grandes exerccios
intelectuais. E aqui nos levantamos e dizemos que a pessoa
menos instruda e mais iletrada do mundo esta noite, pode
ouvir o mesmo evangelho, como o maior filsofo, e pela graa
receber a salvao. O mundo senta-se e cai na gargalhada. Ah,
sim! Mas, uma vez que o homem ainda no perfeito, no
gosta que riam dele, especialmente quando ele pode falar de
filosofia a quem est rindo dele. Ele sabe que poderia enfrent-
-10 em seu prprio terreno, se quisesse, porm sabe que no
deve proceder assim, pois com isso estaria negando o evangelho.
Ele tem que deixar tudo isso para trs e, na verdade, p-lo fora.
Ele tem que ser louco por amor de Cristo. Vocs vem onde
entra a tentao?
Estas consideraes, ao que me parece, constituem uma
prova muito im portante quanto ao que o verdadeiro evangelho
. Realmente vocs podem testar o que est sendo pregado
submetendo-o a um critrio em especial, que o seguinte: o
evangelho de Jesus Cristo sempre ofende 0 homem natural. O
evangelho de Jesus Cristo est sempre exposto a essa enxurrada
de ridculo e de descaso. E, por causa disso, uma das melhores
maneiras de provar a pregao ou a exposio do evangelho
justamente esta: ela ofende 0 homem natural? Aborreceo? O
homem natural a odiar? Afirmo que, se ela no faz isso, h
algo de errado nela, nalgum ponto. O evangelho de Jesus Cristo
no goza popularidade perante o homem natural. Ele contra
0 evangelho. De forma que, se vocs virem o homem natural,
no regenerado, elogiar o pregador ou a sua mensagem, ento,
digo eu, melhor que examinem cuidadosamente essa pregao
e esse pregador.
Vim os, pois, que h m uitos m odos de ap resen tar o
evangelho no ofensivamente. Acaso no temos lido ou ouvido
sermes daqueles que retratam Cristo como um grande heri e
um grande exemplo? Isso nunca ofendeu ningum; de fato, o
m undo gosta disso, e pelo seguinte motivo: voc apresenta
Cristo como um modelo exemplar, como um grande heri, e as

325
O Evangelho de Deus
/

pessoas dizem: Otimo! Maravilha! O que realmente esto

dizendo : Agora vou segui-10; vou ser assim. Eu posso, claro!
S im p lesm en te ten h o que me esforar. Se me esforar,
conseguirei. Por isso gostam; recebem-no como um elogio.
L est Ele; suba e siga-O. E as pessoas se dispem a faz-lo
porque se julgam capazes. Quando voc lhes diz que Cristo
Algum que eles no podem imitar, que Ele condena todos os
homens, elas arreganham os dentes e passam a odiar voc por
isso; mas apresente -0 como heri, como um exemplo, e isso
no os aborrecer.
Ou ainda, vejam o ensino de Cristo. O ensino do Senhor
Jesus Cristo apresentado por algumas pessoas como o mais
belo do mundo. O Sermo do Monte, dizem elas, maravilhoso;
belo e excelso. assim que elas o apresentam. O m undo gosta
disso, e pelo mesmo motivo; acredita que o pode assimilar e
p-lo em prtica. Contudo, quando o Sermo do M onte
pregado de verdade, quando o homem comea a saber o que
ser pobre de esprito, chorar e ter fome e sede de justia,
quando encara a verdadeira exposio espiritual da lei, passa a
odi-la, porque ela o condena; ele no quer sentir-se pobre de
esprito. Como diz um homem cujo sermo eu li certa vez:
Esses hinos de Charles Wesley que fazem voc dizer: Sou vil
e cheio de pecado, deviam ser expurgados do hinrio. Quem
j viu algum candidato a emprego dizer ao empregador: Sou
vil e cheio de pecado? Se 0 fizesse, nunca conseguiria emprego,
e, imagine, o que nos dizem que faamos.

Ele odiava essa
mensagem porque ela o condenava. E certo, mas se pregarmos
o evangelho como um belo ensino, este nunca incomodar
ningum ; nunca ferir ningum.
Ou, de igual maneira, quantas vezes o Senhor Jesus Cristo
apresentado como algum que pode ajudar-nos em nossos
problemas? Vocs conhecem esse tipo de pregao. Voc est
com problema? E algum pecado especfico que 0 est pondo
abaixo? E algo que o est aborrecendo? Venha a Cristo; Ele
acertar tudo. Venha logo. Ele o est esperando, e eliminar todos

326
 Romanos 1:16,17
os seus problemas, e amanh voc andar a passos leves - voc
nem se reconhecer. Todos os seus problemas tero desaparecido.
Venha a Cristo! Isso nunca ofende ningum; como poderia?
Esse tipo de evangelho no pode ofender as pessoas, porque
elas tm problemas e querem ajuda, e a est algum que est
pronto para auxili-las a qualquer momento. O que elas tm
que fazer s vir a Ele, e Ele far tudo por elas. Ah, quantas
vezes 0 Cristo, 0 Filho de Deus, tem sido pregado como se Ele
fosse um superpsiclogo, capaz de ajudar as pessoas a resolver
as suas dificuldades e a solucionar os seus problemas, a acertar
tudo e a torn-las felizes de uma vez para sempre! Isso no ofende
ningum. Ou se Ele e Seu ensino so apresentados como uma
espcie de fora de elevao nobre, tica, moral, dando uma
filosofia de vida maravilhosa - o plido galileu, o poeta esttico,
o fino personagem, refinado demais para o mundo, incapaz de
segui-10, e, como obrigaram Scrates a beber sicuta, igualmente
crucificaram Cristo, etc. - isso nunca incom oda ningum .
Apenas coloca Cristo entre os filsofos. Ele um desses, e voc
os admira a todos eles juntos, e de igual maneira.
Ah, deixem-me term inar esta lista colocando a questo
assim : vocs sabem que at possvel pregar a cruz de Cristo de
um modo que leva as pessoas a aplaudi-la? Elas dizem: que
beleza! Que maravilha! possvel pregar de maneira tal que
no ofende ningum. E contudo, diz o apstolo, se eu fizer certas
coisas, cessar a ofensa da cruz. Quando a cruz pregada
verdadeiramente, uma pedra de tropeo para os judeus;
loucura para os gregos. Eles a odeiam. Ela uma ofensa. Ofensa
ao homem natural. Mas s vezes a cruz pregada como algo
lamentvel, e Cristo como quem merece d. No assim? Que
vergonha! M uito ruim! O mundo no O conheceu. No O
reconheceu. Em sua crueldade O levou morte. Mas Ele at os
perdoou ali, e sorriu para eles. Maravilhoso Jesus! A pregao
da cruz no isso. Nisso no h ofensa alguma. Isso nunca
incomodou ningum, porque com isso voc O est retratando
como algum que foi bom demais para este mundo, e que o

327
O Evangelho de Deus

mundo crucificou. No essa a ofensa da cruz.

Eis a ofensa da cruz - que estou condenado em tal medida,
e to perdido e desesperado que, se Ele, Jesus Cristo, no tivesse
m orrido por m im , eu jamais conheceria a Deus, e jamais
poderia ser perdoado. E isso fere; isso incomoda; isso me diz
que estou em desespero de causa, que sou vil, que sou intil; e,
como homem natural, eu no gosto disso. Assim vocs vem a
importncia disso tudo. O evangelho , ele prprio, algo que
produz a reao de ofensa nas pessoas. Elas o odeiam. Elas o
ridicularizam. Despejam seu escrnio e seu desprezo sobre ele.
E o apstolo sabia disso. Ele tinha experimentado em vrios
lugares o que ser ridicularizado. Que est dizendo esse
tagarela? Quem esse sujeito? E ele sabia muito bem que
quando fosse a Roma estaria sujeito mesma coisa. Ele sabia
que o evangelho verdadeiro produz esse ridculo e essa oposio.
E, todavia, como vocs podem notar, ele lhes diz que, apesar de
todas estas dificuldades, est pronto para preg-lo. Ah, meus
amigos, procuremos entender isso bem; certifiquemo-nos disso.
A m inha afirmao que 0 evangelho do Novo Testamento,
quando fielmente pregado, provoca antagonismo. O mundo no
o louva; faz exatamente 0 contrrio.
Leiam as biografias dos hom ens que Deus usou mais
assinaladamente na histria da Igreja, desde o princpio at hoje,
e vero que todos eles tiveram que suportar esse ridculo. Pensem
no grande George W hitefield, e em John e Charles Wesley,
quando estavam pregando aqui em Londres h duzentos anos
- o ridculo a que estiveram sujeitos, os eptetos que lhes
atiravam, o desprezo, o escrnio e o sarcasmo! O poderoso
W hitefield - grande hom em , mesmo no sentido natural,
concebivelm ente um dos m aiores oradores que o m undo
conheceu - todavia, na sociedade polida de Londres, porque,
infelizmente, ele tinha fraqueza num dos msculos dos olhos e
sofria de estrabismo, era conhecido no crculo dos grandes como
o Dr. Estrbicum. Eles o ridicularizavam, e ridicularizavam
o evangelho que ele pregava.

328
 Romanos 1:16,17
A mesma coisa com relao a John e Charles Wesley; at
mesmo os seus parentes eram culpados disso. Praticamente
diziam: Olhem aqui, por que vocs se fazem loucos? Por que
no podem pregar como os outros? Vocs s conseguem uma
turba de gente ordinria, comum, ignorante, que os segue aonde
quer que vocs vo. Vocs a tero em Kennington, vocs a tero
em Moorfields; vocs a tero em Tottenham Court Road. Vocs
tero essa gente no pas todo. Mas a pregao de vocs s atrai
esse tipo de gente. At a me deles falava desse jeito. Essa era
a acusao lanada contra eles, e naturalmente machucava um
hom em como John Wesley - um acadmico da escola de
Oxford, um erudito, homem capaz - todavia, semelhana do
apstolo, ele se levantava e dizia:
/ No me envergonho. Vou
envilecerme ainda mais. E assim que a tentao vem. Esta,
digo e repito, uma questo m uito im portante, e um grande
teste da pregao do evangelho. Se esta no nos expe a essa
carga de menosprezo, se no h nela nada que tenda a fazer com
que nos sintamos envergonhados, s vezes, daquilo que estamos
pregando, significa que no estamos pregando o verdadeiro
evangelho. Todavia, grande o fato de que o apstolo, a despeito
disso tudo, diz na passagem que estamos estudando: no estou
envergonhado do evangelho; ainda que eu seja objeto de riso
em Roma, eu vou. No me envergonho do evangelho de
Cristo.
Depois Paulo prossegue e nos diz que no se envergonha
dele - nesta altura vou apenas introduzir esta matria. Temos
aqui outro teste vital. Permitam -m e coloc-lo na forma de
perguntas. Se voc me diz que no se envergonha do evangelho,
tenho direito de lhe perguntar: por que no se envergonha?
Que razo voc me dar? O ponto que desejo defender agora
que a nica resposta verdadeira a essa pergunta a que o
apstolo d. No entanto, quantas vezes as pessoas do outras
respostas, que tambm revelam a incapacidade de entender o
verdadeiro carter do evangelho! Nada mais revelador do
que os m otivos que em geral as pessoas do para no se

329
O Evangelho de Deus

envergonharem do evangelho.
Deixem que lhes d uma ilustrao. Uma vez ouvi um
homem dar o seu testemunho, e aqui vai a sua colocao. Ele
disse: Tomei a minha deciso por Cristo h vinte anos, e nunca
me arrependi! Pois bem, ele no estava envergonhado do
evangelho; ele o disse. Mas vocs notam o motivo? Tomei a
m inha deciso por Cristo h vinte anos, e nunca me arrependi.
Essa era a nica razo, a nica explicao que ele sempre dava.
O que, naturalmente, ele queria dizer com isso que o evangelho
de Cristo o tinha feito feliz e o tinha libertado em certos aspectos.
Entretanto tudo em seu motivo, vocs vem, era puramente
subjetivo. No o que o apstolo nos d. Pergunto-m e se
entendemos claramente essa questo. A nossa razo para no
nos envergonharmos do evangelho deve ser sempre peculiar ao
evangelho. Deve ser sempre singular, o que significa, necessaria-
mente, que no deve simplesmente term inar em ns e no que
aconteceu conosco. No me envergonho do evangelho de
Cristo. Por qu? Porque o poder de Deus para salvao...
Porque nele se descobre a justia de Deus de f em f....
Singular, no ?
Se voc der a resposta de maneira pessoal, subjetiva, percebe
logo a que se expor? Se voc se levantar e disser: Creio em
Cristo, j faz algum tempo; no me envergonho disso, nunca
me arrependi - e vou lhe dizer o porqu - tenho sido muito
mais feliz desde quando cri; durmo melhor, no brigo como
brigava, as pessoas dizem que me acham mais alegre e mais
feliz; no fao certas coisas que costumava fazer; essa a razo
pela qual no me envergonho do evangelho; ele fez tudo isso
por mim - que reao voc receber?
M uito bem, pois; ouvindo isso como se eu fosse incrdulo,
digo: muito interessante! Amanh noite eu vou Prim eira
Igreja da Cincia Crist, porque ouvi dizer que ali as pessoas
tambm podem dar testemunhos maravilhosos, e assim eu vou
ouvir a mesma coisa na Cincia Crist. O melhor dia da minha
vida foi quando, estando eu em dificuldade, um amigo me levou

330
 Romanos 1:16,17
a uma reunio da Cincia Crist. Eu estava preocupado e
inquieto; tudo me ia por gua abaixo; a m inha sade ia mal.
Eu tinha procurado os mdicos; no havia nada que desse jeito
minha situao; mas desde que eu cri nisso e comecei a pratic-
-10, estou absolutamente diferente. Meus amigos me dizem que
mal me reconhecem. Ando pisando em nuvens; sou feliz; coisa
nenhum a me perturba; mesmo quando fico doente, no nada.
A mesma coisa! E assim, percorro todas as seitas e vejo que elas
dizem a mesma coisa. Vou at ouvir a preleo feita por um
psiclogo, e ele diz a mesma coisa, e diz que pode apresentar os
casos dos seus clientes, e eles daro o mesmo testemunho.
Vocs vem, meus amigos, como importante que possamos
dar 0 motivo certo. No basta que eu me levante e diga: No
me envergonho do evangelho de Cristo. A questo : qual 0
seu motivo? E, querendo Deus, vamos considerar a grande
resposta dada por este vigoroso homem de Deus. No me
envergonho do evangelho de C risto, diz ele, porque 0
evangelho de Deus, e porque o poder de Deus - a dinmica
de Deus; porque a salvao em seu pleno contedo, porque
o verdadeiro e nico cam inho da salvao, caminho certo,
caminho revelado. E justia proveniente do prprio Deus. E
vocs podem ver que a o apstolo introduziu grandes palavras
da teologia, as grandes palavras da doutrina crist. Esse o
motivo de Paulo para no se envergonhar. E eu no hesito em
asseverar que esse 0 nico motivo verdadeiro; 0 nico motivo
que realmente glorifica a Deus e ao Senhor Jesus Cristo, porque
todos os outros motivos podem ser imitados pelas outras coisas.
A razo para no nos envergonharmos do evangelho deve ser
nica, diferente, distinta. Deus glorificado! Cristo glorificado!
Gloriar-nos no Esprito! E algo que ningum pode dizer, salvo
aquele que foi chamado pela graa de Deus, nasceu de novo, e
recebeu nova natureza, e o entendim ento de como Deus
realizou toda essa obra! Se Deus quiser, teceremos considera-
es sobre os motivos que o apstolo nos d positivamente
para no se envergonhar. Penso que vocs concordam comigo

331
0 Evangelho de Deus

quando digo que devamos agradecer a Deus o fato de que

Paulo fez uso de litotes! Quo gratos lhe devemos ser por colocar
a sua expresso em form a m eio n e g ativ a - N o me
envergonho..., e queira Deus capacitar-nos, a todos ns, a falar
da mesma maneira.

332
 21
Porque no me envergonho do evangelho de Cristo, pois 0
poder de Deus para salvao de todo aquele que cr: primeiro do
judeu, e tambm do grego. Porque nele se descobre a justia de Deus
de f em f, como est escrito: mas 0justo viver da f.
- Romanos 1:16,17

Estes dois versculos -1 6 e 17 - so absolutamente cruciais

para que se tenha algum entendimento da Epstola aos Romanos,
porque a temos realmente uma viso da Epstola inteira. A
est o texto que vai ser exposto e explicado. Essencialmente
acha-se tudo no versculo 16; no versculo 17 o apstolo comea
a desdobr-lo; e depois ele realmente o toma em suas partes
componentes a partir do versculo 18. Assim que as palavras
que Paulo emprega nestes dois versculos so de absoluta e
essencial importncia para ns, e por isso que vamos consider-
-las agora, uma por uma, pois as grandes palavras do evangelho
e desta Epstola acham-se todas nestes versculos. E, portanto,
se no as captarm os agora, logo no incio, estarem os em
constante dificuldade ao prosseguirmos. Mas, por outro lado,
se as captarmos aqui, pouparemos muito tempo mais tarde, e
poderemos mover-nos mais rapidamente quando seguirmos 0
argumento do apstolo, exposto e desdobrado.
Quais sero, ento, os m otivos de Paulo para no se
envegonhar do evangelho, mesmo em Roma, a capital, 0 centro
do mundo? Localidade pela qual todos se sentiam atrados,
grande no sentido m ilitar, grande politicam ente, grande
socialmente - todos iam para Roma, a senhora do mundo.
Todavia, o apstolo no se envergonhava do evangelho, e se lhe
pedissem que pregasse no palcio imperial, ele estaria pronto a

333
O Evangelho de Deus

faz-lo. Ele no se procupava com quem iria ouvi-lo. Ele nunca

se envergonhava do evangelho, e o seu primeiro motivo para
no se envergonhar era, naturalm ente, a prpria palavra
evangelho. A palavra evangelho significa boas novas, boa
notcia. So alegres novas. E, de longe, a mensagem mais
maravilhosa e mais assombrosa que o homem pode ouvir.
As palavras de Cristo no se encontram em todos os
manuscritos. Isso no faz diferena; ainda do evangelho de
Cristo que ele est falando, embora tenha realmente dito, Pois
no me envergonho do evangelho, porque ele j deixara claro
para ns que evangelho . No versculo prim eiro ele dissera
que se trata do evangelho de Deus - de modo que, quando
ele volta a dizer evangelho, ns nos lembramos de que o
evangelho de Deus. E no versculo 9 ele diz: Porque Deus,
a quem sirvo em meu esprito, no evangelho de seu Filho....
A est, muito especificamente; o evangelho do Filho de Deus
eterno. Essa a mensagem de Paulo. Essas so as boas novas da
eternidade. De modo que ele no se envergonha porque arauto
da mensagem mais gloriosa, mais majestosa e mais emocionante
que a hum anidade j ouviu.
Porque no me envergonho do evangelho de Cristo. Por
qu? Pois (porque - 0 motivo) um meio de salvao - 0
poder de Deus para salvao. Pois bem, salvao a palavra
do Novo Testamento, e notem quantas vezes ela aparece. E a
grande palavra/alicerce. Est em Hebreus, est nas Epstolas de
Pedro, est em toda parte. Ento, que que ela significa? Se
vocs consultarem o d icionrio, vero que ela significa
segurana; significa cura; significa sade. Significa salvo
de alguma coisa, ou para alguma coisa, em vrios lugares do
Novo Testamento. O evangelho no uma nova idia, uma nova
filosofia. O apstolo no est tratando aqui de meras idias, que
podem ser m uito interessantes e m uito absorventes. No! A
mensagem de Paulo sobre uma salvao - uma libertao -
sade - integralidade. Ele gosta muito de expressar-se dessa
forma. Ele pe o evangelho em contraste com toda a tragdia
334
 Romanos 1:16,17

do m undo grego. Claro, a cultura grega tinha vindo para Roma

muitos anos antes da chegada de Paulo naquela cidade. A grande
tragdia dessa cultura era que, conquanto fosse muito elevada
no sentido intelectual, no levava 0 interessado a parte alguma.
No estou aqui para desacreditar a filosofia. O estudo de filosofia
um grande estudo, muito importante; mas a tragdia que
ela tende a comear e a term inar meramente com idias. Como
digo, pode ser sumamente interessante e intrigante. Voc tem
esta ou aquela teoria; voc joga com termos e conceitos. Mas a
pergunta : no fim voc est algo diferente? Bem, como vocs
sabem, a tragdia era que, embora aquele florescente perodo
da filosofia grega tivesse vindo e passado, o m undo grego
permanecia no pecado, na misria e na infelicidade. A filosofia
s jogava com idias. No salvava. No libertava. Assim diz o
apstolo que no se envergonha da sua mensagem, porque essa
mensagem salvao. No mera conversa ou mero filosofar.
No alguma nova idia dele, que ele esteja contrapondo a
outras. Nada disso! salvao, e, portanto, ele no se envergonha
dela.
Mas, obviamente, im portante que eu e vocs demos ao
termo o seu pleno contedo. Muitas vezes a palavra salvao,
ou a expresso ser salvo, empregada muito inadequada-
mente. As vezes, alguns, quando a empregam, s se referem a
uma pequena parte dela, dando a impresso de que essa pequena
parte a totalidade dele. Isso, certamente, um grande erro, e
muito mau. O apstolo gloria-se nesta grande palavra, e devemos
entender algo da plenitude do contedo que ele coloca nela. O
termo salvao realmente s pode ser bem entendido quando
entendem os o ensino bblico a respeito do hom em . No
conheceremos o pleno contedo da salvao, enquanto no
soubermos como era o homem quando Deus o fez, enquanto
no soubermos o conceito de Deus sobre o homem - o homem
como saiu das mos de Deus e por Ele foi colocado perfeito,
num paraso terrestre. E, em acrscimo a isso, para entender-
mos 0 real significado da salvao, precisamos entender tambm

335
O Evangelho de Deus

0 que aconteceu com 0 homem em conseqncia da Queda, e

em conseqncia do pecado, pois, se no entendermos o que
significam a Q ueda e o pecado, no terem os a m nim a
possibilidade de entender 0 que Paulo quer dizer com salvao.
E se no entendermos o que ele quer dizer com salvao, no
entenderemos por que ele no se envergonhava do evangelho
que ele pregava, por que se ufanava tanto dele, por que se
gloriava nele e estava disposto a m orrer por ele.
Essa , pois, a maneira pela qual avaliamos este grande termo
salvao. Comeamos com o homem nos primeiros captulos
de Gnesis. E por isso que no se pode largar o livro de Gnesis,
ou, mais especificamente, os seus trs primeiros captulos. Se
se fizer isso, imediatamente haver diminuio da salvao.
Noutras palavras, se voc cr na doutrina e teoria da evoluo,
que diz que o homem uma criatura que evoluiu do animal,
continua evoluindo e ainda no chegou, bem, ento voc no
tem realmente uma doutrina da salvao - voc no saber do
que Paulo est falando na Epstola aos Romanos. Num sentido,
se a teoria da evoluo fosse verdadeira, o homem no precisaria
de salvao. No; a nica forma de entender a salvao ver o
homem no Jardim do den, perfeito, absolutamente relaionado
com Deus, e gozando 0 companheirismo e a comunho de Deus,
sem pecado, num estado de perfeita inocncia. Mas depois se
aprende que ele foi tentado e caiu, cometeu aquele pecado, o
que levou a terrveis conseqncias. Que salvao? Salvao
a libertao do homem das conseqncias da Queda e do
pecado; e a nossa definio de salvao nunca deve ficar aqum
disso. Deve incluir tudo isso, e em toda a sua plenitude.
Que significa, ento, a salvao? Obviamente, em primeiro
lugar, a salvao s pode significar que o homem libertado do
pecado. Como se d isso? H na salvao uma trplice libertao
do jugo do pecado; prim eiram ente e acima de tudo, o homem
precisa ser liberto da culpa do pecado. Cada um de ns nasceu
num estado de culpa, e todos os nossos pecados produzem culpa
vista de Deus. Pois bem, o apstolo nos faz tima demonstrao

336
 Romanos 1:16,17

disso em sua tremenda argumentao que vai do versculo 18

deste primeiro captulo at o final do captulo trs, e, na verdade,
at mesmo alm desse ponto. Sua tese consiste em demonstrar
e estabelecer que cada um de ns culpado perante Deus. Todos
ns estamos condenados pela lei de Deus. Somos pecadores
culpados. Assim a salvao, prim eiram ente e acima de tudo,
livram ento dessa culpa. Estamos sob a ira de Deus, sob a
condenao da lei, e preciso que alguma coisa seja feita sobre
isso. E o necessrio feito, afirma Paulo, nesta salvao; por
isso no me envergonho de preg-la; ela nos livra da culpa e da
condenao do pecado; livra-nos da lei de Deus, que contra
ns e nos condena. Dou-lhes simplesmente os ttulos nesta
altura. Devemos desenvolv-los medida que avanarmos.
A nossa segunda necessidade neste sentido de que tambm
sejamos libertos do poder do pecado, pois o nosso problema
no s que somos culpados; outro problema que todos ns
somos escravos do pecado, e estamos sob o seu domnio; estamos
sob o domnio de satans. No den o homem perdeu a sua
liberdade. Ele era livre, antes de dar ouvidos a satans, porm
desde o m om ento em que lhe deu ouvidos, perdeu a sua
liberdade. J no livre; servo do deus deste mundo, do
prncipe da potestade do ar, do esprito que agora atua nos
filhos da desobedincia (Efsios 2:2). Esse o homem, sob o
domnio, sob o poder, a escravido e a tirania do pecado. O
poder do pecado - no o conhecemos, todos ns? E precisamos
ser libertos dele! O homem, como Deus o fez, no estava sob 0
poder do pecado. Em conseqncia da Queda, ele prprio se
colocou ali. E no pode desvencilhar-se. Esta salvao, garante
Paulo, liberta o homem do poder do pecado, como tambm da
culpa. O apstolo comea a tratar disso no versculo doze do
captulo cinco, e continua, indo at 0 fim do captulo 6, e de
fato 0 faz tambm nos captulos 7 e 8 - mostrando como este
mesmo evangelho nos livra do poder, bem como da culpa do
pecado.
Mas h uma terceira realidade, a conupo do pecado.

337
O Evangelho de Deus

Noto que com freqncia as pessoas se esquecem disso.

Quando me mostram uma declarao bsica de f ou um credo
doutrinrio elaborado por vrias entidades religiosas, busco
sem pre esse te rceiro aspecto e me espanta n o ta r quo
freqentemente ele omitido. Falam da culpa e do poder, mas
omitem a corrupo. E, vocs sabem, de muitas maneiras o que
h de mais terrvel quanto ao pecado a sua corrupo.
Corrupo 0 pecado na natureza - cada parte de ns est
corrompida. O apstolo Pedro refere-se a isso em sua Segunda
Epstola, captulo um, versculo 4, onde ele fala em havermos
ns escapado da corrupo, que pela concupiscncia h no
m undo. E a corrupo no est s no mundo; est em ns
tambm. Quero dizer que, alm das tentaes que me vm de
fora, a m inha prpria natureza perversa e tendente ao mal.
Mas vejo nos meus membros outra lei..., Paulo vai dizer-nos
no captulo sete desta Epstola. Sou impuro. M inha propenso
para o mal. Sou perverso. H em m im algo que me arrasta
para baixo, mesmo quando o diabo no me est tentando
ativamente. Eu mesmo me tornei impuro, corrupto, moralmente
poludo, mpio. Essa questo m uito im portante, e jamais
devemos deix-la fora de considerao.
Asim, pois, esta salvao algo que nos livra do pecado
dessa maneira trplice. E uma libertao completa. No somos
somente absolvidos da culpa do pecado; no seremos somente
feitos completamente imunes a todas as investidas e insinuaes
do diabo e dos seus poderes; mas vir 0 dia em que todos e cada
um de ns seremos irrepreensveis e inculpveis - sim, digo
eu, cada um de ns cristos, crentes conscientes - sem mcula,
nem ruga, nem coisa semelhante. Como o expressa Judas,
seremos apresentados irrepreensveis - essa a palavra! -
irrepreensveis, com alegria, perante a sua glria (perante a
glria de Deus). Esse , pois, o prim eiro benefcio que esta
salvao faz - livra-nos do pecado.
Contudo, em segundo lugar, faz algo mais, e este segundo
benefcio igualmente essencial, como penso que vocs vero.

338
 Romanos 1:16,17

A salvao nos reconcilia completamente com Deus. trgico

verificar quantas vezes isso esquecido ou no dito. Parece
que alguns apresentam a salvao como se sim plesm ente
significasse perdo. Mas o perdo apenas o comeo. Pois bem,
este segundo fato mais maravilhoso ainda, e mais glorioso.
Antes da Queda 0 homem estava em comunho com Deus e
gozava o Seu companheirismo; pela Queda e pelo pecado ele
perdeu essa bno. E no seremos salvos - o homem no ser
restaurado - enquanto no for restabelecida a comunho e no
tivermos recuperado o companheirismo com Deus. Isso faz parte
essencial da salvao, e est includo neste grande vocbulo, no
sentido em que empregado por Paulo. Constantem ente o
veremos exposto abertamente por ele; ele se gloriava nessa
palavra.
A seguir, a terceira bno includa nesta definio geral
da salvao que restabelece em ns a esperana da glria.
Quando o homem caiu em pecado, ficou sob a ira de Deus, e a
ira de Deus envia o culpado destruio. Portanto, precisamos
ser libertos da destruio; precisam os ser libertos da ira
vindoura. Certamente vocs notam que quando Joo Batista
pregava, a mensagem era - arrependei-vos! Ele chamava as
pessoas para o batismo de arrependimento para a remisso dos
pecados Salvai-vos desta gerao perversa, fugi da ira vindoura!
O nosso Senhor repete exatamente as mesmas palavras. No
mensagem popular hoje em dia, porm faz parte essencial desta
salvao. Permitam-me diz-lo outra vez: o homem em pecado
est sob a ira de Deus, e a ira de Deus envia o pecador perdio,
destruio, e precisamos ser libertos dessa destruio. Salvao
isso; d-nos vida eterna; d-nos vida sempiterna; d-nos a
esperana da g lria; apresenta-nos a p ossibilidade de
passarmos a eternidade na presena de Deus, em toda a Sua
glria! Isso faz parte essencial da salvao, e, se no o incluir-
mos, no estaremos fazendo uma exposio completa, no
estarem os dando um a definio com pleta deste em preen-
dimento estupendo.

339
O Evangelho de Deus

A est, pois, em sua essncia, mas deixem-me express-lo

V

doutra maneira num instante. As vezes mais proveitoso definir

a salvao em termos do tempo, isto , relacionar a salvao, se
vocs o preferirem, com o fator tempo, com o elemento tempo.
Podemos, pois, fazer a seguinte colocao: Na qualidade de
cristos, podemos dizer que j estamos salvos. Por certo vocs
se lem bram de como 0 apstolo o expressa ao escrever aos
corntios: diz ele que: ...a palavra da cruz loucura para os
que perecem; mas para ns, que somos salvos, 0 poder de
Deus (1 Corntios 1:18). Somos salvos, o que significa, fomos
salvos. H um aspecto da salvao que j est completo, no
precisa ser repetido jamais, como tambm nunca poder ser
desfeito. Veremos que 0 apstolo fala sobre isso; vejam, por
exemplo, a sua frase inicial do captulo 5 desta grande Epstola:
Sendo, pois, justificados pela f, temos paz com Deus. Tendo
sido justificados pela f, j se deu 0 acontecimento. Feita est;
a grande transao est feita! Ou ainda, ele se expressa da
seguinte maneira, vocs se lembram, no captulo seis: Ns,
qutestamos mortos para 0 pecado, como viveremos ainda nele?
O cristo j est morto para 0 pecado; ele est morto para a lei.
Portanto, agora nenhum a condenao h para os que esto em
Cristo Jesus (Romanos 8:1).
muito im portante que entendamos bem isso, porque, na
proporo em que no 0 entendemos, reduzimos a grandeza
desta salvao. O apstolo se gloria nela; no se envergonha dela;
jacta-se dela; esta a grande verdade que ele gosta de pregar.
Por qu? Porque j pode dizer que sabe em quem ele tem crido.
Os seus pecados foram perdoados. Portanto, agora nenhum a
condenao h para ele, e ele pode rpostrar a outras pessoas
como se chega a essa posio. A culpa eliminada. Os cristos
esto mortos para a lei, para o pecado. J morremos com Cristo,
fomos sepultados com Cristo, ressuscitamos com Cristo - j
fomos justificados. Agora, obviamente, no podemos exagerar
na nfase a isso. Fomos salvos nesse sentido e dessa maneira.
Contudo, claro, igualmente certo, em face da definio,

340
 Romanos 1:16,17

dizer que estamos sendo salvos; h um sentido em que a nossa

salvao ainda no est completa. Foi por isso que 0 apstolo
teve que escrever a frase que acabei de citar - Ns, que estamos
mortos para o pecado, como viveremos ainda nele? O problema
permanece. Embora seja fato que as pessoas s quais ele escreveu
estavam mortas para o pecado e mortas para a lei, no eram
perfeitas; eram culpadas de pecados, e o apstolo teve que
escrever a sua carta em parte a fim de tratar justamente dessa
questo, como, na verdade, teve que escrever todas as suas outras
Epstolas. A est 0 problema do pecado; o pecado continua na
vida do crente. Que dizer a respeito? Estamos em processo de
libertao dele. Essa uma parte progressiva da salvao. Num
sentido, Paulo o resume desta maneira, quando diz no fim do
captulo sete: Quem me livrar do corpo desta morte? Dou
graas a Deus por Jesus Cristo nosso Senhor. E isso que est
acontecendo. A salvao prossegue. Ele j dissera, na ressonante
declarao registrada no captulo 6, versculo 14: O pecado
no ter domnio sobre vs - um elemento progressivo, um
elemento contnuo. Vai prosseguindo. H um sentido em que a
salvao j aconteceu, e, contudo, ainda est acontecendo.
Depois, em terceiro lugar, ela acontecer ainda no futuro.
Veremos Paulo dizer no captulo 8, versculo 24: Porque em
esperana somos salvos. Ora, a esperana que se v no
esperana; porque o que algum v, como o esperar? Mas
se esperamos o que no vemos, com pacincia o esperamos.
A est, como vocs vem, uma referncia futura. Ele j dissera
nesse mesmo captulo que ns, que temos as prim cias do
Esprito... gememos em ns mesmos, esperando a adoo, a
saber, a redeno do nosso corpo. Isso tudo no futuro. No
h redeno do corpo nesta vida; no futuro. Estamos espe-
rando por isso, mesmo ns que temos as primcias do Esprito.
E io captulo treze desta Epstola ele o expressa com uma
declarao muito interessante, quando diz: ...a nossa salvao
est agora mais perto de ns do que quando aceitamos a
f. (Faz parte daquela grande declarao que sobreveio com

341
O Evangelho de Deus

tanto poder a Agostinho no quarto sculo: A noite passada, e

o dia chegado.... No passemos o nosso tempo em gluto-
narias, nem em bebedeiras....) Fomos salvos naquele sentido
especfico - sim! - porm a nossa salvao, a nossa salvao
final, perfeita, est agora mais perto de ns do que quando
passamos a crer. Estivemos marchando para frente, e para frente
continuamos indo; algo que ainda est adiante. Pode-se ver
isso tambm na Prim eira Epstola de Pedro, onde ele afirma
que somos guardados na virtude de Deus para a salvao, j
prestes para se revelar no ltimo tempo (1:5). Exatamente a
mesma coisa!
Talvez a melhor maneira de express-lo seja como o prprio
Paulo o resume em 1 Corntios, captulo um, versculo 30.
Referindo-se ao Senhor Jesus Cristo, ele diz: ...o qual para ns
foi feito por Deus sabedoria, e justia, e santificao, e reden-
o. A est a totalidade da salvao! Ela consiste dessas partes
com ponentes. Precisam os ser justificados, precisam os ser
santificados, precisamos ser glorificados. E tudo em Cristo, e
tudo isso nos vai ser dado; isso tudo nos vem. No me
envergonho, diz 0 apstolo. No estou aqui para propor um
novo pensamento, para colocar uma nova filosofia, uma boa
idia, para vocs. Venho falar-lhes sobre uma real libertao;
salvao em toda a sua plenitude - libertao do pecado,
reconciliao com D eus, a esperana da glria e a bem -
aventurana eterna. Salvao completa - por isso ele no se
envergonha dela.
Mas ento Paulo continua e d outra razo para no se
envergonhar dela, a saber, o mtodo divino de salvao. No
me envergonho do evangelho, diz o apstolo, pois 0 poder
de Deus para salvao. Obviamente a expresso, 0 poder de
Deus, de grande e vital importncia. Com a expresso o
poder de Deus ele no quer simplesmente dizer que muito
poderoso. H alguns que tentam limit-lo desse modo. Nos
Salmos vocs lem, dizem eles, a respeito das rvores do
Senhor ou das rvores de Deus, e isso simplesmente significa

342
 Romanos 1:16,17
rvores muito grandes. No entanto, essa interpretao dessa
parte dos Salmos duvidosa. A mais recente idia que no
significa simplesmente muito grandes, mas que as rvores
so propriedade de Deus, so feitura dEle. E, na passagem que
estamos estudando, certamente a expresso no indica apenas
um superlativo; significa o que ela diz, isto , o mtodo divino
de salvao. Significa, noutras palavras, que esta a nica
maneira pela qual Deus salva os homens. Ora, talvez aqui
tambm a forma negativa ajude a tornar claro o sentido. Paulo
no quer dizer que se ele pudesse visit-los em Roma, diria a
eles e a outros como poderiam salvar-se. O evangelho, diz ele,
no um incentivo ao esforo prprio: o anncio do qucDeus
fez para salvar-nos.
Pois bem, vocs podem ver que isso que, acima de tudo
mais, leva Paulo a gloriar-se no evangelho. A lei era algo que se
exigia que 0 homem cumprisse, mas a Queda o tornou incapaz
de faz-lo, como uma e outra vez Paulo nos diz nesta Epstola.
A lei no podia salv-lo, s podia conden-lo, porque o homem
estava debaixo do pecado. Entretanto, eis o que Paulo pode
dizer-nos no captulo 8, versculo 3: Porquanto 0 que era
impossvel lei, visto como estava enferma pela carne, Deus,
enviando o seu Filho em semelhana da carne do pecado, pelo
pecado condenou 0 pecado na carne. E Deus que realiza a
obra de salvao. Vocs vem o contraste? O evangelho no
algo que nos diz 0 que devemos fazer para salvar-nos; ele nos
diz como Deus providenciou e produziu 0 Seu nico mtodo
de salvao e como Ele o aplica. A salvao nos vem de Deus, e
quando compreendemos isso, podemos ver como o apstolo
no somente no se envergonhava dele, porm tambm estava
pronto para levantar-se diante de quem quer que fosse e falar-
-lhe sobre ele; estava disposto a defrontar os esticos, os epicureus
e todos os filsofos. Eles tinham idias humanas. Grandes
homens - Plato, Scrates, Aristteles, e todos os demais. Mas
aqui Deus, 0 plano de Deus, 0 poderoso propsito de Deus.
Trata-se da atividade de Deus. E isso que h de crucial acerca

343
O Evangelho de Deus

deste evangelho, afirma Paulo. E quando percorrermos esta

grande Epstola, veremos que a nfase sempre essa. Na
verdade, no seria essa toda a histria da Bblia inteira? Na
Bblia, quem age Deus. Temos visto o que o homem faz. O
que o homem faz cair em pecado, e continuar no pecado,
produzindo assim degradao, misria e desespero. O homem
isso. Que este Livro, a Bblia? Seria to-somente ensino
moral? Acaso simplesmente nos diz o que precisamos fazer para
que juntem os foras e nos safem os do lam aal em que
afundamos? Seria uma exortao? No! E evangelho. um
anncio. Deus! Deus, que veio ao Jardim do den e falou com
Ado e Eva em seu pecado e em sua vergonha. E Ele que age. E
Ele que tem agido atravs de toda a histria humana. Foi Ele
que chamou Abrao e fez dele uma nao. Foi Ele que deu reis.
Foi Ele que enviou profetas. Foi Ele que deu a lei. sempre
Ele. Foi Ele que, vindo a plenitude dos tempos... enviou seu
Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei, para rem ir os que
estavam debaixo da lei (Glatas 4:4,5). Ele que ainda 0 faz;
Ele o est fazendo no mundo atual. Toda a evangelizao est
subordinada a Deus. Deus que age, e Ele continuar agindo
at que tudo, como j dissemos, esteja finalmente perfeito e
completo. O evangelho o grande plano e esquema de Deus
em operao. O evangelho isso. Nisso consistem as boas novas!
O tempo todo a nfase em Deus ena grandeza e amplitude
da salvao.
Jamais empreguemos 0 termo salvao leviana, super-
ficial ou descuidadamente. Que nunca fiquemos s com a
declarao Sou salvo ou Fui salvo; que demos igual nfase
ao fato de que estamos sendo salvos.
Receio que s vezes essa expresso, sobre ser salvo, ou
estar salvo cause mais mal do que bem, porque os que a
empregam, a empregam to levianamente que levam outros a
dizerem: No me parece que estes esto salvos. O que eles
querem dizer com isso que talvez no gostem de prosa e de
leviandade, ou talvez os tenham observado no escritrio ou no

344
 Romanos 1:16,17
exerccio de uma profisso e tenham visto que so condenveis
porque esto em pecado. Por conseguinte, tratemos de empregar
0 termo cautelosamente. Graas a Deus, em Cristo podemos
dizer que fomos salvos; mas que o digamos cientes do que
estamos querendo dizer. Tambm queremos dizer que ainda
estamos sendo salvos. E igualmente queremos dizer que no
seremos salvos de maneira final e definitiva nesta vida, no
m undo presente; que a nossa glorificao, que faz parte
essencial da salvao, est acima e alm deste mundo, acima e
alm desta vida. Ela vir. E certa. No ainda, porm. Fomos
salvos. Estamos sendo salvos. Seremos plena, final e inteira-
mente salvos. Salvao - grandiosa salvao! Salvao que a
Deus devemos!

345
 22
Pois 0 poder de Deus para salvo de todo aquele que cr:
primeiro do judeu, e tambm do grego. Porque nele se descobre a
justia de Deus de f em f, como est escrito: mas 0justo viver da
f. - Romanos 1:16,17

Ainda estamos estudando estes dois versculos importantes

e centrais do prim eiro prim eiro captulo de Romanos, os
versculos 16 e 17, e os motivos pelos quais Paulo pode dizer:
Pois no me envergonho do evangelho de Cristo. Seu primeiro
motivo que o evangelho boa notcia, boas novas; o segundo
que se refere salvao, a qual grandiosa e abrangente. E 0
terceiro ponto que mencionamos que ele no se envergonha
do evangelho porque o mtodo divino de salvao.
Assim, isso nos leva ao quarto motivo que o apstolo d
para no se envergonhar deste evangelho - que 0 seguinte:
um evangelho poderoso. E o poder de Deus. Pois bem, devemos
ter muito cuidado com cada um destes termos. Temos aqui todos
os grandes termos relacionados com a salvao, todos eles juntos
nestes dois versculos, e temos que ser cuidadosos com cada
um deles, pois cada um deles pode ser mal entendido, cujo fato
a histria da Igreja d eloqente testemunho. O que o apstolo
est dizendo aqui que 0 evangelho o poder de Deus para
salvao - de modo que devemos interpretar estes versculos de
molde a deixar claro que uma poderosa ao da parte de Deus,
no da parte do homem.
Que ser, ento, que 0 apstolo quer dizer quando denomina
o evangelho poder - o poder de Deus? N egativam ente,
devemos dizer que o evangelho no acerca do poder de Deus;
Paulo afirma que o prprio evangelho 0 poder de Deus. No

346
 Romanos 1:16,17
me envergonho do evangelho de Cristo, pois o poder de Deus
para salvao. No mera descrio dele! No simplesmente
diz algo sobre ele! O evangelhos, ele prprio, o poder de Deus.
Essa a declarao concreta do apstolo. Assim, outra explicao
negativa que gostaramos de fazer que 0 evangelho no Deus
dizendo a ns o que devemos fazer, porque, se fosse isso, o poder
necessrio seria nosso e no de Deus. Mas vou mais longe ainda.
Na passagem em foco o apstolo no est dizendo que o
evangelho no nem mesmo uma declarao daquilo que Deus
fez quanto nossa salvao. Poderia ser isso.Todavia, se fosse,
ele no diria que 0 poder para salvao. Ele nos diria que 0
evangelho uma mensagem que nos fala sobre o poder de Deus
para salvao - coisa muito diferente! E isso, e muito mais. Dou
nfase a este ponto porque s vezes interpretado dessa maneira.
O evangelho apresentado como se fosse apenas uma exposio
do que Deus fez, e que, portanto, nos vem dizer: Pois bem, a
est agora a possibilidade. Deus fez isso e, logo, h uma salva-
o possvel para vocs. Entretanto, segundo a m inha maneira
de entender esta declarao do apstolo, e do que tem sido o
entendim ento tradicional reformado e protestante dela, no
isso que o apstolo est dizendo. Da, as m inhas negativas
serem importantes.
Ento, que que Paulo est dizendo? Positivamente, fao
esta colocao: ele nos est dizendo como Deus preparou, fez,
produziu e est levando a efeito esta salvao em ns. E evidente
que isso algo diferente. O evangelho 0 meio pelo qual Deus
nos salva. E o poder de Deus produzindo salvao em ns.
N o u tras palavras, D eus em ns. A gora vocs vem a
importncia dessa distino; distino que o apstolo faz com
m uita freqncia em suas diversas Epstolas. Vejam, por
exemplo, a sua declarao no captulo primeiro da Primeira
Epstola aos Corntios de que a palavra da cruz loucura para
os que perecem. Depois ele prossegue e afirma que foi quando
o mundo no conheceu a Deus pela sua sabedoria que aprouve
a Deus salvar os crentes pela loucura da pregao. Essas

347
O Evangelho de Deus

palavras poderiam ser traduzidas assim: Foi quando o mundo

no conheceu a Deus pela sabedoria que aprouve a Deus salvar
os que crem pela loucura da coisa pregada - ou seja, o
s

evangelho. E assim que Deus salva. E por meio da loucura da

pregao, ou da loucura da coisa que pregada.
Outro modo como Paulo diz a mesma coisa acha-se em 2
Corntios 5:5: Ora, quem para isto mesmo nos preparou foi
Deus. Exatamente o mesmo ensino. Depois h outra notvel
declarao no mesmo sentido na Epstola aos Efsios 1:19,20.
Ele ora, pedindo que os efsios venham a conhecer, entre outras
coisas, a sobreexcelente grandeza do seu poder sobre ns, os
que cremos, segundo a operao da fora do seu poder, que
manifestou em Cristo, ressuscitando-o dos mortos.... Essa
outra maneira de afirmar que o evangelho o poder de Deus
para salvao.
V-se ainda outra maneira no segundo captulo de Efsios,
versculo 10, onde
lemos: Somos feitura sua. Exatamente a
mesma coisa! E o mesmo ensino; o poder de Deus produzindo
salvao. No me envergonho do evangelho de Cristo, pois o
poder de Deus.... Tambm escrevendo aos filipenses, captulo
primeiro, versculo 6, Paulo diz: Tendo por certo isto mesmo,
que aquele que em vs comeou a boa obra a aperfeioar at
ao dia de Jesus Cristo. E de novo o diz no segundo captulo,
versculo 13: ...operai a vossa salvao... porque Deus o que
opera em vs tanto 0 querer como 0 efetuar, segundo a sua boa
vontade. E dessa maneira que Ele opera a salvao em ns.
Agimos externando o que Deus produziu em ns. E o poder
de Deus para salvao, e justamente isso que significa. Ou
ainda, diz 0 apstolo Pedro em sua Prim eira Epstola, captulo
um, versculo 5: ...mediante a f (vs, crentes) estais guardados
na virtude de Deus para a salvao, j prestes a se revelar no
ltimo tem po.
Que ser, ento, 0 que exatamente Paulo quer dizer quando
escreve aos cristos romanos que ele no se envergonha do
evangelho porque o poder de Deus para salvao? Ele quer

348
 Romanos 1:16,17

dizer que a salvao a poderosa ao de Deus em ns atravs e

por meio do evangelho. De maneira que o que o apstolo tem
realmente em mente isto: ele est se referindo a tudo o que
Deus determ inou antes da fundao do m undo, a tudo 0 que
Ele planejou, a tudo o que Ele fez e a tudo o que Ele ainda far
em Cristo m ediante o Esprito. Isso resume o que Paulo quer
dizer neste ponto. Assim, a sua concepo da salvao, como
vimos, total e completa.
De novo, diz ele que este evangelho o poder de Deus para
eles, cristos romanos, de modo que, noutras palavras, ele est
dizendo o que diz em Efsios, captulo primeiro, versculo 10:
...de tornar a congregar em Cristo todas as coisas, na dispensao
da plenitude dos tempos, tanto as que esto nos cus como as
que esto na terra; nele, digo.... No me envergonho do
evangelho de Cristo, pois o poder de Deus para salvao de
todo aquele que cr. Eis 0 que Paulo diz: o evangelho 0
grande poder - para empregar os termos que vemos no captulo
8 de Romanos - pelo qual Deus predestina os que quer; 0
poder eletivo de Deus; o poderoso chamamento feito por
Deus; a fora e o poder da justificao efetuada por Deus; 0
poder pelo qual Deus regenera os homens; o poder pelo qual
Deus nos santifica; o poder pelo qual e com o qual Deus nos
preserva; o poder pelo qual Deus nos glorificar.
Leiam de novo essas expresses em Romanos, captulo 8,
versculos 28 a 30: ...e sabemos que todas as coisas contribuem
juntam ente para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles
que so chamados por seu decreto. Como sabemos disso? Como
sabemos que todas as coisas contribuem para o bem daqueles
que amam a Deus? Eis a resposta: Porque os que dantes
conheceu... - vejam vocs, estamos considerando o poder.
por isso que temos certeza. O poder de Deus est nisto; 0 poder
de Deus est cuidando de ns. Se O amamos, certo que o poder
de Deus se apossou de ns, e sabemos disso. Porque os que
dantes conheceu tambm os predestinou para serem conformes
imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primognito

349
O Evangelho de Deus

entre muitos irmos. E aos que predestinou, a estes tambm

chamou; e aos que chamou, a estes tambm justificou; e aos
que justificou, a estes tambm glorificou. Se Deus predestinou
algum, Ele 0 chamar, e ser um chamamento poderoso, ser
um chamamento eficaz, ser um chamamento irresistvel - e
aos que chamou, a estes tambm justificou; e aos que justificou,
a estes tambm glorificou. A coisa certa, diz o apstolo,
porque 0 poder de Deus que a realiza.
Agora, muito evidente que de grande im portncia que
entendamos isso, 0 que me leva ao prximo ponto da descrio
que estou fazendo. Diz o apstolo que no se envergonha deste
evangelho. Por qu? Porque, como o poder de Deus, eficiente,
eficaz. bvio que ele tem em mente um enorme contraste.
Os homens esto sempre tentando salvar-se. Esse o significado
das suas moralidades e das suas filosofias; eles realm ente
procuram m elhorar a vida. Falam em elevao moral, em
idealismo, em esforos para fazer do mundo um lugar melhor,
e assim por diante. Mas toda essa conversa sobre o homem
tentando salvar-se e desfazer as nefandas conseqncias da Queda
e do pecado. Entretanto isso d em nada. Vaidade de vaidades
- tudo vaidade. Isso diz um homem que considerou tudo.
Tentou tudo. Observou os outros e chegou concluso de que
tudo vo. O que foi ser. O hom em em pecado, diz ele
fin alm en te, no pode ser m elhorado. A pesar de todo o
otimismo, vejam os fatos. No funciona.
Ah, algum poder dizer - e os judeus estavam mais que
prontos a diz-lo - 0 que voc diz pode ser verdade, porm
eles no tinham a lei. Ns temos a lei, e se cumprirmos a lei,
poderemos salvar-nos. No pode deixar de haver sucesso. Aqui
o apstolo est contrastando o evangelho com a lei, 0 evangelho
que pode acionar a f, o que a lei no pode fazer. Vemos a
declarao que consta em Romanos, captulo 8, versculo 3:
Porquanto 0 que era impossvel lei, visto como estava enferma
pela carne, Deus, enviando 0 seu Filho em semelhana da carne
do pecado, pelo pecado condenou o pecado na carne; para que

350
 Romanos 1:16,17
a justia da lei se cumprisse em ns.... Percebem 0 que ele
est dizendo? Em certo sentido ele tinha vergonha da lei, porque
a lei no pode salvar ningum . Como vemos escrito em
Romanos 3:20: Por isso nenhuma carne ser justificada diante
dele pelas obras da lei, porque pela lei vem o conhecimento do
pecado. A m inha necessidade no de conhecimento, mas de
poder. Posso saber 0 que certo, mas a questo : como posso
fazer o que certo? O conhecimento da lei no me capacita a
guard-la e a cumpri-la. Mas, diz o apstolo Paulo, eu tenho
um evangelho que no assim. Este evangelho funciona. Ele
tem sucesso.
Ele vai alm. O evangelho no pode falhar. Tornem a ler
Rom anos, captulo oito, porque essa a grande verdade
salientada ali, e o apstolo est deixando pistas disso aqui. Tudo
bem, diz ele. Vocs, cristos romanos, no devem envergonhar-
-se do evangelho. Eu no me envergonho dele. Ele 0 poder de
Deus, e porque o poder de Deus, o que Deus determinou
certamente, seguramente, est sendo efetuado e ser efetuado.
Vocs notam o desafio presente no versculo 31? Que diremos,
pois, a estas coisas? Se Deus por ns, quem ser contra ns?
Depois ele desenvolve esse pensamento, dizendo: Aquele que
nem mesmo a seu prprio Filho poupou, antes o entregou por
todos ns, como nos no dar tambm com ele todas as coisas?
E mais: Quem intentar acusao contra os escolhidos de
Deus? Ele quer dizer: quem h que possa im pedir que os
eleitos sejam salvos finalmente? Quem pode impedir isso? Deus
mesmo os justifica. Quem os condenar? Se Deus quem os
justifica, quem ter alguma possibilidade de conden-los? Pois
Cristo quem morreu, ou antes quem ressuscitou dentre os
mortos, o qual est direita de Deus, e tambm intercede por
ns. Quem nos separar do amor de Cristo...? Acaso vocs
enxergam o argumento? Ele no se envergonha do evangelho
porque em todos os pontos ele funciona, e capaz de produzir
o resultado final.
Ah, espere um m inuto, dir algum; isso tudo est muito

351
O Evangelho de Deus

bem. Voc se julga salvo, mas ainda tem que viver neste mundo,
e h inimigos que vo atac-lo, ainda h a lei, e ainda h o diabo.
Certo, responde Paulo; vou dizer-lhe. Quem nos separar
do amor de Cristo? A tribulao? Quo terrvel a tribulao,
coisa que abala as pessoas. Temos visto muitos iniciarem a vida
crist brilhantem ente, e logo carem ao chegarem as provas e
as tribulaes. Voc ainda diz que seguro e certo? Digo. A
tribulao, ou a angstia, ou a perseguio, ou a fome, ou a
nudez, ou o perigo, ou a espada... Mas em todas estas coisas
somos mais do que vencedores, por aquele que nos amou. E
absolutamente certo.
E depois a grande e magnfica declarao final: Porque
estou certo (estou persuadido, estou absolutameante certo) de
que, nem a morte, nem a vida, nem os principados, nem as
potestades, nem 0 presente, nem o porvir, nem a altura, nem a
profundidade, nem alguma outra criatura nos poder separar
do amor de Deus, que est em Cristo Jesus nosso Senhor. Nada
nos pode separar! A nossa salvao em Cristo absolutamente
certa. Cristo mesmo disse (a respeito das Suas ovelhas):
ningum as arrebatar da m inha mo (Joo 10:28). E isso
que o apstolo est dizendo. O evangelho isso. E o poder de
Deus, e visto que o poder de Deus, absolutamente certo. Ele
nos salva totalmente - at que por fim sejamos completamente
glorificados e estejamos sem mcula nem ruga nem coisa
semelhante. E isso que o apstolo est dizendo neste versculo
16 do prim eiro captulo. No algo contingente. No algo
que pode funcionar ou no. Ele assevera que essa obra realizada
por Deus e que quando essa obra comea numa pessoa, nada
pode det-la. Seu fim na glorificao est garantido. Mas os
passos intermedirios tambm esto garantidos, e nada nem
ningum, seja do cu ou do inferno, poder separar tal pessoa
do amor de Deus que est em Cristo Jesus nosso Senhor. O
evangelho o poder de Deus. No depende de mim e de minha
fidelidade. Se dependesse, todos estaramos perdidos. E o
poder de Deus para nos salvar, guardar, justificar, santificar e

352
 Romanos 1:16,17

glorificar - para levar-nos diretamente para o cu. por isso

que ele no se envergonha. E agora vocs vem que muito
natural que ele se regozije no evangelho e se expresse da maneira
como se expressa.
Ou vejam a questo como o apstolo a expe no captulo
11. Est igualmente definida ali. Ah, sim, alguns diro, isso
deveras maravilhoso. Voc perdeu 0 rumo, levado por sua
eloqncia, Paulo! Contudo espere um m inuto; veja os filhos
de Israel. Eu pensava que eles eram o povo de Deus, os eleitos;
que lhes aconteceu? Certo, Paulo diz; vocs precisam
entender a doutrina do remanescente. Deus nunca disse que
cada israelita na carne seria salvo. No! H um Israel dentro de
Israel. Nem todos os que so de Israel so israelitas (Romanos
9:6). O remanescente, conforme a eleio da graa - este ser
salvo, e continuar sendo salvo, e assim vir o dia em que todos
os que esto sendo salvos sero salvos, pois os dons e a vocao
so sem a rre p e n d im e n to . D evem os e n te n d e r que 0
endurecim ento veio em parte sobre Israel, at que a plenitude
dos gentios haja entrado. E assim todo 0 Israel ser salvo, como
est escrito (ver Isaas 59:20,21): De Sio vir o Libertador, e
desviar de Jac as impiedades (Romanos 11:25,26).
o mesmo argumento. Que tudo o que h na terra e no
inferno faa o mximo para frustrar 0 propsito de Deus e opor-
-se ao Seu poder, e certamente falhar. A plenitude dos gentios
entrar e todo 0 Israel ser salvo. Seja qual for 0 sentido que se
d a essa declarao, seu cumprimento certo. E o plano de
Deus e o propsito de Deus estaro completos e inteiros.
profundidade das riquezas, tanto da sabedoria como da cincia
de Deus! Quo insondveis so os seus juzos, e quo inescru-
tveis os seus caminhos! Porque, quem compreendeu o intento
do Senhor? ou quem foi seu conselheiro? ou quem lhe deu
prim eiro a ele, para que lhe seja recompensado? Porque dele e
por ele e para ele so todas as coisas; glria, pois, a ele
eternamente. Amm. E isso que Paulo est dizendo. No me
envergonho do evangelho de Cristo. Por qu? 0 poder de

3.53
O Evangelho de Deus

Deus, e porque uma atividade dinmica de Deus, nada pode

det-la. certa. O evangelho funciona e funcionar, at quando
tudo o que Deus se props realizar pelos meios prprios se
completar.
No entanto, agora isso levanta para ns uma questo
interessante. Em que sentido podemos dizer que o evangelho
o poder de Deus? Pois isso que Paulo est dizendo: No me
envergonho do evangelho de Cristo, pois o poder de Deus
para salvao. Como ser que o evangelho este poder? Eu
quero salientar mais uma vez que o prprio evangelho o poder,
uma verdade que vemos este apstolo expor freqentemente.
Leiam-no, por exemplo, na Prim eira Epstola aos Tessaloni-
censes, captulo dois, versculo treze, onde ele diz: Pelo que
tam bm damos sem cessar graas a D eus, pois, havendo
recebido de ns a palavra da pregao de Deus, a recebestes,
no como palavra de homens, mas (segundo , na verdade), como
Palavra de Deus, a qual tambm opera em vs, os que crestes
(VA e ARA: a qual... est operando eficazmente em vs, os
que credes). E uma palavra que opera eficazmente, demons-
trando assim 0 poder de Deus. Todavia h m uitos outros
exemplos disso; permitam-me oferecer-lhes mais um ou dois.
Em Tiago 1:18 lemos: Segundo a sua vontade, ele nos gerou
pela palavra da verdade. Pedro diz algo semelhante em 1 Pedro
1:23: Sendo de novo gerados, diz ele aos cristos, no de
semente corruptvel, mas da incorruptvel, pela palavra de
Deus, viva e que permanece para sempre. Os cristos nascem
pela Palavra de Deus. Ou ainda, vejam o nosso Senhor em Sua
orao sacerdotal, em Joo 17:17: (Pai), diz Ele, santifica-os
na verdade; a tua palavra a verdade. Somos, pois, santificados
pela Palavra. Temos a mesma idia no captulo cinco da Epstola
aos Efsios, onde, nos versculos 25 e 26, Paulo diz: Vs,
maridos, amai vossas mulheres, como tambm Cristo amou a
igreja, e a si mesmo se entregou por ela, para a santificar,
purificando-a com a lavagem da gua, pela palavra. Vemos
que a santificao e a purificao aqui mencionadas so ambas
354
 Romanos 1:16,17
produzidas pela Palavra. Assim, ele quer dizer tudo isso quando
afirma que o evangelho , ele prprio, o poder de Deus.
E, todavia, devemos ser cuidadosos. O apstolo no quer
apenas referir-se letra da Palavra. Ora, isso muito impor-
tante. No se refere meramente letra mecnica, porque ele diz
em 2 Corntios 3:6: O qual nos fez tambm capazes de ser
m inistros dum novo testamento, no da letra, mas do esprito;
porque a letra mata, e o esprito vivifica. Vocs sabem que
podem dizer as coisas certas, sendo que o que vocs dizem est
morto e no leva a nada. Pode-se pregar pura letra do evangelho;
isso no o poder de Deus. Assim, no meramente letra. Ou
de novo, como Paulo o expressa em 1 Tessalonicenses 1:5:
Porque o nosso evangelho no foi a vs somente em palavras
- foi em palavras, mas no somente em palavras - mas tambm
em poder, e no Esprito Santo, e em muita certeza. Assim
que, embora digamos que 0 poder est na Palavra, no est
meramente na letra. E, portanto, apenas dar s pessoas um
exemplar das Escrituras no necessariamente as salva. Um
homem pode estar lendo a verdade, e nada acontece. A salvao
no mecnica.
E tambm notamos que em vrios lugares Paulo nos diz
que Cristo que o poder de Deus e a sabedoria de Deus. E no
captulo dois da Primeira Epstola aos Corntios ele parece dizer
que o Esprito Santo que o poder. Diz ele que no tinha
vindo pregar-lhes o evangelho com palavras persuasivas de
sabedoria hum ana, mas em demonstrao de Esprito e de
poder (VA e ARA: do Esprito...). Como, ento, conciliar
essas variadas afirmaes? Bem, podemos, penso eu, fazer algo
como 0 seguinte: tudo o que Deus fez no Senhor Jesus Cristo e
por meio dEle por ns, todas as riquezas da graa de Deus em
Cristo, vm a ns pelo poder do Esprito Santo m ediante a
palavra do evangelho. E assim que Deus 0 faz.
Vamos a v e n tu ra r-n o s a um a ilu strao ? N o me
envergonho do evangelho de Cristo, pois 0 poder de Deus
para salvao. J foi demonstrado que no original - em grego

355
O Evangelho de Deus

- a palavra aqui traduzida por poder era empregada de muitas

maneiras diferentes no grego que se falava comumente naquele
tempo. As vezes significava o que hoje mencionado como
dinmica; sim, porm s vezes tambm era empregada com o
sentido da nossa palavra prescrio ou receita. Assim, este
nosso versculo poderia dizer: No me envergonho do
evangelho de Cristo, pois a receita de Deus para salvao de
todo aquele que cr. O evangelho isso. Como se pode
desenvolver esse pensam ento? Bem, eu o fao da seguinte
maneira: voc vai ao mdico quando adoece, e tendo ele feito o
diagnstico, senta-se, escreve uma receita, e lhe d. Ora, bvio
que o simples fato de voc ter em mos a receita no o vai curar.
Voc diz: no h poder nesse pedao de papel como tal. Bem,
num sentido voc est certo, mas eu igualmente tenho direito
de dizer que h um grande poder naquela receita. Noutras
palavras, o hom em colocou no papel toda esta trem enda
possibilidade, este poder que pode vir a ser seu por meio dos
medicamentos que ele anotou. Num sentido, naturalmente, no
h nada na receita, e, todavia, voc v, a est - nisso entra a
receita. Mas voc devidamente leva a receita ao farmacutico, e
ela aviada. Depois voc toma o remdio e o poder se manifesta.
M uito bem, parece-me que a relao entre a obra realizada
pelo Senhor Jesus Cristo, a aplicao dessa obra pelo Esprito
Santo, e o evangelho propriam ente dito, a Palavra pregada,
algo semelhante ao fato ilustrado. Neste contexto, o evangelho,
a Palavra, a receita, pelo que o apstolo diz: No me
envergonho desta receita que levo no bolso; eu sei o que ela
pode fazer. Pois bem, eu gosto de ligar isso ao que estivemos
estudando no versculo 14, onde Paulo diz: Eu sou devedor,
tan to a gregos como a brbaros, tan to a sbios como a
ignorantes. E como se o apstolo estivesse dizendo: Ah, eu
no posso deixar de pregar. Sou devedor. Sinto-me como o
homem que uma vez padeceu de alguma terrvel enfermidade,
alguma aflio (digamos uma doena das juntas, por exemplo).
As juntas me doam terrivelm ente, diz ele, e eu andava com
356
 Romanos 1:16,17
muita dificuldade. Mal podia mover-me. Fui ao mdico, claro,
e ele fez 0 melhor que pde. No entanto a cura no veio. Tentei
outros, especialistas; fizeram 0 mximo que podiam. Nenhuma
melhora! Ah, ouvi falar de muitos tipos de gente, e fui ter com
todos eles. Atravessei 0 oceano. Soube de pessoas gente de
diferentes pases. Todas essas pessoas fizeram o m elhor que
podiam . Mas no m elhorei. F inalm ente, encontrei outro
mdico, e de um modo ou de outro logo vi que ele era diferente.
Parecia entender-me. Parecia saber tudo sobre o meu problema,
e disse: Sim, eu sei exatamente qual o seu problema e posso
resolv-lo. E ele sentou-se junto sua escrivaninha, redigiu a
sua receita e disse: Eu lhe receito isto; deve ser preparado pelo
farmacutico; tome-o, e logo estar bem. Eu fiz isso, e logo
senti que a dor dim inuia; minhas juntas se tornaram mais
flexveis, e em breve fiquei perfeitamente bem. Agora posso
mover-me como quiser. Quase esqueci que estive doente e semi-
-invlido.
Agora esta a m inha experincia; costumo andar para
cima e para baixo pelas ruas da vida e, de repente, certa tarde,
vejo um homem andando no outro lado da rua. No 0 conheo,
porm sei qual a sua queixa. Ele tem o velho problema que
eu tivera. Posso dizer isso pelo seu jeito de andar e de se firmar.
a

Ele est agora como eu estava antes. E bvio que ele no sabe
da receita que eu possuo, no ? Tenho no bolso aquilo que
poder curar o homem. Que devo fazer? Bem, no h neces-
sidade de discutir isso - eu sou devedor quele homem. Devo
contar-lhe 0 que sei. Devo atravessar a rua, abord-lo, e dizer:
Desculpe-me, o senhor no me conhece e eu no o conheo,
mas sei 0 que o incomoda. Diga-me, j ouviu falar disto? - e
devo dar-lhe uma cpia da receita. Vocs sabem, diria Paulo,
se eu deixasse que aquele homem continuasse com aquele
sofrimento, sendo eu sabedor da cura certa, eu seria um canalha.
Eu tenho a receita com a potncia, com o poder - precisamente
aquilo de que ele necessita. Devo contar-lhe isso. Sou devedor.
H um senso de compulso. Eu devo. Ai de mim, se no

357
O Evangelho de Deus

anunciar o evangelho. Sou impelido pelo prprio conheci-

mento que tenho.
Pois bem, isso deve caracterizar todos os cristos. Sabemos
que este nosso evangelho o poder nesse sentido, e falamos
dele aos outros; pregamo-lo a eles, falamos com eles sobre o
evangelho, e lhes asseguramos que ele poderoso e que d os
resultados esperados. Parece-me, pois, que a relao entre estas
coisas - a obra realizada por Cristo, a aplicao feita pelo
Esprito, 0 evangelho e a Palavra - assim: cada um destes
mencionado como sendo 0 poder, e eles operam juntos dessa
maneira com vistas produo desta segura, certa, indizvel e
inatacvel salvao em Jesus Cristo, nosso Senhor. H um hino
de William Cowper que nos ajuda a entender isso:

Sobre a Palavra 0 Esprito sopra,

E a verdade traz luz.

isso. A verdade est ali, mas o Esprito a libera, a solta, e

ento tudo acontece.
Bem, provavelm ente vocs possam pensar em outras
ilustraes para salientar o mesmo ponto. A coisa que se deve
captar que o apstolo est afirmando que no se envergonha
do evangelho, pois ele algo que Deus est realizando.
realmente Deus que 0 est fazendo - no somente dizendo-nos
a respeito, mas fazendo-o, fazendo-o desta maneira, atravs do
evangelho.
E isso me leva ao quinto motivo pelo qual o apstolo no
se envergonha do evangelho. E que se trata de um evangelho
para todos. No me envergonho do evangelho de Cristo, pois
o poder de Deus para salvao de todo aquele que cr: primeiro
do judeu, e tambm do grego. Notem a sua lgica. Por que
este evangelho para todos? A resposta : porque o poder
de Deus. Se ele no fosse 0 poder de Deus, no serviria para
ningum . Paulo pretende provar isso. Os gentios, que no
tinham a lei, eram um fracasso completo. Os judeus, que

358
 Romanos 1:16,17
tinham a lei, igualmente eram um fracasso da mesma monta.
Ningum pode salvar-se, com ou sem lei. Mas o evangelho o
poder de Deus, e porque 0 poder de Deus, h este fator
inteiram ente novo. Prim eiro do judeu, e tambm do grego,
diz o apstolo.
Por que ele diz, p rim eiro do judeu ? Ele no diz,
especialmente do judeu; no diz, do judeu porque judeu, e
porque este mais importante que todos os demais. Nada disso!
Ele se refere ao ponto cronologicamente, isto , quanto relao
de tempo. A salvao vem dos judeus (VA: ... dos judeus),
disse o nosso Senhor mulher samaritana. E era! Ele, o Salvador,
veio da semente de Davi, segundo a carne. Comeou com os
judeus; e a comisso dada pelo nosso Senhor aos apstolos,
quando os enviou, foi: ...ser-m e-eis testem unhas... em
Jerusalm... (Atos 1:8). E a que voc comea. Depois, Samaria.
Enquanto esteve na terra, o Senhor limitou-Se s ovelhas da
casa de Israel (Mateus 15:24). H istoricam ente a salvao
comeou com os judeus. Todavia no ficou s com os judeus -
foi de Jerusalm para Samaria, e depois at aos confins da terra.
Portanto, prim eiro para o judeu nesse sentido, como pura
questo de histria. Os judeus eram o povo escolhido de Deus,
de modo que o evangelho devia ser pregado primeiro a eles, e o
apstolo Paulo, quando partia em suas viagens missionrias,
geralm ente comeava pelos judeus, apesar de haver sido
com issionado pelo S enhor especialm ente para p regar o
evangelho aos gentios. Historicamente, pois, o evangelho era
prim eiro do judeu.
Mas essa no a nica coisa que o apstolo quer dizer com
essa declarao. Penso que ele estava salientando mais uma coisa
aqui. Havia muitos que podiam pensar, e que de fato defendiam
naqueles dias, que este evangelho era somente para os gentios,
que o judeu, sendo judeu, no necessitava dele, porm os gentios,
estando fora do povo de Deus, teriam necessidade dele. No,
declara Paulo, o evangelho o poder de Deus para salvao do
judeu primeiro. Este necessita dele tanto quanto o gentio. Ora,

359
O Evangelho de Deus

muito im portante que eu diga isso, e por esta razo: se vocs

no compreenderem esse fato, no vero nenhum sentido,
nenhum a significao, nos captulos dois e trs desta grande
Epstola, porque toda a argumentao desses captulos tem por
objetivo provar que os judeus, embora tendo a lei, estavam to
perdidos e sem esperana como os gentios; o judeu precisa do
poder de Deus para salvao exatamente como todos os demais.
Por isso, no se diga que somente para os gentios, afirma Paulo.
O evangelho prim eiro para 0 judeu, e tambm para o grego -
para o gentio.
de vital importncia que demos nfase a este aspecto da
verdade e que o apliquemos nos dias atuais. Conheo muitos
homens e mulheres que esto prontos a dizer que somente
certas pessoas precisam ser convertidas. Eles argumentam:
Certamente voc no prega para ns como se ns fssemos
pecadores; fomos criados sendo sempre trazidos a esta capela,
levados Escola Dominical, desde quando ramos crianas.
Naturalm ente, poderei entender, se voc pregar para pessoas
que nunca em sua vida estiveram num lugar de culto e que
sempre estiveram entregues ao pecado. Posso ver a necessidade
que elas tm de nascer de novo, de receber o perdo e a
justificao, e assim por diante; mas certamente o seu evangelho
no pretende dirigir-se a ns. Sempre fomos m oralm ente
virtuosos, bons, ntegros e decentes. A resposta a esse tipo de
prosa : P rim eiro do judeu. Tais pessoas precisam do
evangelho tanto quanto as demais, se no mais na verdade, por
causa da sua terrvel justia prpria. Primeiro do judeu - todo
0 m undo precisa da salvao. No h quem possa salvar-se a si
prprio - Nenhum a carne ser justificada diante dele pelas
obras da lei. No h quem faa o bem, no h nem um s.
Todos esto debaixo do pecado, culpados perante Deus
(Romanos 3:20, 9). Todos tm a mesma necessidade do poder
de Deus para salvao.
Mas finalmente, e graas a Deus por isso - se verdade que
todos necessitam do evangelho, igualmente verdade que ele

360
 Romanos 1:16,17
traz esperana para todos. E no h outra coisa que faz isso. H
muitos que 0 mundo considera sem esperana; para o evangelho
no h ningum sem esperana. Por qu? Por causa do poder
de Deus! Pode 0 etope mudar a sua pele, ou o leopardo as suas
manchas? (Jeremias 13:23) No! Contudo, para Deus nada
impossvel (Lucas 1:37). Ningum, em funo unicamente do
pecado, est fora da salvao. Isso de ser grande pecador demais
para poder ser salvo no existe. O nmero dos seus pecados no
entra na questo, de modo nenhum. O carter ou a natureza dos
seus pecados no importa nem um pouco. Diante de Deus no
h diferena entre o assassino e a pessoa mais confiante em sua
justia p r p ria - absolutam ente nenhum a! Am bos esto
igualmente perdidos.
E nisso est a glria do evangelho - h tanta esperana para
o pecador mais desesperado, mais violento e mais sombrio
como para a pessoa mais fina e mais respeitvel. Por qu? Porque
em ambos os casos o que vale o poder de Deus, e para Deus
no h absolutamente diferena nenhuma. Ah, que conforto!
Q ue consolo! Ser de a d m ira r que o apstolo no se
envergonhasse do evangelho? Ele podia ir para Roma sabendo
que o mais perdido malfeitor dos clubes noturnos de Roma
poderia ser salvo por este evangelho. No importava a que
profundeza a pessoa poderia ter afundado, ou com quanta vileza
pudesse ter pecado, a ponto de quase estourar os miolos, ou
que se perdesse todo o resqucio de bom carter entre os homens.
Nada disso importava.

Seu sangue limpa 0 mais imundo,

E valeu para mim!

No me envergonho do evangelho de Cristo, pois o poder de

Deus para salvao de todo aquele que cr. Os antecedentes
no importam; 0 passado no conta; tudo isso ser apagado por
este poder, e o homem no somente ser perdoado; ser criado
de novo - uma nova criatura, com o poder de Deus dentro dele,

361
O Evangelho de Deus

e com a natureza divina nele. E assim ele iniciar aquele

maravilhoso curso que, nas mos de Deus e por Seu poder, o
levar glorificao final e ao regozijo que ter na santidade,
na presena de Deus.
E agora devemos prosseguir para ver como isso foi revelado
- como esse modo de agir de Deus foi revelado no evangelho e
pelo evangelho.

362
 23
Porque nele se descobre a justia de Deus de f em f, como est
escrito: mas 0justo viver da f. - Romanos 1:17

Vimos at aqui, nos versculos 16 e 17, que Paulo nos d

cinco motivos pelos quais ele no se envergonha do evangelho
- porque boa notcia ou boas novas, trata da salvao,
mensagem do prprio Deus, e mensagem poderosa. E esta
mensagem eficaz, eficiente, um evangelho para todos - para
judeus e gregos.
Bem, ento, dados aqueles cinco motivos, podem os ir
adiante e considerar o sexto motivo, que se acha no versculo 17
e que o seguinte: no evangelho que o poder de Deus
revelado. Porque, diz ele (notem a repetio dessa palavra
Porque, do versculo 16), Porque nele (isto , no evangelho)
a justia de Deus revelada de f em f (VA). Ora, a palavra
revelada muito im portante; uma das palavras bsicas da
f crist e, em certo sentido, uma das mais importantes. No h
cristianismo sem revelao. E a Igreja Crist est como est hoje
porque os homens se esqueceram da revelao e puseram a
filosofia em seu lugar. Eles vm tentando encontrar Deus. Vm
tentando reconstruir um Salvador, um Jesus de Nazar. Vm
tentando fazer um evangelho por sua conta. Temos ouvido falar
muito da busca da verdade, da pesquisa sobre a realidade.
Pois isso exatamente o oposto do evangelho. O evangelho no
algo que nos convida para que nos juntemos num a grande
busca ou numa grande procura. E uma proclamao. E uma
revelao. um desdobrar, um desvelar algo. Significa tornar
manifesto ou tornar simples e claro. Esse o sentido de
revelao - exatamente o oposto do que tem sido to popular

363
O Evangelho de Deus

nos ltim os cem anos, pelo menos. E o apstolo afirma que

no se envergonha deste evangelho porque a revelao da
justia de Deus de f em f.
E preciso que entendam os bem isso porque, quando o
apstolo afirma que o evangelho de Jesus Cristo o modo da
justia de Deus, no devemos interpret-lo como se dissesse
que, absolutamente, isso no era conhecido no passado. Alguns
tm-se inclinado a dizer que nada se soube deste evangelho at
0 nascimento do Senhor Jesus Cristo e a era do Novo Testamento.
Eles tm afirmado que no h nenhum a revelao do evangelho
no Velho Testamento; mas, naturalmente, isso um erro, e
podemos provar que um erro, na verdade j o provamos, num
sentido, quando consideramos o versculo 2 deste captulo, onde
Paulo diz: Paulo, servo de Jesus Cristo, chamado para apstolo,
separado para o evangelho de Deus (<eento, entre parnteses),
0 qual antes havia prometido pelos seus profetas nas Santas
Escrituras (ou em Suas Santas Escrituras). Portanto, jamais
devemos dizer que o evangelho aqui revelado pela primeira
vez. No esse o sentido.
Temos, porm, outras evidncias mais que comprovam essa
afirmao, pois no fim do versculo que estamos estudando
Paulo continua: Porque nele a justia de Deus revelada de f
em f, como est escrito..., e a seguir cita o captulo dois de
Habacuque: Como est escrito: mas o justo viver da f (VA:
pela f), mostrando que no algo absolutamente novo, algo
de que nunca se ouvira falar antes. E depois, no captulo 3,
versculo 21, ele o expressa de novo com muita clareza, dizendo:
Mas agora se manifestou sem a lei a justia de Deus, tendo o
testem unho da lei e dos profetas. Fora testemunhado pela lei
e pelos profetas, porm h um sentido em que agora est sendo
feito manifesto.
E ainda, quando chegarmos ao captulo 4, vocs vero que
o apstolo dedica a maior parte daquele captulo para dizer
que este evangelho era conhecido no tempo de Abrao - que
este foi o meio empregado por Deus para justificar Abrao;
364
 Romanos 1:17
vem o-lo, p o is, ao m enos com essa a n tig id a d e . E nos
lembramos da declarao do nosso Senhor e Salvador Jesus
Cristo, quando Ele disse: Abrao, vosso pai, exultou por ver 0
meu dia, e viuo, e alegrou-se (Joo 8:56). Ele no o viu clara-
mente, mas o viu, e se regozijou nele. Assim, no devemos dizer
que se trata de algo absolutam ente novo, e que antes era
inteiram ente desconhecido. O apstolo se preocupa tanto com
isso que de novo diz, no ltimo captulo desta Epstola, nos
versculos 25 e 26: Ora, quele que poderoso para vos confir-
mar segundo o meu evangelho e a pregao de Jesus Cristo,
conforme a revelao do mistrio que desde tempos eternos
esteve oculto, mas que se manifestou agora, e se notificou pelas
Escrituras dos profetas, segundo o mandamento do Deus eterno,
a todas as naes para obedincia da f.... A est, mais uma
vez. E tambm h outra ilustrao da mesma coisa em Efsios,
captulo 3, versculos 3 a 6.
Ento, que significa isso? Bem, podemos expressar-nos
dizendo: era conhecido daquela maneira, mas no estava claro;
agora manifesto. Via-se ento, se vocs quiserem, como em
espelho, obscuramente (1 Corntiosl3:2, ARA). O apstolo
Pedro, vocs se lembram, em sua Prim eira Epstola, captulo
primeiro, versculos 10 a 12, diz-nos que os profetas inqui-
riram ; eles no entenderam plenamente quando predisseram
os sofrimentos que a Cristo haviam de vir, e a glria que se
lhes havia de seguir, mas lhes foi revelado que no para si
mesmos, mas para ns, eles ministravam estas coisas.... Eles o
viam obscuramente, vagamente. Sim! Eles 0 viam, porm no
claramente. Mas agora, declara Paulo, se manifestou - foi
feito manifesto. Est aberto; um segredo revelado. No mais
m istrio . O m ist rio foi revelado. Foi exposto clara e
diretamente. E, como natural, essa uma coisa na qual o
apstolo se regozija, e na qual todo o povo cristo deve regozijar-
-se com ele.
H apenas mais uma coisa acerca da palavra revelada qe
me parece im portante e que merece nfase. No significa que

365
O Evangelho de Deus
algo posto diante de ns para que o contemplemos. Significa
isso, mas tambm significa muito mais. Nestes dois versculos
0 apstolo no est dizendo apenas que Deus coloca o Seu
mtodo de salvao diante da hum anidade para que esta o
considere. O que ele est realmente dizendo, como j vimos
quando estudamos 0 sentido da palavra poder, que isso est
em operao agora. Est sendo posto em prtica. J se tornou
eficaz. J est em execuo, e est claro e simples e manifesto
nesse sentido, e o apstolo regozija-se grandemente quando
pensa nisso. E quo privilegiada a nossa posio atual como
cristos! Olhamos retrospectivamente, para os anos da antiga
dispensao, e vemos as pessoas olhando prospectivamente,
para algo glorioso que haveria de acontecer no futuro, enquanto
ns podemos olhar para trs e dizer que j aconteceu, j ocorreu!
O evento o mesmo - eles o viam no futuro, ns 0 vemos no
passado. No entanto a mesma grande verdade, a mesma
extraordinria revelao.
A est, pois, 0 sexto motivo de Paulo - passemos agora ao
stimo. A stima razo pela qual ele no se envergonhava do
evangelho o contedo da revelao. Qual esse contedo? E
a justia de Deus5. Porque nele, diz 0 apstolo, a justia
de Deus revelada. Pois bem, de muitas maneiras esta a
expresso-chave da Epstola toda; certamente a expresso-chave
destes dois versculos; e de fato , como eu j disse, a chave para
o entendim ento de todo o argumento do apstolo, que percorre
esta Epstola, e tambm de todo o seu argumento em suas outras
Epstolas. Em certo sentido, uma chave para o entendimeno
da f crist e da mensagem crist. E no podemos tratar disto
sem que nos lembremos de que foi quando M artinho Lutero
passou a entender isto que verdadeiramente ele se tornou cristo.
Foi a compreenso desta frase que realmente produziu a Reforma
Protestante. Portanto, h um sentido em que podemos dizer
que, se ns, como protestantes, no entendemos acertadamente
o versculo 17 do prim eiro captulo desta Epstola, somos
indignos do nome protestante - na verdade, at de duvidar
366
 Romanos 1:17
que somos cristos. Em todas as Escrituras no h versculo
mais vitalmente im portante do que este versculo 17.
Que ser, ento, que Paulo quer dizer com justia de
D eus? Porque nele a justia de Deus revelada. Para
responderm os, precisam os comear com um a negativa; a
expresso no se refere justia como atributo de Deus, nem
da Pessoa nem do carter de Deus. As vezes a frase justia de
D eus empregada dessa maneira. Q uando se estudam os
atributos de Deus, deve-se incluir o atributo da justia. Tudo 0
que Deus faz justo, e assim, um dos atributos do Seu carter
como Deus a Sua justia eterna e sempiterna. Mas estou
opinando - na verdade, estou afirmando categoricamente - que
nesta altura no significa isso, e por esta boa razo, que, se o
evangelho de Jesus Cristo fosse meramente uma revelao da
santidade, da justia e da retido de Deus e nada mais, longe de
ser boas notcias, longe de ser um evangelho, seria a coisa mais
terrvel e mais alarmante que poderamos descobrir.
E justamente neste ponto que a experincia de Lutero de
to grande valor para ns, porque Lutero, quando ainda era
catlico romano, resolveu fazer uma srie de prelees sobre a
Epstola aos Romanos. Ele topou com este versculo e, porque
entendeu mal o sentido da justia de Deus, sofreu grande
agonia de alma. Ouam as suas palavras: Trabalhei diligente e
ansiosamente com vistas a entender a palavra de Paulo em
Romanos 1:17, onde ele diz que a justia de Deus revelada
no evangelho. Esforcei-me muito e clamei ansiosamente, pois
a expresso a justia de Deus bloqueava 0 caminho. Vocs
vem, ele pensava que se tratava apenas de uma descrio do
carter de Deus e do Seu ser, e quando ele estava diante desta
revelao de Deus, que luz e em quem no h treva nenhum a
(cf. 1 Joo 1:5), de um Deus to justo que nem sequer pode
olhar para o pecado - quando viu esta justia de Deus, simples-
mente achou-a impossvel; diz ele que a expresso a justia de
D eus lhe bloqueava 0 caminho da salvao. E foi adiante e
disse: Todas as vezes que leio essa declarao, penso que seria

367
O Evangelho de Deus

bom que Deus no tivesse dado a conhecer o evangelho. Como

vocs podem ver, ele pensava que significava que no Velho
Testamento havia uma revelao da justia de Deus - nos Dez
M andamentos e na lei moral - sim, ele realmente achava isso
uma revelao imperfeita do evangelho - porm que somente
em Cristo temos um a revelao com pleta, um a revelao
infinitam ente maior. O Velho Testamento diz: Olho por olho,
dente por dente; este evangelho diz: Amai os vossos ini-
migos, e assim por diante - na tremenda exposio dele feita
no Sermo do Monte. Lutero disse: Eu vi isso, e sempre desejei
que Deus no tivesse dado a conhecer o evangelho, porque esta
revelao mais completa da justia de Deus fazia-me sentir
totalm ente desesperado e desamparado, e eu no sabia o que
fazer comigo mesmo; a justia de Deus bloqueava o caminho.
Isso mostra quo im portante que entendamos claramente o
que o apstolo quer dizer com esta expresso.
Que significa ento? Bem, na passagem em foco significa
uma justia que vem de Deus, e uma justia que satisfaz a Deus.
Vamos abordar o ponto da seguinte maneira: que justia? A
luz do que eu estive dizendo acerca da justia como atributo do
carter de Deus, justia significa necessariamente conformidade
com Deus, conformidade com a lei de Deus, conformidade com
as exigncias de Deus. Justia aquilo que aceitvel a Deus,
que causa prazer a Deus; assim, a justia no homem s pode
significar que o homem capaz de satisfazer as exigncias de
Deus e o desiderato de Deus. Significa que o homem procede
para consigo mesmo de tal m aneira que Deus o considera
aceitvel. Significa que o homem experimenta a aprovao de
Deus. Significa que 0 homem aceitvel a Deus, porque agora
ele semelhante ao prprio Deus. Esse 0 sentido de justia.
E o que o apstolo diz nesta passagem que ele se regozija no
evangelho porque nele a justia de Deus para com o homem foi
revelada.
A est uma tremenda declarao. A prim eira coisa que
notamos que o evangelho de Jesus Cristo preocupa-se com a
368
 Romanos 1:17
justia tanto como a lei se preocupa. Procuremos entender isso
com absoluta clareza. O evangelho de Jesus Cristo insiste na
justia do homem perante Deus tanto como 0 Velho Testamento
fez na antiga dispensao. O evangelho no repudia a lei. Pois
bem, 0 apstolo diz isso nesta passagem, mas ouam-no diz-lo
de novo no versculo 31 do captulo 3. Tendo feito a exposio
deste versculo, ele diz: Anulamos, pois, a lei pela f? Diz
ele: Algum poder dizer-me: olhe aqui, Paulo; voc acabou
de dizer-nos que agora est pregando uma justia de Deus sem
a lei, independentem ente da lei. Ento voc anula a lei? Voc
quer dizer que a lei intil e sem valor? Voc alija a lei pela f?
De maneira nenhum a! - responde ele, antes estabelecemos
a lei. Ento tome cuidado para no pr o evangelho contra a
lei, como se o evangelho jogasse fora a lei. De maneira alguma!
O evangelho estabelece a lei.
Vocs vem a importncia disto? Se no o entendermos
bem, teremos uma idia errnea do propsito do evangelho de
Jesus Cristo. Que que 0 evangelho de Jesus Cristo se prope a
fazer? Que se espera que ele realize? E propsito do evangelho
de Jesus Cristo m eram ente dar-m e perdo e livrar-m e do
inferno? O evangelho de Jesus Cristo foi destinado apenas a
fazer-me feliz, a elim inar certos problemas, dificuldades e
aborrecimentos da minha vida, e a dar-me certa medida de ajuda
para resolver coisas que tendem a abater-me? Graas a Deus, o
evangelho faz todas essas coisas, mas no esse 0 seu real objetivo;
no foi por isso que Cristo veio; no essa a inteno real, no
esse 0 real propsito do mtodo cristo de salvao.
Qual ser ento? Bem, temo-lo exposto na passagem em
foco: o fim principal, o objetivo supremo do evangelho cristo
responder pergunta feita por J h muitos sculos: Como
pode o homem ser justo para com Deus? (9:2, VA e ARA). E
a isso que se chega. O que compete ao evangelho fazer tornar-
-nos justos aos olhos de Deus, tornar-nos aceitveis a Deus,
capacitar-nos a estar de p na presena de Deus. Pois bem, voc
pode ter sentim entos confortadores, pode ter experincias

369
O Evangelho de Deus

maravilhosas, pode ter tido uma grande mudana em sua vida,

e muitas coisas erradas podem ter sado da sua vida, mas eu
digo que, se voc no tem algo que o habilite a estar de p diante
de Deus, agora, e no dia do Juzo, voc no somente no cristo;
voc nunca entendeu o evangelho. Este o propsito central do
evangelho - tornar o homem justo para com Deus, capacit-lo
a permanecer com justia na presena de Deus.
Ora, jamais se poder dar nfase a esse ponto demasiadas
vezes. Parece-m e que um dos perigos que esto sem pre
confrontando a Igreja e a obra de evangelizao perder a viso
dessa verdade, e a conseqncia que no somente temos uma
falsa evangelizao, porm tambm temos converses esprias.
O que se tem algum tipo de fidesmo, em vez de f, e um
tipo de indivduo que se considera cristo ou crist, mas que
no se interessa pela justia. Tais pessoas dizem que j no temem
castigo, acreditam que esto perdoadas, e tm isto e aquilo! Mas
a questo esta - conhecemos a Deus? Acaso a nossa salvao
nos leva presena de Deus? Esse o objetivo da salvao crist.
Preocupa-se profundam ente com a justia, tanto quanto 0 faz a
lei. Ela no anula a lei. Estabelece a lei.
No entanto como o faz? Essa a grande questo e, natural-
mente, nisso que o apstolo se gloria. Como pode o homem
ser justo para com Deus? Antes de poder ser justo para com
Deus, ele dever ter cumprido a lei, dever t-la honrado em
todos os aspectos; ele dever ser libertado e estar livre da
condenao da lei e da sua ameaa de castigo. Como se pode
fazer isso? Ora, a est toda a glria do evangelho. Por isso Paulo
estava pronto para preg-lo em toda parte, em toda e qualquer
ocasio, a todo e qualquer tipo de indivduo. O que vem revelado
no evangelho, diz ele, 0 meio pelo qual Deus resolve esse
problema, e o meio de que Deus se serve que Deus mesmo
nos propicia a justia que Ele exige. E 0 evangelho isso! O
evangelho nos fala de uma justia proveniente de Deus, justia
providenciada por Deus, em nosso Senhor e Salvador Jesus
Cristo e por meio dEle.

370
 Romanos 1:17
E isso acontece da seguinte maneira: o Senhor Jesus Cristo
satisfez a lei de Deus em nosso favor, perfeitamente e em todos
os sentidos. Ele nasceu de m ulher, vocs se lembram, nasceu
sob a lei, e, tendo assim nascido sob a lei, Ele prestou perfeita
obedincia lei; cumpriu-a em cada jota e em cada til. No
falhou em nenhum aspecto. Ele cumpriu a lei de Deus completa,
perfeita e absolutamente. No somente isso! Ele Se envolveu
com a pena imposta pela lei ao pecado e a todos os pecados. Ele
tomou sobre Si a minha culpa e a de vocs, e levou sobre Si o
castigo que a nossa culpa merecia. Foi-Lhe imposta a pena da
lei, e Ele honrou completamente a lei, positiva e negativamente,
ativa e passivamente. No h mais nada que a lei possa exigir;
Ele satisfez tudo.
E o que o evangelho anuncia que Deus O enviou para
fazer isso. E o meio de que Deus se utiliza para a salvao que
agora Ele nos d, aos que cremos em Cristo, a justia do prprio
Senhor Jesus Cristo. Ele no-la imputa - esse 0 termo, o que
significa que Ele a pe em nossa conta. Ele credita em nossa
conta a justia de Jesus Cristo. Primeiramente, Deus cancela os
nossos dbitos porque Cristo os pagou, de modo que nessa parte
o livro fica cancelado e limpo; depois, positivamente, Ele credita
toda a perfeio e toda a justia de Cristo a meu favor, e assim,
vestido e adornado com a justia de Jesus Cristo, fico de p na
presena de Deus. E isso que o apstolo quer dizer quando
declara: Porque nele a justia de Deus revelada - esta justia
que Deus preparou e nos d em Cristo e por interm dio dEle.
Essa , em geral, a mensagem do evangelho.
Notem de novo como o apstolo o repete: Ele o diz aqui,
no captulo primeiro, versculo 17; torna a diz-lo no captulo
3, versculo 21. Comeando no versculo 20, ele diz: Por isso
nenhum a carne ser justificada diante dele pelas obras da lei,
porque pela lei vem 0 conhecimento do pecado. Mas agora se
manifestou sem lei (quer dizer, independentem ente da lei) a
justia de Deus, tendo 0 testemunho da lei e dos profetas; isto
, a justia de Deus pela f em Jesus Cristo para todos e sobre

371
O Evangelho de Deus

todos os que crem; porque no h diferena. Ora, talvez a

afirmao mais clara desta verdade seja a que vem em Filipenses
3:9. Diz o apstolo que a sua ambio - que seja achado nele,
no tendo a m inha justia que vem da lei, mas a que vem pela
f em Cristo, a saber, a justia que vem de Deus pela f (ou por
meio da f). Ora, a est, e bem claro, como vocs podem ver.
Pela f em Cristo, no tendo a m inha prpria justia que vem
da lei, mas a que vem pela f em Cristo, a saber, a justia que
vem de Deus (VA: ...a justia que de Deus). No a justia
de Deus como atributo, e sim uma justia que de Deus ou
que vem de Deus e que nos dada pela f - a justia de Cristo
que ns temos pela f.
Pois bem, somente quando captamos esta doutrina que
realmente chegamos a ver o evangelho como boas novas. A
est Deus em Sua justia e retido eterna; aqui estamos ns em
nosso pecado. Como pode o homem ser justo para com Deus?
Quem pode resistir a um fogo consumidor?

O L uz Eterna! Eterna Luz!

Quo pura a alma deve ser
Quando, sob Tua vista penetrante,
No sucumbe, mas, calma e exultante,
Pode olhar para Ti e viver!

O evangelho isso. E s h uma resposta; h somente um

caminho

Jesus, Teu sangue e Tua justia

Minha veste so, bela e castia...

Somente quando vestidos da justia de Jesus Cristo que

podemos permanecer firmes na presena de Deus. E o evangelho
o anncio de que esse o mtodo divino de salvao - esse
que foi revelado - que esta justia que o prprio Deus nos d
o meio pelo qual somos feitos justos na presena de Deus. A

372
 Romanos 1:17
salvao isso. Esse o cerne da salvao. o centro da salvao.
No o meu sentimento ou o de vocs, ou esta experincia ou
aquela, mas esta coisa trem en d a que D eus faz e nos d
inteiram ente de graa, sem dinheiro e sem preo. No de
ad m irar que o apstolo diga que no se envergonha do
evangelho. A est, pois, o stimo motivo, mas prossigamos e
consideremos o oitavo.
A oitava razo que o apstolo d que o evangelho mostra
como esta justia passa a ser nossa. Como esta justia me vem
concretamente, a mim como indivduo? A resposta que ele d
que vem de f em f. Agora notem a importncia disto -
dentro do espao destes dois versculos o apstolo menciona
esta idia de f quatro vezes. Porque no me envergonho do
evangelho de Cristo, pois o poder de Deus para salvao de
todo aquele que cr (essa a primeira vez): primeiro do judeu,
e tambm do grego. Porque nele a justia de Deus revelada de
f (segunda) em f (terceira), como est escrito: mas 0
justo viver da f (quarta). E bvio, pois, que este conceito
vitalmente importante. Que f? Que que Paulo quer dizer
com a palavra f? De novo lhes digo que vocs no podero
entender a Epstola aos Romanos se no souberem bem o que
f, se no souberem exatamente o que significa. E nem sempre
to simples como parece - muitas vezes esta categoria de f foi
mal entendida, e algumas pessoas a entendem to mal que
negam precisamente o que Paulo est ensinando neste ponto.
Ento, que f? De novo devemos comear com negativas.
A f no algo que existe em todos os homens; no uma posse
subjetiva de toda a humanidade. Ora, muitas vezes a apresentam
como se fosse; vocs devem ter visto isso muitas vezes. J o ouvi
expresso em termos como estes: pessoas h que dizem: Toda
esta questo de salvao muito simples; ningum deve ficar
atrapalhado por causa desta idia de f. E claro, dizem elas,
que toda a sua vida uma vida de f. Voc vai de nibus para
casa de noite, e est logo exercendo a f - f no motorista, f nas
outras pessoas que esto dirigindo na mesma estrada. Ou, voc

373
O Evangelho de Deus

pode ir de trem ; bem, naturalm ente, assim que voc toma

assento no trem, est exercendo a f - f no maquinista, f nos
freios. A vida ns a vivemos toda pela f. Voc come po com
manteiga - tem f no padeiro, tem f no lacticnio.
Pois bem, para mim isso no s completa e inteiram ente
errneo, totalm ente ridculo. No dessa f que o Novo
Testamento fala; na verdade, de modo nenhum eu reconheo
isso como f. Quando voc toma um trem, no est exercendo
f no m aquinista; est sim plesm ente pondo em prtica a
chamada lei da probabilidade matemtica. Que quer dizer isso?
Quer dizer que, conscientemente talvez, voc est dizendo a si
mesmo: Bem, milhares, milhes de pessoas fazem isso todos
os dias, e tudo sai bem. o meio pelo qual as pessoas viajam
normalmente, e assim vou fazer o mesmo. Voc, ou nem sequer
pensa, ou, se comea a raciocinar, desse jeito - A lei da
probabilidade matemtica! uma possibilidade em um milho
de que d errado, ou seja qual for a proporo numrica. Voc
est agindo com base num a pressuposio geral. Isso no f,
porque a f sempre inteligente e sabe o que faz. No algo
inconsciente ou subconsciente. E uma trem enda atividade.
Vocs se lembram de que j a definimos como a obedincia da
f. No! No se trata apenas de agir com base em suposies,
tomando como algo comprovado que, como em geral tudo d
certo, vai dar certo desta vez, e que no vou ser o raro milio-
nsimo homem em cujo caso de repente vai dar errado, seja
com a comida, seja com a viagem, ou seja com o que for.
Isso no f. No merece essa descrio. E indigno desse
designativo.
Quando 0 Novo Testamento fala de f, fala de algo especial,
algo novo: Pela graa sois salvos, por meio da f; e isto no
vem de vs; dom de Deus. Nem todos os homens tm f,
dizem as Escrituras. E algo que s se acha no cristo. E 0 dom
peculiar por meio do qual Deus passa esta Sua justia ao crente,
e a ningum mais. A f uma qualidade peculiar, especial, dos
cristos. Muito bem, pois; esse o primeiro ponto que nos cabe

374
 Romanos 1:17
defender em conexo com esta afirmao: De f em f.
A segunda a seguinte: uma traduo melhor seria esta:
Nele a justia de Deus revelada pela f f. Ou, melhor
ainda, poramos a frase nestes termos: Pois nele revelada a
justia de Deus pela f f. Ora, esperem um m inuto.
Entendamos bem a expresso pela f. Que significa? Bem,
no significa que a f a condio para a salvao. No significa
que a nossa f que determina a nossa salvao. No significa
que a f algo exigido como uma condio para que sejamos
salvos. E, em segundo lugar, no significa que a f uma espcie
de exigncia mais leve que Deus nos faz agora; mais leve que
a lei, quero dizer. Quantas vezes se fala dela nesses termos! H
os que dizem: Como somos privilegiados! Como maravilhoso
viver nesta poca! Sob a antiga dispensao Deus confrontava
as pessoas com a lei; Ele lhes dizia: obedeam a isto, e vocs
sero salvos. Ou obedecem, ou no sero salvos. Elas eram
confrontadas pela lei. Ah!- dizem eles, agora no assim;
temos uma nova dispensao. Deus no fala mais da lei. Deus
simplesmente diz: vocs querem crer em meu Filho? Querem
aceitar meu Filho, ou no? Quanto mais fcil fazer isso!,
dizem eles; quanto mais fcil crer em Cristo do que guardar
a lei! Assim, consideram a f como uma espcie de nova lei,
mais fcil e mais simples que a antiga.
Mas vocs j devem ter notado que quando consideramos a
palavra justia vimos que isso totalm ente impossvel,
porque essa posio se baseia na idia de que a lei foi revogada
completamente, e que o evangelho anula a lei oferecendo-
-nos um meio mais fcil de obter a nossa salvao. Como se
Deus dissesse: Bem, afinal de contas, 0 outro era muito difcil;
esquea tudo o que lhe diz respeito. Voc quer ou no quer crer
em m eu F ilh o ? Se quer, est tudo bem , e voc en trar
facilmente no cu. No esse o sentido de pela f.
Qual ser ento? Bem, quando o apstolo faz uso da
expresso pela f, sempre quer dizer a mesma coisa; sempre
o oposto a tudo quanto legalista; no 0 oposto lei, mas 0

375
O Evangelho de Deus

oposto a tudo quanto legalista. Vejam o que Paulo diz sobre

si prprio em Filipenses, captulo 3; ele declara que - no que
se refere s exigncias da lei - se julgava perfeito e justo. Isso
ser legalista: algum pensar que se tornou justo pela observncia
da lei. Ora, a f exatamente o oposto disso. A f a contradio
de tudo o que (ou se julga) meritrio no homem. A f a
contradio e a negao de toda tendncia que leva o homem a
pensar que o seu mrito suficiente. De fato, na excluso das
pretenses de merecimento que se produz o merecimento da
verdadeira f, de modo que, se o que voc chama sua f no
tirou da sua vida todo senso de merecimento que voc tinha,
voc no tem f.
Mas deixe que eu lhe diga o seguinte: a nossa f no Senhor
Jesus Cristo no a nossa justia; a nossa f no constitui a nossa
justia. A f simplesmente 0 instrum ento pelo qual recebemos
a justia. Ou, ainda, vejam isto: a nossa f no nos justifica. Se
voc comear a falar desse jeito, note bem, voc logo transformar
a f em obras. Voc diz: Ah, estou justificado por causa da
m inha f; foi a m inha f que fez isso - e imediatamente voc
tem algo de que se gloriar. O outro homem no tinha f, e eu
tenho; a m inha f me salvou. Logo, voc est contradizendo
Romanos 1:17. A nossa f no nos justifica. O que nos justifica
a justia de Cristo - e nada mais!

Jesus, Teu sangue e Tua justia

Minha veste so, bela e castia...

No a m inha f. Oh, queira Deus impedir-nos de transformar

a nossa f em obras, e de tentar justificar-nos pela nossa f. No
devemos fazer isso. Cristo a minha justificao. Sua justia
que me endireita, mas ela me vem por meio da f. A f o
instrum ento, o canal, pelo qual a justia de Cristo me dada, e
pelo qual sou habilitado a aceit-la.
Vejamos esta verdade de novo em Romanos, captulo 3,
versculos 21 e 22: Mas agora se manifestou sem a lei a justia

376
 Romanos 1:17
de DeuSj tendo o testemunho da lei e dos profetas; isto , a
justia de Deus pela f em Jesus Cristo para todos e sobre todos
os que crem.... E a justia de Deus em Cristo. E pela f em
Jesus Cristo que a justia de Cristo nos vem. E pela f que a
recebemos, porm a nossa f no a nossa justia. Como
im portante essa distino! Assim que, se voc se gaba da sua
f, ainda est em seus pecados, continua sendo injusto. Longe
esteja de mim gloriar-me em coisa alguma - nem mesmo em
m inha f - a no ser no Senhor Jesus Cristo, a no ser em Sua
cruz, pela qual o mundo est crucificado para mim e eu para o
m undo (Glatas 6:14). Vemos, pois, que a f meramente 0
instrum ento ou o canal pelo qual a justia de Deus chega a ns,
e pelo qual somos capacitados a receber esta justia.
E vocs notaro que ele afirma que de f em f, expresso
que eu j traduzi para vocs nestes termos: pela f f - de
modo que o que o evangelho revela a justia de Deus pela f
f. Noutras palavras, o que o apstolo est acentuando que a
salvao segundo o mtodo utilizado por Deus de justia pela
f, no de uma justia mediante a tentativa de cum prir a lei,
no de uma justia mediante algum esforo ou alguma atividade
humana, mesmo que voc lhe chame f. E justia de Deus pela
f - e esta vem e revelada f presente nos crentes.
Pois bem, h muitas explicaes da expresso de f em f
; alguns dizem que significa, da f do Velho Testamento f do
Novo Testamento; outros dizem que significa de uma f fraca a
uma f forte. Todas essas coisas so verdadeiras. Alguns dizem
que significa simplesmente uma declarao intensiva para
nfase a que somente pela f; dizem eles que h expresses
semelhantes, como de morte em morte e da vida para a vida,
e assim 0 apstolo diz aqui de f em f simplesmente no
sentido de f, e f somente. Mas, como venho dizendo, prefiro
pensar nisso doutra maneira - que 0 que ele est dizendo que
a justia de Deus pela f revelada nossa f. Unicamente o
homem que tem f que a v, e que a aceita, gloriando-se e
regozijando-se nela.

377
O Evangelho de Deus

Torno a citar Efsios 2.8: Porque pela graa sois salvos,

por meio da f; e isto no vem de vs; dom de Deus. Ora, o
homem natural no compreende as coisas do Esprito de Deus,
porque lhe parecem loucura.... Mas ns no recebemos o
esprito do mundo, mas o Esprito que provm de Deus, para
que pudssemos conhecer o que nos dado gratuitam ente por
Deus (1 Corntios 2:14,12). Ouam ainda o Senhor Jesus
Cristo: Graas te dou, Pai, Senhor do cu e da terra, que
ocultaste estas coisas aos sbios e entendidos, e as revelaste aos
pequeninos (Mateus 11:25,26). A est. Somente o homem
que tem 0 dom da f que v esta justia pela f em Jesus
Cristo, e a aceita, e se regozija nela - e somente nela.
E, finalmente, 0 apstolo prossegue e afirma que realmente
isso tudo no novidade - Como est escrito: mas o justo viver
pela f. Ah, que declarao importante! Foi essa a frase que de
fato deu liberdade a M artinho Lutero, como ele mesmo nos
conta. A expresso a justia de Deus era a pedra de tropeo
para ele. Ele a descrevia como a concepo abstrata da justia
de Deus, e ele no conseguia livrar-se disso; mas ento, subita-
m ente, ele viu esta frase: O justo viver pela f. Ah,
exclamou ele; afinal de contas existe isso, uma pessoa justa,
uma pessoa reta! Existe a justia abstrata; eis aqui a justia
concreta.
Perguntou ento: Que ser isso? E de repente viu; viu
que nisso est toda a diferena entre a lei e a f. Ele estivera
tentando acionar a justia segundo a lei, porm existia essa pedra
de tropeo absoluta - esta justia de Deus. Mas agora ele comea
a ver. Como que essas pessoas so justas? Ah, uma justia
mediante a f! Assim, pois, essa justia de Deus no se refere
ao atributo de Deus - uma justia que Deus d, e a d f.
Toda a vida de Lutero sofreu revoluo; ele viu a justia abstrata
e a concreta convergirem, e eis como ele se expressa a respeito:
Quando eu vi a diferena, que a lei uma coisa e o evangelho
outra, consegui passar! Ele rompeu a barreira que o detinha -
e prossegue - Como antes eu odiava a expresso a justia de
378
 Romanos 1:17
Deus, agora comecei a consider-la como a m inha palavra
mais amada e mais consoladora; e assim esta expresso de Paulo
tornou-se para mim, na mais plena verdade, uma porta do
Paraso. Que revelao! Que transformao! De um miservel,
desprezvel e infeliz monge, que vivia contando as contas do
rosrio, jejuando, suando e orando, e, todavia, cada vez mais
cnscio do seu fracasso - desse monge infeliz ao arauto da
Reforma, ao glorioso pregador do evangelho, que se regozijava
na gloriosa liberdade dos filhos de Deus ! E isso lhe veio pelo
entendim ento de Romanos 1:17. A justia abstrata, a justia
concreta!
Habacuque j havia dito isso, em bora sem entend-lo
plenamente. Ele estava pensando no problema do seu tempo -
os filhos de Israel em cativeiro sob os caldeus - Que vai
acontecer com eles? Sero exterminados? Ser o fim? No! O
justo por sua f viver - ou, uma traduo bem melhor seria:
O reto pela f, ou o justo pela f viver. Noutras palavras,
aqueles que so justos pela f, vivero. Muitos podero lev-los
morte, mas eles continuaro sendo retos para com Deus, e
continuaro vivendo por toda a eternidade. Esse o princpio
bsico. Os retos, ou os justos, pela f vivero. Eles pertencem a
Deus, e nada poder separ-los definitivamente do amor de
Deus que est em Cristo Jesus nosso Senhor. No surpreendente
que Paulo cite aquelas palavras, no somente em Romanos 1:17
mas tambm em Glatas 3:11, como igualmente o faz o autor
da Epstola aos Hebreus - em Hebreus 10:38. No h declarao
mais im portante do que esta - O justo pela f viver. Tendo
sido justificados por D eus, estam os salvos eternam ente.
Porque estou certo de que, nem a morte, nem a vida, nem os
anjos, nem os principados, nem as potestades, nem o presente,
nem o porvir, nem a altura, nem a profundidade, nem alguma
outra criatura nos poder separar do amor de Deus, que est em
Cristo Jesus nosso Senhor. Sendo justificado por Deus, estou
justificado para sempre. Nada e nem ningum jamais podero
mudar isso.

379
 24
Porque do cu se manifesta a ira de Deus sobre toda a impiedade
e injustia dos homens... - Romanos 1:18

Agora vam os tra ta r aqui, de certa form a como um a

introduo, do que de muitas maneiras a parte mais crucial
desta Epstola. Vimos que nos versculos 16 e 17 o apstolo firma
os grandes temas da Epstola toda, e, portanto, obviamente,
im portante que os tenhamos bem claros em nossas mentes.
M uitos leram a Epstola aos Romanos e perderam o rumo,
ficaram confusos e a acharam extremamente difcil. Penscwjue
provavelm ente porque eles no com preenderam , como
deviam, 0 que 0 apstolo diz nos versculos dezesseis e dezes-
sete. Pois bem, estivemos comentando que ele est explicando
no versculo dezesseis por que no se envergonha do evangelho;
ele deu os seus motivos. Depois, no versculo dezessete, em parte
ele continua com aquilo, mas tambm, ao mesmo tempo, declara
qual o tema do evangelho. Foi 0 que h pouco estivemos
considerando. Procurei dar-lhes uma viso geral e completa
disso. Achei im portante fazer-lhes uma exposio completa do
seu significado, apesar de tom ar algum tem po, para que
tivssemos uma viso global daquela declarao.
De muitas maneiras, em toda a Epstola no h versculo

mais im portante que este versculo dezessete. E uma declarao

do contedo do evangelho, como j vimos. E o anncio, a
revelao da justia de Deus, a justia de Deus que nos vem
pela f, e assim, uma justia pela f dada f. E como ele no-lo
diz, e como vimos, isto no algo novo; sempre foi o mtodo
de Deus. E ele toma um exemplo disso - como foi declarado
por Habacuque no captulo dois da sua profecia, versculo 4,

380
 Romanos 1:18
cujas palavras so traduzidas nesta passagema de Romanos,
conforme a Verso Autorizada (inglesa), desta maneira: O justo
viver pela f, 0 que vimos que pode ser traduzido melhor: O
justo pela f viver; ou, O reto pela f viver. Pois bem, essa
a grande proclamao do evangelho, e esse o tema da Epstola
aos Romanos; diz ela que Deus, em Sua infinita sabedoria, e
em Seu infinito amor, misericrdia e compaixo, viu um meio
pelo qual salvar os injustos e torn-los justos, e 0 meio que ele
nos d, que ele im puta a ns, a justia de Seu Filho, nosso
bendito Senhor e Salvador Jesus Cristo.
Ora, esse o cerne do evangelho - que temos uma justia
que nos vem de Deus, a justia de Seu Filho nos dada. Nisso
consistem as boas novas, boas e maravilhosas! E por essa razo
que o apstolo no somente no se envergonha do evangelho,
mas tambm usa deliberadamente aquela figura de linguagem,
a litotes, para dizer que na verdade ele se ufana muito dele. Ele
est pronto para preg-lo em Roma, ou em qualquer outro lugar;
no importa onde.
Muito bem, no devemos deter-nos nestes termos particu-
lares, mas j procurei indicar em termos gerais que precisamos
ter claro entendim ento da palavra f ; que algo muito
especial; que no o que comum e geralm ente as pessoas
chamam f, 0 que ns de modo nenhum consideramos f.
Todavia desse modo que muitas vezes a f entendida. As
pessoas dizem: Ah, sim, todo homem tem f, o que significa
que a f natural aplicada s coisas de Deus, e por ela o homem
salvo. Procuramos demonstrar que a f no isso. Mas h
outros perigos em conexo com a palavra f. H algumas
pessoas que parecem considerar a f como o oposto das obras.
Ora isso, em seus prprios termos, tambm no est certo,
porque 0 oposto das obras no a f. O oposto das obras a
justia de Deus. E isso que 0 apstolo est contrastando - os
homens que tentam salvar-se pelas obras, e esta outra salvao,
que a ddiva que nos feita da justia de Jesus Cristo. Jamais
voc poder tornar-se justo pelas obras, diz o apstolo. A nica

381
O Evangelho de Deus

justia que vale a que Deus d. Vocs vem, o oposto das

obras no a f. No! A justia de Cristo que o oposto das
obras, e esta justia nos vem mediante a f.
E a seguir, de igual modo im portante que nunca digamos
que a f 0 oposto da lei. Pois bem, h vrias declaraes que
parecem quase dizer isso - como, na verdade, h declaraes
que parecem colocar a f e as obras como opostas entre si.
Contudo muito im portante que nos lembremos do seguinte:
s vezes, quando o apstolo emprega a palavra/e, no se refere
somente faculdade da f. Refere-se plena posio da f.
Ele quer dizer, a justia de Deus pela f. Pois bem, vocs vero
muitas ilustraes disso, e, invariavelmente, o contexto mostrar
com clareza que uso ele est fazendo em cada ocasio dada.
Mas, s vezes, quando ele diz f, est incluindo tudo, e no
simplesmente a f como o instrum ento pelo qual recebemos
esta justia.
Estou dizendo isso a fim de mostrar-lhes que, assim como
a f no o oposto das obras, tampouco 0 oposto da lei. No!
Uma vez mais, estas no constituem antteses, porque quando
recebemos esta justia de Deus pela f, estamos cum prindo a
lei. A lei foi cumprida a nosso favor por Cristo, e essa a justia
que nos dada. Vocs vem o perigo que h de colocar estas
coisas como antteses! Isso leva as pessoas a dizerem que a lei se
tornou completamente obsoleta - entretanto claro que no se
tornou. O que Paulo diz que dessa maneira a justia da lei se
cumpre em ns. E no fim do captulo 3 ele diz: No anulamos
a lei; antes estabelecem os a lei . P o rtanto, devem os ser
cuidadosos na interpretao e no uso da palavra f.
Tendo proferido essas palavras de cautela, dou nfase a que
im portante que nos lembremos do contedo da palavra f.
F um grande termo. Abrange vrios conceitos. No significa
apenas crena; no significa apenas assentimento intelectual.
Significa isso, mas tambm muito mais que isso. Certamente
no h melhor definio de f que a que vemos no captulo
onze da Epstola aos Hebreus, e ali as trs qualidades essenciais
382
 Romanos 1:18
da f so ressaltadas com nfase. Primeiramente e acima de tudo,
f crena. O autor da Epstola diz no versculo seis que
necessrio que aquele que se aproxima de Deus creia que ele
existe, e que galardoador dos que o buscam. Pois bem, a
acentuado o aspecto crena; a parte da f que vem mente; e,
por certo, absolutamente essencial. Ora, a f, diz ele, o
firme fundamento das coisas que se esperam, e a prova das coisas
que se no vem. Noutras palavras, voc cr nelas e as aceita
com a sua mente, mas no para deter-nos nisso.
Qual 0 segundo elemento? De acordo com o autor da
Epstola aos Hebreus, o segundo elemento da f consiste em
que no somente vemos estas coisas e cremos nelas, mas tambm
ficamos persuadidos delas. Ora, esta um a palavra m uito
im portante que ele emprega no versculo 13 (VA), onde ele
afirma que aquelas pessoas de f no somente viam de longe
estas coisas - Todos estes morreram na f, sem terem recebido
as promessas; mas vendo-as de longe e estando persuadidas
delas.... Temos a outro elem ento. Significa que elas se
apossaram dessas promessas. Seus coraes foram envolvidos.
Seus coraes e suas emoes foram empenhados. As suas
sensibilidades foram envolvidas.
E ento, por sua vez, isso naturalmente leva ao terceiro fator,
que 0 seguinte - estando persuadidos delas, eles ...abraando-
-as, confessaram que eram estrangeiros e peregrinos na terra.
Noutras palavras, h estes trs elementos essenciais na f - crer,
estar persuadido e agir. Para expresss-10 doutra maneira, a
m ente envolvida, 0 corao envolvido, e a vontade
envolvida. Bem, ns vimos isso de relance quando examinamos
o versculo cinco, onde 0 apstolo diz: Pelo qual recebemos a
graa e o apostolado, para a obedincia da f entre todas as gentes
pelo seu nom e. E vocs podem ver a importncia de se dar
nfase ao trplice carter ou natureza da f, porque so muitos
os que so tentados a confundir f com puro fidesmo. H
alguns que at so instrudos nesse sentido; so evangelizados
desse modo. Os oradores dizem: Voc cr nesta Palavra de

383
O Evangelho de Deus

Deus? 0 ouvinte diz: Sim, eu creio. M uito bem, ento,

voc est salvo.
Mas dizer apenas que cr nesta Palavra de Deus no prova
automaticamente que voc est salvo. Voc est persuadido? Voc
abraou a verdade? Voc fez esta confisso relacionada com a
obedincia da f? Os homens descritos no captulo onze da
Epstola aos Hebreus no eram dos que dizem: Sim, eu creio
em Deus e em Suas promessas, e depois continuavam vivendo
como todo o mundo. Absolutamente no! Isso no era com eles.
Vejam Abrao; saiu da sua terra, no sabia para onde ia, porm
foi, e se contentou em viver em tendas, e se disps a sofrer muito.
Na verdade, o que salientado no captulo a maneira como
eles sofriam, e sofriam alegremente, porque toda a sua vida fora
edificada sobre o fato de que eles tinham crido nestas coisas,
que lhes tinham sido reveladas, e as abraaram. De modo que
nunca ser f, enquanto no envolver ao, enquanto no nos
levar a fazer algo. Dizer to-somente que voc cr no evangelho
no quer dizer que voc est na posio caracterizada pela f. E
preciso que 0 corao esteja envolvido; preciso que haja amor
por estas coisas.
E, acima de tudo, preciso que se evidencie na vida;
preciso levar ao, a um movimento, a uma mudana, a uma
confisso, no somente com os lbios, mas tambm com as
nossas vidas. Pois bem, tudo isso dito claramente pelo apstolo
aqui, neste versculo dezessete, e principalmente em sua citao
de Habacuque; tudo vem luz. A crise prevista por Habacuque
foi-lhe revelada por Deus. Os caldeus estavam a cam inho;
haveria uma terrvel devastao. Haveria alguma esperana?
Sim, h. O justo pela f viver. Pois essa a minha mensagem,
diz o apstolo, o que foi revelado plenamente, em toda a sua
plenitude. o que agora se v to simples e claro em Jesus
Cristo: visto em contornos obscuros na antigidade, em tipos,
em vises, indistintamente; no entanto agora manifesto, tornado
claro, revelado, desvelado.
Depois, havendo dito isso, o apstolo ps trmino, digamos

384
 Romanos 1:18

assim, sua grande declarao de que no se envergonha deste

evangelho, e a vocs tm as suas razes para no se envergonhar
- na verdade ele exulta nelas, porque, como ele diz, somente os
que so justos pela f que vivero. E agora ele continua e nos
d uma prova positiva disso. Mas por que ele tem tanta certeza
de que estes, e somente estes, vivero?
Bem, ele prossegue e nos d a resposta, a partir do versculo
dezoito: isto, diz ele, de novo algo que foi revelado, e o que foi
revelado que somente os justos pela f vivero, porque a ira
de Deus, descendo do cu, tambm foi revelada contra toda a
impiedade e injustia dos hom ens (VA). E agora ele passa a
desenvolver aquela grande declarao. Aqui, noutras palavras,
chegamos a uma nova diviso da Epstola, e esta vai do versculo
dezoito deste captulo primeiro ao versculo vinte do captulo
trs. Toda a argumentao se acha naqueles versculos e, de
muitas maneiras, uma das partes mais grandiosas e mais
importantes da Bblia inteira. To importante ela que me sinto
constrangido e compelido a fazer certo nmero de observaes
gerais a respeito, antes de comear a estud-la em detalhe.
Por que ser to im portante que entendamos 0 rumo, 0
argumento e a declarao desta tremenda poro da Epstola?
Bem, em primeiro lugar, vocs realmente no podero entender
o evangelho se no a entenderem. Esse o trecho que nos mostra
a absoluta necessidade que temos do evangelho. O evangelho,
como vocs se lembram, uma declarao no sentido de que a
nica esperana para 0 homem que Deus providenciou um
modo de justia, e esse em Seu Filho. Pergunto: por que Deus
teve que fazer isso? Esta parte da Epstola d a resposta - e se
vocs entenderem esta passagem, nunca estaro em dificuldade
quanto a por que foi absolutamente im portante que 0 Filho de
Deus deixasse o cu e nascesse como menino, nascesse sob a lei,
nascesse de m ulher e vivesse como viveu, fosse para a cruz,
morresse e ressuscitasse; vocs nunca tero dificuldade em
entender por qu.
Mas, se vocs no tiverem claro entendimento desta poro

385
O Evangelho de Deus

bblica, sempre tero dificuldade quanto ao prprio evangelho

- como acontece com m uita gente. Hoje em dia h muitos que
no gostam do evangelho da expiao. Eles dizem: No
gostamos dessa prosa sobre sangue; no gostamos dessa idia
de que Deus castigou os nossos pecados em Cristo. Rejeitam
a

isso, e vocs sabem por qu? E porque no aceitam o ensino

bblico sobre o pecado. E porque rejeitam a idia da ira de
Deus que eles rejeitam esta parte da Epstola. Afirmo que voc
no poder entender 0 evangelho, se no a entender; porm, se
a entender, no somente entender o evangelho, mas tambm o
abraar imediatamente, e dar graas a Deus pelo resto da sua
vida. Quo essencial, pois, esta tremenda poro da Epstola!
Deixem -m e, porm , dar outro m otivo para m ostrar a
importncia desta passagem. A est um relato, como igual no
se v em parte alguma da Bblia, da histria da raa humana.
E, suponho eu, o sumrio mais perfeito da histria do homem
que se pode achar, mesmo na Bblia. Rev toda a histria do
homem, desde o princpio at o tempo atual - na verdade, at o
fim dos tempos. Ora, essa uma tremenda declarao. Assim,
freqentemente, como cristos - em particular como cristos
evanglicos, bblicos - temos a tendncia de ignorar isto e de
esquec-lo porque nos preocupam os apenas com a nossa
salvao pessoal. Mas no h nada mais im portante para ns
do que captar a viso plena da salvao - 0 grande plano e
propsito de Deus - e aqui est ele, exposto em termos de toda
a histria da raa humana, desde o incio at a presente hora.
No s a histria dos judeus, a histria de toda a humanidade,
e aqui ela passada em revista, de maneira sumamente magi-
stral, e devemos entend-la, porquanto a nica explicao
adequada da histria humana.
Todos ns devemos interessar-nos pela histria da raa
humana. E uma das preocupaes favoritas de algumas das
pessoas mais in teligentes dos dias atuais. N unca houve,
suponho, maior interesse pela histria do que no presente. O
professor Toynbee publicou a sua m onum ental obra em dez
386
 Romanos 1:18

volumes - Um Estudo da Histria (A Study o f History), ele lhe

chama. Outros tm feito a mesma coisa. Eu e vocs vivemos
num sculo em que este problem a da histria tornou-se
evidentemente crucial; as pessoas perguntam: que que est
acontecendo com o homem? Que que est acontecendo com o
mundo? Qual o sentido e propsito geral da vida e da histria?
Pois aqui, afirmo eu, est a nica histria adequada da raa
humana. Aqui est o segredo. O professor Toynbee tem a sua
teoria; os outros professores tm as deles; eles no aceitam a
dele. Existe toda espcie de teorias e de idias acerca da histria
da hum anidade; aqui est a explicao dela que nos vem do
prprio Deus, a qual nos dada por intermdio de Paulo, Seu
apstolo.
Mas - e eu quero dar nfase a isto de novo - tudo isso
extraordinariamente im portante nos dias atuais. Digo sria e
deliberadamente que no sei de nenhum a parte das Escrituras
que seja mais im portante para ns, quando conversamos com
os nossos semelhantes no cristos, homens e mulheres, porque,
como vocs vem, existem essas outras teorias. Existe, por
exemplo, a teoria da evoluo, que atualmente o homem comum
toma como certa, mais ou menos um sculo aps a publicao
do livro A Origem das Espcies (The Origin o f Species) de
Charles Darwin. Pois bem, que livro im portante foi esse! Esse
nico livro, suponho, mais responsvel pela ao de solapar a
f e a crena das pessoas nas Escrituras e no mtodo divino da
salvao do que qualquer outro livro, isoladamente considerado.
E 0 homem comum baseia nessa teoria da evoluo a sua viso
da vida e da histria, e de tudo mais. Somente aqui, no livro de
Deus, eu e vocs encontramos argumentos finais contra ela - e,
portanto, quo vitalmente im portante que conheamos bem
esta causa, para podermos ajudar as pessoas - no simplesmente
p ara arg u m en tarm o s com elas, no sim p lesm en te para
marcarmos pontos em cima delas, e sim para persuadi-las e
torn-las convictas da sua necessidade desta salvao, que s se
encontra em nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo.

387
O Evangelho de Deus

Ou deixem que me explique assim : digo que isto

especialmente im portante hoje; importante, pois a nica
explicao da razo pela qual as coisas esto como esto. Se voc
estiver discutindo com uma dessas pessoas que acreditam na
teoria da evoluo, o que lhe ter que perguntar : se essa teoria
certa, por que o mundo est como est? Por que tivemos duas
guerras mundiais? Por que este sculo vinte tem sido to infeliz
e aterrador? E ela realmente no ser capaz de responder-lhe.
Essas pessoas no tm explicao para oferecer. Mas aqui, nesta
passagem, est uma explicao perfeitamente adequada. Ns a
veremos medida que a considerarmos juntos. O cristo que
conhece esta poro da Epstola no deveria ficar nem um pouco
surprero pelo mundo estar como est - na verdade, deveria
esperar por isso. Aqui nos dito com toda a clareza que quando
os homens fazem o que comearam a fazer h uns cem anos,
no se pode esperar seno o que eu e vocs estamos teste-
m unhando por todos os lados atualmente. O cristo no tem
por que surpreender-se com o estado em que o m undo se acha
hoje; nem tem por que ficar decepcionado. Cabe-lhe ver que o
mundo atual est provando 0 argumento de Paulo nesta grande
parte da Epstola aos Romanos - pois precisamente isso que
ele est fazendo.
E, portanto, eu diria que, em terceiro lugar, a passagem em
foco de especial valor hoje, no sentido de que nos mostra e
nos d a nica explicao verdadeira da final futilidade daquilo
que comumente se chama civilizao. O que quero dizer aqui
por civilizao, naturalmente, cultura - a crena na instruo
da mente e interesse pela arte e a msica, e vrias outras coisas.
Ora isso legtimo, mas no quando as pessoas depositam sua
f em tais coisas - como esto fazendo hoje. Esto pondo sua f
naquilo que chamam de civilizao. E muitos acreditam - j
faz cem anos que acreditam piamente nisso - que, por meio da
especializao e dos processos civilizadores, o homem pode ser
elevado e exaltado aos cus, e que a sua vida ser quase perfeita.
Estamos, porm, vivendo num a poca que est provando

388
 Romanos 1:18
que isso no acontece nem poder acontecer; e somente quando
vocs entenderem esta parte das Escrituras que entendero por
que isso jamais poder acontecer. Assim, vocs vem, esta poro
grandiosa de fato nos confronta diretamente, no s com os
princpios bsicos do nosso evangelho, mas tambm com um
verdadeiro entendimento do mundo como ele , e especialmente
como ele hoje. Ela nos propicia uma perspectiva final e
suprem a e, por todas estas razes, eu garanto que no h
nenhum a passagem das Escrituras que seja mais importante,
do ponto de vista da evangelizao. Pois bem, todos ns estamos
interessados na evangelizao - essa a grande palavra hoje em
dia. Sim; mas a evangelizao, lembrem-se, pode ser verdadeira
ou falsa; pode ser feita da maneira certa ou da maneira errada.
particularm ente aqui, eu sugiro, que nos ser dada uma
percepo da verdadeira evangelizao - o que , e como deve
ser realizada.
Muito bem; tendo assim procurado dar-lhes uma concepo
da grandeza e da importncia desta passagem, ofereo-lhes agora
um a an lise geral da m esm a. Vou d a r-lh es um a viso
panormica dela, antes de passarmos a consider-la em detalhe.
Neste momento, estudantes da Bblia, deixem-me recomendar-
-lhes que tenham a sabedoria de proceder sem pre assim.
Primeiram ente, com cada versculo ou poro das Escrituras,
com cada p erco p e ou com cada tre c h o m ais extenso,
prim eiram ente procurem ter uma viso panormica do texto -
vejam 0 todo primeiro, e depois voltem e examinem-no tintim
por tintim . No meu modo de entender, essa a verdadeira
maneira de abordar as Escrituras e de estud-las.
Algumas pessoas, claro, param na viso panormica, nunca
descem aos p o rm e n o re s, e rea lm en te n u n ca chegam a
compreender as Escrituras. Passam s pressas pelo texto, e se
contentam com uma leitura superficial. Outros h tambm que
s se prendem s mincias, e assim ficam sem uma viso geral;
e, como sugeri no princpio, eles acabam na maior confuso, e
no conseguem ver a floresta por causa das rvores. O mtodo

389
O Evangelho de Deus

certo fazer as duas coisas - primeiro, procurar ter a concepo

geral, e depois o desenvolvimento em detalhe, com uma sntese
final, de novo, de tudo o que em ergir durante a anlise
pormenorizada. Noutras palavras, sugiro-lhes que as Escrituras
assemelham-se notavelm ente a um a sinfonia; os temas so
lanados, os temas so desenvolvidos em detalhe, e depois so
de novo postos juntos num a concluso triunfal - e vocs vero
que precisam ente isso que o apstolo faz nesta vigorosa
passagem da sua Epstola.
Qual ser, ento, a anlise? Permitam-me express-la da
seguinte maneira para vocs: por que Paulo se ufana tanto deste
evangelho? Por que lhe d tanto prazer o fato de que ele foi
chamado para ser um arauto e um proclamador desta justia
pela f, e o fato de que somente os justos pela f sero salvos?
porque alguma coisa mais foi tambm revelada; e o que foi
revelado que nenhum a outra pessoa, exceto aquelas, viver!
Ah, sim, 0 justo pela f viver, diz o versculo dezessete; sim,
diz o versculo dezoito, mas ningum mais viver. Por isso 0
evangelho to vitalm ente im portante, verdadeiram ente
singular e to glorioso - o nico caminho. Pois (notaram o
elo de ligao? - vocs vem que Paulo no deixa de introduzi-
10 )Pois do cu foi revelada - a est, foi revelada - a ira de
Deus contra toda a impiedade e injustia dos homens, contra
estas pessoas que detm a verdade em injustia (VA). E por
isso que ele introduz essa declarao no versculo dezoito -
Pois....
E, igualmente, vocs podem notar que ele afirma que a ira
contra toda a injustia. No importa quem seja o culpado, se
judeu ou gentio. Ao judeu prim eiro, e tambm ao grego (VA)
- quem quer que seja mpio ou injusto est sob a ira de Deus.
No h diferena. De maneira que eu interpreto o versculo
dezoito como uma declarao geral; o apstolo no comea a
falar dos gentios no versculo dezoito - isso vem no versculo
dezenove. O versculo dezoito to-somente uma afirmao
geral no sentido de que a ira de Deus foi revelada desde o cu

390
 Romanos 1:18
contra toda a impiedade e injustia, onde quer que esta se
encontre; no importa quem tenha essa culpa.
Mas ento algum poder perguntar: Isso justo? Algum
poderia dizer: Eu poderia entender a ira de Deus sendo
revelada dessa maneira contra os judeus, porque, afinal de
contas, eles eram um povo especial, e Deus Se manifestou a
eles de maneira muito especial. Deu-lhes as Escrituras e os
profetas, etc., todavia os gentios - certamente no recebero esse
tipo de punio; eles nunca tiveram oportunidade alguma; eles
no tm conhecimento destas coisas. E justo? Ser certo afirmar
que a ira de Deus vem tambm sobre os gentios, como vem
sobre os judeus?
E do versculo dezenove ao fim do captulo Paulo lida com
essa objeo. Ah, sim, diz ele, esta verdade se aplica igual-
mente aos gentios e aos judeus. Os gentios, como os judeus,
esto sem desculpa, uma vez que Deus no os deixou sem
conhecimento; Ele deu-lhes a necessria evidncia na criao,
e a sua recusa dessa evidncia que lhes traz condenao. Ele
elabora essa argumentao de maneira bem minuciosa. Seu
objetivo estabelecer que os gentios esto completamente sem
defesa por causa daquilo que Deus revelou at mesmo a eles.
Mas depois ele apresenta outra prova; ele argumenta - e teremos
que prestar muita ateno nisto - dizendo que Deus os entregou
injustia; com isso ele quer dizer que Deus j os puniu. No
h necessidade de perguntar se Ele vai puni-los; Ele j o fez, j
os entregou. E a entrega dos gentios ao terrvel tipo de vida que
eles levavam uma prova do fato de que eles so responsveis,
e que Deus os teve por responsveis e os puniu.
E assim isso nos leva ao fim do prim eiro captulo; mas
depois, no captulo dois, sua tese bem outra. Algum poderia
vir frente e dizer: Sim, eu estou muito pronto a concordar
que quantos vivam o tipo de vida descrita do versculo dezenove
do captulo primeiro at o fim desse captulo - estou pronto a
concordar que tais pessoas so vis e torpes, e merecem castigo;
mas nem todo o mundo assim. H pessoas que tm idias,

391
O Evangelho de Deus

maravilhosas idias sobre moralidade; h pessoas s quais

Deus parece ter sido muito bondoso, tem sido muito bom para
elas; certam ente elas no vo estar sob esta ira e sob esta
condenao.
No importa se so judeus ou gentios os que falam dessa
maneira, e 0 apstolo trata dessa questo nos dezoito prim eiros
versculos do captulo dois, e o que ele diz que, finalmente, o
que im porta no so as idias que as pessoas possam ter, mas a
sua conduta. Diz ele que as questes que temos de enfrentar so
estas: se reconhecemos que existem o certo e o errado, a pergunta
- estamos fazendo o certo? Portanto, s inescusvel quando
julgas, homem, quem quer que sejas, porque te condenas a ti
mesmo naquilo em que julgas a outro; pois tu, que julgas, fazes
o mesmo. Est muito bem voc parar e dizer, como filsofo:
Chocante! Terrvel!, sendo que voc culpado da mesma
coisa, diz ele, e assim se condena. No a sua idia que importa.
Voc diz que o homem das sarjetas no pensa, que vive como
animal. Voc diz: No sou assim; tenho estes pensamentos
maravilhosos. Entretanto Deus no est interessado em suas
idias maravilhosas, diz Paulo, Ele est interessado em sua vida.
Que que voc est fazendo com as suas idias? Voc as est
pondo em prtica?
E depois, quanto ao conceito de que Deus tem sido bondoso,
tem sido bom para certas pessoas - que dizer a respeito? Eis a
resposta do apstolo: D esprezas tu as riquezas da sua
benignidade, e pacincia e longanimidade, ignorando que a
benignidade de Deus te leva ao arrependimento? Voc diz:
No gosto da idia de ira; acredito que Deus bom, amoroso,
amvel e perdoador? M uito bem, pois, se voc acredita nisso,
Paulo pergunta, isso levou voc ao arrependimento? No adianta
dizer: Creio que Deus amor - que efeito isso teve em voc?
Fez voc arrepender-se perante Deus e viver inteiram ente para
a Sua glria e o Seu louvor? Dizer essas coisas no tem valor;
no ajuda voc absolutamente em nada. E o apstolo desenvolve
0 argumento de maneira ainda mais minuciosa, mostrando com

392
 Romanos 1:18

toda a clareza que, quer sejamos judeus ou gentios, quer

estejamos sob a lei ou fora dela, todos ns temos idias e todos
ns temos conscincias, e elas condenam cada um de ns, todos
ns. Vamos ser julgados, no pelo que professamos, no por
nossas idias, nem por qualquer outra coisa, e sim por nosso
viver total e por nossa relao total com Deus. Assim ele
responde a essa objeo.
E depois, do versculo dezessete ao fim do captulo dois,
ele enfrenta outra questo. Ele parece imaginar algum dizendo:
Espere um minuto! Mesmo se o que voc acabou de dizer esteja
certo, certamente voc concede que a lei de Deus foi dada aos
judeus. E certam ente isso faz diferena! No somente isso.
C ertam en te o fato de que D eus estabeleceu o sin al da
circunciso, e de que todos os judeus so circuncidados -
certamente isso prova que eles so o povo de Deus, no prova?
Ele jamais poder manifestar a Sua ira contra eles. Eles tm a
lei e tm o sinal da circunciso! Contudo, desde o versculo
dezessete at o fim desse captulo dois, o apstolo prova alm
de toda a dvida ou de maneira incontestvel que a mera posse
da lei no salva ningum. O que importa no a circunciso da
carne, e sim a do corao. Porque no judeu o que 0
exteriormente... Mas judeu o que o no interior, e circunciso
a que do corao. Assim, de novo, ele respondeu a essa
objeo. A ira de Deus est sobre os gentios: e est igualmente
sobre os judeus.
No incio do captulo 3, Paulo imagina algum dizendo:
Naturalm ente, se assim, no h vantagem nenhum a em ser
judeu. Qual logo a vantagem do judeu? Ou qual a utilidade
da circunciso? Voc no estaria negando a totalidade da
histria do Velho Testamento? - algum pergunta a Paulo. Voc
no est dizendo que tudo o que Deus fez a Israel foi na verdade
pura perda de tempo, e no teve nenhum sentido? E Paulo
responde a isso nos oito primeiros versculos do captulo trs, e
mostra as vantagens que os judeus tinham , e a vantagem que
havia em ser judeu, porque eles tiveram esta gloriosa revelao

393
O Evangelho de Deus

diretamente de Deus. E isso no basta para salv-los, verdade,

mas deveras maravilhoso t-lo. Pode-se aplicar isso da seguinte
maneira: o fato de que uma criana nasceu de pais cristos no
a salva - no; mas muito melhor ser uma criana nascida de
pais cristos do que uma criana nascida de pais no cristos.
No significa que a prim eira est mais salva do que a outra -
no; mas ela tem tremendas vantagens. As vantagens no a
salvaro necessariamente, mas isso no significa que no tenha
tido vantagens. Pois isso que o apstolo quer dizer naqueles
prim eiros versculos do captulo trs. A seguir, tendo tratado
disso, do versculo nove ao versculo vinte ele toma estas mesmas
E scrituras, e m ostra com sim plicidade e clareza que elas
ensinam como que tanto os judeus como os gentios so injustos
e no so retos diante de Deus. A prpria lei de que 0 judeu se
jactava o condenava, e Paulo nos leva a isso na extraordinria
declarao que consta no versculo dezenove: Ora, ns sabemos
que tudo o que a lei diz, aos que esto debaixo da lei o diz, para
que toda boca esteja fechada e todo o mundo seja condenvel
diante de Deus. Assim, como vocs podem ver, ele chegou de
volta ao ponto do qual tinha comeado. No comeo ele diz:
Do cu se revela a ira de Deus contra toda impiedade e injustia
dos hom ens, e aqui ele liquida a questo, dizendo: para que
toda boca seja fechada e todo o m undo, judeus e gentios, se
torne culpado diante de Deus (VA). A lei no salva o judeu
porque ...nenhuma carne ser justificada diante dele pelas
obras da lei, porque pela lei vem 0 conhecimento do pecado -
e nenhum a salvao do pecado.
A est, pois, esboada, a parte que vamos estudar juntos.
Vocs vem quo tremenda ela ; como ela abarca a totalidade
do tempo; inclui em seu mbito toda a histria do homem,
trata de judeu e gentio, do mundo inteiro, e estabelece que a
maior e melhor boa nova que j veio ao mundo a nova de que
o justo pela f viver, porque nenhum outro ser humano
viver, seno aquele; porque todos os outros esto sob a ira de
Deus e so culpados diante dEle. Quando vocs o examinam
394
 Romanos 1:18
desta maneira, no difcil ver por que Paulo disse: No me
envergonho do evangelho de Cristo.... Imperadores e reis,
cnsules e procnsules, prelados, senadores, militares em geral
e comandantes - todo o mundo culpado diante de Deus. Ele
tem a nica mensagem que pode salvar toda e qualquer pessoa.
a mensagem acerca da justia que 0 prprio Deus prov em
Jesus Cristo, e que oferecida igualmente aos judeus e aos
gentios.

395
 25
Porque do cu se manifesta a ira de Deus sobre toda a impiedade
e injustia dos homens, que detm a verdade em injustia.
-R om anos 1:18

Conclumos o nosso estudo anterior oferecendo-lhes uma

viso e uma anlise gerais desta parte da Epstola, a parte que
comea no versculo dezoito e vai at 0 fim do versculo vinte
do captulo trs. um conjunto completo. E um a grande
argumentao. Tivemos uma viso panormica dessa passagem,
e agora, tendo feito isso, e mantendo isso em nossas mentes,
devemos retornar ao incio e percorr-lo juntos minuciosamente.
Paulo, vocs se lembram, estivera dizendo que se ufanava do
evangelho, que se gloriava nele. Por que ele se gaba deste
evangelho? Por que se mostra to disposto a preg-lo? H duas
respostas principais a essas perguntas; a prim eira que h uma
terrvel necessidade dele; e a segunda que no h nada, seno
o evangelho, que possa satisfazer essa necessidade.
Pois bem, isso que o apstolo comea a expor no versculo
dezoito. Primeiramente, como vimos, ele faz uma declarao
geral neste versculo particular; mais adiante ele 0 ir elaborar
mais em detalhe quanto aos gentios e quanto aos gregos, mas
aqui o que ele faz uma declarao universal: Do cu se revela
a ira de Deus contra toda a impiedade e injustia dos homens,
que detm a verdade em injustia (VA), e aqui nos vemos face
a face com esta grande declarao. Ora, a prim eira coisa que
devemos comentar seguramente esta: com isto que 0 apstolo
comea. At aqui ele simplesmente nos estivera falando sobre
si mesmo como um evangelista, e como algum que est sempre
pronto a pregar, e agora ele nos diz por que prega. Trata-se aqui

396
 Romanos 1:18

do seu motivo, daquilo que o envia e 0 faz viajar cruzando mares

e continentes, em penhando-se dia e noite para pregar este
evangelho. Temos aqui a razo e 0 motivo.
Isso pode m uito bem chocar alguns de ns como algo
bastante estranho e curioso. Pergunto: quantos de ns comea-
riam partindo da? Se voc tivesse que dar as razes pelas quais
conversa com as pessoas sobre o evangelho e por que lhes fala
do evangelho, ou, se voc tm o privilgio de ser pregador e
tivesse que dar as razes pelas quais prega, pergunto se voc
comearia de onde este homem comea. Por que ele est pronto
para pregar o evangelho em Roma ou em qualquer outro lugar?
Ele no diz que porque sabe que muitos deles vivem vidas
derrotadas e que ele tem algo para dizer-lhes que lhes dar a
vitria. Ele no lhes diz: Quero ir a Roma e pregar-lhes o evan-
gelho porque tive uma experincia maravilhosa e quero falar-
-lhes sobre ela, para que vocs tenham a mesma experincia -
porque, se quiserem, podero t-la; est disponvel para vocs.
No isso que Paulo faz. Esta a coisa da qual ele parte.
Aqui no h meno de nenhum a experincia. Ele no est
falando em termos da felicidade deles ou de algum estado
mental particular ou de algo que poderia exercer atrao sobre
eles, como acontece com certas possibilidades - e sim, desta
realidade espantosa e estonteante, a ira de Deus! Ele a coloca
em primeiro lugar; 0 que ele diz logo de incio. Eis a o motivo
para a evangelizao; eis a o que concitava e compelia este
homem: Porque do cu se revela a ira de Deus contra toda a
im p ied ad e e in ju sti a dos h o m e n s.... O apstolo est
interessado, em primeiro lugar, na relao dos homens com
Deus, em sua posio perante Deus, em seu destino eterno face
a face com Deus. Noutras palavras, o evangelho que o apstolo
pregava nunca era antropocntrico, nunca era centralizado no
hom em ; sem pre e inv ariav elm en te era teo cn trico , era
centralizado em Deus.
Ora, para mim isso algo verdadeiramente estonteante; e
como im portante que lhe demos ateno! Quo importante

397
O Evangelho de Deus

, noutras palavras, que o nosso estudo da Bblia seja espiritual,

e no mecnico. E muito fcil chegar a isto, classific-lo e dizer:
Sim a ira de Deus - e passar adiante depressa. No! No
podemos perm itir-nos agir dessa forma. O que este homem faz
ensina-me tanto como o que ele diz. Sou algum chamado
para pregar o evangelho, para ser evangelista; somos todos
evangelistas nos dias atuais. Pois bem, por que devo evangelizar?
Meus caros amigos, no suficiente que eu e vocs tenhamos
claro entendim ento do que seja a mensagem do evangelho;
preciso que os nossos mtodos de evangelizao correspondam
s Escrituras, como a nossa mensagem corresponde, e aqui est
o m todo. Ele comea falando da ira de D eus, no das
necessidades das pessoas como tais, no das coisas que as
aborrecem, no daquele pecado que as deixa prostradas e que
elas no conseguem vencer, no da infelicidade delas etc.. Nada
disso! Ele no menciona essas coisas. Em vez disso, ele fala da
ira de Deus!
Certamente isso de crucial importncia para ns numa
poca como a presente. E, portanto, quero fazer uma breve
digresso para mostrar que isso que a Bblia fala do princpio
ao fim. Leiam o Velho Testamento; leiam a mensagem proftica,
e vero que sempre a mesma coisa. Aqueles profetas estavam
sempre lembrando aos filhos de Israel a sua relao com Deus.
Era a isso que eles sempre os faziam retornar. No tratavam
prim eiram ente e acima de tudo dos problemas pessoais como
tais; estes vinham depois. Todas as experincias so secund-
rias; no devemos partir delas. Devemos partir da situao, da
posio, de como a pessoa est perante Deus. Voc pode sentir-
-se perfeitamente feliz e, contudo, pode estar condenado. Pode
ter uma falsa alegria, uma falsa paz e uma falsa emoo em
sua vida. A histria da Igreja est cheia de experincias como
essas. No da que se deve comear. E se eu e vocs tivermos
algum tipo de paz ou alegria, ou algum a experincia de
libertao, ou de sentir-nos capazes de livrar-nos de um pecado
ou de alguma outra coisa, independentem ente desta prim eira
398
 Romanos 1:18
questo da nossa relao com Deus, bem, estaremos negando
o ensino deste apstolo, como tambm estaremos negando a
mensagem da Bblia toda. Era com isso que os profetas sempre
comeavam.
Passando ao Novo Testamento, vocs vem Joo Batista
fazendo exatamente o mesmo; a primeira coisa que Joo Batista
dizia aos que iam ouvi-lo no era: Vocs vieram para receber
uma certa experincia?, e sim: Quem lhes ensinou a fugir da
ira futura? A mesma coisa, vocs vem. Isso est igualmente
claro na mensagem e no mtodo do nosso bendito Senhor.
Ouam, depois, Pedro pregando no dia de Pentecoste. Que
que ele faz? Expe as Escrituras, mostrando aos homens a
relao deles com Deus. E o efeito daquele sermo foi lev-los a
clamar: Que faremos, vares irmos? Viram-se face a face com
Deus. E quando vocs lerem os sermes do apstolo Paulo em
Atos, captulos treze, catorze, dezessete e vinte especialmente,
vero que era sempre a mesma coisa.
Ora, isso muito importante, por esta razo: esta verdade
particular de que estamos falando neste momento que diferencia
a mensagem crist da de todas as seitas. M uitas seitas esto
sendo oferecidas aos homens no mundo atual, e todas elas vm
oferecer-lhes felicidade; elas lhes oferecem libertao de alguma
coisa que os deixa prostrados. Essa sempre a abordagem que
elas fazem, e s pode ser, claro, pois elas precisam ter algo que
as recomende, e elas procuram tornar a sua mensagem bastante
atraente. Voc tem estado em condies to miserveis! Venha
conosco, e voc ser completamente feliz. Voc foi derrotado;
faa isto, e tudo estar bem. E to fcil! E to simples! Essa
uma caracterstica das seitas. O que torna impossvel alinhar
este evangelho com as seitas que ele invariavelmente comea
partindo de Deus, e pe os homens e as mulheres face a face
com Ele e sua relao com Ele. Povo cristo, jamais apresen-
temos o evangelho de tal maneira que os homens e as mulheres
possam confundi-lo com uma seita. Sejamos escritursticos,
tanto em nosso mtodo como em nossa mensagem. Isso me

399
O Evangelho de Deus

estonteia, como eu j disse. E a vocs, porventura no estonteia

o fato de que a prim eira coisa que Paulo nos diz acerca das suas
razes para pregar 0 evangelho, 0 qual o to maravilhoso meio
de salvao, - Do cu se revela a ira de Deus?
Mas prossigamos, pois, e observemos que isso de Paulo
colocar-nos face a face com Deus no algo vago ou indefinido.
Ele no diz apenas que est interessado em colocar-nos face a
face com Deus; ele especifica particularm ente a ira de Deus. E
isto ainda mais assombroso; mas, de novo, algo que este
homem invariavelm ente faz. Ele comea tratando disso, e
sempre o coloca logo no princpio.
Dito isso, tomo este ponto mais uma vez. H hoje muitas
pessoas que tropeam totalmente nesta questo e concepo da
ira de Deus. Realmente imagino que no h nada na mensagem
crist que seja to odiado e sofra tanta objeo como esta doutrina
em particular. E, portanto, entendo que meu dever expor esta
grande passagem, no simplesmente notar e mencionar a ira de
Deus, mas mostrar o seu lugar integral, o seu lugar vitalmente
im portante na pregao bblica, na evangelizao neotesta-
mentria. Devemos estar em condies de poder lidar com 0
que as pessoas falam sobre a ira de Deus. Que dizem elas? Bem,
p arece-m e que h tr s p rin c ip a is a titu d e s a re sp e ito ;
primeiram ente, a atitude do incrdulo, do homem que talvez
no creia em Deus e, sendo assim, ridiculariza particularmente
esta idia da ira de Deus.
Mas mesmo que o incrdulo diga que acredita em Deus,
sempre diz que esta idia da ira de Deus inimaginvel.
Ele argumenta que, se existir Deus, Ele ter que ser um Deus
de amor; ter que ser benevolente; ter que ser algum que
seja to amvel e to bom que esta idia de ira fica sendo uma
total impossibilidade. Vocs conhecem esta atitude geral dos
incrdulos quanto a esta questo particular. Creio que uma vez
citei um livro escrito por um homem muito competente numa
nobre profisso, e que entrou nessa questo da ira de Deus, e
0 que disse foi: Claro, facilmente aceitvel em termos da

400
 Romanos 1:18
psicologia. No passa de uma projeo da idia geral do pai
vitoriano, do severo pai vitoriano que governava os filhos com
vara de ferro. No lhes permitia fazer isto e aquilo, e eles temiam
e tremiam s de v-lo aproximar-se ou de ouvir sua voz. E,
prosseguiu o escritor, as pessoas simplesmente transferiram
isso para Deus; esta idia do espantalho, por assim dizer, e
ele realmente achava que finalmente tinha liquidado a questo!
Depois, h tambm os que dizem: Naturalmente, todas as
religies se baseiam no medo; a psicologia ensina isso. O estudo
das religies comparadas o confirma. Toda religio se baseia no
temor, no im porta qual religio. E alm disso, dizem eles,
se to-somente fosse possvel tirar essa idia de temor das
pessoas, a religio seria eliminada; de modo que nisso que a
gente deve concentrar-se. A pessoa primitiva, v-se logo, tem
medo das rvores, dos astros, da lua, e assim por diante; em
cada coisa h um deus que de repente pode ser ofendido e fazer-
-lhe algum mal. Todas as religies, dizem eles, baseiam-se no
medo, e esta idia da ira de Deus apenas uma espcie de
relquia sagrada disso. Pois bem, essa a atitude tpica do
incrdulo para com a ira de Deus.
Mas h outros que fazem objeo a esta verdade, forte
objeo, e a fazem quase violentamente, e so essas pessoas que
devemos descrever como liberaisem sua teologia, ou, se
preferirem,* como modernistas. No gosto desses rtulos, mas
precisamos us-los porque so comumente utilizados. Trata-se
de indivduos que se chamam a si mesmos cristos e que so
membros, e membros ativos, tambm, da Igreja Crist, e que
fazem total objeo a toda esta idia da ira de Deus, e o fazem,
dizem eles, por esta razo :dizem eles que isso no passa de uma
relquia ou de um rem anescente do deus tribal do Velho
Testamento. Eles afirmam que Jeov, do Velho Testamento, era
um ser terrvel e sanguinrio. Tais expresses so deles, no
minhas. No estou fazendo uma caricatura da posio deles.

* Como este tradutor prefere. Nota do tradutor.

401
O Evangelho de Deus

exatamente 0 que eles dizem. Posso fazer-lhes citaes - aquele

deus sanguinrio, aquele deus zangado. Esse um deus
tribal, dizem eles, no 0 Deus de nosso Senhor e Salvador Jesus
Cristo. No esse 0 Deus de quem Jesus falava. Argumentam
eles que isso incompatvel com o ensino de Jesus sobre o amor,
e com a idia geral da paternidade de Deus.
D izem m ais: Paulo, n atu ralm en te , era fariseu, sua
perspectiva era rabnica, e, apesar de haver-se tornado cristo,
no se desfez disso tudo; estas coisas continuavam ligadas a ele,
e ele inseriu estas suas velhas idias neste maravilhoso evangelho
de Jesus. Eles tentaram pr uma cunha entre Paulo e o Senhor
Jesus Cristo! Essa a atitude deles - fazem objeo ao conceito
em todos os seus aspectos. E assim, em detrimento do Velho
Testamento como revelao verdadeira, eles alegam que crem
no Deus e Pai do Senhor Jesus Cristo, que puro amor. Para
eles esta concepo da ira no somente inimaginvel, mas
tambm blasfema. Como li num artigo recentemente -
blasfemo sequer sugerir que esta qualidade possvel no Deus
do Novo Testamento. Esse 0 segundo grupo.
Mas h um terceiro grupo de pessoas que esto em
dificuldade quanto a esta questo da ira de Deus, e estas pessoas
so evanglicas. Bem, meu caro, dir algum. Voc pode ser
evanglico e no acreditar na ira de Deus? Ah, esperem um
minuto - h uma diferena aqui. Estes acreditam na ira de Deus;
aceitam-na porque est nas Escrituras. Crem nela e a aceitam
na teoria, mas a rejeitam na prtica, e rejeitar algo na prtica
to mau como rejeit-lo na teoria. Ah sim, dizem tais crentes,
ns cremos na ira de Deus, mas preciso ter cuidado, sabe,
especialmente nos dias atuais. No fale disso primeiro, porque,
se o fizer, as pessoas no viro ouvi-lo. Os jovens se afastariam
por isso. Voc deve atra-los, dizem eles. Assim, no interesse
da evangelizao, in te re ssa d o s em a tra ir pessoas, eles
deliberadamente no comeam como Paulo, pela ira de Deus.
Afinal de contas, continuam eles, voc sabe, os jovens so
diferentes agora; estamos no sculo vinte. Talvez voc pudesse

402
 Romanos 1:18
fazer esse tipo de coisa cem anos atrs, mas atualmente no pode;
voc precisa tornar 0 evangelho atraente para as pessoas. Assim
que eles fazem 0 que eu vi num grande cartaz que estava no
lado de fora de um grande templo por onde passei faz dois ou
trs meses, 0 qual dizia: Venha juntar-se a ns no culto
vespertino do prxim o domingo. Venha passar uns bons
momentos conosco - msica alegre, mensagem animada. Venha
juntar-se a ns.
Agora vocs vem, meus amigos, como im portante
encarar estas questes. No basta dizer: Ah, sim; a ira de Deus,
e depois passar ao prximo texto ou ao versculo seguinte. A
questo : aceitamos de fato este ensino? Ele nos governa? Ele
dirige a nossa evangelizao como dirige o nosso pensamento?
Ele nos governa na prtica bem como na teoria? H muitos que
negam esta doutrina na prtica e oferecem Cristo s pessoas
como um amigo ou um ajudador ou solidrio, como algum
que as pode compreender, como algum que estar com elas.
Tudo isso absolutamente verdadeiro, mas no se comea da.
Isso no est no contexto da ira de Deus. No de onde Paulo
parte. Isto eles passam por alto, e mudam para outra coisa. E,
todavia, quero dar nfase ao fato de que este grande apstolo
comea da.
Agora deixem-me esclarecer bem este assunto, para que
ningum tenha dificuldade com ele. Vocs vem como fcil,
embora creiamos no evangelho, comear a pensar imediata-
mente em termos da sabedoria humana e da estratgia humana.
A tragdia que no cremos no poder do Esprito Santo como
0 apstolo Paulo cria. Paulo no se detinha para perguntar: Ser
que os romanos gostam desta doutrina? Pergunto-me se, quando
eles virem que a minha mensagem esta, eles no se afastaro!
Paulo sabia que tudo dependia do poder do Esprito Santo. Ele
exortaria os homens, no Paulo; 0 evangelho que 0 poder. E
seja 0 que for que os homens faam ou digam, 0 nosso dever
pregar a verdade, sendo que 0 Esprito Santo que a aplica.
Perm itam -m e provar isso tudo. Vocs j perceberam ,

403
O Evangelho de Deus

pergunto, que s nesta Epstola o apstolo usa este conceito da

ira de Deus dez vezes? Bem, eu quero chamar a ateno de vocs
para isso, porquanto, se estiverm os errados no incio, no
primeiro passo, estaremos errados em todos os demais lugares.
Se no estivermos certos aqui, como poderemos estar certos mais
adiante? Dez vezes o apstolo introduz este conceito, somente
nesta Epstola; na passagem em foco a prim eira vez que ele o
faz. A segunda no captulo dois, versculo cinco: Mas, segundo
a tua dureza e o teu corao im penitente, entesouras ira para ti
no dia da ira e da manifestao do juzo de Deus. E depois l
est de novo, no versculo oito: Mas aos que so contenciosos e
no obedecem verdade, mas obedecem injustia - O qu? -
indignao e ira (VA). Como ele repete isso! Como ele
compreende que no podemos tomar isso como lquido e certo!
No suficiente diz-lo e passar adiante. No, tratem de ir
repetindo isso, diz Paulo. Assim, a est a terceira vez.
E ento chegamos prxim a citao, no captulo trs,
versculo cinco. Devemos ser particularm ente cautelosos nesta
altura. Leiam prim eiro como a Verso Autorizada (inglesa)
traduz Romanos 3:5: Mas, se a nossa injustia recomenda a
A

justia de Deus, que diremos? E Deus injusto por tom ar

vingana?.... Pois bem, essa traduo infeliz - essa palavra
vingana. A Verso Revista (inglesa) (semelhante Verso de
Almeida) muito melhor nesta passagem. Diz ela: Deus, que
visita com ira, ser injusto? Se a nossa injustia recomenda a
justia de Deus, que diremos? Deus, que visita com ira, ser
injusto? Ou leiam a passagem na Verso Revista Padro
(inglesa): Se a nossa iniqidade serve para mostrar a justia
de Deus, que diremos? Que Deus injusto por infligir-nos ira?
A palavra empregada por Paulo a mesma dos casos citados
anteriorm ente; deve ser traduzida por ira.
O prximo exemplo est no captulo quatro, versculo
quinze: Porque a lei opera a ira; porque onde no h lei,
tambm no h transgresso. A subseqente vez em que a
palavra aparece no captulo cinco, versculo nove. Paulo vinha
404
 Romanos 1:18

dizendo no versculo oito: Deus prova o seu amor para conosco,

em que Cristo morreu por ns, sendo ns ainda pecadores. E
ento, no versculo nove: Logo m uito mais agora, sendo
justificados pelo seu sangue, seremos por ele salvos da ira. O
mesmo pensamento! Depois vocs vero 0 prximo exemplo
no captulo nove, versculo vinte e dois: E que direis, indaga
ele, se Deus, querendo mostrar a sua ira, e dar a conhecer o seu
poder, suportou com muita pacincia os vasos da ira, preparados
para a perdio...? Que poderia ser mais claro?
Vemo-lo de novo no captulo doze, vesculo dezenove. E
nessa passagem, mais uma vez, vamos observar a traduo.
Prim eiram ente leiamos a Verso Autorizada (inglesa) (igual
Verso de Almeida, cuja Edio Revista e Corrigida diz): No
vos vingueis a vs mesmos, amados, mas dai lugar ira, porque
est escrito: M inha a vingana; eu recompensarei, diz o
Senhor. Pois bem, a palavra aparece ali duas vezes. Leiamos a
Verso Revista (inglesa, margem), que nesta passagem boa:
No vos vingueis, amados, mas dai lugar ira de Deus....
Ora, como vocs vem, a Autorizada no explicita isso. Ou ainda,
como diz a Verso Revista Padro (inglesa): Deixai isso
(entregue) ira de Deus. No faa nada com relao quele
inimigo; no lhe aplique punio; no se vingue. Deixe isso
com a ira de Deus. E isso que Paulo escreveu. Deixe isso com a
ira de Deus. No : Dai lugar ira. Voc cede o seu lugar ao
que lugar de Deus. A Ele cabe adm inistrar isso; pois M inha
a vingana; eu recompensarei, diz 0 Senhor.
Os dois ltimos exemplos acham-se no captulo treze -
prim eiram ente no versculo quatro, onde tratam os com o
magistrado, a potestade: Porque ela ministro de Deus para
teu bem. Mas, se fizeres 0 mal, teme, pois no traz debalde a
espada; porque m inistro de Deus, e vingador para castigar o
que faz o mal. (VA: ...e vingador para executar a ira... - ira
de Deus, de quem ela ministro! A ira de Deus sobre aquele
que faz o mal! E ento o derradeiro exemplo, no versculo cinco
(VA): Portanto, necessrio que lhe estejais sujeitos, no

405
O Evangelho de Deus

somente por causa da ira, mas tam bm por causa da con-

scincia. Voc precisa estar sujeito s potestades que existem -
ao magistrado e s pessoas que exercem autoridade - no somente
por causa da ira de Deus - esta est sempre presente - mas
tambm por amor da conscincia.
Vemos, pois, que, somente nesta Epstola, o apstolo repete
a palavra ira dez vezes, de ponta a ponta. Por isso ele comea
com ela; ela constitui um conceito que se impe como diretriz.
Ele no pode pensar no evangelho seno em termos desta
trem enda idia da ira de Deus sobre toda a im piedade e
injustia dos homens. Mas isto no se limita Epstola aos
Romanos. Percorram todas as Epstolas de Paulo, e vero que
este conceito est em toda parte. Vejam 1 Corntios, captulo 3.
Ele est falando sobre diversas maneiras de pregar e de edificar
a Igreja, e diz: A obra de cada um ser julgada. Uns edificam
empregando madeira, feno, palha, etc.; outros, metais preciosos.
Que se dir disso? O dia o declarar. A obra de cada um ser
provada pelo fogo. O dia! O dia do Juzo o declarar. Exata-
mente a mesma idia.
Certamente vocs recordam tambm que, mesmo ao falar
sobre o culto de ministrao da Ceia do Senhor no captulo
onze da Prim eira Epstola aos Corntios, diz-nos o apstolo
que h muitos doentes, e muitos que at morreram, muitos
que dormem, porque, tendo esquecido o julgamento de Deus,
no se julgaram a si mesmos. Vieram participar da Ceia do
Senhor, mas no viviam a vida crist; havia divises entre eles;
no estavam mantendo bom relacionamento; procuravam tirar
vantagem uns dos outros mesa do Senhor. Por causa disto h
entre vs m uitos fracos e doentes, e m uitos que dormem.
T inham se esquecido do julgamento de Deus, pelo que o
apstolo diz: Examine-se, pois, o homem... Porque, se ns
julgssemos a ns mesmos, no seriamos julgados. Mas quando
somos julgados, somos repreeendidos pelo Senhor, para no
sermos condenados com o mundo. A est de novo! E quando
vocs chegarem Segunda Epstola aos Corntios, vero que

406
 Romanos 1:18

ele o menciona outra vez no captulo dois: Somos cheiro de

m orte para m orte, e cheiro de vida para vida. A nossa
mensagem divide as pessoas, diz Paulo. Ela confirma alguns
em sua situao sob a ira e a condenao; para os outros, vida,
e tudo mais.
Depois, outra vez, naquela grande e notvel declarao que
consta no captulo cinco da Segunda Epstola aos Corntios,
temos o mesmo ensino em termos simples, claros e absolutos.
Por que ele prega como prega? Bem, vocs se lembram da
resposta: no somente porque o amor de Cristo nos constrange,
mas estas coisas devem vir sempre juntas - de um lado o amor,
e que mais? Todos devemos comparecer ante o tribunal de
Cristo, e prestar contas do que tivermos feito estando no corpo.
Conhecendo, pois, o terror do Senhor (VA), diz este homem
que e x p e rim e n ta ra to p ro d ig a m e n te o Seu am o r -
conhecendo, pois, o terror do Senhor... Meus amigos, esta
idia desapareceu das nossas igrejas, no desapareceu? No
somente j no se acha entre os incrdulos e os modernistas,
mas tambm se foi das igrejas evanglicas. Somos alegres e
joviais. Venham juntar-se a ns, e gozem bons momentos!
Contamos anedotas para pr as pessoas vontade quando
comeamos a evangeliz-las! O terror do Senhor, exclama
Paulo; saber que ter que estar diante do tribunal! No seria
verdade que temos nos afastado para longe demais deste homem
e do seu mtodo? Vocs vem o que acontecer se vocs no
comearem onde Paulo comea - todo o seu mtodo estar
errado. Vocs esto interessados em atrair pessoas e distra-las,
em vez de faz-las defrontar-se com esta verdade com a qual
todos ns devemos comear - ou isto ou, do contrrio, corremos
um terrvel perigo.
Vo adiante, Epstola aos Efsios, e ali vero isso de novo,
no captulo dois, versculo trs: Entre os quais todos ns
tambm antes andvamos nos desejos da nossa carne, fazendo a
vontade da carne e dos pensamentos; e ramos por natureza -
o qu? - filhos da ira, como os outros tambm. Isso est em

407
O Evangelho de Deus

toda parte, meus amigos. Este hom em no pode falar do

evangelho sem comear com isso. Ouamno ainda no captulo
cinco de Efsios, versculo seis, e na passagem paralela de
Colossenses 3:6: Por estas coisas vem a ira de Deus sobre os
filhos da desobedincia. Vocs j leram 1 Tessalonicenses,
captulo 5? ...0 dia do Senhor vir como o ladro de noite.
Estejam preparados, diz ele; vocs no sabem quando vir. Ele
diz isso a crentes e a incrdulos. E alguma vez vocs leram o
captulo prim eiro da Segunda Epstola aos Tessalonicenses?
...quando se manifestar o Senhor Jesus desde o cu com os
anjos do seu poder, como labareda de fogo, tomando vingana
dos que no conhecem a Deus e dos que no obedecem ao
evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo (versculos 7 e 8). E se
lembram do que ele diz aos tessalonicenses em sua Prim eira
Epstola? Diz ele: todos sabem de vocs - Porque eles mesmos
anunciam de ns qual a entrada que tivemos para convosco, e
como dos dolos vos convertestes a Deus, para servir o Deus
vivo e verdadeiro, e esperar dos cus a seu Filho, a quem
ressuscitou dos mortos, a saber, Jesus - que diz ele sobre Jesus,
que foi que Ele fez? - que nos livra da ira futura (1 Tessalo-
nicenses 1:9,10). Como vocs vem, aparece em toda parte: este
homem no pode afastar-se desta mensagem, desta grande
verdade, desta doutrina vitalmente importante.
Mas espere um m inuto, dir algum. Penso que voc
comprovou muito bem que o apstolo Paulo, de uma forma ou
de outra, sempre pregou isso, mas pergunto se foi s Paulo que
deu nfase a essa mensagem. Restringe-se a Paulo? Ser por
que ele era legalista e nada mais? Ser apenas por causa da
tradio rabnica pela qual ele continuava sendo dirigido?
Bem, experimente a Epstola aos Hebreus e veja o que encontra
l. No ter passado do captulo dois, e ler isto: Portanto,
convm-nos atentar com mais diligncia para as coisas que j
temos ouvido, para que em tempo algum nos desviemos delas.
Porque, se a palavra falada pelos anjos permaneceu firme, e toda
a transgresso e desobedincia recebeu a justa retribuio, como
408
 Romanos 1:18
escaparemos ns, se no atentarm os para uma to grande
salvao... (Hebreus 2:1-3). Como escaparemos! Continua o
mesmo ensino. Vocs 0 vero tam bm no captulo trs de
Hebreus, e igualmente no captulo quatro. A dificuldade que
havia com relao aos filhos de Israel no deserto era que eles
no criam nisto, e por isso pereceram; no creram na mensagem
acerca de Deus e da Sua santidade eterna. Por isso foram
derrotados no deserto.
E depois? Vocs j leram 0 capitulo seis de Hebreus?
N aturalm ente que sim! Porque impossvel que os que j uma
vez foram iluminados, e provaram o dom celestial, e se fizeram
participantes do Esprito Santo, e provaram a boa palavra de
Deus, e as virtudes do sculo futuro (VA e ARA: os poderes do
mundo vindouro), e recaram, sejam outra vez renovados para
arrependim ento, pois assim, quanto a eles, de novo crucificam
o Filho de Deus, e 0 expem ao vituprio. Porque a terra que
embebe a chuva, que muitas vezes cai sobre ela, e produz erva
proveitosa para aqueles por quem lavrada, recebe a bno de
Deus; mas a que produz espinhos e abrolhos, reprovada, e
perto est da maldio; o seu fim ser queimada (Hebreus
6:4-9). Sigam depois para 0 captulo dez de Hebreus, onde
encontraro a mesma verdade num a linguagem sumamente
notvel. Se pecarmos voluntariamente, que acontecer? Nada
menos que uma certa expectao horrvel de juzo, e ardor de
fogo, que h de devorar os adversrios (Hebreus 10:27).
A seguir, certamente vocs se lembram daquela parte do
captulo doze, que diz: Vede que no rejeiteis ao que fala;
porque, se no escaparam aqueles que rejeitaram o que na terra
os advertia, muito menos ns, se nos desviarmos daquele que
dos cus, a voz do qual moveu ento a terra, mas agora anunciou,
dizendo: ainda uma vez... E esta palavra: ainda uma vez, mostra
a mudana das coisas mveis, como coisas feitas, para que as
imveis permaneam. Pelo que, tendo recebido um reino que
no pode ser abalado, retenhamos a graa, pela qual sirvamos a
Deus agradavelmente, com reverncia e piedade; porque o nosso

409
O Evangelho de Deus

Deus um fogo consumidor (Hebreus 12:25-29). E ouam

Tiago, em suas palavras dirigidas aos ricos. Cuidado, diz ele,
porque j a vinda do Senhor est prxima (Tiago 5:8). No
cometam nenhum erro quanto a isso; cuidado - ...o juiz est
porta (5:9).
A ira de Deus! Estou certo de que vocs se lembram dessa
mensagem presente na Prim eira Epstola de Pedro. Ele tem
palavras muito solenes para todos ns; diz ele: Porque a ocasio
de comear o juzo pela casa de Deus chegada; ora, se primeiro
vem por ns, qual ser o fim daqueles que no obedecem ao
evangelho de Deus? E, se com dificuldade que o justo salvo,
onde vai comparecer o mpio, sim, o pecador? (1 Pedro 4:17,18,
/ y

ARA). E como Pedro se expressa sobre o assunto. E a mesma

doutrina. Humilhai-vos, pois, diz ele no captulo seguinte,
debaixo da potente mo de Deus.... E ento, vocs j leram
os captulos dois e trs da Segunda Epstola de Pedro, onde ele
fala sobre os anjos que no mantiveram o seu primeiro estado,
ficaram reservados, eles e todos os que lhes pertencem, para
esta ira de Deus que h de sobrevir? J notaram, no captulo
trs, o que ele diz sobre o dia do juzo - 0 dia da manifestao
da ira de Deus? O captulo todo dedicado a isso. ...um dia
para o Senhor como mil anos, e mil anos como um dia. O
Senhor no retarda a sua promessa... (2 Pedro 3:8,9). Estas coisas
vo acontecer, digam o que disserem os escarnecedores. E a
mesma doutrina.
Vocs a vero tambm na Epstola de Judas; e o livro de
Apocalipse inteiro dedicado a ela; disso que ele trata. As
taas derramadas, o toque das trombetas - tudo sobre esta
doutrina, e sobre a ira de Deus contra toda a impiedade e
injustia dos hom ens, term in an d o com aquela trem enda
declarao no final - que as portas do cu estaro fechadas
para certas pessoas; nada que seja vil ou impuro entrar.
Fora ficaro os feiticeiros, os homicidas, os idlatras e todo o
resto deles. A ira de Deus! O livro todo dedicado a isto - ao
juzo e ira de Deus!

410
 Romanos 1:18
E se vocs examinarem a pregao que se encontra no livro
de Atos dos Apstolos, como j mencionei, vero a mesma
mensagem em toda parte. Pedro disse aos que 0 ouviam no dia
de Pentecoste: Salvai-vos desta gerao perversa (Atos 2:40).
Ele no disse: venham gozar bons momentos conosco; que feliz
m ultido vocs form am ! Todos os seus problem as sero
resolvidos! Nada disso! Salvai-vos desta gerao perversa.
Fujam da ira vindoura! Era uma mensagem de arrependimento.
Estvo pregou a mesma coisa; leiam o captulo sete de Atos.
Foi o que Paulo pregou em Antioquia da Pisdia - leiam o
captulo treze. E quando se dirigiu aos esticos e aos epicureus
na Colina de Marte, em Atenas, eis o que ele disse: Deus, no
tendo em conta os tempos da ignorncia, anuncia agora a todos
os homens, e em todo lugar, que se arrependam (Atos 17:30).
No lhes disse que viessem passar bons momentos, sentir-se
felizes e juntar-se aos crentes no louvor, nos risos e em tudo
quanto alegra a gente. No! Ele ordena a todos os homens, em
toda parte, que se arrependam (VA). Por qu? Porquanto tem
determinado um dia em que com justia h de julgar o mundo,
por meio de um varo que destinou; e disso deu certeza a todos,
ressuscitando-o dos mortos (Atos 17:31).
No im porta onde vocs leiam; em toda parte encontraro
a mensagem. Como j lhes fiz lembrar, foi essa a mensagem do
arauto, Joo Batista. E foi a mensagem do nosso bendito Senhor.
Arrependei-vos, disse Ele. E saiu a pregar por toda parte que
os hom ens se arrependessem . E nviou os Seus apstolos
dizendo-lhes a mesma coisa. Pregou-a no Sermo do Monte, no
captulo sete de Mateus. Vocs a leram? As casas, a rocha e a
areia; os dois tipos de profetas, os verdadeiros e os falsos; o exame
da rvore - bons frutos, maus frutos. E sempre julgamento. E
depois, certa ocasio, Ele diz: No temais os que matam o corpo,
e depois no tm mais que fazer. Mas eu vos mostrarei a quem
deveis tem er; temei aquele que, depois de matar, tem poder
para lanar no inferno; sim, vos digo, a esse temei (Lucas
12:4,5).

411
O Evangelho de Deus

L em bram -se das referncias que Ele fez a Sodoma e

Gomorra no captulo onze do Evangelho Segundo Mateus?
Ai de ti Corazim! ai de ti BetsaidaL. haver menos rigor para
os de Sodoma, no dia do juzo, do que para ti. E a mesma coisa
com as outras cidades; mesmo Tiro e Sidom tero melhor destino
do que o que as espera. Vocs tm lido Mateus vinte e quatro e
vinte e cinco? S tratam deste assunto; foram dedicados inteira-
mente a esta forte doutrina de Deus como Juiz. Vamos depois a
Lucas dezesseis e ouamos Cristo falar sobre o rico e Lzaro - 0
rico no inferno. O rico no inferno e Lzaro no seio de Abrao, o
abismo intransponvel, e a impossibilidade de mudana ou de
oportunidade para arrependimento aps a morte. No h tal
coisa. O abismo est posto para sempre. O julgamento j foi
feito.
Ora, at mesmo em Joo 3:16 v-se esta verdade: Deus
amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito.
Por qu? Para que todo aquele que nele cr no perea.... Essa
a prim eira coisa, vocs vem; sempre isso primeiro. No para
que tenham bons momentos, mas para que no peream -
esse o fato imediato - mas tenha a vida eterna. E depois nos
dito que se algum no cr, a ira de Deus sobre ele permanece
(Joo 3:36). O nosso Senhor repete isto em Joo, captulo doze.
Diz Ele que a palavra que Ele prega ir julgar os Seus ouvintes
naquele dia, e leiam tambm as Suas constantes declaraes
acerca do lugar onde o seu bicho no morre, e o fogo nunca se
apaga (Marcos 9:44 etc.). E tudo simples repetio desta grande
mensagem sobre a ira de Deus.
Esse 0 testemunho bblico, e se vocs lerem os relatos das
vidas e da pregao dos maiores evangelistas que a Igreja j
conheceu, vero que todos eles a repetiam; fossem eles quem
fossem. No somente Joo Cal vino e Joo Knox, que talvez vocs
considerem austeros pregadores da lei. M artinho Lutero a
pregou; Agostinho a pregou; todos eles a pregaram. O piedoso
e cativante W hitefield a pregou; Joo Wesley a pregou. Vocs
leram o sermo de Jonathan Edwards, Pecadores nas mos de

412
 Romanos 1:18
um Deus irado ? Ah, como Deus o usou para a converso -
sim, tanto de jovens como de pessoas mais idosas! Que que a
idade tem a ver com isso? E a passagem dos sculos, que que
tem que ver? Deus no muda; Ele continua sendo o mesmo
fogo consumidor. E, a menos que as pessoas venham a Ele
porque desejam conhec10 e se disponham a amar 0 Seu tipo
de vida, de nada vale virem. A funo do evangelho levar
pessoas a Deus e reconcili-las com Deus. No encher as igrejas!
No ter boa estatstica! Mas reconciliar os homens com Deus -
livr-los da ira vindoura.
Digo, pois, que a nossa ao evangelizante e todo o nosso
processo de evangelizao devem ser bblicos; devemos, com 0
apstolo Paulo, sempre e invariavelmente, comear com isto:
Porque do cu revelada a ira de Deus contra toda a impiedade
e injustia dos homens. Confesso francamente que no posso
entender um evangelista jocoso. No posso entender algum
que, por esta ou aquela razo, cr nesta doutrina, e, contudo,
leviano ou toma em considerao os sentimentos dos homens,
em detrim ento da verdade e do poder do Esprito Santo para
aplic-la. Voltem e leiam as biografias dos homens que Deus
usou da maneira mais poderosa, e invariavelmente vero que
eram homens srios e sbrios; homens em quem havia temor
de Deus; conhecendo 0 terror do Senhor, todos eles diziam
com o apstolo Paulo. Eles no temiam as pessoas ou 0 que elas
poderiam pensar da sua mensagem; temiam o que Deus poderia
pen sar dela, e, por isso, com eavam com esta verdade,
proclamavam-na, e Deus a usava. E os que por isso criam no
evangelho passavam a ter experincia das maravilhosas bnos
de paz, alegria, libertao e poder, e comeavam a ter vislumbres
daquela bendita e eterna esperana. Ah, queira Deus dar-nos
semelhante percepo desta verdade poderosa, tremenda e que
inspira temor, para que, em nossos dias e em nossa gerao, nos
tornemos mais parecidos com estes homens, e assim ministremos
visando glria do nico Deus vivo e verdadeiro!

413
 26
Porque do cu se manifesta a ira de Deus sobre toda a impiedade
e injustia dos homens, que detm a verdade em injustia.
- Romanos 1:18

Temos considerado a grande proeminncia da doutrina da

ira de Deus no Novo Testamento e, tambm, na histria da Igreja;
e agora, tendo visto isso, devemos prosseguir e certificar-nos de
que temos claro em nossas mentes o significado da expresso
ira - ira de Deus. Com freqncia surge algum entendimento
errneo porque temos a tendncia de pensar na ira (como, em
certo sentido, muito natural, mas muito errado) como ocorre
nos seres humanos; e toda vez que pensamos em ira, pensamos
nela como um a espcie de raiva; 0 prprio term o parece
comunicar a idia de falta de controle, quando o homem fica
quase fora de si.
Bem, bvio que a ira de Deus no isso. Qualquer coisa
desse tipo no carter de Deus inimaginvel, e a q u i, portanto,
a ira significa o dio de Deus ao pecado. Pois bem, essa uma
expresso que devemos usar. Deus odeia o pecado. Para Deus o
pecado abominvel. No deve haver dificuldade alguma com
0 termo dio. Se reconhecemos amor em Deus, devemos
reconhecer dio tambm. Tudo 0 que se ope a Deus Lhe
odioso. Tudo 0 que pertence ao domnio das trevas, do pecado e
de satans abominvel para Deus, e o que a ira de Deus sig-
nifica o conceito de Deus sobre o pecado, o dio de Deus
ao pecado, e Deus, em Sua justia e em Sua retido, dando ao
pecado o tratamento devido e punindo 0 pecado. Pois bem,
isso que a Bblia ensina sobre esta questo.
No h necessidade de argumentar sobre isto, se bem que

414
 Romanos 1:18
poderamos faz-lo com facilidade. H muitos argumentos que
eu poderia apresentar-lhes para mostrar quo essencial esta
doutrina. Por exemplo, est claro que a prpria santidade do
carter e do ser de Deus torna inevitvel esta doutrina. No se
pode m isturar luz e trevas. No se pode conceber a subsistncia
do pecado na presena de Deus. A santidade de Deus insiste
nesta doutrina da ira de Deus. preciso que Deus lide com o
A

pecado. E preciso que Deus mostre seu dio a ele. Faz parte da
Sua santidade e da Sua grandeza e glria que Ele proceda assim.
E h diversos outros argumentos que se poderia aduzir a fim de
mostrar como isto essencial, mas, como eu disse, no vou
mencion-los por esta razo - que aqui nos dito que do cu
revelada (foi revelada) a ira de Deus contra toda a impiedade e
injustia dos homens, que detm a verdade em injustia (VA).
Este um ponto muito importante. No podemos provar a
veracidade da ira de Deus por meio de argumentos comuns
como tambm no podemos provar a veracidade do evangelho
da graa redentora de Deus em nosso Senhor e Salvador Jesus
Cristo. No se pode provar que o evangelho verdadeiro. Se
algum insiste num a prova matemtica, voc no lhe pode dar,
no pode dar provas em prol do evangelho, de modo nenhum.
Exatam ente da m esm a m aneira, voc no pode provar a
veracidade da ira de Deus. Mas bom notar que Paulo usa a
mesma expresso com relao a ambos. No versculo dezessete
ele nos dissera que a glria do evangelho est em que nele a
justia de Deus revelada de f em f (VA). Bem, agora,
exatamente da mesma maneira, diz o apstolo que a ira de Deus
tam bm foi revelada; vocs vem, ento, que temos a um
paralelo perfeito. Assim, se vocs aceitam a declarao do
versculo dezessete, devem, para serem lgicos e coerentes,
aceitar tambm a declarao do versculo dezoito.
Claro, o incrdulo rejeita ambas; ele no cr, no aceita, a
declarao de que a justia de Deus pela f foi revelada. No
est interessado nisso. Ele nem sequer gosta do termo justo;
no v a necessidade dele. Por isso o rejeita. E, naturalmente,

415
O Evangelho de Deus

ele tampouco acredita na ira de Deus, e perfeitamente coerente.

O que completamente incoerente voc dizer que cr no
versculo dezessete, mas no gosta do versculo dezoito, pois,
de acordo com Paulo, um e outro so igualmente revelados. A
ira to revelada como a justia de Deus pela f. Portanto, no
hesito em dizer que, em ltim a instncia, voc no poder crer
no versculo dezessete, a menos que tambm creia no versculo
dezoito - na verdade, voc jamais ver a real necessidade do
versculo dezessete, se no crer no dezoito. Estas duas coisas
vo juntas. Ou aceitamos a revelao de Deus em toda a sua
inteireza, ou no a aceitamos. E realm ente assom broso e
completamente ilgico aceitar algumas revelaes e rejeitar
outras; isso nos deixaria na posio mais impossvel.
por isso que me parece que a posio de todos os que tm
dificuldade quanto a esta doutrina da ira de Deus, mas que,
contudo, dizem que aceitam a revelao de Deus, uma posio
incoerente e impossvel. Assim como a justia de Deus pela f
foi revelada, assim tambm foi revelada a ira de Deus. E por
isso que eu digo que, afinal, no questo de argumento. No
discutimos estas coisas com o mundo. Ns as proclamamos.
Ns as anunciamos. Advertimos o mundo a respeito delas.
Muito bem, pois; tendo dito isso, podemos avanar e fazer
esta pergunta: como foi revelada a ira de Deus? Do cu, responde
Paulo. O que ele quer dizer com isso que ela foi revelada com
toda a autoridade de Deus; que algo que Deus pessoalmente
revelou, e de maneira bastante simples e clara. Ento, como foi
realmente revelada esta ira de Deus contra toda a impiedade e
injustia dos homens? H na Bblia muitas respostas a essa
pergunta. Aqui vai uma das mais importantes: a ira de Deus
contra toda a impiedade e injustia realmente revelada na
conscincia. O fato de que todos os homens tm noo do certo
e do errado faz parte desta revelao de Deus. E no somente
isso! Todos os homens sentem que o mal deve ser punido.
Naturalm ente no pensam que ele deve ser punido quando os
culpados so eles, mas quando os culpados so outros - ah, sim!

416
 Romanos 1:18

O apstolo, naturalmente, desenvolve esse argumento no

captulo dois, e havemos de estud-lo, querendo Deus. Mas aqui
chegamos de imediato a ele - ...testificando juntam ente a sua
conscincia, e os seus pensamentos, quer acusando-os, quer
defendendo-os, diz Paulo (Romanos 2:15). Todo homem tem
senso do certo e do errado. Todo homem sente que o pecado, o
mal e a transgresso devem ser punidos. No seria verdade que,
no fim da ltim a guerra, praticamente todos achavam que os
lderes da Alemanha deviam ser trazidos a um tribunal, ser
julgados e ser punidos? At as pessoas que odeiam a doutrina
da ira de Deus diziam: No se pode deixar passar em branco
uma coisa dessas; estes criminosos de guerra devem ser levados
s barras do tribunal, devem ser tratados como merecem, devem
ser punidos. Pois bem, esse tipo de sentimento inato na
natureza humana. Na maioria, as pessoas acreditam que se deve
ter um sistema de lei e de governo para que os malfeitores e os
infratores sejam punidos por suas transgresses.
Ora, tudo isso questo de conscincia; de onde ela provm?
A resposta que se trata de algo colocado no homem pelo
prprio Deus. E tambm sob o mesmo ttulo, o prprio fato do
remorso uma prova disso. Voc no pode pecar sem sentir-se
miservel e envergonhado, e sem experimentar algum remorso.
E inevitvel; isso acontece automaticamente. Por que isso? Por
que todo e qualquer homem, quando peca, sente que agiu mal?
Por que deveria sentir-se infeliz, ainda que por um momento?
Por que sua mente deveria sofrer por causa disso? Isso faz parte
da mesmssima atividade da conscincia que constitui uma
revelao da ira de Deus contra toda a impiedade e injustia.
Passando a uma segunda questo, as conseqncias do
pecado tambm so uma manifestao disso, e quando digo
conseqncias estou pensando em parte nas conseqncias
fsicas. Quebre certas leis, e sofrer por isso. Essa uma lei da
natureza. Uma transgresso das leis da natureza sempre causa
uma certa punio. Voc no pode violar as leis da sade e livrar-
-se delas cabalmente; mais cedo ou mais tarde voc ser forado

417
O Evangelho de Deus

a pagar por isso no sentido fsico. H alguns pecados que at

imediatamente produzem conseqncias fsicas. Quem bebe
dem ais pagar por isso com um a dor de cabea. E uma
conseqncia fsica do pecado. H alguns outros casos em que
tambm o pecado leva imediata e diretamente a conseqncias
fsicas e ao sofrimento. Ora, isso no acidental; foi Deus que o
ordenou. Temos a base disso tudo no captulo trs de Gnesis.
Deus ordenou que houvesse certas conseqncias seguindo-se
ao pecado. Visto que 0 homem pecou, certas conseqncias
dolorosas logo apareceram, e da por diante continuam ocor-
rendo. Mal se pode duvidar de que as molstias e as enfermidades
so em si mesmas uma conseqncia direta do pecado original
e da queda do homem. Isso parte integrante da revelao dada
por Deus da Sua ira.
Mas depois, em terceiro lugar, devo mencionar outra questo
importante, que igualmente se acha no captulo trs de Gnesis:
o estado geral da criao e da natureza uma revelao da ira de
Deus contra o pecado. A Bblia fala de espinhos e cardos.
Espinhos e cardos na criao so um resultado do pecado; fazem
parte da punio imposta ao pecado; constituem uma parte da
ira de Deus contra o pecado. E ns estamos familiarizados com
estas coisas. Tomem o melhor e mais belo jardim do mundo;
negligenciem-no durante um ou dois anos, e vero brotar de
novo e manifestar-se ali ervas daninhas e coisas indesejveis;
em pouco tempo ser um terreno selvagem. Por causa da Queda
Deus amaldioou a terra, e tais coisas fazem parte da maneira
pela qual Ele o fez. E juntem a isso o que o apstolo diz em
Romanos, captulo oito, versculo dezoito em diante: ...toda a
criao, diz ele, geme e est juntam ente com dores de parto
at agora (versculo 22). A ardente expectao da criatura espera
a manifestao dos filhos de Deus. Porque a criao ficou sujeita
vaidade, no por sua vontade, mas por causa do que a sujeitou.
Na esperana de que tambm a mesma criao ser libertada...
(versculos 19,20). Pois bem, isso significa que Deus amaldioou
a terra - e ns vemos isso, rubra a natureza, nos dentes e nas
418
 Romanos 1:18

garras. Sim, isso faz parte da punio do pecado, e , pois,

uma importantssima revelao da ira de Deus desde os cus.
E a seguir, talvez mais im portante do que qualquer dessas
coisas o fato da universalidade da morte. A morte universal.
E isso tambm um tema que Paulo toma no captulo cinco da
Epstola aos Romanos. Vocs vem, toda esta Epstola, como j
indicamos diversas vezes, no nada seno uma exposio do
que o apstolo nos diz aqui, nos versculos dezesseis, dezessete
e dezoito. E no captulo cinco ele assinala que este grande fato
de que a m orte reinou de Ado a Moiss, universalmente,
prova da universalidade do pecado e, portanto, prova da
universalidade da punio imposta por Deus ao pecado. Assim,
esse um aspecto muito im portante de todo este assunto; na
verdade, se no tivssemos nenhum a outra coisa, s isso j seria
suficiente. A morte resultado do pecado, e faz parte da punio
imposta por Deus ao pecado. Deus tinha dito a Ado e Eva:
...no dia em que dela comeres, certamente morrers (Gnesis
2:17). Para Ado e Eva havia a possibilidade de no morrerem.
Possibilidade que perderam por causa do seu pecado, e a punio
do pecado era a morte, e a m orte da em diante tem sido
universal, e nela Deus revela a Sua ira contra toda a impiedade
e injustia.
Passemos agora, em quinto lugar, maneira pela qual a
histria exibe esta revelao da ira de Deus. Devo dividir a
histria em duas partes; prim eiro a histria bblica, e depois a
histria geral - a histria extrabblica. Isso est muito claro na
histria bblica, no est? Voltem simplesmente ao captulo trs
de Gnesis. Ado e Eva foram punidos, foram expulsos do
Jardim , forados a ganhar o po com 0 suor do seu rosto, tendo
a mulher que conceber com dor e aflio. Sim, e a mulher sendo
subserviente ao homem - est tudo ali. E isso continuou at o
dia de hoje, sejam quais forem as idias modernas. E isso que a
Escritura ensina. Paulo 0 repete, vocs se lembram, no captulo
dois da sua Primeira Epstola a Timteo. Isso faz parte da ira de
Deus contra o pecado, e se voc tentar desfazer isso, e desfazer o

419
0 Evangelho de Deus

que Deus proclamou ali, isso mostrar que voc no gosta da

idia da ira de Deus, e que voc no cr nas Escrituras. Veja
voc, to im portante isso que ns temos que considerar estas
coisas em detalhe. A voc tem ento o ensino, evidente no caso
de Ado e Eva, expulsos do Jardim, e nas outras conseqncias
do pecado que se seguiram, e que ho de seguir-se, at que
finalmente o pecado termine. Quo facilmente podemos ser
incoerentes s vezes, como cristos, por no darmos ateno aos
detalhes!
Continuemos agora, e vejamos o caso de Caim. Vocs podem
ver todas estas coisas registradas com m uita clareza nos
prim eiros captulos de Gnesis; por isso que eles so to
im portantes para toda a posio crist, e jamais os devemos
perder de vista. Deus ps um sinal em Caim e o puniu da
maneira ali descrita. Vem depois o desnorteante fato do Dilvio,
constantemente mencionado nas Escrituras, at mesmo pelo
nosso Senhor. Como foi nos dias de No, diz Ele, assim
ser... - e o Dilvio, claro, nada foi seno Deus punindo o
pecado da humanidade, e derramando a Sua ira sobre ela da
maneira mais terrvel e aterradora. A torre de Babel outro
exemplo da mesma verdade; leiam sobre ela no captulo onze
de Gnesis. Passem ao captulo dezenove e leiam a respeito da
destruio de Sodoma e Gomorra. L est a histria que narra
como Deus destruiu as cidades da plancie. O nosso Senhor
refere-Se a isso tambm; e eu bem poderia contar-lhes toda a
grandiosa histria bblica.
Depois, naturalmente, vocs vem a ira de Deus nos casos
de inumerveis indivduos. Vejam como Saul, o primeiro rei
de Israel, teve que sofrer por causa do pecado que cometeu. Ah,
como ele experimentou a ira de Deus contra o pecado! E vejam
Davi; embora grandemente amado por Deus, notem como Deus
0 tratou em seu pecado. Davi no tinha dvida acerca da ira de
Deus contra o pecado, pois quando foi despertado para a
percepo do que fizera, disse: Contra ti, contra ti somente,
pequei, e fiz o que a teus olhos parece mal (Salmo 51:4). Leiam

420
 Romanos 1:18
depois a histria de Manasss; e a de Nabucodonosor, que se
inflou de orgulho e se ps como deus, e vejam como em pouco
tempo ele passou a comer 0 capim dos campos como os bois,
suas unhas ficaram como garras e 0 seu corpo se cobriu de plo.
Deus 0 feriu e o derribou at esse ponto porque ele no queria
submeter-se. A ira de Deus contra toda a impiedade e injustia
dos homens!
Mas, naturalmente, a mais notvel revelao presente nesta
histria bblica da ira de Deus contra o pecado o exemplo
geral dos filhos de Israel. Essa a histria geral do Velho
Testamento. Eis a uma nao criada diretamente por Deus, Seu
povo peculiar, sua propriedade peculiar. Diz Ele que esse povo
como a menina do seu olho (Deuteronmio 32:10 etc.). E,
contudo, vejam o que lhe aconteceu; vejam como esse povo
finalmente foi levado para o cativeiro na Babilnia - por qu?
Que significa? E a ira de Deus contra o pecado. No importa se
vocs so 0 Seu povo escolhido; se vocs desobedecerem s Suas
leis, se se afastarem dEle, Ele os lanar fora. E os lanou. Essa
a grande mensagem do Velho Testamento. E por isso que a
histria do Velho Testamento de suma importncia para ns.
As doutrinas do Novo Testamento esto bem ilustradas no Velho
Testamento, bem como no Novo; e sempre devemos lembrar
que o destino dos filhos de Israel, no somente sob a antiga
dispensao, mas ainda mais sob a nova - o que aconteceu em
70 d.C. etc. - simplesmente uma terrvel ilustrao da ira de
Deus contra a impiedade e injustia dos homens. Ele os espalhou
entre as naes, onde permanecem at agora.*
A est, pois, a histria bblica, mas, naturalmente, h muita
coisa da histria geral que nos mostra a mesma coisa. Leiam a
histria das grandes civilizaes. Leiam a histria de Tiro e

* A populao de Israel (cerca de cinco milhes atualmente, nem todos judeus;

populao bem menor no tempo em que Lloyd-Jones pregou sobre isso)
representa uma parcela dos incontveis judeus existentes praticamente em
todos os pases do mundo. Nota do tradutor.

421
O Evangelho de Deus

Sidom e de outras naes, e vero que Deus fez algo com elas
tambip - de fato, isso constitui uma parte importante do nosso
entendim ento do Velho Testamento. O Velho Testamento
prim ariam ente a histria dos filhos de Israel; mas lembrem-se
de que Deus de fato nos diz algo sobre as outras naes tambm.
Portanto, quando vocs lerem em Isaas, ou num dos outros
profetas ou escritores, a respeito da proclamao da ira de Deus
sobre as naes, no passem por alto, no o julguem irrelevante.
E m uito importante. Temos a a chave para isso, e vocs podem
ver como im portante num tempo como este. Deus parece
perm itir que essas outras naes vo longe assim; perm ite que
elas persigam o Seu povo; perm ite que elas se tornem grandes e
poderosas, e que tenham sucesso. Mas quando elas se levantam
contra a Sua autoridade suprema, Ele as pe abaixo. Que consolo
isso deveria ter sido para todos os cristos durante a ltima
guerra! Deveramos saber com certeza que Deus s perm itira
que um homem como H itler tivesse sucesso at certo ponto,
pois quando os homens ultrapassam certo ponto, vo abaixo;
Deus os fere. A Sua ira se revela contra toda a impiedade e
injustia dos homens. No h maior consolao final para o
povo de Deus em tempos de perseguio do que essa doutrina
particular.
E ainda, por certo, nesta mesma parte da qual estamos
tratando temos esta declarao muito significativa do apstolo
repetida trs vezes, quando ele diz que Deus os entregou ou os
abandonou a uma mente reprovada, ou a algo semelhante.
Espero tratar disso em detalhe mais adiante. Menciono isso agora
a fim de com pletar a parte que estamos estudando. No
esqueamos, porm , que, em parte, um modo como Deus
derrama a Sua ira sobre o pecado simplesmente deixar que as
pessoas vivam como querem durante algum tempo, e depois
colham as conseqncias. E eu creio profundam ente que isso
est acontecendo no mundo nos dias atuais. E uma ilustrao
deste grande princpio ensinado aqui no captulo primeiro da
Epstola de Paulo aos Romanos.
422
 Romanos 1:18
Mas agora deixem-me chegar m inha sexta diviso sobre
como a ira de Deus revelada. Naturalm ente revelada no s
na histria da Bblia - no Velho Testamento; tambm revelada
no ensino. Vocs podem ver isso em toda parte nos Salmos.
Vejam o Salmo primeiro, por exemplo. Deus diz: ...os mpios
no subsistiro no juzo.... A est. Eles so como a moinha
que o vento espalha. Isso juzo - a ira de Deus contra toda a
impiedade e injustia dos homens. Vocs vem, a impiedade e
a injustia so mencionadas logo no Salmo primeiro. feito
um contraste entre os justos e os mpios, especialmente em
termos do juzo.
E em certo sentido, naturalmente, no h nenhum outro
ensino nos livros profticos, seno este. Os profetas s tinham
uma mensagem; tinham que dirigir-se a Israel, fosse o reino do
norte, fosse o do sul, no importava, e dizer-lhes: Ouam-me,
vocs so o povo de Deus, mas no esto se portando como povo
de Deus, e se persistirem em sua conduta atual, Deus os punir.
Ora, no preciso acontecer isso. Se vocs se arrependerem, se
retornarem , se voltarem para Deus, Ele os perdoar e tornar a
abeno-los, mas, se no, Ele levantar um inimigo contra vocs,
e Ele mesmo os destruir. Cada um dos profetas repete essa
mensagem; de vrias formas, alguns extensamente, alguns
abreviadamente, com muitas ilustraes, isso que todos eles
esto dizendo. Eles advertiam repetidamente a nao. A nao
no quis ouvi-los, e, afinal, como lhes tenho lembrado, o juzo
baixou sobre ela. Mas o ensino dos profetas sempre em termos
desta poderosa doutrina da ira de Deus. E todo um conjunto de
variaes, por assim dizer, sobre 0 tema deste dia da vingana
do nosso Deus contra toda a impiedade e injustia dos homens.
Assim, pois, a ira de Deus, diz o apstolo, tem sido revelada
desde os cus dessas vrias maneiras contra toda a impiedade e
injustia dos homens, que detm a verdade em injustia. Mas
eu acredito que Paulo tinha outra coisa em mente, algo mais,
algo maior do que tudo isso - algo insinuado no Velho Testa-
mento, mas no apresentado explicitamente antes do Novo. Que

423
O Evangelho de Deus

ser? Bem, a cruz, a morte de nosso Senhor e Salvador Jesus

Cristo. No h nada - no h nada na histria, em parte alguma
- que de algum modo se aproxime disso como revelao da ira
de Deus contra toda impiedade e injustia dos homens.
por isso, meus amigos, que quase maior injustia feita
cruz sentimentalizla do que neg-la. Se vocs no vem a ira
de Deus quando olham para a cruz do Calvrio, bem certo
que tampouco vocs vero o amor de Deus. na cruz que se v
revelada a ira de Deus. Que significa isso? Significa que a atitude
de Deus para com o pecado tal que Ele no pode fingir que
no o v. Ele no pode limitar-se a dizer: M uito bem, no vou
punir voc. A atitude de Deus para com o pecado exigiu a
morte do Seu Filho unignito. O dio de Deus ao pecado, Seu
repdio dele, Sua determinao em puni-lo, Sua justa exigncia
com relao a ele foram tais que foi necessrio que Cristo viesse
a este mundo, no para dizer-nos que Deus amor - Deus
tinha dito isso repetidamente por meio dos profetas e de outros:
isso j se sabia - mas para receber sobre Si a ira de Deus contra
o pecado. Era preciso que Deus punisse o pecado. A cruz prova
isso, a cruz jamais teria acontecido, se no fosse isso.
Agora vocs vem que 0 que aconteceu no Jardim do
Getsmani to im portante e significativo. Ali est o nosso
Senhor em agonia, suando gotas de sangue, e dizendo: Se
possvel, passe de mim este clice ! Que ser o clice? E a morte
na cruz e 0 que Ele suportou ali. Por que Ele fez esse pedido?
Porque sabia o que isso significaria para Ele. Mas Ele Se
submete, e diz: Todavia, no seja como eu quero, mas como tu
queres (Mateus 26:39). E o clice no passou; Ele teve que
beb-10 at escria. Que foi isso? Foi a punio imposta por
Deus ao pecado. E isso O levou a bradar: Deus meu, Deus
meu, por que me desamparaste? (Mateus 27:46). Que que
estava acontecendo naquele momento? Ele estava experimen-
tando a ira de Deus contra toda a impiedade e injustia dos
homens. Nunca houve uma revelao da ira de Deus contra
toda a impiedade e injustia dos homens como a que se deu ali.
424
 Romanos 1:18
E, naturalmente, quando 0 apstolo estava redigindo esta
Epstola, ele sabia disso tudo; todas as outras coisas ditas por
ele estiveram revelando a ira de Deus, mas aqui ela mostrada
muito mais. Se houvesse algo que pudesse evit-lo, isso teria
sido evitado. Deus no teria enviado 0 Seu Filho, 0 Seu Filho
unignio, o Seu Filho amado, para passar por tal experincia,
tal agonia, se no fosse absolutamente essencial. Era essencial.
E o era por causa da ira de Deus contra toda a impiedade e
injustia. Ela foi revelada. Se vocs no sabiam dela antes, diz
Paulo, devero sab-lo ali. Esta a suprema declarao dela. E
eu e vocs devemos dar-nos conta disso; devemos compreender
que antes de vermos o amor de Deus na cruz, precisamos ver a
Sua ira. As duas coisas esto sempre juntas, e no devemos separ-
-las. Somente quando voc tiver alguma idia da profundidade
da Sua ira que entender a profundidade do Seu amor. Foi
Deus que descobriu a maneira pela qual a Sua ira poderia
expressar-se contra o pecado, sem que, todavia, o pecador fosse
destrudo, mas, antes, fosse justificado, porque o Seu Filho tinha
sofrido a punio. Ah, que revelao da ira de Deus contra a
impiedade e injustia dos homens!
E, claro, a ressurreio tambm a revela. Lembram-se de
como o apstolo se expressou quando estava pregando em
Atenas? ...no levou Deus em conta os tempos da ignorncia;
agora, porm, notifica aos homens que todos em toda parte se
arrependam . Por que so cham ados de toda parte para
arrepender-se? Bem, porquanto estabeleceu um dia em que
h de julgar o mundo com justia por meio de um varo que
destinou e acreditou diante de todos, ressuscitando-o dentre os
m o rto s ! (Atos 17:30,31, ARA). A ressurreio um a
proclamao do qu? Entre outras coisas, uma proclamao
do fato de que 0 mundo ser julgado com justia, que a ira de
Deus h de ser revelada contra toda a impiedade e injustia dos
homens, e de que Cristo 0 Juiz. A ressurreio , pois, uma
declarao desta tremenda doutrina da ira de Deus.
Depois, medida que vocs prosseguirem e lerem todas as

425
O Evangelho de Deus

profecias acerca do retorno do nosso Senhor, do Seu retorno

para julgamento, e tudo o que h no livro de Apocalipse no
fim do Novo Testamento, percebero que tudo faz parte do
mesmo dia. A Bblia toda ensina isso do princpio ao fim. Tudo
olha para o futuro, para aquele dia. Os anjos que perderam o
seu prim eiro estado e caram antes de ser criado o homem, o
diabo e seus anjos, esto todos sendo reservados contra o dia do
juzo fin a l, qu an d o sero julgados todos os pecadores
impenitentes, comeando com Caim e indo adiante. Todos esto
sendo reservados. Os homens que pecaram antes do Dilvio;
os espritos em priso, como lhes chama Pedro no captulo trs
da sua Prim eira Epstola. Todos esto espera disso; todo o
m undo em pecado est esperando 0 dia do Juzo; o dia da
manifestao do justo juzo de Deus, Sua ira contra o mal. Da,
como vim os anteriorm ente, a p rim eira nota da pregao
apostlica sempre foi: Salvai-vos desta gerao perversa. Fugi
da ira vindoura.
Qual ser ento o ensino concernente a esta ira que assim
foi revelada? Posso resumi-lo da seguinte maneira: a ira de
Deus pode n.anifestar-se contra o pecado imediatamente, aqui
e agora. Isso aconteceu muitas vezes, como lhes mostrei falando
da histria, e continua acontecendo com muita freqncia, mas
nem sempre; s vezes protelado. H uma declarao muito
interessante sobre isso na Primeira Epstola de Paulo a Timteo:
Os pecados de alguns homens so manifestos, precedendo 0
juzo; e em alguns manifestam-se depois (1 Timteo 5:24).
Pois esse o sentido disso, entre outras coisas. No significa
apenas que os pecados de alguns homens so bvios e outros
ocultos, no se tendo m uita certeza a respeito. Significa isso,
certo, mas tam bm significa punio; alguns pecados so
postos s claras, e Deus os pune. Dois homens podem cometer
o mesmo pecado; um sofre imediatamente as conseqncias
fsicas, 0 outro nada padece. Deus pune um deles imediata-
mente. No caso do outro, Ele o retm e 0 posterga.
A Bblia ensina isso abertamente e com muita clareza. Ao
426
 Romanos 1:18

que parece, permite-se que alguns pequem impunemente, e

nada de mal parece ocorrer-lhes. O Salmo setenta e trs um
grande tratado sobre este assunto, e h outros. Antes do Dilvio
as pessoas riram de No e o ridicularizaram. Diziam: Do que
voc est falando? H cem anos voc estava pregando sobre esse
tipo de coisa! Vocs vem, durante cento e vinte anos ele as
esteve advertindo do Dilvio, e elas no acreditaram, e diziam:
Isso nunca vai acontecer. E algumas delas morreram antes de
acontecer. Mas aconteceu. E essa a grande mensagem da Bblia.
O juzo pode sobrevir de imediato, embora no necessaria-
mente. Mas ele vir. Isso absolutamente certo. Haver um
ltimo julgamento, um juzo final, um derradeiro e supremo
tribunal.
E tratemos de falar disso com clareza: a condenao ser
eterna. A pena imposta por Deus ao pecado eterna. Se voc
acredita na ira, deve acreditar na destruio eterna. Os paralelos
so empregados em toda parte nas Escrituras. No h nada nas
Escrituras acerca de uma outra chance, outra esperana, outra
oportunidade depois da morte. No h nada sobre mortalidade
condicional. O que se diz que sofrero penalidade de eterna
destruio, banidos da face do Senhor (2 Tessalonicenses 1:9,
ARA). H os que tentam dizer que voc pode escapar disso por
meio de tradues variantes. No pode! Os termos so paralelos
em toda parte, e 0 pleno sentido e significado das Escrituras
deixam isso claro e inequvoco. E eterna. E a ira de Deus contra
0 pecado revela-se e se manifesta como morte, no somente morte
fsica, mas, ainda mais terrvel, morte espiritual. O salrio do
pecado diz Paulo, a morte, mas o dom gratuito de Deus a
vida eterna, por Cristo Jesus nosso Senhor (Romanos 6:23).
Que coisa terrvel - a ira de Deus contra o pecado! Este se
manifesta naquilo que oposto vida eterna, o que significa
compartir a vida de Deus e o gozo da vida de Deus. Mas a est
- e perfeitamente claro. Os que morrerem em seus pecados,
suas obras os seguiro, e a punio que eles recebero consiste
em serem excludos da presena de Deus por toda a eternidade.

427
O Evangelho de Deus
0 11 , amigos, por isso que o apstolo coloca isso no incio da
sua mensagem. Se esse o destino dos mpios - e - que
maravilha, que glria que tambm saibamos que esta outra
verdade foi revelada - a justia de Deus propiciada pelo prprio
Deus em Jesus Cristo. Assim que, apesar de eu ser um pecador
merecedor do inferno, sem nenhum direito perante Deus, nem
de exigir Seu amor e compaixo e misericrdia ou clemncia;
apesar de eu no ter esse direito, quando eu era ainda pecador,
um inimigo, Ele enviou Seu Filho para morrer por meu pecado,
para que eu fosse reconciliado com Ele, e para que eu tivesse a
vida eterna, para que eu pudesse ter alegria para todo o sempre
na eternidade.
Restam-nos mais alguns aspectos deste grande assunto que
devemos considerar. Mas, meus caros amigos, apeguemo-nos
ao que j vimos juntos mais uma vez. Isto no matria para
discusso, no matria para argumentao. A ira de Deus est
ligada ao amor de Deus, e salvao que nos vem de Deus em
Cristo. E a verdade revelada. O homem no gosta. Ele nunca
teria pensado em tal coisa. Ele a odeia. Todavia a nossa pregao
no depende nem do homem, nem da sua razo, nem do seu
entendimento, nem dos seus gostos e averses. O que pregamos
o que Deus revelou, e como Ele revelou a Sua justia como
um dom, um a ddiva, Ele revelou a Sua ira contra toda a
impiedade e injustia dos homens que detm a verdade em
injustia.

428
 27
Porque d cu se manifesta a ira de Deus sobre toda a impiedade
e injustia dos homens, que detm a verdade em injustia.
- Romanos 1:18

Estivemos considerando em termos gerais como e quando

a ira de Deus revelada, e agora devemos prosseguir e considerar
0 prximo ponto que 0 apstolo coloca diante de ns, a saber:
Contra o que se revela a ira de Deus? - e a resposta clara.
Do cu se revela a ira de Deus contra toda a im piedade e
injustia dos hom ens que retm (ou detm) a verdade em
injustia. Noutras palavras, o apstolo faz aqui uma afirmao
tremenda e abrangente. Ele nos diz duas coisas - a natureza do
pecado, e que o pecado completamente inescusvel. A ira de
Deus revela-se contra o pecado, e o pecado absolutamente
inescusvel, e Paulo desenvolve esses dois temas para ns.
D evem os exam in-los um p o r um ; p rim e ira m e n te ,
devemos considerar o que 0 apstolo nos diz acerca da natureza,
do carter do pecado. Que que constitui o pecado? E aqui de
novo ele coloca a questo num a forma amplamente inclusiva.
H muitas definies de pecado, mas a que Paulo pe diante de
ns aqui que o pecado toda violao ou transgresso da lei.
Que a lei? Bem, a lei consiste de duas tbuas - lembramo-nos
disso quando lemos os Dez Mandamentos em xodo, captulo
vinte - a prim eira e a segunda tbuas. Estas dividem -se
simplesmente assim: a primeira refere-se nossa relao com
Deus, de modo que a prim eira maneira de ver 0 pecado como
impiedade.* Fomos criados para servir a Deus; portanto, no
* Aqui e alhures neste captulo impiedade termo empregado no sentido
de falta de piedade, de respeito, de amor a Deus ou as coisas sagradas;
irreligio, como se v em Caldas Aulete. Nota do tradutor.

429
O Evangelho de Deus

ser piedoso pecado. Assim Paulo o define como impiedade;

toda transgresso da prim eira tbua da lei entra na categoria de
impiedade e, portanto, refere-se especial e principalmente
nossa atitude para com Deus e nossa relao com Ele.
E, naturalmente, a segunda tbua a que trata da nossa
conduta, do nosso comportamento, das nossas relaes com os
nossos semelhantes - pai e me, vizinhos, amigos, a vida neste
mundo. Ningum vive para si; tudo quanto fazemos afeta os
outros. Assim que a segunda tbua consiste da definio das
nossas relaes, dos nossos contatos com os seres humanos -
Deus na primeira tbua, o homem em geral na segunda. E falhar
em qualquer ponto em nossas relaes com os outros seres
hum anos constitui injustia. Portanto, como vocs vem,
obviamente o apstolo tem estas coisas em mente - toda a
impiedade, toda a injustia - a prim eira e a segunda tbuas.
Toda transgresso de qualquer das duas constitui pecado.
E muito im portante que nos lembremos de que 0 pecado
- todo pecado - est dentro dessa dupla classificao. Dou nfase
a isso porque penso que muitos de ns corremos o risco de ter
tanta preocupao e tanto interesse por pecados particulares que
nos inclinamos a esquecer o pecado propriam ente dito - e isso
um erro fatal. Vocs vero que os no cristos nunca se opem
a conversar sobre pecados, mas odeiam esta conversa sobre
pecado, porque isto convence muito mais, claro, como veremos
num momento. Pois bem, 0 apstolo, reitero, evidentemente
tem as duas tbuas da lei em mente aqui, e 0 que ele diz to-
-somente uma repetio do que o nosso Senhor e Salvador disse
certa ocasio. Vocs se lembram de que o Evangelho Segundo
Marcos nos narra como um escriba veio a Ele certa vez e Lhe
disse: Tenho uma pergunta para fazer-te: qual o primeiro
mandamento da lei? Ou qual o primeiro e 0 maior manda-
m ento da lei? E vocs se lem bram que 0 nosso Senhor
respondeu: ...Amars ao Senhor teu Deus de todo o teu
corao, e de toda a tua alma, e de todo o teu entendim ento, e
de todas as tuas foras; este o prim eiro mandamento. E o

430
 Romanos 1:18
segundo, semelhante a este, : amars o teu prximo como a ti
mesmo. Pois bem, a est exatamente a mesma coisa - vida
piedosa, justia. E vocs podem ver que im portante que
compreendamos que esses dois ttulos abrangem realmente a
totalidade do pecado.
Portanto, neste versculo dezoito 0 apstolo est, por assim
dizer, enunciando 0 seu texto, e 0 que temos no restante deste
captulo prim eiro o seu sermo sobre aquele texto. Todo o
restante do captulo sim plesm ente uma exposio e uma
ilustrao de como a hum anidade se tornou culpada tanto na
questo da im piedade como na questo da injustia. E ele
desenvolve esse ponto em todos os seus horrveis e horripilantes
porm enores. Ele nos m ostra que a hum anidade afastou-se
deliberadamente de Deus, preferiu a injustia e se gloriou nela;
ele nos mostra quo completamente inescusvel a injustia ,
bem como tudo a que ela induz; ele nos mostra as pavorosas
conseqncias dela resultantes; e, finalmente, ele nos mostra o
que Deus fez a respeito. Pois bem, esse o contedo do restante
deste captulo, que devemos tomar ponto por ponto e considerar
em detalhe.
Devemos, pois, partir desta definio de pecado - Do cu
se manifesta a ira de Deus sobre toda a impiedade e injustia
dos hom ens. H aqui dois comentrios que tambm fao
enfaticam ente porque os considero m uito im portantes. O
prim eiro que estas duas coisas, a impiedade e a injustia,
sempre devem ser tomadas juntas; ou, para os colocar em sua
forma positiva, a piedade e a justia. Nunca as devemos separar;
devem vir sempre juntas. A histria da Igreja d eloqente
testem unho da desgraa que se segue toda vez que estas duas
coisas so separadas, quando, de um lado, as pessoas esquecem
a importncia da sua relao com Deus, ou quando, de outro
lado, im aginando que a sua relao com Deus est bem,
esquecem a sua conduta e 0 seu com portam ento. As duas
tendncias so igualmente perigosas e fatais para a vida crist.
Paulo fala noutra Epstola sobre certas pessoas que se

431
O Evangelho de Deus

apresentavam tendo aparncia de piedade, mas negando a

eficcia dela (2 Timteo 3:5). Falam sobre Deus, parecem
interessadas em Deus, talvez orem a Deus, mas suas vidas negam
isso, e, portanto, nada disso real. Vocs jamais devem separar
a justia da piedade, nem a piedade da justia. Estas duas coisas
devem estar sempre juntas. Isso de piedade sem justia no
existe. Por isso dou grande fora e nfase a essa verdade.
Mas, tendo dito isso, apresso-me a dizer que igualmente
im portante que observemos a ordem em que o apstolo as
coloca. As duas coisas precisam estar sempre juntas - sim; mas
m uito im portante que a prim eira seja a primeira, e a segunda
a segunda, e no vice-versa. Desejo tentar m ostrar que isso no
algo que o apstolo faz acidentalmente, ou sem refletir, como
se pudesse ter colocado indiferentem ente a injustia antes da
impiedade. Absolutamente no! Este um ponto fundamental
e de vital importncia. A piedade deve sempre vir antes da justia.
Por qu? Este, penso eu, um ponto particularmente importante
hoje, porque eu creio que h um temor, uma tendncia de
esquecer essa ordem, e a vital necessidade de preserv-la.
Ento, por que ser que im portante pr a piedade sempre
em prim eiro lugar e a justia em segundo, ou a impiedade
prim eiro e a injustia depois? Bem, eis algumas razes: a real
essncia do pecado a impiedade. isso realmente que constitui
0 pecado, aquilo que verdadeiramente faz do pecado pecado.
Trata-se de toda a nossa relao com Deus. Em vista disso,
devem os te r claro em nossas m entes o que sig n ifica a
impiedade.Significa a recusa, de qualquer tipo ou forma (no
im porta qual), a viver inteira e unicam ente para a glria de
Deus, e para 0 louvor do Seu santo nome. Qualquer falha nisso,
ou qualquer falta de desejo de faz-lo, impiedade.
Voltemos declarao que o nosso bendito Senhor fez quele
escriba: Amars... ao Senhor teu Deus de todo o teu corao, e
de toda a tua alma, e de todo o teu entendimento, e de todas as
tuas foras.... Ora, no se pode fazer coisa alguma que seja
mais completa que essa. E isso que Deus requer de ns. E o que

432
 Romanos 1:18
Deus espera de ns. E no viver dessa maneira ser mpio. Seja
qual for 0 grau, seja qual for a forma, no importa, o que se
espera de ns que amemos a Deus com todo o nosso ser, e no
am-10 assim pecado. Devemos desejar conhecer a Deus, e
considerar como o supremo objetivo da nossa vida neste mundo
conhec-10. Devemos desejar a Sua glria e, portanto, devemos
desejar viver para a Sua glria. Devemos procurar a Sua vontade;
devemos desejar conhecer a Sua vontade. E o nosso maior
empenho dever sempre ser 0 de fazer a Sua vontade em todas
as coisas e em todos os aspectos, sejam quais forem as conse-
qncias. Isso piedade.
E o que se v na vida do nosso bendito Senhor e Salvador.
Seu nico interesse enquanto esteve neste mundo era glorificar
o Pai. No fim Ele pde dizer: Eu te glorifiquei na terra, consu-
mando a obra que me confiaste para fazer (Joo 17:4, ARA).
Ele no veio a este mundo para fazer a Sua prpria vontade,
mas a do Pai, que O enviara. E vocs podem notar quantas vezes
se l nos Evangelhos que, quando Ele realizava um milagre, as
pessoas glorificavam a Deus ou louvavam a Deus. Toda a
Sua vida Ele a viveu intensa e unicamente para a glria de Deus.
Diz Ele: No busco a m inha glria, mas a daquele que me
enviou. A est a perfeio da piedade!
Pois bem, a Bblia nos ensina que o homem foi feito por
Deus para esse fim. Qual o fim principal do homem? a
prim eira pergunta do Breve Catecismo (de W estm inster), e a
resposta : O fim principal do homem glorificar a Deus e
goz-10 para sempre. Esse o principal fim do homem. E
ficar aqum disso em qualquer aspecto fazer-se culpado de
impiedade, ter culpa de pecado. Vocs vem por que isso deve
vir em prim eiro lugar, por que deve ser essa a prim eira coisa, e
no a questo de embriaguez ou de adultrio ou disso ou
daquilo? No, a resposta a nossa relao com Deus, e o conceito
de que o homem feito para glorificar a Deus. O nosso Senhor
deixou bem claro e simples que esse ponto o prim eiro, o
principal, o maior.

433
O Evangelho de Deus
Outro motivo para pr a impiedade antes da injustia
que, afinal de contas, a impiedade foi o prim eiro pecado. E o
que vocs vem no captulo trs de Gnesis, no ? A princpio
l estavam Ado e Eva, perfeitos, sem pecado; depois vocs
olham para eles e vem que eles caram, que agora esto em
pecado. Mas como foi que eles pecaram? Bem, vocs se lembram
da histria; eles pecaram assim: antes de comerem 0 fruto da
rvore proibida, Ado e Eva j tinham feito outra coisa: tinham
cado na transgresso da impiedade. A prim eira coisa que
aconteceu foi que duvidaram de Deus - noutras palavras, eles
infamaram a glria de Deus; deixaram de viver para a glria de
Deus. O levantar-se contra Deus - isso impiedade. Assim,
somos forados a pr a im piedade antes da injustia. Na
seqncia fatual, histrica, cronolgica, a impiedade veio antes
da injustia, e, portanto, devemos coloc-la sempre nessa ordem
particular.
Mas tenho, a seguir, outro motivo, um terceiro motivo, para
favorecer essa ordem - a injustia realmente s se torna possvel
por causa da im piedade. No se pode ter in ju stia sem
impiedade, porque a injustia uma conseqncia da impie-
dade. Se to-somente a nossa atitude para com Deus fosse sempre
certa, n u n ca seriam os culpados de atos p artic u la res de
transgresso. Enquanto a relao permanece correta, a conduta
permanece correta. Portanto, esse o fator determinante. Isso
tambm se v na vida do nosso Senhor; v-se isso em Ado e
Eva antes da Queda. Enquanto eles m antinham o contato com
Deus, tudo ia bem. Mas quando eles falharam, no repudiando
a insinuao do diabo acerca do carter de Deus, o contato foi
quebrado e eles romperam com Deus, e depois caram em
definidos atos de transgresso. Assim , a est m ais um a
im portante considerao.
H outra, uma considerao prtica, e muito importante.
A nica maneira de convencer de pecado as pessoas colocar a
impiedade antes da injustia. Vejam vocs, quando abordam a
injustia, obviamente esto tratando de pecados particulares, e

434
 Romanos 1:18

temos uma horrvel lista deles no fim deste captulo. Ah, sim,
mas h pessoas que podem ler essa lista, ou a de 1 Corntios 6:9,
e dizer que elas mesmas esto completamente sem culpa; no
so sodom itas nem efem inados nem bbados nem
maldizentes, nem nenhum a dessas coisas, e, naturalmente,
elas acham que no so pecadoras. E quase incrvel, mas estou
certo de que todos ns j encontramos algum nessa situao.
Muitas vezes ouvi gente que me disse algo como o seguinte:
Voc sabe, tenho que ser sincero; se eu dissesse que me sinto
pecador, no estaria falando a verdade. Sabe, eu no acho que
sou pecador.
O que essas pessoas querem dizer, claro, que, visto que
nunca foram culpadas dessas aes particulares, visto que nunca
foram culpadas de nenhum a das coisas que constam em sua
pequena lista particular, no se acham pecadoras. N unca
sentiram necessidade de clamar por misericrdia e perdo, e
at acham que as pessoas das quais lemos na Bblia e nas
biografias, pessoas que clamavam a Deus rogando que tivesse
misericrdia delas, talvez fossem um tanto anormais, ou talvez
fizessem fantasia potica e tivessem a tendncia de exagerar ou
de dram atizar demais. No as entendem. Dizem: Sabe, eu
nunca me senti pecador vista de Deus!
E, naturalmente, a espcie de pessoa que diz isso, est de
fato dizendo que nunca encarou a questo da piedade e o terrvel
pecado da impiedade; nunca viu que o primeiro pecado - a
essncia do pecado - a impiedade. No h maior pecado do
que voc pensar que, como voc , e sem ajuda, est apto para
ficar na presena de Deus, porque significa que voc no tem
idia da glria, da majestade e da santidade de Deus, e isso ,
em si mesmo, pecado ao rubro. Significa que voc tem um
pequeno deus de sua prpria fabricao, que voc mesmo
imaginou, um deus que mais ou menos parecido com voc.
Se voc simplesmente tivesse alguma noo do Deus que se
revelou na Bblia e em Jesus Cristo, desde logo estaria cnscio
da sua indignidade e da sua impureza. Quantos dias se passaram

435
O Evangelho de Deus

sem que voc pensasse nEle, sem que Lhe desse graas, tendo
voc tudo como coisa lquida e certa? Voc vive cada instante
para a Sua glria?
Permitam-me repeti-lo: Amars... ao Senhor teu Deus de
todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de todo 0 teu
entendimento, e de todas as tuas foras. No fazer isso deixar
de glorificar a Deus, e, portanto, um pecado terrvel. Vocs
vem como importante colocar a impiedade antes da injustia.
No h nada que seja to fatal do que deixar de lado a impiedade
e s pensar em termos da injustia. Essa a razo pela qual
tantos h que chegam concluso de que no so pecadores;
mas no momento em que voc se deparar com a piedade, no
ter dificuldade em entender por que Paulo pde dizer, no
captulo trs desta grande Epstola: No h um justo, nem um
sequer... Porque todos pecaram e - que mais? - destitudos
esto da glria de Deus (versculos 10 e 23). E dessa maneira
que ele nos convence a todos. Assim para que se cale toda
boca, e todo 0 mundo seja culpvel perante Deus (versculo
19, A R A ). No porque fizeram isto ou aquilo, porm porque
destitudos esto da glria de Deus (VA: tm falta da glria
de Deus) - e no temos direito de ficar aqum da glria de
Deus ou sem ela. Trata-se de uma exigncia de Deus, e falhar
nisso ser culpado de pecado terrvel.
Deixem -m e prosseguir, porm , e expressar-me doutro
modo; um pecado e um insulto a Deus acreditar que a morali-
dade ou a justia possvel sem Ele. E colocar a justia antes da
piedade implica isso. Faz pensar que se pode ter moralidade
independentem ente de Deus. Diga-se de passagem, como lhes
vou dem onstrar num momento, que no se pode ter isso, pois
isso no pode acontecer jamais. Contudo, mesmo acreditar que
isso pode acontecer pecado, porque, como j lhes mostrei,
estas coisas so to inter-relacionadas que unicamente a piedade
pode levar justia. E, portanto, sugerir que se pode ter justia,
moralidade ou tica sem Deus, e o poder que s Ele pode dar,
detrair a glria de Deus e pecar contra Ele.

436
 Romanos 1:18
Mas o meu sexto e ltim o motivo que, afinal de contas,
esta a questo primria sobre a qual todos ns seremos julgados.
Ah, sim, as nossas obras nos seguiro; todas as coisas esto escritas
no livro; mas a questo prim ria sobre a qual todos sero
julgados precisamente esta - a nossa relao com Deus, a nossa
resposta a Deus quanto a tudo o que Ele e a respeito de tudo
quanto Ele fez; principalmente, claro, ter Ele enviado o Seu
Filho unignito ao mundo; porm, at mesmo antes disso est
a nossa relao com Deus. Bem, vejam vocs; a esto os seis
motivos que, de uma forma ou de outra, nos mostram a vital
im portncia de pormos a piedade antes da justia, e o pecado
de colocar a injustia antes do pecado da impiedade.
Ora, considero isso to im portante que desejo tecer alguns
comentrios e fazer algumas dedues, porque cada vez mais
me parece que no poderemos entender o mundo moderno e a
Igreja como esta hoje, se no tivermos claro entendimento
deste ponto particular. Eu gostaria de afirmar que toda a causa
da dificuldade do mundo atual, e por muitos anos passados,
deve-se ao fato de que os homens tm esquecido esta seqncia,
esta ordem. O problema que durante anos (e, que pena!, isso
vale tambm quanto Igreja, como tambm quanto ao mundo),
os hom ens tm mostrado interesse por uma religio sem
Deus, ou, se vocs preferirem, por uma moralidade sem Deus,
ou por uma justia sem santidade.
Pois bem, para m im esse um ponto histrico m uito
im portante e fascinante. Quando foi, exatamente, que isso
entrou em cena? No tenho muita certeza, mas uma coisa certa,
foi em meados ou no fim da era vitoriana. Isso aconteceu muitas
vezes anteriormente, na longa histria da Igreja Crist. A Igreja
comeou com a piedade, seguida da justia como resultado
daquela. Sim; mas a tendncia sempre esquecer a piedade e
pensar que se pode ir adiante com a justia. E, naturalmente,
este pecado peculiar a pessoas boas. H pessoas ms que no
se interessam nem pela justia nem pela piedade; no as estou
levando em considerao no momento, estou considerando as

437
O Evangelho de Deus

pessoas corretas. H pessoas que gostam de ter uma sociedade

bem ordenada; no gostam da embriaguez, da imoralidade e
de coisa alguma desse gnero; apreciam uma sociedade decente,
respeitvel, ordenada e cumpridora da lei. E isso que realmente
elas querem, para que possam viver em paz e sem dificuldades
e problemas, e o perigo que correm sempre o de imaginar que
se pode ter uma religio sem esta relao vital com Deus. Ah,
sim, dizem elas; boa coisa ser religioso; afinal de contas,
quando um pas religioso, sempre se tem uma sociedade mais
bem ordenada; no h choques, etc., e no ocorre muito litgio.
Se to-somente as pessoas fossem religiosas, seriam evitadas as
disputas industriais, e assim por diante. Assim, essas pessoas
tendem a pensar que, numa poca como esta, o pas precisa de
um pouco mais de religio, pelo que elas convocam a Igreja
para ajud-las a solucionar os seus problemas.
A religio produz moralidade, dizem essas pessoas. Elas
no esto interessadas em glorificar a Deus. No se propem a
am-10 de todo 0 corao, de toda a alma, de todo o entendi-
mento e de todas as foras. Absolutamente no! Mas, dizem
elas, ensinem religio nas escolas; isso vai m elhorar a
disciplina; levar as crianas a se comportarem melhor. Basta
in c u tir em suas m en tes estes g ran d es p rin c p io s de
comportamento e de moralidade - o ensino moral muito bom.
Ora, receio que em muitos aspectos Thomas Arnold,* de Rugby,
foi grandemente responsvel por isso - pela religio da escola
pblica, assim cham ada, preocupada com a produo de
cavalheiros; no de santos, e sim de cavalheiros. Vocs podem
ver a distino! O homem deve comportar-se apropriadamente.
E preciso que tenha conduta bem ordenada. Todavia seu
interesse no pelo conhecimento vital de Deus. Essa uma

* Thomas Arnold (1795-1842), foi diretor de escola pblica na cidade inglesa

de Rugby. Esta cidade foi importante em vrios aspectos, mas 0 que a tornou
famosa foi a sua escola pblica, principalmente sob a direo de Thomas
Arnold (de 1828 a 1842). Sob a sua direo essa escola tornou-se padro para
muitas escolas pblicas inglesas do sculo dezenove. Nota do tradutor.

438
 Romanos 1:18
tentativa de ter justia sem piedade. Oh, que pensam ento
pavoroso, poder ser religioso sem ser piedoso! Poder usufruir
do culto pblico sem conhecer a Deus! Poder gostar da coisa
em si - da religio, das prdicas, dos hinos, da orao, de todas
essas coisas - sem nenhum real conhecimento de Deus, sem
real sede de Deus. E no h nada que seja mais terrvel que
isso.
Penso que se vocs elaborarem isso em suas mentes, vero
como houve a tendncia de acontecer isso ao longo de vrias
linhas. J lhes dei uma ilustrao - Thomas Arnold. De novo,
no quero ser injusto no que digo, mas lhes apresento isto para
a sua meditao, para a sua considerao: porventura no foi
algo parecido 0 que aconteceu com a A.C.M., (a Associao
Crist de Moos)? Comeou bem; no h dvida sobre isso.
Continua assim? - pergunto eu. No seria verdade que a nfase
mudou de repente para o social, para a mera conduta e compor-
tamento - boa coisa para m anter os jovens longe das ruas; boa
coisa para os reunir, para terem sua vida social e seus jogos numa
atmosfera crist? Foi como comeou. Gradativamente Deus foi
sendo esquecido e a nfase passou a ser dada justia, e no fim
chegou-se a um ponto no qual voc s vezes tentado a
perguntar: Bem, ainda entra a o interesse cristo, ou 0 interesse
inteira e unicamente pelo social?
Tenho muitos amigos no Exrcito de Salvao que esto
fazendo a mesma pergunta. Todos sabemos como ele comeou.
No entanto vocs podem ver que o interesse social tende a intro-
duzir-se, as pessoas se preocupam apenas com o comportamento,
e, assim, o ponto vital im portante omitido. Sugiro seriamente
que a nica maneira de entender o estado em que o mundo e a
Igreja se encontram hoje compreender que isso tudo se deve
ao fato de que esquecemos que a piedade sempre deve vir em
prim eiro lugar, e que a justia simplesmente a segue; e que no
se pode ter verdadeira justia sem a piedade. Bem, esse o meu
segundo ponto, 0 meu segundo comentrio. O mundo atual est
provando que no se pode ter justia sem a piedade.

439
O Evangelho de Deus

Pois bem, fiz um repasso da histria para vocs. O fato

que o mundo de hoje est repleto de injustia, de imoralidade e
de amoralidade - o tipo de coisa que Paulo vai descrever. Por
que retornamos a isso? Pela mesma razo que lhes venho dando.
Os hom ens achavam que ainda se poderia ter conduta e
comportamento cristos sem a experincia vital. Eles diziam:
No importa o que voc cr acerca do Senhor Jesus Cristo;
desprenda-se do nascimento virginal, dos milagres, da expiao
substitutiva, da ressurreio. Ah, sim - Mas tenhamos o
ensino de Jesus, o evangelho social, o Sermo do M onte. E
isso que eles diziam h trinta, quarenta, cinqenta anos. Eles
estavam voltando-se da piedade para concentrar-se na justia,
na aplicao social do evangelho. Eles diziam: Essa salvao
pessoal de que vocs, evangelistas, falam, essa confrontao
pessoal com Deus, e essa experincia pessoal - ao darem nfase
a isso, vocs no do ateno tica, moralidade e s condies
sociais. Pois bem, ns, dizem eles, estamos preocupados com
a sociedade; vamos pr em ao a nfase social.
Vocs vem, porm, a que isso levou! Tem-se moralidade
social, mas no se tem vivncia tica; o estado da sociedade
mpio, injusto, est moralmente falido. Por qu? Bem, porque
voc nunca ter moralidade, a no ser como produto da piedade.
Impossvel. A Bblia nos diz que no possvel t-la, e, ao tentar
pr isso em prtica, 0 mundo moderno est provando isso. Se
Deus no estiver em sua religio, a sua religio ser intil. E 0
m undo atual est demonstrando esse ponto particular.
Mas, como digo, infelizm ente a mesma coisa acontece
tam bm na esfera da Igreja, e pergunto se ns, que somos
evanglicos, podemos alegar que estamos absolutamente livres
de culpa nesse ponto. Permitam que eu me expresse assim a
vocs: se comearmos do homem, em vez de comear de Deus,
seremos culpados de inverter a ordem bblica em nossa pregao,
em nossa evangelizao, em tu d o m ais. E eu lhes dou
solenemente o meu parecer de que estamos correndo o perigo
de esquecer-nos de Deus. Vou dizer-lhes algo que est sujeito a

440
 Romanos 1:18
ser mal compreendido, mas que de vital importncia. H uma
tendncia para 0 que eu chamaria Jesusologia! H cristos
que nunca mencionam o nome de Deus o Pai - somente 0 Filho.
Isso antibblico, meus amigos - um erro. No se deve nem
colocar o Filho antes do Pai. O Filho nunca Se coloca nessa
posio. E qual foi o objetivo e propsito da Sua vinda a este
mundo - era simplesmente levar-nos a Si? Absolutamente no!
Era levar-nos a Deus. Esse era o objetivo: tudo deve centralizar-
-se em Deus 0 Pai.
Contudo, temos nos tornado to subjetivos, to interessados
em ns mesmos e em nossos problemas, que concebemos a
salvao, no como algo que prim ordialm ente nos leva a Deus,
mas como algo que nos d algo. E qual o resultado? Falta de
percepo de Deus em nossos cultos, falta de reverncia, falta
de temor, falta de santidade, uma frivolidade, uma leviandade
como nunca se viu nas Escrituras, e inimaginvel no caso do
apstolo Paulo, e muito mais no caso do Senhor Jesus Cristo. A
superficialidade, a leviandade, a frivolidade! Todas essas coisas
entram porque deixamos de pr a piedade antes da justia.
Naturalmente o evangelho nos livra de pecados particulares
e nos propicia experincias particulares, porm no por elas
que devemos comear; comeamos partindo de Deus - da nossa
relao com Deus. Quando no fazemos isso, o erro terrvel,
m uito pior do que qualquer outra coisa. E enquanto no
acertarmos isso, nada ter valor, mesmo que as outras coisas
sejam feitas acertadamente. Assim, vocs vem, segue-se que,
porque h uma inadequada concepo do amor de Deus e da
graa de Deus, e tambm do santo carter de Deus e do Seu ser,
por isso so to escassos 0 louvor, a alegria e a ao de graas de
corao. Companheirismo jovial no a alegria crist. A alegria
crist a que tem percepo da santidade de Deus, da profun-
didade do pecado, e de que Cristo veio do cu e deu-Se at o
sangue em prol do homem arruinado. Isso leva a uma santa
alegria e ao de graas - alegria indizvel e cheia de glria.
Estaria sendo injusto quando digo que s vezes receio que h

441
O Evangelho de Deus

uma ausncia dessa alegria e desse verdadeiro regozijo entre

ns? Se h, deve-se ao fato de que pusemos alguma coisa antes
da piedade.
Bem, permitam-me resum ir fazendo esta colocao: por
conseguinte, no haver evangelizao verdadeira, se no se
puserem essas coisas na ordem certa. O propsito prim ordial
da evangelizao levar os homens e as mulheres a Deus,
correta relao com Deus, a terem uma atitude certa para com
Deus. No h nada que deva vir antes disso. N enhum benefcio
deve sequer ser considerado antes disso. No devemos oferecer
Cristo em nenhum a capacidade, antes de comear com isso.
Falhar nisso abrir a porta para todas as seitas e para todas essas
outras agncias que podem tornar as pessoas felizes, dar-lhes
libertao, e assim por diante; e, tratemos de deixar isso bem
claro, as seitas esto tendo sucesso. A Cincia Crist est
florescendo; o adventismo do stimo dia, as testemunhas de
Jeov (assim chamadas), e todas essas coisas; elas conseguem
reunir multides, conseguem os seus resultados, e h pessoas
que do testem unho da maravilhosa diferena que isso fez para
elas. A psicologia e toda espcie de outras coisas podem fazer o
mesmo.
Mas esse no o argumento mais srio; o argumento mais
srio que essa prtica uma violao da ordem que o prprio
Deus estabeleceu. Vocs se lembram de como os Dez Manda-
mentos comeam; no comeam com a segunda tbua; comeam
com a prim eira e, portanto, a evangelizao deve comear do
mesmo ponto. Devemos dizer aos homens e s mulheres que,
seja o que for que se possa falar deles com justia, sejam eles
felizes ou no, sejam de boa moral ou imorais, a questo : qual
a sua relao com Deus? Estariam vivendo inteiram ente,
unicamente, para a Sua glria? E devemos dizer-lhes que, se
no esto, eles so pecadores. Isso pecado! No atos particulares,
mas precisamente isso! Privar a Deus, que nos fez, de qualquer
coisa de ns mesmos, pecar gravemente contra Ele, e merecer
a punio e a condenao do inferno!

442
 Romanos 1:18
Vejam vocs, pois, que quando evangelizamos no estamos
primariamente interessados nos aborrecimentos das pessoas, em
como vivem, ou no que tm feito; sabemos que cada uma delas
pecadora - tanto as pessoas respeitveis como as outras. E
por isso que, num sentido, a prtica de dar testemunho est
fora de questo, se voc partir da piedade. Este 0 objetivo:
acaso esto elas em correta relao com Deus? Elas O conhecem?
Elas O esto honrando e esto vivendo para a Sua glria? Jesus
Cristo, o Filho de Deus, veio ao mundo prim ariam ente para
levar-nos a Deus. Deus estava em Cristo - fazendo o qu? -
reconciliando consigo 0 m undo (2 Corntios 5:19). Essa a
prim eira coisa: levar os homens e as mulheres de volta relao
na qual Ele originariamente os fez e a qual Ele tencionou para
eles. Tenhamos sempre em m ente, pois, a im portncia de
observar a ordem. Do cu se manifesta a ira de Deus sobre
toda a im piedade. No seria m coisa parar a. Toda a
impiedade. E a nossa injustia simplesmente algo que piora
a nossa situao. Merecemos 0 inferno porque somos mpios, e
os que permanecerem mpios iro para l. A ira de Deus revela-
-se do cu contra toda a impiedade (VA).

443
 28
...que detm a verdade em injustia. Porquanto, 0 que de
Deus se pode conhecer neles se manifesta, porque Deus lho
manifestou. Porque as suas coisas invisveis, desde a criao do
mundo, tanto 0 seu eterno poder, como a sua divindade, se entendem,
e claramente se vem pelas coisas que esto criadas, para que eles
fiquem inescusveis. - Romanos 1:18-20

Continuamos a considerar a declarao fundam ental feita

pelo apstolo, de que a ira de Deus foi revelada do cu contra
toda a impiedade e injustia dos homens. Essa revelao, diz
ele, foi feita por duas razes principais. A prim eira o carter
do pecado - im piedade e injustia - e por isso estivemos
considerando o carter do pecado e suas manifestaes. H,
porm, uma segunda razo pela qual Deus manifestou a Sua
ira, e essa o fato de que o pecado totalmente inescusvel.
No somente porque o pecado o que , mas tambm porque
ele est inteira e completamente sem desculpa.
Esse o tema ao qual passamos agora. Vimos a importncia
de colocar a impiedade antes da injustia; vimos que essa a
ordem em toda parte na Bblia. E vimos como im portante
para ns hoje, em conexo com a evangelizao e com toda a
pregao do evangelho, comear sempre pela im piedade e
depois passar a tratar da injustia. Mas agora vamos questo
da completa inescusabilidade do pecado. Ao passarmos a consi-
derar isso, muito im portante lembrar que o apstolo aqui,
nesta declarao geral, est falando do mundo inteiro; est falan-
do dos gentios como tambm dos judeus. E uma espcie de
denncia universal que, de novo, ele divide em duas partes; ele
tem dois motivos para falar sobre a inescusabilidade do pecado.

444
 Romanos 1:1-18

O primeiro que a humanidade no pode alegar ignorncia

nestas questes. Os homens no podem alegar ignorncia na
questo da impiedade e na da injustia. Essa a prim eira base
sobre a qual Paulo mostra que no h alegao vlida nem
desculpa de forma alguma para a pecaminosidade da humani-
dade. Permitam-me mostrar-lhes como ele se expressa a respeito.
Diz ele nesta passagem, no versculo dezoito: Do cu se
manifesta a ira de Deus sobre toda a impiedade e injustia dos
homens, que detm a verdade em injustia. Num momento
estarei mostrando que mantm (VA) significa ali reter ou
restringir a verdade. De modo que 0 que ele est dizendo
que os homens esto restringindo a verdade, o que implica que
eles a conhecem! No se pode restringir algo a respeito do que
no se tem nenhum conhecimento. Assim, de imediato ele
sugeriu que a humanidade conhecia a verdade e que os homens
a esto abafando ou restringindo deliberadamente.
E im portante lembrar neste ponto que quando ele fala da
verdade no est pensando na verdade como norm alm ente
empregamos essa palavra. Falamos sobre um homem vir ao
conhecimento da verdade, referindo-nos com isso verdade
concernente salvaoT Evidentemente o apstolo no quer dizer
isso nesta passagem, porque est tratando de algo muito mais
geral, como espero demonstrar-lhes. O sentido da verdade
acerca de Deus, no da verdade especial concernente salvao
procedente de Deus. Depois ele repete isso, vocs podem not-
-10, no versculo vinte e um. D iz ele: Porquanto, tendo
conhecido a Deus, no 0 glorificaram como Deus.... Assim
que houve tempo em que eles O conheceram como Deus. A
h u m an id ad e tem esse co n h ecim en to . Essa a segunda
declarao deste im portante fato. E, de novo, ele diz a mesma
coisa no versculo vinte e oito: E como eles nem mesmo
quiseram reter Deus em seu conhecim ento... (VA). Vocs
podem ver, ento, que eles tinham o conhecimento. A est,
pois, uma grande e fundamental declarao. Os homens no
podem alegar ignorncia nestas questes, porque tm este

445
O Evangelho de Deus

conhecimento de Deus, e eles abafam ou detm ou restrin-

gem a verdade, a fim de seguirem cegamente o pecado.
O apstolo no nos diz apenas que 0 homem tinha este
conhecimento, e ainda o tem, mas tambm nos diz em detalhe
como o homem , e aqui chegamos a uma afirmao muito
im portante que ele faz no versculo dezenove: Porquanto, o
que de Deus se pode conhecer neles se manifesta, porque
D eus lho m anifestou. A traduo desse texto na Verso
Autorizada (inglesa) (e tambm em Almeida) talvez no seja
to boa como poderia ser. O que se pode conhecer de Deus
um a declarao dem asiado am pla, e no uma traduo
rigorosamente precisa. O sentido o que se conhece de Deus
est disponvel a eles.
Nestas palavras somos confrontados por uma declarao
que muito im portante na hora presente* em todo o mundo da
teologia. D urante os ltimos vinte ou vinte e cinco anos tem
havido grande discusso nos crculos teolgicos sobre quanto
conhecimento de Deus possvel ao homem natural. Aqueles
de vocs que se interessam por teologia e doutrina - quero dizer,
num sentido mais acadmico - sabero muito bem que dois
dos principais telogos do mundo atual, homens cujos livros
tm circulado largamente, e que certamente sobressaem mais
proeminentemente na teologia do que quaisquer outros homens
do mundo - refiro-me aos professores suos, Karl Barth e Emil
Brunner - esto em divergncia e em desacordo sobre esta
questo particular. Este o problema geral da teologia natural,
assim chamada, e, para os que se interessam por teologia, esta
frase do versculo dezenove constitui neste m om ento em
particular uma questo de enorme importncia em toda essa
controvrsia.
Contudo, no precisamos entrar nisso; meramente me refiro
a essa questo de passagem, porque 0 meu desejo oferecer-
-lhes uma exposio daquilo que 0 apstolo diz aqui. Diz ele

* Dr. Lloyd-Jones proferiu esta mensagem em 1955 ou 1956.

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 Romanos 1:1-18
que este conhecimento de Deus est disponvel ao homem. Essa
a afirmao que ele faz; diz ele que isso algo universal, e
por isso que todos os homens no tm desculpa se eles so ateus,
se eles so mpios ou injustos. Quais as maneiras pelas quais
Deus deu a conhecer este conhecimento? A prim eira coisa que
Paulo diz que Deus o revelou neles - Porquanto, o que de
Deus se pode conhecer neles se manifesta (versculo 19). Aqui
h tam bm uma grandiosa declarao, que talvez eu possa
explicar da seguinte maneira: um fato universal que h na
hum anidade um senso de Deus. No importa aonde vocs vo,
no im porta quo primitivas sejam as tribos pelas quais vocs
passem nas partes mais rem otas do m undo, vocs nunca
encontraro um ser humano que no tenha dentro de si um
senso do Ser supremo - um senso de Deus. Isso universal na
natureza hum ana, em toda parte, e este um ponto muito
importante e muito significativo. Aqueles de vocs que j leram
a Instituio da Religio Crist (Institutes o f the Christian Religion),
de Joo Calvino - obra comumente chamada Institutas de
Calvino - lembrar-se-o de que, logo no primeiro livro, ele d
tremenda nfase a isto, e vitalmente im portante que faamos
o mesmo. E os antroplogos e outros pesquisadores que tm
investigado este problema produziram esta importantssima
pea de prova: as tribos mais primitivas entre os pigmeus, no
corao da frica, tribos como os aborgenes da Austrlia e de
certas partes do noroeste do continente americano, onde quer
que se encontre o povo mais prim itivo que se possa imaginar,
mesmo ali se acha este senso de um Ser supremo, de um Deus
supremo. E universal na natureza humana. At o homem que
lhes diz que no cr em Deus, e que se gaba do fato de ser ateu,
mesmo ele tem senso de Deus. Ele tem que argumentar contra,
e por isso mesmo que ele o faz. Queira ele ou no, ele o tem,
e faz 0 mximo que pode para sufoc-lo, ridiculariz-lo e p-lo
fora, mas ele continua l. Um senso universal de Deus - o que
de Deus se pode conhecer neles se manifesta, nas profundezas
do ser humano.

447
O Evangelho de Deus

E, naturalmente, a segunda maneira pela qual este conhe-

cim ento se m anifesta em ns na conscincia. V-se isso
particularm ente no versculo trinta e dois (em certo sentido
estou fazendo um a introduo de toda a parte restante do
captulo). Nesse versculo Paulo est descrevendo os injustos, e
eis como ele se expressa: Os quais, conhecendo a justia de
Deus (que so dignos de morte os que tais coisas praticam) -
eles sabem disso - no som ente as fazem, mas tam bm
consentem aos que as fazem. Ora, esse um modo de descrever
a conscincia. H universalmente na humanidade este senso do
certo e do errado, este sentim ento de que o pecado merece
julgamento, que o pecado ser julgado, e de que o governador
moral do universo justo e reto. Eles sabem disso: conhecendo
a justia de Deus - isso algo inato em toda natureza humana,
em toda a hum anidade, e por isso que fao ressaltar a
importncia de lembrar-nos de que aqui o apstolo est falando
sobre os gentios, sobre as raas pags, bem como sobre os judeus,
aos quais foi dada uma revelao especial. Essa , ento, a
prim eira maneira pela qual Deus deu este conhecimento. Est
a

em ns. Em todos os homens, em toda parte. E a primeira razo

da inescusabilidade do pecado.
Mas Deus tambm nos deu este conhecimento exterior-
mente, bem como interiormente. Esta a segunda razo, a qual
tambm se v aqui explicitamente, no versculo vinte: Porque
as suas coisas invisveis, desde a criao do mundo, tanto o seu
eterno poder, como a sua divindade, se entendem, e claramente
se vem pelas coisas que esto criadas, para que eles fiquem
inescusveis. Pergunto: que que significa isso? Bem, aqui
temos de novo outra im portante pea de doutrina, e como pode
ser que eu e vocs, meus amigos, falemos com pessoas que se
dizem no crists, e que dizem que no crem em Deus, estas
declaraes so tremendamente importantes. Este um ponto
no qual vocs podero ter contato com esse tipo de pessoa,
quando estiverem em discusso com ela. E im portante que
conheamos o nosso caso.

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 Romanos 1:1-18
Como foi que Deus deu este conhecimento externo de Si
mesmo? Diz-nos o apstolo nesta passagem que Ele 0 fez na
natureza, na criao. Diz ele que isso evidente ...desde a criao
do m undo. H certas coisas que deviam ser evidentes e bvias.
Um dos melhores comentrios disso acha-se no Salmo 147; ou
naquele discurso de Paulo em Listra, registrado no captulo
catorze de Atos dos Apstolos, versculos quinze a dezessete.
Tambm h tremendas declaraes sobre isso na parte final do
livro de J, nos captulos trinta e sete, trinta e oito etc., onde
toda essa questo exposta de maneira simples e clara, e essas
passagens merecem cuidadosa considerao. Noutras palavras,
na Criao, como ns a vemos, h manifestaes do trabalho
das mos de Deus - vemos a 0 dedo de Deus. Deus Se revelou
desse modo no sol e na lua, nos astros e nos animais; no projeto,
na ordem, no arranjo, nas estaes, como diz o apstolo. Todas
essas coisas so claras manifestaes de Deus, e da realidade de
Deus. E esse ainda um argumento importante.
E no h nada que a cincia moderna alegue ter descoberto
ou produzido que na mais dim inuta extenso invalide isso. Ou
vocs crem que toda a criao apenas um acidente, como
acredita o professor Julian Huxley, ou crem que toda ela foi
ordenada, organizada e projetada por Deus. Veremos num
momento o que 0 apstolo diz acerca daquela outra idia - a
idia de que tudo puro acidente ou acaso. Creio que j falei
disto antes. Pensem no olho humano, por exemplo; to delicado,
to sutil, to harmnico. Certa gente quer que acreditemos que
esse rgo desenvolveu-se acidentalm ente, que para a sua
form ao no houve nenhum a m ente - nenhum a m ente
criadora, nenhum propsito, nenhum projetista; simplesmente
aconteceu que tudo veio a existir. Ningum sabe por qu! E a
isso que Paulo se refere mais adiante na frase: se tornaram
nulos em seus prprios raciocnios (versculo 21, ARA). De
que outra coisa se poderia chamar isso? Mas nos versculos
dezenove e vinte ele fala em termos positivos. Deus Se mani-
festou na obra da Criao, em tudo quanto vemos ao nosso redor.

449
O Evangelho de Deus

Sim, mas no somente isso. Deus revelouSe tambm na

providncia, na organizao das coisas, na proviso do sustento
dos animais e do homem. Pode-se ver isso muito gloriosamente
em m uitos Salmos, por exemplo no Salmo 104. O salmista
descreve magnifica e maravilhosamente, como Deus prov a
necessria subsistncia para todas as criaturas, e at para as
rvores. Ele envia o sol e a chuva, e est sempre cuidando da
Criao que Ele trouxe existncia. A providncia! Esta revela
Deus.
E, naturalmente, a terceira coisa a histria, a histria geral
do mundo, a histria das naes. V-se isso nos onze primeiros
captulos de Gnesis; e quando vocs lerem e examinarem a
histria secular, fora da Bblia, fazendo uso da chave dada por
aqueles onze primeiros captulos, vero a mesma coisa sempre
sendo posta em ao, em toda parte. Na histria Deus Se revelou
exatamente como o fez na providncia e na prpria Criao.
Ora, segundo Paulo, todas estas coisas constituem uma revelao,
mas muito im portante parar por aqui e perguntar que espcie
de revelao essa.
Notem que temos aqui a importncia da doutrina, porque
os telogos que derivam das Escrituras a sua teologia sempre
tm o cuidado de dizer que h duas principais classes de
revelao; uma eles chamam revelao geral, e a outra chamam
revelao especial. E aqui devemos traar essa distino. Em
que consiste a revelao que Deus dessa maneira nos deu na
Criao, na providncia e na histria? A resposta que esta,
que conhecida como revelao geral, apenas uma rvelao
parcial. O apstolo emprega uma frase interessante aqui; diz
ele: As suas coisas invisveis (de Deus), desde a criao do
mundo... claramente se vem. Que quer ele dizer com as coisas
invisveis de Deus? Ningum jamais viu a Deus (Joo 1:18,
ARA), mas o apstolo diz: as suas coisas invisveis, desde a
criao do mundo... claramente se vem ! Significa que, quando
eu olhar para a criao, para a providncia e para a histria,
saberei tudo o que se deve saber acerca de Deus? E bvio que
450
 Romanos 1:1-18
ele no pode querer dizer isso, porque homem nenhum capaz
de conhecer toda a verdade a respeito de D eus. D eus
incompreensvel para todos os homens, at mesmo para os
cristos. No sabemos tudo sobre Deus, pois Deus eterno em
todos os Seus atributos e em Seu glorioso Ser. Portanto, Paulo
no quer dizer que, literalmente, tudo o que diz respeito a Deus
foi revelado por aqueles meios. No pode significar isso.
Mas tampouco significa que por aqueles meios a verdade
acerca da salvao foi revelada; e m uito im portante que
entendamos bem isso. Paulo no est dizendo que na natureza,
na providncia e na histria vocs podem descobrir toda a
verdade acerca da salvao. Ele no diz isso, porque ele mesmo
no cr nisso. Este mesmo apstolo, nesta mesma Epstola, e
mais claramente ainda no captulo dois da Prim eira Epstola
aos Corntios, mostra que, sem a iluminao dada unicamente
pelo Esprito Santo, as coisas pertencentes salvao no so
conhecidas e no podem ser conhecidas por ningum, ...o
homem natural, diz ele, no compreende as coisas do Esprito
de Deus... e no pode entend-las, porque elas se discernem
espiritualm ente (versculo 14). Logo, 0 homem natural cego
e incapaz de ver estas coisas espirituais. Aqui, porm, 0 apstolo
afirma que as coisas invisveis de Deus, desde a criao do
mundo, se vem claramente, e, assim, bvio que ele no se
refere salvao aqui. O homem - 0 homem natural - em
pecado, pelo estudo da Criao, da providncia e da histria
jamais chegar ao conhecimento da salvao. Noutras palavras,
a revelao geral no nos salva; precisamos de uma revelao
especial a fim de salvar-nos, e Deus no-la deu.
Que ser, ento, que 0 apstolo est dizendo aqui? Afortu-
nadamente para ns, ele mesmo d uma explicao completa:
Porque as suas coisas invisveis, desde a criao do m undo -
(quais?) - tanto o seu eterno poder, como a sua divindade, se
entendem e claramente se vem pelas coisas que esto criadas
(versculo 20). Assim que, quando ele fala das coisas invisveis
de Deus, est se referindo ao eterno poder e Deidade de Deus,

451
O Evangelho de Deus

e a nada mais. Ele no est se referindo a Deus como Ele Se

revelou na salvao, mas unicamente ao poder e Deidade de
Deus. Pois bem , temos aqui tam bm duas expresses que
devemos definir cuidadosamente. Por certo, a palavra poder
simples; no precisamos tomar tempo com ela; no possvel
entend-la mal. O que o apstolo est dizendo que, se
olharmos para a Criao, veremos o poder de Deus. Notem como
0 salmista se expressa: Quem pode resistir ao seu frio? (Salmo
147:17). Vejam como Ele envia a neve como l, e como ento
Ele envia o calor do sol e transforma a neve em rios. Que poder!
Assim, na prxima vez que houver uma tempestade e vocs
comearem a apavorar-se, lembrem-se destas coisas e digam:
Ah, a majestade e o poder de Deus! Observem o poder, e
ouam o estrondo - os troves de Deus! - A exploso de Deus!
Isso faz toda a nossa prosa sobre energia atmica parecer quase
brincadeira de criana, no faz? Esse o poder de Deus. Ele
tem revelado o Seu poder na criao e na providncia, na
ordenao disso tudo, e na maneira pela qual Ele trata das naes,
que para Ele so como 0 p mido das balanas (Isaas 40:15).
A est o poder de Deus como se v na revelao geral.
Mas agora, esta outra palavra foi traduzida de modo infeliz
pela Verso Autorizada (inglesa) nesta passagem - Tanto o seu
eterno poafer, como a sua Divindade (versculo 20). Jamais se
deveria traduzir por Divindade, pois Divindade significa
realmente Deus como Deus, o que significa a totalidade de Deus,
a Pessoa, o Ser de Deus. Entretanto no disso que o apstolo
est falando, e essa traduo deveras ruim. Ele deliberadamente
usou um a palavra que n u n ca deveria ser tra d u zid a por
D ivindade. Que que significa, ento? Significa divin-
dade.* Tanto o seu eterno poder, como a sua divindade, no
Divindade, porque isso tudo. Mas Paulo est falando de
algo parcial, de apenas um aspecto da revelao. Trata-se do
* Em portugus, a palavra divindade pode referir-se natureza divina de
Deus, e pode referir-se ao prprio Deus, ao Ser divino, dependendo do
contexto. Para distinguir graficamente 0 sentido prprio em cada caso, usamos

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 Romanos 1:1-18
aspecto geral, e onde Deus mostra a Sua divindade. Que que
significa isso? Significa as excelncias divinas, as perfeies
divinas. Significa aqueles atributos especficos de Deus pelos
quais Ele revela, no tanto a Si prprio, 0 Seu Ser, como os
Seus poderes e atributos, as Suas capacidades: o que 0 apstolo
Pedro, em sua Prim eira Epstola, chama virtudes - Para que
anuncieis as virtudes (ou os atributos, as excelncias) daquele
que vos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz (2:9). E
a isso que o apstolo Paulo est se referindo na passagem que
estamos estudando.
Assim, ento, podemos sumariar a questo colocando-a
nestes termos: na criao, na providncia e na histria no h
suficiente conhecimento para salvar-nos. No so vistos ali 0
amor de Deus, nem a graa de Deus, nem a misericrdia e a
compaixo de Deus. Contudo so vistos a Sua grandeza, a Sua
glria, a Sua majestade, o Seu poder, o Seu domnio, a Sua
justia, a Sua retido - sim, a Sua santidade, em certa medida.
Esta revelao geral que Deus nos deu e que permanece no
suficiente para salvar-nos, mas suficiente para tornar o
hom em inescusvel por sua im piedade e por sua peca-
minosidade. suficiente para tornar o homem inescusvel
quanto impiedade e injustia porque, diz 0 apstolo, h
ali para ser visto 0 suficiente para estabelecer o Ser de Deus, a
Sua grandeza, o Seu poder, a Sua justia, a Sua retido, a Sua
lei. Noutras palavras, a declarao de Paulo que h na
criao, na providncia e na histria 0 suficiente para estabe-
lecer o fato de que Deus o Criador e de que Deus o
governador moral deste universo. E por isso que o apstolo
afirma que toda a humanidade no tem desculpa. A est, sem
ir alm disso, o suficiente para estabelecer Deus, o Criador, e

inicial minscula para indicar a natureza divina, e inicial maiscula para

indicar 0 Ser divino. Neste ltimo sentido, Deidade sinnimo de
Divindade, mas se destina mais propriamente ao uso potico. A luz disso, v-
-se que a traduo de Almeida, na passagem em foco, correta (divindade ).
Compare-se Romanos 1:20 com Colossenses 2:9, ARA. Nota do tradutor.

453
O Evangelho de Deus

Deus, 0 governador moral do universo inteiro.

Agora vocs vem a importncia disso tudo para a pregao
e para a evangelizao! O argumento que, se tudo o que Paulo
tinha dito era verdade quanto s naes pags, gentlicas, at
elas estando sem desculpa, inescusveis, como diz o apstolo,
quanto mais inescusveis so os judeus, a quem fora dada uma
revelao especial, a quem Deus tinha vindo e tinha falado, a
quem Ele tinha dado leis, a quem Ele tinha dado existncia
segundo 0 conselho da Sua vontade, e a quem Ele tinha dado
reis e profetas, e toda a revelao especial do Velho Testamento
- de fato, quanto mais inescusveis eles ficaram!
M uito bem, mas devemos dar mais um passo; quanto mais
inescusveis so aqueles que, em acrscimo revelao geral e
a toda a histria dos judeus, tm tudo 0 que h no Velho
Testamento e no Novo Testamento; no somente a revelao
especial dada aos judeus, mas a revelao especial que veio na
Pessoa de Jesus Cristo - a revelao especial dos quatro
Evangelhos, com a Sua vida, o Seu ensino, a Sua morte, a Sua
ressurreio, o envio do Esprito Santo, e a histria da Igreja.
Se o apstolo pode argumentar que os pagos, que tinham sido
criados no paganismo, com seu politesmo e seu culto idol-
trico, se mesmo eles estavam sem desculpa por causa das
evidncias de Deus na criao, na providncia e na histria,
quanto mais tremendo e terrvel o caso dos que foram criados
num pas como este, onde 0 evangelho tem sido pregado durante
sculos, onde a Bblia lida livremente, tanto o Novo como 0
Velho Testamento. Se aqueles pagos do tempo do apstolo eram
inescusveis, quanto mais inescusveis so os homens e as
mulheres de hoje. Esse o mtodo de evangelizao do apstolo.
Ele nos d a compreender a situao - Do cu se manifesta a
ira de Deus sobre toda a impiedade e injustia dos hom ens.
Eles tin h a m o c o n h e c im e n to ; e o que fizeram com o
conhecimento?
Ora, isso nos leva prxima declarao; 0 problema, diz o
apstolo, e o que os torna ainda mais inescusveis, deve-se a
454
 Romanos 1:1-18

isto - que eles detm a verdade em injustia. Eles conhecem

a verdade; ento, por que eles so como so? Eles a tm detido
em injustia. E agora chegamos palavra reter ou segurar
(VA), e tem havido muitssima discusso sobre o seu significado
exato. Alguns dizem que significa segurar, e segurar fortemente
- apegar-se firmemente a, e a palavra tem esse sentido. Mas
tambm tem o sentido de abafar ou restringir ou repelir,
e a deciso deve ser tomada em funo do contexto. Como
costuma acontecer com freqncia, o mero conhecimento do
grego no nos ajuda. Pode ser uma coisa ou outra, e temos que
decidir qual, pelo nosso entendim ento da doutrina e pelo
contexto.
o que fazemos aqui, e me parece que devemos concordar
com a imensa maioria das autoridades que dizem que significa
deter, suprim ir, repelir, lutar contra. Assim, o que o
apstolo est dizendo que eles suprim em a verdade em
injustia; 0 que significa atravs da sua injustia, ou, se vocs
preferirem, por meio da sua injustia. O que os leva a suprim ir
a verdade a sua injustia; no tanto que eles estejam
detendo a verdade de maneira injusta, e sim, que, uma vez
que eles so injustos, lutam contra a verdade, suprimem-na, e a
restringem. Fazem isso deliberadamente. Eles a pem de lado.
Tentam desfazer-se dela. Procuram torc-la. Tentam eximir-se
de culpa. Fazem tudo o que podem para livrar-se dela. No
podem evit-la; est neles. Sua conscincia fala. O senso de Deus
est ali, o senso do certo e do errado, e, todavia, eles so como
so. Por qu? Bem, eles esto lutando contra a verdade; esto
tentando sufoc-la e afog-la.
Essa a situao dos incrdulos. E por isso que o apstolo
afirma que eles esto completa e inteiram ente sem desculpa.
Eles tm a verdade. Ela est neles. Eles a vem ao redor deles,
porm no a querem; eles a esto suprimindo deliberadamente.
A est a acusao do apstolo em termos gerais - e que acusao
tremenda! Essa a situao de todos aqueles que no so cristos;
convictos de impiedade e de injustia, e sem uma nica desculpa

455
O Evangelho de Deus
- as provas so contra eles. So essas as provas e a acusao que
eles vo enfrentar no dia do Juzo - Vocs sabiam disso! Vocs
sentiam a verdade no ntimo, e deliberadamente a suprim iram !
E eles ficaro calados; no se ouvir deles nem uma s palavra;
no tm argumento nem atenuante. E isso verdade com relao
a todos os homens, mesmo os brbaros mais remotos, os mais
primitivos pagos.
Mas, naturalm ente, no momento em que dizemos isso,
surge uma questo em nossas mentes - que que leva os homens
a agirem assim? Por que as pessoas se portam dessa maneira?
Por que algum haveria de querer suprim ir esta verdade acerca
de Deus? O apstolo nos d a resposta nestes versculos. Eu os
coloquei noutra ordem. O apstolo pe em ltimo lugar o que
eu vou pr em prim eiro - a causa fundamental disso tudo
sim plesm ente o orgulho, o orgulho do intelecto. Ei-10 no
versculo vinte e dois: Dizendo-se sbios, tornaram-se loucos .
Homens de intelecto, homens de entendim ento. Como este
evangelho contem porneo! Esta passagem que estamos
examinando! A dificuldade continua sendo essa, no ? O
homem comum hoje acha que, de um modo ou de outro, a
marca por excelncia da cultura, ser realmente homem do sculo
vinte, no crer em Deus. Orgulho! Orgulho intelectual!
Ah, naturalmente, sempre foi esse o problema. No foi
essa a causa da queda de Ado e Eva - esse desejo fatal de serem
deuses? Estavam prontos a dar ouvidos sugesto de que eles
eram re alm en te com o deuses; seriam capazes disso se
simplesmente dessem as costas a Deus. E o diabo manipulou o
orgulho deles. Ele sabia que esse era 0 nico meio de derrub-
-los. Ele os adulou e os elogiou. Praticamente o que disse foi:
Isso no justo para com vocs; vocs so grandes demais para
se lim itarem a isso! Orgulho! Orgulho intelectual, principal-
mente! E 0 homem caiu. Por isso 0 apstolo, escrevendo aos
corntios na Prim eira Epstola, no prim eiro captulo, diz:
Porque, vede, irmos, a vossa vocao, que no so muitos os
sbios segundo a carne, nem muitos os poderosos, nem muitos
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 Romanos 1:1-18
os nobres que so cham ados (versculo 26). Orgulho do
intelecto, da sabedoria, do conhecimento, do entendim ento; 0
homem com o seu grande crebro! A religio, diz ele,
primitiva. Agora sou um homem esclarecido. Sou educado,
instrudo! Orgulha-se de si prprio. O orgulho sempre a causa
fundamental. Sempre foi assim, e continua sendo.
Entretanto o segundo fator a iniqidade, e aqui est ela,
no versculo vinte e um: Porque, quando conheceram a Deus,
no o glorificaram como Deus, nem foram agradecidos; mas se
tornaram vos em suas imaginaes... (VA). Pois bem, devemos
fazer nova traduo dessas palavras; elas significam: tornaram-
-se tolos e inquos em seus raciocnios. Ser vo significa ser ao
mesmo tempo tolo e inquo; e imaginaes significa realmente
raciocnios. A traduo por imaginaes aqui muito
infeliz. Naturalmente, trata-se apenas da diferena entre o ingls
elizabetano e o ingls moderno. Naquele tempo se empregava
imaginaes naquele sentido. No o empregamos mais assim
e, portanto, leva-nos a um entendim ento errneo. Por isso
devemos traduzir a sentena em termos como os seguintes:
Tornaram-se tolos e inquos em seus raciocnios; ou, se o
preferirem, em seus pensamentos. O que Paulo quer dizer
que, ao invs de aceitarem a revelao que havia e com a qual o
homem tinha comeado, eles puseram-se a substitu-la por suas
prprias idias, por seus prprios pensam entos, por seus
prprios raciocnios, por suas prprias imaginaes.
N outras palavras, ao invs de aceitarem a revelao,
tornaram -se filsofos. E o que um filsofo? E um homem
que alega que comea sendo ctico acerca de todas as coisas,
que agnstico. Vou obter os dados, diz ele, e depois vou
aplicar a m inha mente a isso. Vou raciocinar a respeito e vou
elaborar a questo. E exatamente isso que tais homens tm
feito; tornaram-se tolos e inquos em seus raciocnios, em seus
pensamentos, em suas conjeturas, especulaes e imaginaes.
E qual a causa disso tudo? Paulo emprega a palavra traduzida
por vos, e esta significa no somente tolos ou loucos, mas

457
O Evangelho de Deus

tambm inquos ou mpios. E a causa do problema todo foi a

iniqidade, como continua sendo. Por que ser que todo homem
vivo neste momento, em vez de reconhecer a Deus como Ele
visto na criao, na providncia e na histria, e como ele O
conhece na conscincia e neste sentido geral que tem a respeito
de Deus - por que tal homem no diz: Bem, eu creio em Deus
e me submeto a Ele? No, ele um filsofo, e se gaba do seu
crebro, da sua mente e do seu entendimento, e diz: No existe
Deus, e eu creio que todas as coisas acontecem como resultado
de um a en erg ia ou de um a F ora com F J m ai scu lo .
Imaginao louca isso!
Bem, por que a sua reao essa? H somente uma resposta;
porque o homem inquo, mpio; porque ele no gosta de
D eus; porque ele sabe que D eus santo, e que se ele
reconhecesse Deus teria senso de culpa e de condenao; por
isso ele diz: No existe Deus. Ele sabe que deseja fazer certas
coisas a respeito das quais Deus diz: No fars. Pois bem,
que que ele pode fazer? Ele dir: Deus no existe, e, se Deus
no existe, tampouco existem os Dez M andamentos, e posso
fazer o que eu quiser. A iniqidade a raiz, e ela d surgimento
s suas explicaes intelectuais. Em seus vos raciocnios, em
sua filosofia falsa e inqua, os homens sempre tentam livrar-se
de Deus, porque Deus santo, e porque eles sabem que, se Deus
existisse, eles teriam que hum ilhar-se diante dEle e de ser-Lhe
subservientes. E a conseqncia disso tudo, vocs vem, que
os homens se firmam em sua total futilidade. J me referi a essa
futilidade - os vos raciocnios, as filosofias monstruosas e
ridculas desses homens que dizem que no crem em Deus e
que no podem crer em Deus por causa das suas mentes e da
sua razo.
Em que que eles crem ento? Vo perguntar-lhes como
foi que o mundo veio a existir - 0 cosmos - e lhes diro: Bem,
foi assim : o u tro ra havia dois grandes p la n e ta s. Vocs
perguntam: Donde vieram? Eles respondem: No sabemos,
mas havia dois planetas e, um dia, ningum sabe por qu, um
458
 Romanos 1:1-18
deles passou perto demais do outro, e nisso arrancou dele um
pedao, que caiu no espao; da 0 nosso m undo! Isso est de
acordo com o gigantesco intelecto do homem moderno que no
pode acreditar em Deus! Vocs lhes m ostram a ordem -
primavera, vero, outono, inverno - a perfeio de uma flor
dissecada - a perfeio da estrutura hum ana ou da estrutura de
algum animal; vocs lhes mostram toda a ordem da criao, e
algum dentre eles diz: E tudo acidente; tudo obra do acaso.
N enhum a razo, nenhum fim, nenhum propsito! Estou
citando literalm en te nada m enos que 0 professor Julian
Huxley* E nisso que tais homens crem. No de adm irar que
o apstolo tenha denominado isso vos raciocnios, tolos e
mpios. Rejeitando a perfeita explicao bblica por amor de
uma filosofia - o que o homem pensa disso tudo! H somente
uma palavra prpria para dizer-se aqui: tudo vo; nada;
confuso; caos, e todo o futuro igualmente incerto. Essa a
posio deles.
Permitam que lhes diga uma palavra sobre a ltim a coisa
que o apstolo diz nesta conexo: ...e o seu corao insensato
se obscureceu. E essa tam bm um a declarao m uito
importante. Pode-se ver as conseqncias; voc comea com 0
orgulho; e, por causa do seu orgulho, voc pe a revelao de
lado e pe em ao as suas idias. Mas voc sabe a que isso leva?
Leva ao seguinte - 0 seu corao fica obscurecido. Que o
corao? Bem, o corao o centro da personalidade, s vezes
traduzido por m ente nas Escrituras, a cidadela central do
homem como ser. Isso fica obscurecido. Que que Paulo quer
dizer com isso? Deixem que eu me expresse deste modo: em
conseqncia dessas tolas especulaes, em conseqncia do
tipo de vida que leva, o hom em vem a ser destitudo do
entendim ento espiritual. E esse o significado. Ele se torna
completamente incapaz de penetrar a verdade divina. Por isso,

* Julian Sorell Huxley (nascido em 1887), bilogo ingls. Cientista, escritor

de grandes dotes, seus livros alcanaram muita popularidade. Foram
produzidas entre 1923 e 1947).N0ta do tradutor.

459
O Evangelho de Deus

quando 0 Filho de Deus Se pe diante dele, ele no O reconhece,

mas v to-somente um carpinteiro. Os prncipes deste mundo
no O conheceram, pois, se O conhecessem, nunca crucifi-
cariam ao Senhor da glria (1 Corntios 2:8). Ora, 0 homem
natural no compreende as coisas do Esprito de Deus, porque
lhe parecem loucura (1 Corntios 2:14). Ele perdeu os seus
sentidos espirituais. Seu corao est obscurecido. Ele perdeu
0 seu discernimento, a sua discriminao e o seu entendimento
espiritual.
Oh, como o apstolo gosta de dizer isso! E o diz mais
categoricamente no captulo quatro da Epstola aos Efsios do
que em qualquer outro lugar: ...andam os gentios, na vaidade
dos seus prprios pensamentos, obscurecidos de entendimento,
alheios vida de Deus por causa da ignorncia em que vivem,
pela dureza dos seus coraes, os quais, tendo-se tornado
insensveis, se entregaram dissoluo para, com avidez,
cometerem toda sorte de impureza (Efsios 4:17-19, ARA).
A vocs tm um sumrio do restante deste captulo primeiro
de Romanos. No entanto, ocorre de novo no captulo cinco de
Efsios, versculo oito: Porque noutro tempo reis trevas, mas
agora sois luz no Senhor. O seu tolo corao era trevoso, estava
obscurecido - o progresso do libertino! Orgulho, presuno,
especulao - tendo rejeitado a revelao. O bscurecidos
espiritualmente; a incapacidade de reconhecer o Filho de Deus
e as glrias da salvao! O homem isso! E isso o que ele faz.
assim que ele detm a verdade em injustia.
E h somente uma esperana para ele, e eis o que ele deveria
passar a dizer:

Se minha esfera natural

E escura e ignara, como ousar
Ao Inefvel me antepor
E, alma desnuda, suportar
Este incriado resplendor?

460
 Romanos 1:1-18

E ento prosseguir, para ver que:

H um meio para 0 homem se erguer

A habitao sublime:
Uma oferenda e um sacrifcio,
Do Esprito 0poder;
Um Advogado com Deus.

A escurido pavorosa. So as trevas da morte. Seu corao

insensato se obscureceu. E h somente uma esperana - o
evangelho, A luz do evangelho de Cristo... para iluminao
do conhecimento da glria de Deus, na face de Jesus Cristo
(2 Corntios 4:4-6) brilhando naquele corao sombrio e
fazendo as filosofias e as vs especulaes dissiparem -se e
desaparecerem, e ento fazendo-o contemplar, em Cristo, com
a hum ildade de uma criana, a face de Deus.

461
 29
Porquanto, tendo conhecido a Deus, no 0 glorificaram como
Deus, nem lhe deram graas, antes em seus discursos se desvaneceram,
e 0 seu corao insensato se obscureceu. Dizendo-se sbios, tomaram-
-se loucos. E mudaram a glria do Deus incorruptvel em semelhana
da imagem de homem corruptvel, e de aves, e de quadrpedes, e de
rpteis. Pelo que tambm Deus os entregou... Os quais, conhecendo a
justia de Deus (que so dignos de morte os que tais coisas praticam),
no somente as fazem, mas tambm consentem aos que as fazem.
- Romanos 1:21-24*32

Estamos agora completando 0 nosso estudo desta parte final

do captulo primeiro da Epstola de Paulo aos Romanos. Vimos
que o homem em pecado est sem desculpa, porque ele resiste
verdade e a restringe e a suprime. Isso por causa do seu
orgulho, da sua injustia, do prazer que tem no mal e no pecado,
e porque lhe falta entendimento espiritual. Por causa disso tudo,
ele detm ou suprime a verdade.
Mas agora, tendo visto o que leva o homem em pecado a
agir como age, devemos ir adiante e considerar precisamente
como o homem faz isso. E aqui de novo 0 apstolo nos d as
respostas, e elas so perfeitamente claras. Permitam-me mostrar-
-lhes o ensino deste pargrafo, que eu dividi em duas partes.
Paulo nos diz que a hum anidade tem suprimido a verdade que
Deus revelou, prim eiram ente em sua atitude para com Deus.
Pois bem, estas so as frases; vejam o versculo vinte e um:
Porquanto, tendo conhecido a Deus, no o glorificaram como
Deus. Esse o prim eiro ponto. Apesar de ter este conheci-
mento de Deus na Criao - Porque as suas coisas invisveis,
desde a criao do mundo, tanto o seu eterno poder, como a sua

462
 Romanos 1:21-24,32
divindade, se entendem e claramente se vem pelas coisas que
esto criadas - a humanidade no louva a Deus, no Lhe d o
lugar que por direito Lhe pertence em sua vida e em seu
pensamento.
Noutras palavras, o homem em pecado no vive para a glria
de Deus. Deus fez o homem para a Sua prpria glria, para que
o homem O glorificasse. Os cus manifestam a glria de Deus;
toda a Criao o faz. No entanto, o pice de tudo que Deus criou
o homem, 0 qual Ele fez Sua imagem; e o homem, acima de
todas as outras coisas, foi destinado a manifestar a glria de
Deus, mas, como nos diz o autor do Salmo 104, o homem o
nico que falha, e no 0 faz. Leiam 0 referido Salmo; uma
passagem deveras maravilhosa sobre este tema. O salmista lhes
m ostrar que tudo quanto h na criao manifesta a glria de
Deus pela obedincia lei da sua prpria natureza; o homem
o nico que no faz isso. Por isso ele term ina dizendo: Sejam
elim inados da terra os pecadores (VA). Aquele que foi
destinado a manifestar a glria de Deus acima de todos os outros
seres o nico que no o faz. Tendo conhecido a Deus, no o
glorificaram como Deus. Toda a sua atitude para com Ele de
antagonismo. De fato, como diz mais tarde Paulo, no captulo
oito desta Epstola, A mente carnal (ou natural) inimizade
contra Deus; pois no est sujeita lei de Deus... (versculo 7 -
VA).
Mas a coisa no fica nisso. No somente os homens no O
glorificam, mas Paulo diz tambm aqui: nem lhe deram
graas. No preciso demorar-me nestas coisas; todos ns
sabemos o que elas significam; todos somos culpados de cada
uma delas! O homem no agradece a Deus a Sua misericrdia,
a Sua bondade, todos os Seus cuidados providenciais conosco.
Temos a luz solar como coisa lquida e certa; ficamos aborrecidos
quando ela nos falta. Temos a chuva como coisa certa e garantida.
Quantas vezes damos graas por essas ddivas e bnos? Ora,
se ns, cristos, falhamos nisso, quanto mais o mundo! Deus
faz a Sua chuva cair e o Seu sol nascer (como no-lo faz lembrar

463
O Evangelho de Deus

0 nosso Senhor no Sermo do Monte), sobre bons e maus, sobre

justos e injustos (Mateus 5:45), mas a humanidade no se d
conta disso; no pra a fim de dar graas a Deus - nem lhe
deram graas. Deus 0 doador de toda boa ddiva e todo
dom perfeito : Ele o Pai de misericrdias (Tiago 1:17 e 2
Corntios 1:3, ARA); e, todavia, muitos passam toda a sua vida
n este m u n d o sem jam ais d ar-L h e graas; ig noram -nO
completamente. Essa a atitude que mostram para com Deus.
Dessa maneira eles suprimem a verdade revelada concernente
a Deus.
Vem ento uma declarao por demais extraordinria no
versculo vinte e oito, que mostra a terceira maneira pela qual
a hum anidade faz isso. E, como eles se no importaram de ter
co n h ecim en to de D eus, assim D eus os en treg o u a um
sentim ento perverso.... Examinemos a prim eira parte da
declarao: ...eles no se importaram de ter conhecimento de
D eus... (VA: ...eles no quiseram m anter Deus em seu
conhecimento...). Que significa isso? A Verso Padro Revista
(inglesa; RSV) diz: Eles no se dispuseram a reconhecer a
Deus, porm mesmo essa traduo fraca. O que realmente
significa : Eles no aprovaram Deus, porque a palavra que
Paulo emprega a palavra que era utilizada com o sentido de
provar, testar. Era a palavra empregada para referir-se prova
de metais - ouro etc. Um pedao do metal era mostrado aos
peritos, com a pergunta: isto ouro ou no? Eles faziam vrias
experincias, aplicando vrios testes. Essa a palavra empregada.
Aplicam-se testes, submete-se 0 metal a provas - e o que o
apstolo est dizendo aqui que a h u m an id ad e, tendo
considerado Deus, ten d o -0 examinado, ten d o -0 provado,
decidiu rejeit-10! Como o cientista que, tendo recebido esta
pea, diz: No, isto no ouro puro, uma mistura; jogue-a
fora! (Cf. ARA: E, por haverem desprezado 0 conhecimento
de Deus...)
Pois bem, essa a atitude da hum anidade para com Deus.
Eles examinam Deus. So juizes, vocs vem, e Deus objeto

464
 Romanos 1:21-24,32

de exame! Ah, sim, dizem eles, m uito interessante; agora

vejamos algo acerca deste Deus! Voc diz que cr nEle... e por
a vo. Eles O provam e, tendo feito isso, apesar deste pleno
conhecimento que Ele deu pelos meios que vimos, eles decidem
que no esto interessados; no vale a pena incomodar-nos mais
com Deus! O apstolo escreveu isto, vocs se lembram, h mais
de mil e novecentos anos, mas vocs vem que perfeita descrio
da hum anidade atual! Como interessante discutir religio e
conversar sobre Deus! Que Deus deveria fazer isso e no fazer
aquilo, e o que eu penso a respeito de Deus! Eles examinam
Deus e O rejeitam . No queriam m anter D eus em seu
conhecim ento. Que declarao apavorante! Que condio
terrvel! E esse o estado em que se encontra a hum anidade; os
hom ens acham que no vale a pena m anter Deus em seu
conhecimento; deliberadamente O pem de lado. E o homem
em pecado est fazendo isso.
E a quarta coisa que eles faziam a que vem mencionada
no versculo trinta e dois, o ltim o versculo do captulo: Os
quais, conhecendo a justia de Deus (que so dignos de morte
os que tais coisas praticam), no somente as fazem, mas tambm
tm prazer naqueles que as fazem (VA). Significa que ignoram
deliberadamente o conhecimento que tm do juzo de Deus
sobre 0 pecado. No precisamos demorar-nos neste ponto, pois
j tocamos nele anteriormente. Em todos os seres humanos h
um senso do certo e do errado; existe uma conscincia; existe o
sentim ento de que, se fizermos certas coisas, seremos punidos.
Ora, apesar de saber disso, a humanidade no somente faz essas
coisas, mas tambm se regozija e tem prazer naqueles que as
fazem, brincam sobre elas, gabam-se delas. Muitas vezes a gente
tem que ouvir isso nos trens, p rin cip alm ente nos carros
restaurantes, vejo eu; ouvimos homens - homens inteligentes -
gabando-se verdadeiram ente das suas bebidas e de coisas
semelhantes, e tendo prazer naqueles que fazem as mesmas
coisas. No somente se tornam animalescos, mas ademais
gostam de falar disso e de gozar disso uns com os outros! Essa

465
O Evangelho de Deus

a situao, e eles fazem isso deliberadamente. Apesar, diz Paulo,

do que eles sabem, acabam desse jeito e dessa maneira.
M uito bem, a est, se lhes parece bem, em teoria. Essa a
atitude deles para com Deus.Todavia, como isso funciona na
prtica? Bem, na prtica, responde-nos Paulo, eles no somente
pem de lado este pleno conhecimentoque eles tm de Deus,*
mas, tendo resolvido que no O desejam, agora resolvem fazer
os seus prprios deuses e cultu-los. Vocs vem que, em certo
s e n tid o , eles no q u erem acabar com a id ia de D eus
completamente, porm, ao memo tempo, eles no O querem
como Ele ; no querem Deus como Ele Se revelou, e assim, 0
que eles fazem agora fabricar o seu deus ou os seus prprios
deuses, e aqui Paulo nos diz como eles fizeram isso - Mudaram
a glria do Deus incorruptvel em semelhana da imagem de
homem corruptvel, e de aves, e de quadrpedes, e de rpteis
(versculo 23), pois mudaram a verdade de Deus em mentira,
e honraram e serviram mais a criatura do que o Criador, que
bendito eternamente. Amm.
Que significa isso? Notem como ele o expressa - eles
m u d am , eles rejeita m a g l ria do D eus in c o rru p tv e l.
Incorruptvel significa, naturalmente, que em Deus no h
nenhum elemento de decadncia. E uma referncia perenidade
a

de Deus de eternidade a eternidade. E uma referncia

espiritualidade de Deus. E, na verdade, uma referncia aos
gloriosos atributes de Deus, em toda a sua inteireza e plenitude.
O Deus im ortal eles pem de lado! Ao Deus glorioso eles
rejeitam! E o que fazem eles? Fazem deuses para si. Que tipo
de deuses? Bem, vocs devem ter visto fotografias de algumas
das im agens do paganism o. Algumas tm a aparncia de

* Continuo repetindo a palavra conhecimento, como vocs podem notar.

Essa a palavra que Paulo emprega no versculo 28: E, como eles no se
importam de ter conhecimento de Deus - a palavra traduzida por
conhecimento signif1ca realmente pleno conhecimento ; quer dizer: 0
conhecimento que Deus nos d de Si prprio na revelao. Nota do autor.

466
 Romanos 1:21-24,32

homens, como Paulo diz aqui: M udaram a glria do Deus

incorruptvel em semelhana da imagem de homem corrup-
tvel. E, como j tem sido assinalado numerosas vezes, vocs
notaram quo hediondas so todas essas imagens, todos esses
deuses feitos semelhana humana e de formas humanas? No
so nem seres humanos decentes, por assim dizer! H neles
algo de vil, de torpe, de horrvel. Tornem a olhar para essas
imagens, e vero o que estou querendo dizer. Algumas delas
foram feitas na forma de homens, mas eles no pararam a.
Algumas tm forma de aves, outras tm forma de quadrpedes
- vacas, carneiros. Eles estabeleceram essas coisas como deuses
- bezerros de ouro! E continuam fazendo m uita coisa parecida.
Os animais sagrados, os rpteis, como serpentes e lagartos, e
coisas desse tipo. Todas essas coisas tm sido tornadas em deuses,
e os homens fizeram imagens nessas formas e depois, tendo-as
feito, passam a ador-las! Isso constitui uma parte do processo
pelo qual os homens rejeitam a Deus.
Mas depois, no versculo vinte e cinco, Paulo se expressa
de maneira ligeiramente diversa - Mudaram a verdade de Deus
em m entira. O que ele quer dizer que eles transformaram a
verdade acerca de Deus em algo que eles acham ser a verdade, o
que realmente no a verdade. Noutras palavras, uma mentira.
Aqui podemos dizer que ele est se referindo mitologia - a
toda a mitologia grega, bem como a outras mitologias, com sua
prosa a respeito dos deuses. E o que o apstolo tem em mente
aqui; e, em acrscimo a isso, as supersties e todas as diferentes
formas de idolatria. E, fazendo isso tudo, vocs vem, os homens
colocam a criatura antes do Criador.
Pois bem, o que a hum anidade em pecado tem feito pode,
pois, ser expresso nestes termos: o homem em pecado pe de
lado a glria essencial de Deus, a real verdade acerca de Deus.
Pe de lado a espiritualidade de Deus, Sua infinidade. Sua
eternidade, Sua majestade, e o fato de que Deus Esprito,
imaterial. Mas eles O materializam; do-Lhe forma corporal,
do-L h e certa aparncia, e ao fazerem isso tu d o , esto

467
O Evangelho de Deus

simplesmente negando a verdade acerca de Deus. Em tudo e

por tudo, a mitologia, a idolatria, a superstio no passa de
mentira. E uma tentativa de reduzir o eterno, o sempiterno, o
glorioso Deus dos cus em termos compreensveis ao homem e
a

que o homem possa entender. E isso que diz o apstolo. Em

vez de receberem e aceitarem a revelao do prprio Deus, os
homens a substituem por suas idias sobre Deus, e, tendo-as
erigido, inclinam-se diante delas e as adoram. Naqueles tempos
antigos - e ainda hoje, em certas partes do mundo - eles faziam
isso literalmente, fabricando seus deuses de madeira, de pedra,
de me :ais preciosos etc. Entretanto, em princpio, a mesma coisa
est sendo feita por certos filsofos; eles substituem Deus por
suas prprias idias, e toda vez que o fazem, difamam a glria
de Deus. Noutras palavras, nenhum a imagem ou figura pode
representar Deus; jamais! E sempre uma infamante diminuio
da glria de Deus, e, portanto, qualquer tentativa de representar
Deus, como no-lo dizem os Dez Mandamentos, patente prova
dessa m entira acerca de Deus. No se deve fazer nenhum a
imagem de escultura, nem mesmo para representar Deus;
sempre um a forma de diminu-10.
Pois bem, com as sublimes palavras do versculo vinte e
cinco, o apstolo diz: Pois mudaram a verdade de Deus em
mentira, e honraram e serviram mais a criatura do que o Criador,
que bendito eternamente. Amm. Alguma vez este Amm
que aparece de repente no meio de uma passagem j os deixou
surpresos? Por que vocs acham que o apstolo disse Amm
nesse ponto? A explicao simples, naturalm ente, que o
apstolo se sentiu engolfado pela diferena entre o Deus vivo e
todas essas imagens, dolos e mentiras, e, pensando em Deus
como Ele realmente , fez uma pausa para expresso de culto,
adorao e louvor! E com isso eu penso que ele nos ensina uma
grande lio. O prprio nom e de Deus deve ser objeto de
reverncia. Vocs sabem que os judeus no usavam o nome
Jeov; eles o sentiam por demais sagrado. De um modo ou de
outro ns perdemos esse senso de reverncia, mas aqui 0 apstolo
468
 Romanos 1:21-24,32
nos chama de volta para isso. O simples pensar em Deus em
Sua transcendncia, em Sua majestade e infinidade, e em Sua
glria deveria tornar-nos humildes. Devemos falar dEle com
reverncia e santo temor. Amm, diz o apstolo. Noutras
palavras, em meio sua argumentao ele contempla Deus,
fica em silncio e, por assim dizer, esquece o seu argumento
por um instante, porque no se pode falar dessa maneira de
Deus sem ter que parar e ador-10, simples meno do Seu
nome.
Aprendamos estas lies singelas medida que avanamos.
Ns colocamos a criatura antes do Criador sempre que pomos
qualquer idia nossa antes da revelao das Escrituras. Estou
disposto a repetir isso. Colocar as nossas idias pessoais,
quaisquer que sejam, antes das Escrituras fazer-nos culpados
deste mesmo pecado de colocar a criatura antes do Criador, as
nossas idias em vez do que a Bblia diz, ou em vez do que
Deus revelou. Ah, dizemos, mas eu no entendo isso; no
vejo como Deus seria justo se Ele fizesse isto e aquilo. Talvez
seja isso que voc diz, e o que voc pensa. A questo : o que
est revelado? O que Deus diz acerca de Si mesmo? Meus
amigos, no se espera que entendamos tudo o que lemos nas
Escrituras. Isso est alm do nosso alcance. As nossas mentes
so pequenas demais, e ns nascemos em pecado. Ns nos
aproximamos destas verdades como crianas pequenas, no para
compreend-las totalmente, mas para receb-las em adorao e
louvor. E se comearmos a pr as nossas idias ou dificuldades
ou pensamentos ou sentimentos antes das Escrituras, j nos
terem os tornado em parte culpados desta grave e terrvel
acusao de colocar e adorar a criatura antes do Criador.
Portanto, aproximemo-nos da Palavra de Deus sempre com
reverncia e com humildade. Nunca a leiamos sem orar pedindo
que o Esprito Santo nos ilumine. Venhamos para aprender,
no para confirmar os nossos preconceitos ou para desmerecer
algo. Venhamos com a mente aberta. Recebamos as palavras,
para no suceder que, nossa m aneira m oderna, sejamos

469
O Evangelho de Deus

culpados da mesma falta da qual o apstolo acusa aquelas pessoas

dos tempos antigos. E, acima de tudo, sempre que pensarmos
nEle e falarmos sobre Ele, lembremos quem Ele e o que Ele
. As vezes nos esquecemos disso, no ? Talvez algo esteja
indo mal - pode ser que nos sintamos como aquele homem do
Salmo setenta e trs, que estava passando por grande adversidade
enquanto os mpios prosperavam, e comeamos a dizer: Por
que D eus...? Ah, meus amigos, da prxim a vez que esse
pensamento ou sentimento brotar no ntim o de vocs, parem
por um momento e lembrem-se de que esto pensando e falando
do Deus incorruptvel, deste Ser glorioso; glorioso em Sua
santidade, infinidade e majestade! Ponhamos a mo na boca e
contentem o-nos em esperar at que Ele nos revele o Seu
propsito. Como perigoso falar sem pensar sobre Deus, o
Criador, que bendito eternamente. Amm. Detenhamo-nos
por um momento! No perm ita Deus que alguma vez sejamos
culpados de falar sobre Deus de maneira indigna!
Tendo visto como a humanidade tem suprimido a verdade,
agora passemos segunda questo que nos cabe considerar,
que a seguinte: qual o resultado dessa prtica? A que tudo
isso leva? De novo deixem que eu faa um resumo do ensino
do apstolo para vocs. A prim eira coisa que ele nos diz que,
em conseqncia desta supresso da verdade, os homens se
tornaram loucos. Dizendo-se sbios, tornaram -se loucos.
(versculo 22). Seria faclimo passar muitas horas simplesmente
expondo esse ponto! H s uma coisa que se pode dizer dos
homens e mulheres em pecado - so loucos! Disse o louco no
seu corao: no h Deus (VA); e todo aquele que diz isso no
passa de louco. Como sabemos disso? O apstolo j nos dissera
como o sabemos com as palavras que acabei de citar. Vocs
vem, qualquer homem que pensa que pode examinar Deus e,
tendo feito isso, O repudia, est simplesmente se declarando
louco. Posso diz-lo na forma de uma ilustrao? Vocs ouviro,
s vezes, pessoas dizerem que no vem coisa alguma na msica
de Beethoven, mas acham o jazz um a maravilha. Ora, ao
470
 Romanos 1:21-24,32

dizerem isso, no me falam nada acerca de Beethoven, mas me

falam m uita coisa a respeito delas mesmas! Nem percebem,
claro; julgam que esto sendo inteligentes. Mas realmente nos
esto dizendo tudo sobre si mesmas do ponto de vista do
conhecimento de msica.
Dizendo-se sbios, tornaram-se loucos. Sim; e no s
no fato de que pensam que so capazes de avaliar Deus e repudi-
-10, mas vejam o que eles adoram. Seria sabedoria? Seria
sabedoria prostrar-se diante de dolos estranhos, ou de algo na
forma de lagarto,ou de vaca ou de bezerrro? Seria isso sabedoria?
Eles dizem que no podem crer em Deus, porm podem crer
no evolucionismo com todas as suas contradies e com todas
as suas monstruosidades! Nisso eles podem acreditar, isso eles
engolem! Eles dizem que no podem engolir milagres, porm
vejam o que eles engolem quando aceitam a teoria da evoluo!
No podem crer em Deus, dizem eles, mas parecem capazes de
crer na astrologia, no parecem? Eles no acreditam que h
um grande Deus decidindo o destino do homem e determi-
nando todas as coisas, mas acreditam que os astros fazem essas
coisas. Seria isso sabedoria?
Dizendo-se sbios, tornaram-se loucos. Eles no querem
prestar culto ao Deus do cu; acham isso degradante; mas se
dispem a prestar culto a um lder humano. O culto ao lder!
Temos visto isso nos casos de Hitler, de M ussolini, de Stalin, e
na verdade de outras maneiras que eu poderia mencionar, mas
que talvez seja melhor no faz-lo! Observem a tendncia de
quase divinizar certos grandes homens! No estou certo se no
somos parcialmente culpados disso neste pas, como se eles
fossem deuses e no pudessem cometer nenhum erro! O culto
ao lder! Seria isso sabedoria? Ah, eles acham que um insulto
pedir-lhes que se inclinem diante de Deus, e, todavia, adoram
homens e mulheres. Lemos sobre os chamados fas que as
pessoas tm em vrias profisses. Nunca me esquecerei do que
li num jornal, h alguns anos, sobre a morte de um famoso
astro de cinema, e a notcia de que muitas mulheres, quando

471
O Evangelho de Deus

souberam disso, literalm ente desmaiaram. Acaso vocs se

lembram? Seria isso sabedoria? Eles se dispem a ficar horas
de p para ver essas pessoas; esto dispostos a passar a noite
toda. E um insulto dedicar tempo a Deus, mas 0 velrio est
timo! Dizendo-se sbios, tornaram-se loucos. De fato no
h como contestar que h muitos no mundo atual que esto
adorando anim ais. Falam com eles como se fossem seres
humanos. No vo a parte alguma sem eles. Preocupam-se com
eles. Vivem para eles, e quando o animal morre, ficam perdidos;
no sabem o que fazer! No estou romanceando; estas coisas
so fatos. Dizendo-se sbios, repudiam 0 Deus do cu, 0 Ser
glorioso e eterno, e O substituem por essas coisas!
Mas, vem c, os homens e as mulheres no somente so
loucos; tambm so torpes! Ouam 0 versculo vinte e quatro:
Pelo que tambm Deus os entregou s concupiscncias de seus
coraes, imundcia, para desonrarem seus corpos entre si.
Ah, a sujeira do pecado, a impureza disso tudo! A sordidez! A
maneira como eles desonram o corpo que Deus nos deu! Depois,
no versculo vinte e seis, lemos o seguinte: Pelo que Deus os
abandonou s paixes infames. Porque at as suas mulheres
m udaram o uso natural, no contrrio natureza. E, semelhan-
temente, tambm os vares, deixando o uso natural da mulher,
se inflamaram em sua sensualidade uns para com os outros,
varo com varo, cometendo torpeza e recebendo em si mesmos
a recompensa que convinha ao seu erro. E, como eles se no
im portaram de ter conhecim ento de Deus, assim Deus os
entregou a um sentimento perverso, para fazerem coisas que
no convm. No precisamos ir a fundo nestas coisas - que
lstima, desafortunadamente, sabemos dessas coisas mais do que
deveramos, talvez, e o nosso mundo moderno est repleto delas.
Afeies vis, perverses horrveis! Todavia m uitos as esto
defendendo; esto at tentando dizer que h algo de maravilhoso
nelas, que h realmente nelas algo belo! Isso no pecado,
dizem. Voc est sendo muito duro nisso tudo! Essas perver-
ses esto sendo defendidas hoje em dia. ...coisas que no

472
 Romanos 1:21-24,32

convm, como o apstolo se refere a elas no versculo vinte e

oito. Quer dizer, so coisas contrrias natureza, coisas que fazem
violncia lei do ser fsico do homem! Coisas imprprias! Eles
no so somente loucos, mas tambm so torpes.
Falemos com clareza sobre isso, e usemos linguagem franca
e direta, como faz o apstolo. A vida hoje tornou-se torpe; no
h outra palavra para descrev-la. Na verdade ele prossegue e
diz que ela tornou-se tambm vil, violenta e depravada. Estou
resum indo os versculos vinte e nove a trinta e dois. Estando
cheios de toda a iniqidade, prostituio, malcia, avareza,
m aldade; cheios de inveja, hom icdio, contenda, engano,
malignidade. Sendo murmuradores, detratores, aborrecedores
de Deus, injuriadores, soberbos, presunosos, inventores de
males,desobedientes aos pais e s mes; nscios, infiis nos
contratos, sem afeio natural, irreconciliveis, sem miseri-
crdia; os quais, conhecendo a justia de Deus (que so dignos
de morte os que tais coisas praticam), no somente as fazem,
mas tambm consentem aos que as fazem. Como eu disse,
uma vida vil, violenta e depravada.
Contudo, como vocs vem, isso conseqncia do repdio
a Deus, agindo eles como pensam e pondo em alta as suas
prprias idias. Essa a conseqncia, quando os homens e as
mulheres no glorificam a Deus como Deus e no Lhe do
graas, mas exaltam a sua sabedoria, a sua m ente e o seu
entendim ento. Eis a que isso tudo leva - loucos, vis, torpes,
violentos, depravados! E estamos vendo tudo isso neste
mundo moderno! No faz nenhum a diferena se isso acon-
teceu no tempo do Dilvio, ou na poca de Paulo, h quase
dois mil anos, ou se est acontecendo agor*; sempre a mesma
coisa; estas coisas so universais. E por isso que eu no passo a
galope pela Epstola aos Romanos; pois esta Palavra est falando
Inglaterra hoje, ao m undo inteiro neste momento, e temos
que encarar estas coisas, e temos que levar os outros a v-las,
porque finalmente 0 apstolo nos fala aqui sobre como Deus v
a situao e sobre o julgamento de Deus sobre isso tudo. Vocs

473
O Evangelho de Deus

vem os passos e as etapas: por causa do orgulho, da iniqidade

e da cegueira espiritual dos homens, estas so as coisas que eles
fazem, e estes so os resultados a que tudo isso leva.
E que diz Deus sobre isso tudo? O apstolo responde com
trs declaraes; realmente a mesma declarao, feita trs
vezes; vemo-la primeiramente no versculo vinte e quatro: Pelo
que, (por causa disso), Deus os entregou. Versculo vinte e
oito: E, como eles se no importaram de ter conhecimento de
Deus, assim Deus os entregou (v. 26). No im porta se for
entregou ou abandonou- a mesma palavra. O apstolo
desejava tanto que isso fosse entendido que ele 0 repete trs
vezes! Os homens so to prontos a esquec-lo e a ignor-lo! O
apstolo quer que o entendam com toda a clareza. Quando a
hum anidade se recusa a glorificar a Deus como Deus, quando a
hum anidade no Lhe d graas, no se dirige a Ele e no O
adora como devia, e quando, fiada em sua esperteza, ela O
dispensa ou O joga fora, o que Deus faz exatamente o mesmo
com a humanidade. H um jogo de palavras neste versculo
vinte e oito: (VA): E como eles no quiseram m anter Deus
em seu conhecim ento, Deus no quis mant-los - Ele os
entregou, deixou-os entregues a si mesmos. Eles abandonaram
Deus, Deus os abandonou. E o que Paulo est dizendo.
Noutras palavras, o que temos aqui um relato do ato
judicial pelo qual Deus abandonou o homem em pecado. E
vocs podem notar que at em suas mentes Deus os abandonou,
0 que a coisa mais terrvel e terrificante. E como eles no
quiseram manter Deus em seu conhecimento (em seus grandes
crebros, dos quais eles eram to orgulhosos) Deus os entregou
a uma mente reprovada (rejeitada) - a uma mente louca, mente
que est constantem ente se enlouquecendo e girando em
crculos, m ente que de fato perdeu a sua capacidade de
apreender a verdade. Deus os abandonou a isso! Assim que a
tragdia do homem no mundo , no somente que ele degradou-
-se na conduta, porm tambm degradou-se em sua mente. Ele
A

no consegue pensar direito. E por isso que ele tenta justificar

474
 Romanos 1:21-24,32
estas prticas vis, e tenta explic-las em termos da biologia ou
da psicologia, etc., e dizer: Voc sabe, isso no pecado, na
verdade algo de natureza patolgica, e talvez nem isso; talvez
seja, afinal de contas, o cmulo da beleza!5 M ente reprovada! E
quando a mente do homem reprovada, no h esperana para
ele, no h coisa alguma a que recorrer!
Mas depois vemos a segunda coisa que ele nos diz que
Deus fez. Est no versculo vinte e sete: E semelhantemente,
tam bm os vares, deixando o uso natural da m ulher, se
inflamaram em sua sensualidade uns para com os outros, varo
com varo, cometendo torpeza (e ento aqui est a frase!), e
recebendo em si mesmos a recompensa que convinha ao seu
erro5. O que o apstolo est dizendo que Deus abandona 0
homem por causa da sua atitude errada, e a conseqncia,
quando Deus abandona 0 homem, que 0 homem se comporta
da maneira que vimos nestes versculos. Recebem a recom-
pensa que convinha ao seu erro55. Noutras palavras, Deus que
preserva a moralidade neste mundo. Os homens, em seu louco
orgulho, pensam que podem preservar a moralidade sem Deus.
Eles vm pregando muito isso nos ltimos cem anos, mas vejam
o que acontece. Sempre acontece. Os homens no conseguem
preservar a norm alidade. Q uando tentam faz-lo, o que
conseguem como resultado so estas perverses, que estamos
testemunhando no mundo atual. Somente Deus pode preservar
a moralidade. E quando Deus Se retira, vejam o que acontece;
os homens entram nessa vileza, nessa imundcie, nessa torpeza.
E o que merecem, diz Paulo. E a recompensa prpria para
tais criaturas. Deus retira Sua graa restritiva, e dada carta
branca a toda a im undcie e vileza que h no hom em em
conseqncia do pecado; deixada solta, e o mundo se torna
uma espcie de inferno em vida!
Assim, pois, os meus comentrios finais seriam estes: 0
mundo, como hoje, a maior prova possvel da ira de Deus
sobre toda a impiedade e injustia dos homens, que detm a
verdade em injustia. O mundo atual, com os seus atordoantes

475
O Evangelho de Deus

problemas morais, com a sua incrvel balbrdia moral, com

toda a sua vulgaridade, feira e imundcie em aumento, prova
absoluta do que o apstolo diz aqui. a ira de Deus contra o
pecado; no h como explicar isso doutra maneira. No h outra
explicao. Temos recebido o ensino de que a educao, a
cultura, as prelees morais e as sociedades pr moralidade vo
tornar moral 0 homem. No entanto, no esto fazendo isso, e
no podem faz-lo. No, no! O que vemos faz parte da ira de
Deus contra o pecado (VA). Portanto, 0 prprio m undo
moderno prova que a doutrina da ira de Deus fato concreto; e
quando a ira de Deus se manifesta desta maneira, e quando
Deus retira a Sua graa restritiva e abandona o homem deixando-
-o entregue a si mesmo, o resultado 0 que vocs vem.
Meu outro comentrio o seguinte: o inferno justamente
o que descrito nesta passagem, exagerado e permanecendo
por toda a eternidade. Isso inferno! O inferno uma condio
na qual a vida vivida longe de Deus e de todas as restries
impostas pela santidade de Deus. Tudo o que descrito na
passagem em foco, em termos ainda mais exagerados, e tendo
continuidade interminvel! Noutras palavras, o inferno as
pessoas viverem toda a eternidade a espcie de vida que elas
esto vivendo agora, s que muito pior! O inferno isso. Vocs
podem im aginar algo pior? Os hom ens e as m ulheres sem
nenhum controle, finalmente abandonados por Deus. Ele os
entregou, os abandonou. Ele os abandona eternamente, e
eles so deixados entregues a si mesmos e para que manifestem
tudo 0 que h neles, toda esta im undcie e vileza.
No sei como vocs se sentem, meus amigos, porm eis o
que eu sinto quando digo estas coisas - graas a Deus por
Romanos 1:16 e 17, luz disso tudo: No me envergonho do
evangelho de Cristo, pois o poder de Deus para salvao de
todo aquele que cr... Porque nele se revela a justia de Deus
de f em f, como est escrito: mas o justo viver pela f (VA).
Que outra coisa poderia salvar-nos dessa condio e desse
inferno? Graas a Deus pelo evangelho. E graas a Deus porque

476
 Romanos 1:21-24,32

Ele um dia abriu os nossos olhos para que enxergssemos esta

verdade! Ah, sim, mas o corolrio inevitvel - que dizer dos
homens e das mulheres que ainda vivem naquelas condies?
Contentamo-nos simplesmente em gozar a nossa salvao, o
nosso conhecimento e a nossa posio? A hum anidade inteira
que est fora de Cristo est dentro desta passagem. Os homens
no so todos igualm ente torpes, todavia todos eles no
glorificam a Deus como Deus. No Lhe do graas. E esto na
m esm a co m p an h ia, e passaro a e te rn id a d e na m esm a
companhia - os socialmente mais respeitveis como tambm
os mais vis; todos no mesmo grupo!
Se acreditamos nestas coisas, no somente devemos ter
corao m agnnim o e repleto de compaixo por eles, mas
tambm, ao vermos a sua condio pavorosa, e ao vermos o
que os espera, devemos orar a Deus, rogando-Lhe que manifeste
este Seu poder no evangelho. Devemos orar por avivamento e
despertamento, orar rogando que 0 poder do Esprito Santo abra
os olhos dos homens e das mulheres antes que seja tarde demais.
Se realmente crermos neste ensino, terminaremos este estudo
determinados a no mais ter vida de comodidade, repouso e
prazer; devemos sentir sobre ns o fardo das almas que nos
rodeiam em milhes que se acham nesta perdio. Ns no
podemos fazer nada com relao a elas. Intil ser apenas falar
e argum entar com elas; necessrio o poder do Esprito Santo,
que as convena do pecado. Esta foi a nica coisa que prevaleceu
no tempo do apstolo Paulo. Ele no pregava com linguagem
persuasiva de sabedoria; ele pregava em demonstrao do
Esprito e de poder (1 Corntios 2:4, ARA). E nenhum a outra
coisa tocar a condio deles. Entretanto 0 poder do Esprito
Santo capaz de faz-lo, e o far. Clamemos ansiosamente a
Deus que nos visite com poder que nos avive; e que todos os
que tm o privilgio de pregar o evangelho, e todos os cristos
individuais, quando falarem aos homens e s mulheres, abram
os olhos deles para estas coisas, e falem a eles do poder de Deus
para a salvao, falem da justia de Deus pela f em Jesus Cristo,

477
O Evangelho de Deus

que pode tornar puro 0 mais im undo; que falem do sangue de

Cristo, da Sua perfeita justia e obedincia, da qual eles podero
ser revestidos. Vamos falar-lhes que eles podero ser lavados,
que eles podero ser santificados, que eles podero ser justificados
no nome do Senhor Jesus e pelo poder do Esprito de Deus.
Oh, queira Deus im prim ir estas coisas to profundamente
em nossas mentes e em nossos coraes, que de tal maneira
sintamos o peso do fardo que oraremos a Deus, rogando por
Sua misericrdia e que nos d outra oportunidade, antes que
seja tarde demais!

478
 Romanos
A exposio da Epstola aos Rom anos pelo Dr. L loyd -Jon es, a obra
m aior do seu m in istrio durante o m eio da sem ana em L o n d re s, o
ocupou desde 19 5 5 at 1968. A o longo desses anos, nenhum outro
evento no calendrio dos evanglicos foi com parvel ao de sexta-feira
noite na Capela de W estminster. No entanto, a publicao de uma
to m acia srie de serm es no fo i p ro jetad a quando os serm es
sobre o captulo 3 foram publicados em 1970. D esde ento, contudo,
um interesse na exposio desta E p sto la - a p rin cip al do apstolo
Paulo - tem surgido num nmero de pessoas bem m aior do que o dos
ouvintes o riginais.

A Ep sto la aos R om anos a m ais fundam ental e bsica Ep stola

no N ovo Testam ento relativa f crist - especialm ente o prim eiro
captulo. D a Dr. L loyd -Jon es dar-lhe m aior nfase e dedicar-lhe mais
pensam ento. E le viu o captulo um como a suprem a dem onstrao
pela necessidade do evangelho, o anncio de verdades divinas dignas
da ateno do m undo inteiro.

Nascido no pas de Gales, o Dr. Lloyd-Jones estudou no hospital So

Bartolomeu (Londres) e posteriormente praticou a medicina como assistente do
famoso Lorde Horder. Depois de deixar a medicina em 1927, ele se tornou o
ministro de uma igreja presbiteriana em Abervon, no sul de Gales. Permaneceu
al at 1938, quando ento mudou-se para Londres a fim de participar do ministrio
na Capela de Westminster, junto com o Dr. G. Campbell Morgan. Esse ministrio
durou por 30 anos, at Dr. Lloyd-Jones aposentar-se em 1968. A partir da ele
passou a exercer um ministrio de pregao mais amplo e a escrever livros at
pouco antes da sua morte em 1981.

PUBLICAES EVANGLICAS SELECIONADAS

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