Interprtala a la luz de la Revelacin Progresiva.

La Revelacin Progresiva es la idea que a lo largo de la historia de la redencin (es decir, a travs del
tiempo en que Dios ha obrado para traer una completa salvacin y un conocimiento pleno de S
mismo al ser humano), Dios se ha revelado al hombre en una manera progresiva, hasta darle una
plena revelacin de S mismo a travs de la Persona y obra de Cristo y la finalizacin del Canon de la
Escritura. En otras palabras, a lo largo de la historia del hombre, desde que Adn pec y la maldicin
vino sobre el ser humano, Dios se ha revelado al hombre a travs de diferentes pactos y obras de
gracia. La revelacin ms plena ha sido dada en el Nuevo Testamento, y por lo tanto el Nuevo
Testamento tiene la ltima palabra sobre cualquier tema del cual habla.
Es muy importante interpretar las Escrituras a la luz del contexto histrico en cual fue escrito durante
la historia de la redencin, y a la luz del pacto en que se encuentra. Por ejemplo, miremos a un
mandamiento en la Ley de Moiss.
Tambin el cerdo, porque tiene pezuas, y es de pezuas hendidas, pero no rumia,
lo tendris por inmundo. De la carne de ellos no comeris, ni tocaris su cuerpo
muerto; los tendris por inmundos. Levtico 11:7-8
Aqu claramente est prohibido comer o incluso tocar el cerdo; es contra la Ley, y considerado como
pecado a Dios. Ahora, si tomamos estos versculos y los quitamos del contexto de la revelacin
progresiva (si los quitamos del contexto del pacto bajo cual se encuentran), y simplemente tomamos
este versculo tal como est escrito, aislado de su contexto, entonces vendremos a la conclusin que
como cristianos no podemos comer cerdo. Despus de todo, estos versculos son la Palabra de Dios,
no?
Por supuesto que lo son. Pero Dios ha escogido revelarse en diferentes maneras y a travs de los
medios de diferentes pactos. Este mandamiento de abstenerse de comer cerdo se encuentra en el
Antiguo Pacto, la Ley de Moiss. Fue algo vinculante para el pueblo de Israel, hasta el tiempo cuando
Dios traera el cumplimiento de ese pacto y establezca el Nuevo Pacto. Sabemos que a la luz del
Nuevo Testamento todas estas regulaciones ceremoniales solo fueron sombras de la plenitud que
vendra en Cristo, y que Cristo es el cumplimiento de tales regulaciones legales y ceremoniales:
Por tanto, nadie os juzgue en comida o en bebida, o en cuanto a das de fiesta, luna
nueva o das de reposo, todo lo cual es sombra de lo que ha de venir; pero el cuerpo
es de Cristo. Colosenses 2:16-17
Entonces esto nos dice claramente que tales leyes alimenticias fueron sombras pero que Cristo es
el cuerpo, o el cumplimiento, de esas sombras. Por lo tanto, si estamos en Cristo, tenemos la
libertad para comer todas las cosas para la gloria de Dios. De hecho, el Nuevo Testamento nos dice en
1 Timoteo 4:1-3 que es una doctrina de demonios el prohibir a otros comer ciertas comidas y que
ensearles a hacerlo es pecado. Luego, sigue y dice:
Porque todo lo que Dios cre es bueno, y nada es de desecharse, si se toma con
accin de gracias. 1 Timoteo 4:4
Entonces todas las comidas son buenas y no debemos considerarlo pecado si los comemos. Por lo
tanto, debemos interpretar la prohibicin del cerdo en Levtico 11 a la luz de la ms plena revelacin
que Dios nos ha dado en el Nuevo Testamento. Esto no significa que el Antiguo Pacto no se podra
aplicar a nosotros hoy en da, porque todava es la Palabra de Dios y nos revela quin es l, as como
lo hace el Nuevo Testamento. Sin embargo, debemos darnos cuenta que toda Escritura seala a
Cristo, y l es el cumplimiento de estas regulaciones ceremoniales, y por lo tanto si estamos en
Cristo, ya no son vinculantes para nosotros como fueron a la nacin de Israel en los tiempos pasados.
Entonces cuando leas las Escrituras, y trates de interpretar un pasaje, recuerda que debes tomar en
cuenta la historia de la redencin. Interprtala a la luz de qu momento en el tiempo ocurri durante
la historia de la redencin, sabiendo que en el Nuevo Pacto tenemos la plenitud de lo que los pactos
anteriores aludan, y puesto que ahora estamos bajo el Nuevo Pacto, este tiene la ltima palabra
sobre todo de lo que habla.
La Biblia revela que a Dios le ha placido establecer pactos con los hombres. Ocho de estos pactos se
hallan mencionados en las sagradas pginas y ellos incorporan los hechos ms vitales en la relacin
que el hombre ha tenido con Dios a travs de toda la historia de la raza humana. Cada pacto
representa un propsito divino y la mayora de ellos constituyen una absoluta prediccin tanto como
una promesa inalterable del cumplimiento de todo lo que Dios ha determinado. Si llevamos nuestra
consideracin del tema hasta el tiempo cuando los pactos fueron hechos, descubrimos que ellos
siempre anticiparon el futuro y tenan el propsito de ser un mensaje de certidumbre para aquellos
con quienes el pacto era establecido. Adems de los pactos bblicos, los telogos han sugerido tres
pactos teolgicos que tienen que ver con la salvacin del hombre.
A. Los pactos teolgicos.
Para definir el eterno propsito de Dios, los telogos han sostenido la teora de que es el propsito
central de Dios el salvar a los elegidos, aquellos escogidos para salvacin desde la eternidad pasada.
De acuerdo a ello, consideran la historia primeramente como la obra exterior para el plan de Dios en
cuanto a la salvacin. Desarrollando esta doctrina, ellos han expuesto tres pactos teolgicos bsicos.
1. Se dice que con Adn se estableci un pacto de obras. La provisin del pacto era tal que si Adn
obedeca a Dios, l sera guardado seguro en su estado espiritual y recibira la vida eterna. Se afirma
que este pacto es sostenido por la advertencia concerniente al rbol del conocimiento del bien y del
mal, porque el da que de l comieres, morirs (Gn. 2:17). Se deduce que si l no hubiera comido
del rbol, no hubiese muerto y, como los santos ngeles, hubiese sido confirmado en su estado santo.
Este pacto est basado casi totalmente en la deduccin y no es llamado un pacto en la Biblia, y por
esta razn es rechazado por muchos estudiosos de la Escritura por tener poca base.
2. Otro pacto sugerido es el pacto de la redencin, en el cual se insina la enseanza de que fue
establecido un pacto entre Dios el Padre y Dios el Hijo en relacin a la salvacin del hombre en la
eternidad pasada. En este pacto el Hijo de Dios se comprometi en proveer la redencin para la
salvacin de aquellos que creyeran, y Dios prometi aceptar su sacrificio.
Este pacto tiene ms sostenimiento en las Escrituras que el pacto de obras en que la Biblia declara
claramente que el plan de Dios para la salvacin es eterno, y que en aquel plan Cristo tena que morir
como un sacrificio por el pecado y Dios tena que aceptar aquel sacrificio como una base suficiente
para salvar a aquellos que creyeran en Cristo. De acuerdo a Efesios 1:4: Segn nos escogi en l
antes de la fundacin del mundo, para que fusemos santos y sin mancha delante de l. Tambin en
referencia a nuestra posicin en Cristo, se declara en Efesios 1:11: En l asimismo tuvimos herencia,
habiendo sido predestinados conforme al propsito del que hace todas las cosas segn el designio de
su voluntad.
De estas y de otras Escrituras est claro que el propsito de DIOS para la salvacin es eterno. Se
sugiere que un pacto formal fue acordado entre Dios el Padre y Dios el Hijo del hecho de que el
propsito de Dios es tambin una promesa.
3. Aun otra tentativa es el contemplar el eterno propsito de Dios en la salvacin como un pacto de
gracia. En este punto de vista Cristo es contemplado como el Mediador del pacto y el representante
de aquellos quienes ponen su confianza en l. Los individuos encuentran las condiciones de este
pacto cuando colocan su fe en Jesucristo como Salvador. Aunque este pacto es tambin una
deduccin del plan eterno de salvacin, tiende a enfatizar el carcter de gracia de la salvacin de
Dios. El pacto de la redencin y el pacto de gracia, en consecuencia, tienen algunas bases
escriturales y son ms aceptables para la mayora de los estudiosos de la Biblia que el concepto del
pacto de obras, el cual no tiene base escritural.
Sin embargo, se ha levantado el problema de que aquellos que son adeptos a estos pactos teolgicos
siempre hacen del plan de Dios para la salvacin su propsito primordial en la historia humana. As
ellos tienden a ignorar los particulares sobre el plan de Dios para Israel, el plan de Dios para la Iglesia
y el plan de Dios para la nacin. Mientras que es verdad que el plan de Dios para la salvacin es un
aspecto importante de su propsito eterno, no es la totalidad del plan de Dios. Un punto de vista
mejor es que el plan de Dios para la historia es revelar su gloria, y l no hace esto solamente
salvando a los hombres, sino que tambin por medio del cumplimiento de sus propsitos y
revelndose a s mismo a travs de sus tratos con Israel, con la iglesia y con las naciones. De acuerdo
a ello, es preferible contemplar la historia a travs de ocho pactos bblicos, los cuales revelan los
propsitos esenciales de Dios a lo largo de la historia de la Humanidad y que incluye el plan de Dios
para la salvacin. Aquellos que enfatizan los pactos teolgicos son llamados a menudo telogos de
los pactos, mientras que, por el contrario, aquellos que enfatizan los pactos bblicos son llamados
dispensacionalistas, porque los pactos bblicos revelan las distinciones en las varias etapas en la
historia humana, las cuales estn manifiestas en las dispensaciones.
B. Los pactos bblicos.
Los pactos de Dios contenidos en la Biblia se clasifican en dos clases, aquellos que son condicionales
y los que son incondicionales. Un pacto condicional es uno en el cual la accin de Dios es en
respuesta a alguna accin de parte de aquellos a quienes va dirigido el pacto. Un pacto condicional
garantiza que Dios har su parte con absoluta certeza cuando se satisfacen los requisitos humanos,
pero si el hombre fracasa, Dios no est obligado a cumplir su pacto.
Un pacto incondicional, mientras que puede incluir ciertas contingencias humanas, es una declaracin
de cierto propsito de Dios, y las promesas de un pacto incondicional sern ciertamente cumplidas en
el tiempo y a la manera de Dios. De los ocho pactos bblicos slo el ednico y el mosaico eran
condicionales. Sin embargo, aun bajo los pactos incondicionales hay un elemento condicional como si
se aplicara a ciertos individuos. Un pacto incondicional se distingue de uno condicional por el hecho
de que su cumplimiento esencial es prometido por Dios y depende del poder y la soberana de Dios.
1. El pacto ednico fue el primer pacto que Dios hizo con el hombre y fue un pacto
condicional con Adn en el cual la vida y bendicin o la muerte y la maldicin dependan de la
fidelidad de Adn.
Gn. 1:26-31
Gn. 2:16-17
El pacto ednico inclua el dar a Adn la responsabilidad de ser el padre de la raza humana, sojuzgar
la tierra, tener dominio sobre los animales, cuidar del huerto y no comer del rbol del conocimiento
del bien y del mal. Por haber fracasado Adn y Eva al comer de la fruta prohibida, fue impuesta la
pena de muerte para la desobediencia. Adn y Eva murieron espiritualmente de inmediato y
necesitaron nacer de nuevo para poder ser salvos. Ms tarde tambin murieron fsicamente. Su
pecado hundi a toda la raza humana en un molde de pecado y muerte.
2. El pacto admico fue hecho con el hombre despus de la cada.
Este es un pacto incondicional en el que Dios declara al hombre lo que ser su porcin en la vida por
causa de su pecado. Aqu no hay lugar para ninguna apelacin, ni se implica responsabilidad alguna
de parte del hombre.
Gn. 3:16-19
Como un todo, el pacto provee importantes rasgos, los cuales condicionan la vida humana desde este
punto en adelante. Incluido en este pacto est el hecho de que la serpiente usada por Satans es
maldita.
Gn. 3:14
Ro. 16:20
2Co. 11:3, 14
Ap. 12:9
Se da la promesa del Redentor, la cual es luego cumplida en Cristo.
Gn. 3:15
Se detalla el lugar de la mujer en cuanto a estar sujeta a una concepcin mltiple, al dolor y la pena
en la maternidad, y en cuanto a la posicin del hombre como cabeza.
Gn. 1:26-27
1Co. 11:7-9
Ef. 5:22-25
1Ti. 2:11-14
El hombre debera, en lo sucesivo, de ganar el pan con el sudor de su frente.
Gn. 2:15
Gn. 3:17-19
La vida del hombre sera dolorosa y con la muerte por final.
Gn. 3:19
Ef. 2:5
Por un perodo bastante extenso, el hombre contina desde ese punto en adelante viviendo bajo el
pacto admico.
3. El pacto de No fue hecho con No y sus hijos. Este pacto, mientras que repite algunos de los
rasgos del pacto admico, introdujo un nuevo principio de gobierno humano como un medio de frenar
el pecado.
Gn. 9:1-18
Como el pacto admico, era incondicional y revelaba el propsito de Dios para la generacin
subsiguiente a No. Las provisiones del pacto incluan el establecimiento del principio del gobierno
humano, en el que se instituy la pena capital para aquellos que tomaran la vida de otro hombre. Fue
reafirmado el orden normal de la Naturaleza.
Gn. 8:22
Gn. 9:2
Y al hombre le fue permitido comer carne fresca de animales en lugar de vivir solamente de
vegetales, como parece haberlo hecho antes del diluvio.
Gn. 9:3-4
El pacto con No inclua la profeca concerniente a los descendientes de sus tres hijos y designaba a
Sem como el nico de quien vendra la lnea divina que seguira hasta que el Mesas viniera.
Gn. 9:25-27
El dominio de las naciones gentiles en la historia del mundo est implicado en la profeca
concerniente a Jafet. As como el pacto admico introdujo la dispensacin de la conciencia, as el
pacto con No introdujo la dispensacin del gobierno humano.
4.El pacto abrahmico es una de las grandes revelaciones de Dios concernientes a la
historia futura, y en l fueron dadas profundas promesas a lo largo de tres lneas.
Gn. 12:1-4
Gn. 13:14-17
Gn. 15:1-7
Gn. 17:1-8
Primero de todo, fueron dadas promesas a Abraham de que l tendra gran descendencia.
Gn. 17:16
Que tendra mucha bendicin personal, que su nombre sera grande y que l personalmente sera una
bendicin.
Gn. 13:14-15, 17
Gn. 15:6,18
Gn. 24:34-35
Jn. 8:56
Gn. 12:2
Segundo, a travs de Abraham fue hecha la promesa de que emergera una gran nacin (Gn. 12:2).
En el propsito de Dios esto tiene referencia primeramente a Israel y a los descendientes de Jacob,
quienes formaron las doce tribus de Israel. A esta nacin le fue dada la promesa de la tierra.
Gn. 12:7
Gn. 13:15
Gn. 15:18-21
Gn. 17:7-8
Una tercera rea principal del pacto fue la promesa de que por medio de Abraham vendra bendicin
al mundo entero.
Gn. 12:3
Esto tendra su cumplimiento en que Israel sera el canal especial de la revelacin divina de Dios, la
fuente de los profetas quienes revelaran a Dios y proveeran de la Escritura a los escritores humanos.
En forma suprema, la bendicin a las naciones sera provista a travs de Jesucristo, quien sera un
descendiente de Abraham. Dada la relacin especial de Israel con Dios, Dios pronunci una solemne
maldicin sobre aquellos que maldijeran a Israel y una bendicin sobre aquellos quienes bendijeran a
Israel (Gn. 12:3).
El pacto con Abraham, como el admico y el de No, es incondicional. Mientras que cualquier
generacin particular de Israel podra disfrutar de sus provisiones con slo ser obedientes, y podran,
por ejemplo, ser guiados hacia la cautividad si ellos eran desobedientes, el propsito esencial de Dios
para bendecir a Israel, para revelarse a s mismo a travs de Israel, para proveer redencin a travs
de Israel y para traerle dentro de la Tierra Prometida es absolutamente cierto, porque depende del
soberano poder y voluntad de Dios, ms que del hombre. A pesar de los muchos fracasos de Israel en
el Antiguo Testamento, Dios se revel a s mismo y encauz la escritura de los textos sagrados, y
finalmente naci Cristo, vivi y muri y se levant resucitando exactamente como la Palabra de Dios
lo haba anticipado. A pesar del fracaso humano, los propsitos de Dios son ciertos en su
cumplimiento.
5. El pacto mosaico fue dado a travs de Moiss para los hijos de Israel mientras que
estaban viajando desde Egipto hacia la Tierra Prometida.
Ex. 20:1
Ex. 31:18
En xodo, y ampliado en muchas otras porciones de las Escrituras, Dios le dio a Moiss la ley que era
para gobernar su relacin con el pueblo de Israel. Los aproximadamente seiscientos mandamientos
especficos estn clasificados en tres divisiones principales:
a) Los mandamientos, conteniendo la voluntad expresada de Dios.
Ex. 20:1-26
b) Los juicios, relacionados a la vida social y cvica de Israel.
Ex. 21: 1
Ex. 24:11
c) Las ordenanzas.
Ex. 24:12
Ex. 31:18
La ley mosaica era un pacto condicional e incorporaba el principio de que si Israel era obediente, Dios
les bendecira, pero si Israel era desobediente, Dios les maldecira y les disciplinara. Esto es
destacado especialmente en Deuteronomio 28. Aunque ya se haba anticipado que Israel fracasara,
Dios prometi que l no abandonara a su pueblo.
Jer. 30:11
El pacto mosaico tambin fue temporal y terminara en la cruz de Cristo. Aunque contena elementos
de gracia, era bsicamente un pacto de obras.
6. El pacto palestino era un pacto incondicional en conexin con la posesin final de la
tierra por parte de Israel.
Dt. 30:1-10
Este pacto se ilustra como un pacto bsicamente incondicional y seguro en su cumplimiento; sin
embargo, tiene elementos condicionales para cualquier generacin en particular. La promesa dada a
Abraham en Gn. 12:7, y reafirmada luego a travs del Antiguo Testamento, sera que la simiente de
Abraham poseera la tierra.
Gn. 12:7
No obstante, a causa de la desobediencia y el fracaso, Jacob y sus descendientes vivieron en Egipto
cientos de aos antes del xodo. As, manteniendo el propsito de Dios, ellos volvieron y poseyeron,
por lo menos, una porcin de la tierra. Ms tarde, a causa de la desobediencia y la negligencia a la ley
de Dios, ellos fueron sometidos a los cautiverios asirio y babilnico. Otra vez en la gracia de Dios, les
fue permitido volver despus de setenta aos del cautiverio babilnico y reposeer la tierra hasta que
Jerusaln fue destruida en el 70 d.C. Sin embargo, a pesar de todos los fracasos, a Israel se le
promete que volver a la tierra, vivir all en seguridad y con bendicin y nunca ser dispersada
nuevamente.
Ez. 39: 25-29
Am. 9:14-15
El retorno presente de Israel a la tierra es, por lo tanto, altamente significativo porque cumple la
primera etapa del regreso de Israel, necesario para establecer el escenario para el fin de los tiempos.
La vuelta de Israel ser completada hasta el ltimo hombre despus de que Jesucristo vuelva y
establezca su reino (Ez. 39:25-29). Mientras que cualquier generacin pudiera haber sido sacada
fuera de la tierra por su desobediencia, el propsito final de Dios de traer a su pueblo dentro de su
Tierra Prometida es incondicional y cierto en su cumplimiento.
El pacto palestino, de acuerdo a ello, incluye la dispersin de Israel por la incredulidad y la
desobediencia.
Gn. 15:13
Dt. 28:63-68
Tiempos de arrepentimiento y restauracin.
Dt. 30:2
La recoleccin de Israel.
Dt. 30:3
Jer. 23:8
Jer. 30:3
Jer. 31:8
Ez. 39:25-29
Am. 9:9-15
Hch. 15:14-17
La restauracin de Israel a su tierra.
Is. 11:11-12
Jer. 23:3-8
Am. 9:9-15 (citado arriba)
Su conversin espiritual y restauracin nacional.
Os. 2:14-16
Ro. 11:26-27
Su seguridad y prosperidad final como nacin y el juicio divino para sus opresores.
Am. 9:11-15
Is. 14:1-2
Jl. 3:1-8
Mt.25:31-46
7. El pacto davdico era un pacto incondicional en el cual Dios prometi a David un linaje
real sin fin, un trono y un reino, todos ellos para siempre.
2S. 7:4-16
1Cr. 17:3-15
En la declaracin de este pacto Jehov se reserva el derecho de interrumpir el actual reinado de los
hijos de David si era necesario el castigo, pero la perpetuidad del pacto no poda ser quebrantada.
2S. 7:14-15
Sal. 89:20-37
Como el pacto abrahmico garantizaba a Israel una identidad eterna como nacin.
Jer. 31:36
Gn. 13:15
1Cr. 16:15-18
Sal. 105:9-11
As el pacto davdico les garantizaba un trono eterno y un reino eterno.
Dn. 7:14
Desde el da en que el pacto fue establecido y confirmado por el juramento de Jehov.
Hch. 2:30
Hasta el nacimiento de Cristo, a David no le falt un hijo que se sentase en el trono.
Jer. 33:21
Y Cristo el eterno Hijo de Dios e Hijo de David, siendo el justo heredero de aquel trono y el nico que
se sentara en aquel trono, completa el cumplimiento de esta promesa hecha a David de que un hijo
se sentara en este trono para siempre.
Lc. 1:31-33
El pacto davdico es el ms importante en asegurar el reino milenial, en el cual Cristo reinar sobre la
tierra. David, resucitado, reinar por debajo de Cristo como un prncipe sobre la casa de Israel.
Jer. 23:5-6
Ez. 34:23-24
Ez. 37:24
El pacto davdico no es cumplido por Cristo reinando en su trono en los cielos, puesto que David
nunca se ha sentado ni se sentar en el trono del Padre. Es ms bien un reino terrenal y un trono
terrenal. El pacto davdico es, por consiguiente, la clave del programa proftico de Dios que an est
por cumplirse.
Mt. 25: 31
8.El nuevo pacto, profetizado en el Antiguo Testamento y que tendr su cumplimiento
primario en el reino milenial, es tambin un pacto incondicional.
Jer. 31:31-33
A causa de esta ntima y personal revelacin de Dios, y su voluntad para con su gente, contina en
Jeremas 31:34 para declarar: y no ensear ms ninguno a su prjimo, ni ninguno a su hermano,
diciendo: Conoce a Jehov: porque todos me conocern, desde el ms pequeo de ellos hasta el ms
grande, dice Jehov; porque perdonar la maldad de ellos, y no me acordar ms de su pecado.
Este pasaje anticipa las circunstancias ideales del reino milenial donde Cristo reinar, y todos
conocern los hechos acerca de Jesucristo. De acuerdo a ello, no ser necesario para una persona
evangelizar a su vecino, porque los hechos acerca del Seor sern universalmente conocidos.
Tambin ser un perodo en el cual Dios perdonar el pecado de Israel y les bendecir
abundantemente. Debera estar claro, dada esta descripcin de la promesa del pacto como se da en
Jeremas, que esto no se est cumpliendo hoy da, puesto que la iglesia ha sido instruida para ir por
todo el mundo y predicar el evangelio a causa de que hay una casi universal ignorancia de la verdad.
Sin embargo, dado que el Nuevo Testamento tambin relaciona a la Iglesia con un nuevo pacto,
algunos han enseado que la iglesia cumple el pacto dado a Israel. Aquellos quienes no creen en un
futuro reino milenial y en una restauracin de Israel, por tanto encuentran el completo cumplimiento
ahora en la iglesia, espiritualizando las provisiones del pacto y haciendo de Israel y de la Iglesia una
misma cosa. Otros que reconocen la restauracin futura de Israel y el reino milenial consideran que el
Nuevo Testamento se refiere al nuevo pacto tanto como para ser una aplicacin de las verdades
generales del pacto futuro con Israel a la iglesia, o para distinguir dos nuevos pactos (uno para Israel
como est dado en Jeremas, y el segundo, un nuevo pacto dado a travs de Jesucristo en la era
presente de gracia proveyendo salvacin para la iglesia). Actualmente el nuevo pacto, ya sea para
Israel o para la iglesia, se desprende de la muerte de Cristo y de su derramamiento de sangre.
El nuevo pacto garantiza todo lo que Dios se propone hacer para los hombres en el terreno de la
sangre de su Hijo. Esto puede verse en dos aspectos:
a) Que l salvar, preservar y presentar en la gloria, conformados a la imagen del Hijo Unignito,
a todos los que creen en el Seor Jess. El hecho de que sea necesario creer en Cristo para ser salvo,
no es una condicin en este pacto. El acto de creer no es una parte del pacto, sino ms bien la base
sobre la cual el creyente es admitido para disfrutar de las bendiciones eternas que el pacto ofrece. El
pacto no es hecho con los no redimidos, sino con los que creen, y promete que en favor de ellos
estar la fidelidad de Dios. El que comenz en vosotros la buena obra, la perfeccionar hasta el da
de Jesucristo (Fil. 1:6), y toda otra promesa semejante a sta, relacionada con el poder que Dios
manifiesta en la salvacin y preservacin de los suyos, es parte de este pacto de gracia.
En la presente edad no se tiene en vista para el hombre una salvacin que no garantice una perfecta
preservacin aqu en el mundo, y una presentacin final all en la gloria, de todos los que son salvos
por la sangre de Cristo Jess. Es posible que haya en la vida diaria del hijo de Dios algn impedimento
para su comunin con el Padre; y como aconteci en el caso de David, el pecado del cristiano puede
hacer que Dios levante su mano para castigo del hijo desobediente; pero estos asuntos que son
propios de la experiencia cotidiana del creyente, no llegan nunca a ser determinantes para el
cumplimiento de la promesa de Dios en lo que se refiere a la eterna salvacin de los que l ha
recibido en su gracia.
Hay quienes recalcan la importancia y el poder de la voluntad humana, y declaran enfticamente que
la salvacin y preservacin deben tener como condicin la libre cooperacin de la voluntad humana.
Esto puede ser razonable para la mente del hombre, pero no est de acuerdo con la revelacin que
Dios nos ha dado en las Escrituras.
En cada caso Dios ha declarado incondicionalmente lo que l har en favor de todos aquellos que
confan en l.
Jn. 5:24
Jn. 6:37
Jn. 10:28
Esta es en verdad una empresa enorme que necesariamente tiene que incluir el dominio absoluto aun
de los pensamientos e intentos del corazn humano; pero, por as decirlo, esto no es ms irrazonable
que el hecho de declarar a No que su descendencia seguira los caminos que Dios haba decretado,
o que el de prometer a Abraham que l sera el progenitor de una nacin grande y que de su simiente
nacera el Cristo.
En cada uno de estos casos tenemos la manifestacin de la autoridad y del poder soberano del
Creador. Es vidente que Dios ha dejado lugar para el libre ejercicio de la voluntad humana. l ayuda a
la voluntad de los hombres, y los ya salvos son conscientes de que tanto su salvacin como su
servicio estn en completa armona con la eleccin que ellos mismos han hecho en lo ms profundo
de su ser. Se nos dice que Dios gobierna la voluntad del hombre.
Jn. 6:44
Fil. 2:13
Pero al mismo tiempo vemos que l apela a la voluntad humana y hace que en cierto sentido
dependa de ella el disfrute de su divina bendicin.
Jn. 5:40
Jn. 7:17
Ro. 12:1
1Jn. 1:9
Las Escrituras hablan en forma incuestionable y enftica de la soberana de Dios. l ha predestinado
perfectamente lo que vendr, y su determinado propsito tendr que realizarse; porque es imposible
que l sea sorprendido o sufra alguna desilusin. De igual manera, las Escrituras enfatizan que entre
estos dos grandes aspectos de la soberana divina -el propsito eterno y la perfecta realizacin del
mismo- l ha permitido suficiente lugar para cierto ejercicio de la voluntad humana. Y al actuar de
esta forma no est poniendo en peligro, de ninguna manera, los fines que l se ha propuesto
alcanzar. El tener slo uno de los dos aspectos de esta verdad puede guiarnos o bien al fatalismo, en
el cual no hay lugar para pedir en oracin ni motivo alguno para buscar el amor de Dios, ni base para
la condenacin de los pecadores, ni fundamento para la invitacin del Evangelio, ni significado para
gran parte de las Escrituras, o bien a la pretensin de querer desalojar a Dios de su trono. Es
razonable creer que la voluntad humana est bajo el dominio de Dios; pero sera lo ms irrazonable
creer que la soberana de Dios est bajo el dominio de la voluntad humana. Los que creen son salvos
y seguros para siempre, porque as est determinado en el pacto incondicional de Dios.
b) La salvacin futura de Israel es prometida en el nuevo pacto incondicional.
Is. 27:9
Ez. 37:23
Ro. 11:26-27
Esta salvacin se efectuar sobre la base nica de la sangre que Cristo derram en la cruz. Por medio
del sacrificio de su Hijo, Dios es tan libre para salvar a una nacin como lo es para salvar a un
individuo. Israel es representado por Cristo como un tesoro escondido en el campo. El campo es el
mundo. Y creemos fielmente que fue Cristo quien vendi todo lo que l tena, a fin de poder comprar
el campo y poseer as el tesoro que all estaba oculto.
Mt. 13:44
En la consideracin de estos ocho grandes pactos nunca podr decirse que se est dando demasiado
nfasis a la soberana de Dios en relacin con los pactos incondicionales, o al absoluto fracaso
humano en lo que toca a los pactos condicionales. Y podemos estar seguros de que todo lo que Dios
se ha comprometido a hacer incondicionalmente l lo har con toda la perfeccin de su infinito Ser.