El Escolio Latino. Estudio

ARTICULQS,_________________________________
Estudios sobre el escolio tico
l. - La cancin convival tica
En contraste con la mayora de las ciudades del mundo helnico, Atenas y

Esparta no parecen sumarse a la gran actividad potica que, coincidente con
las efervescencias poltico-sociales de los siglos vrr-v se origina en toda Grecia.
No obstante, aunque Tuteo sea el nico poeta arcaico de cuna espartana, y
Atenas tenga en las elegas de Saln el ms importante ejemplo de poesa autc-
tona, el papel que ambas ciudades desempean en el desarrollo y, posterior-
mente, en la transmisin de la literatura arcaica es transcendental. En efecto,
la dorada paz de que goz Esparta en los breves aos transcurridos entre la
terminacin de la Segunda Guerra Mesnica y la crisis econmica que arruin
a sus pobladores a comienzos del siglo VI condicion, merced a la gran pro-
fusin de festividades cvicas y religiosas, el cultivo masivo de la lrica coral
por parte de artistas venidos de las ciudades grecobrbaras del Asia y de las
islas del Egeo. Muchsimo ms importante es, sin embargo, nuestra deuda con
Atenas, a quien debemos nada menos que la transmisin de los poemas homricos
gracias a la organizacin de recitaciones pblicas.
Por otra parte, aunque hayamos de llegar hasta el siglo v para encontrar en
la tragedia una form a de poesa autnticamente tica, Atenas nos aparece, a lo
largo de toda la poca arcaica, abierta a la admisin y al fomento de cualquier
corriente o gnero literarios, y es all tambin donde, en poca posterior, se
realiza la codificacin definitiva de las obras de los ms famosos autores, la cual
dara origen en su da a las ediciones alejandrinas. El aprendizaje de las obras
poticas y de su compaera inseparable, la msica, formaban parte indispen-
sable en la educacin, y msica y poesa eran sentidas como algo cotidiano,
de lo que no se poda en ningn momento prescindir, puesto que ellas, como
don divino que eran, proporcionaban solemnidad a los actos ms importantes de
la vida humana: el canto serva para pedir proteccin a los dioses en tiempo
de peste o ante la inminencia de una guerra y para darles gracias por la victoria
alcanzada sobre los enemigos o, incluso, por la consecucin de un galardn
en cualquiera de los juegos panhelnicos; con el canto se encaminaban a los
santuarios las procesiones anuales, y a los sones del treno se daba sepultura
a los muertos. Sabemos tambin que, al igual que en Esparta se cantaba, en
poca bastante posterior, las elegas de Tirteo,l en Atenas eran entonadas a son
de msica las leyes de Carondas.2
Finalmente, el canto no poda faltar jams en medio de las alegras del
banquete. Contrariamente al aedo homrico, que al son de su ctara narraba
l. FILCORO, Fr. 56 Didot. 2. HERMIPO, en ATENEO, XIV 619 b.

FRANCISCO J. CUARTERO
los hechos gloriosos de los dioses y de los hroes, ahora son todos y cada uno
de los comensales quienes toman parte en el canto, entonando a coro, en primer
lugar, el pen en honor de los dioses, como debe hacer todo hombre prudente.3
Despus del xatdv aup.xoawx<; se daba paso a la cancin plenamente con-
viva!: el escolio.
El primer problema que se nos plantea es el significado del trmino axA.wv,
problema que aparece E)Strechamente ligado al del origen del gnero. Las expli-
caciones que nos dan los antiguos suelen ser, por lo general, parciales y poco
satisfactorias. En general, las etimologas parten de la consideracin del gnero
como de origen eolio, por lo cual axoA.tov sera palabra lesbia, con baritonesis,
en lugar del tico axoA.tv. As, segn Dicearco, un gramtico del siglo rv a. C., 4
los cantos que solan entonarse en el banquete eran de tres clases: en primer
lugar se cantaba una pieza coral por todos los circunstantes; acto seguido, cada
uno de los comensales, por turno segn el puesto que ocupaba, entonaba una
poesa mondica; por fin, los ms hbiles en el canto y en pulsar la ctara
interpretaban un tipo especial de cancin a la que se daba el nombre de escolio.
El mismo autor, invocando la autoridad de Aristxeno, niega que la razn del
nombre fueran los defectos formales del verso motivados por la improvisacin;
por el contrario, la denominacin de "torcido" vena de lo tortuoso del camino
seguido por la rama de mirto o de laurel que el cantor entregaba a otro de
los comensales para invitarlo a entonar otra pieza, al estar los lechos dispuestos
en forma poligonal. Semejantes son las razones que expone Ateneo, quien se
basa en la autoridad de Artemn de Casandra. 5
Plutarco nos da, adems de sta, otra explicacin an ms inverosmil: 6 el
nombre se aplicaba al gnero por "antfrasis", a causa de la dificultad de su
ejecucin.
Por otra parte, nada sabemos del papel representado por la transmisin de
la rama de mirto o laurel (a la que Plutarco da el nombre de a r~ww~). ni hay
indicio alguno que nos permita siquiera suponerlo. 7 La costumbre debi caer
pronto en desuso, ya que los autores antiguos dicen que, en muchos casos, era
una lira lo que se enhegaba al cantor en lugar de la rama; el agresivo Filo-
cleonte parece asimismo desconocer por completo la ceremonia.8
Sea como fuere, el escaso caudal de testimonios que poseemos slo nos
permite afirmar que el escolio debi tener su origen en la poesa mondica de
Lesbos, como demuestra gran parte de la temtica del gnero; a las ideas
"estasiticas", fcilmente confrontables con las odas de Alcea, y al elogio de
la fidelidad y de la concordia, junto con el reproche de la traicin, vendra
a agregarse pronto el elemento gnmico de la elega, que tambin conoci su
auge en los banquetes de la aristocracia en la poca de su lucha con la tirana.
No podemos admitir la teora de Plutarco de que el escolio fue inventa-
do por Terpandro, ya que lo nico que dice Pndaro en el fragmento comentado
por el tratadista es que el poeta lesbio realiz una innovacin no demasiado
clara en el acompaamiento musicaJ.9 Con todo, a nuestro entender, el escolio
3. JENFANES, 1 D. es un excelente y vi- 6. PLUTARco, Q. Conu. 1 1, 5.

vsimo testimonio de lo que debi ser el am- 7. Ni que decir tiene que la hiptesis de
biente de estos banquetes de la aristocracia BowRA, que hace derivar este uso de la ha-
ciudadana. zaa de Harmodio y Aristogitn nos parece
4. En ScH. PLATON, Gorg. 451 e. demasiado arriesgada.
5. ATENEo, XV 693 f; cf. ScH. ARIST- 8. ARISTFANES, Vesp. 1216 ss.
FANES, Vesp. 1239. 9. PLUTARco, Mus. XXVIII.
ESTUDIOS SOBRE EL ESCOLIO TICO 7
fue un producto de las revueltas polticas que tuvieron lugar en la isla de

Lesbos durante la segunda mitad del siglo vn: tras de la ritual invocacin
a los dioses, cada uno de los reunidos en el banquete de la faccin, o al menos
los ms hbiles, improvisaban canciones en loor del partido, expresando el
deseo de actualizacin de los ideales de la nobleza, el despecho por la entroniza-
cin de los "mal nacidos" y la alegra por el derrocamiento de la tirana;
los versos, improvisados, adoleceran de defectos tcnicos, despreciables para los
compaeros de partido, pero visibles para un espectador desapasionado y eru-
dito. De este modo debi nacer un gnero cuya culminacin seran las odas de
Alceo, Anacreonte, etc.
Hemos de salir ahora al paso de una confusin que, iniciada en la poca
alejandrina, perdura hasta nuestros das. En efecto, un buen nmero de odas y
fragmentos de los poetas corales y mondicos del siglo v son con frecuencia
ordenados en nuestras ediciones bajo el ttulo de "escolios". Obvio es decir que
ni en el Elogio de Escopas, de Simnides,10 ni en las odas de Pndaro en
que el poeta tebano elogia a Jenofonte de Corinto y a Texeno de Tnedo
encontramos nada que se asemeje a la lrica conviva! de Anacreonte ni a las
odas revolucionarias de Alceo. Todo se debe al hecho de que los editores alejan-
drinos llegan a confundir el escolio con otro gnero que nada tiene que ver
con l: ei encomio. Encomios son realmente las citadas odas de Simnides,
Pndaro y Baqulides, y la confusin es bastante fcil de explicar si atendemos
a la circunstancia de que el encomio era entonado con frecuencia en los ban-
quetes de la aristocracia con posterioridad a la celebracin para la cual haba
sido compuesto. Ms tarde, se dara tambin en llamar escolio a cualquier tipo
de cancin que fuera interpretada en el banquete, lo que explica el que se
considerase autores de escolios a la mayor parte de los poetas arcaicos, hasta
Timocreonte.
El objeto de nuestro trabajo es estudiar los llamados escolios ticos, es decir,
los comprendidos en la seleccin transmitida por Ateneo, que ser estudiada
en el si9uiente captulo. No obstante, debieron existir colecciones semejantes en
gran numero: as, los escolios atribuidos a los Siete Sabios deben ser parte
integrante de una antologa de edad tarda. 11 Otros escolios, al no haber sido
acogidos en ninguna coleccin, se han perdido, como ocurre con el titulado
Clitgora 12 y otro que comenzaba con la palabra Breas, del cual no se con-
serva sino el nombre.13
La produccin de escolios ticos debi ser numerosa, particularmente en el
ambiente de las luchas polticas en Atenas a finales del siglo VI y principios
del v. Pronto, sin embargo, el gnero decay frente a la competencia de la
tragedia, 14 y aunque en la segunda mitad del siglo v siga cultivndose todava
espordicamente la lrica convi val, 15 los gustos han 'Cambiado y el pblico pre-
fiere entonar a coro fragmentos lricos de la tragedia, gnero que constituye el
mejor testimonio del modo de ser de Atenas.
La interpretacin de fragmentos lricos de los poetas tenidos ya entonces
como clsicos se convirti en un juego de sociedad por medio del cual los
10. SIMNIDES, 4 D. 15. Los autores lricos de esta poca, en-

11. DIGENES LAERCIO, 1 34. 61. 78. tre ellos Meleto, el acusador de Scrates (cf.
85. 91. ARISTFANES, Ram. 1302), son objeto de duros
12. ArusTFANES, vesp. 1245. ataques por parte de la comedia: cf. ARIS-
13. HEsiQUIO, s.u. TFANES, Nub. 333; Pax 829; Au. 1372.
14. :euPous, fr. 139 Koch.
8 FRANCISCO J. CUARTERO
comensales daban muestras de su habilidad y memoria. La famosa ancdota

de Temstocles que cuenta cmo el estratego ateniense rehus la lira en un
banquete al ser invitado a cantar, por lo cual fue tenido como indoctior, es
una muestra del cambio de gusto esttico operado en la Atenas posterior a las
Guerras Mdicas respecto a la poca de las luchas civiles. 16
11. - La coleccin de Ateneo
El insufrible engendro retrico que Ateneo nos leg tiene como nico e ines-
timable mrito el ser la nica fuente de que disponemos para conocer ciertos
detalles de la vida cotidiana griega y, sobre todo, una enorme cantidad de
fragmentos poticos. Al final de la obra, uno de los deipnosofistas hace mencin
de los escollos ticos, lo cual da pie a los dems convidados para elogiar este
gnero de composiciones y suministrarnos una serie de datos sobre stos; al
final del excurso, el compilador nos ofrece una serie de escolios que se recor-
daban desde los tiempos antiguos.1 7 Por la forma en que estn dispuestos los
escolios, puede colegirse fcilmente que han sido ordenados expresamente para
formar una coleccin cuyo autor debe ser seguramente Artemn de Casandra,
quien a su vez compilara otras colecciones anteriores. As, en la ordenacin
de 1-7 D., parece haberse tenido en cuenta el metro como mdulo, y lo mismo
en la de 15-18 D. Sin embargo, como veremos en seguida, esta disposicin no
ha seguido para nada un criterio cronolgico.
Sin embargo, el anlisis interno de cada uno de los poemas nos da derecho
a suponer que el metro es la pauta ms apropiada para establecer una crono-
loga. En efecto, como veremos al examinar cada escolio en particular, su inter-
pretacin en los banquetes estaba ligada a la expresin de las ideas polticas
de los partidos aristocrtico y demcrata en la poca en que ambos luchaban
por detentar el poder. Cada una de ambas facciones debi usar con preferencia
de uno de los metros predominantes en la serie transmitida por Ateneo, lo
que debi ir ligado al empleo de la misma msica para los escolios compuestos
en idntico tipo de verso. Veamos a continuacin cul es la ordenacin crono-
lgica que podemos establecer a partir de los datos que poseemos. 18
Los nms. 14-23 D., los ms antiguos, corresponden, al parecer, a la poca
de Pisstrato o ms bien a la de sus descendientes, Hipias e Hiparco. A estos
diez escolios hay que aadir sin duda 25 D., colocado al final de la coleccin
porque su carcter gnmico lo hace apto para servir de colofn.
Los nms. 10-13. 23-24 D. son de origen aristocrtico, segn se desprende
de su anlisis interno, y deben provenir de los ltimos dos decenios del siglo VI.
El hecho de que en la coleccin aparezcan separados se debe sin duda a que,
mientras 23 y ~4 parecen conservar un resto de ordenacin con vistas a su asunto
y procedencia (tal vez una coleccin alcmenida del tiempo de Clstenes), la
Cancin de Harmodio y Aristogitn nos es ofrecida aislada por la independencia
que su fama le haba conferido.
Los nms. 1-7 D., ordenados con arreglo al metro, parecen provenir, por
su contenido, del crculo de Milcades, el cual, continuador de la ideologa
16. CrcERN, Tusc. I 4. 18. Cf. WILAMOWLTZ, Aristotel und Athen

17. ATENEO, XV 693 f SS. 11 316-322; BoWRA, Greek Lyric Poetry, Ox-
ford Clarendon Press, 1936, p. 403-404.
aristocrtica renovada por las reformas clistnicas y por el peligro persa, man-
tendra el mismo tipo de verso empleado por sus ascendientes, los debeladores
de la tirana.
La temtica es sumamente variada: as, 1-4 contienen himnos en honor de
los dioses; 10-13 y 23-24 poseen un marcado carcter estasitico; 6-7. 17-19. 25 em-
plean motivos convivales diversos, tales como la fidelidad, el amor homosexual
y las alegras del banquete; 9. 11. 20-22 parecen ser eco de proverbios y fbulas
populares; 15-16 glorifican a los hroes de la pica nacional.
Aunque, como ya hemos dicho, el escolio tico resulta de la conjuncin de
la oda estasitica lesbia, la ideologa aristocrtica, contenida en las elegas
de Teognis, y la lrica conviva! jonia, el elemento popular reviste una gran
importancia. Adems de algunos rasgos peculiares de la diccin 19 y de los pro-
verbios, nos encontramos con vivaces exclamaciones, indicadoras de esponta-
neidad,20 la expresin del deseo de convertirse en objeto inanimado 21 e incluso
la fbula animaJ.22
Fuera quien fuese el ordenador de la coleccin, debi reunirla a partir
de otras colecciones privativas de cada partido y elaboradas para favorecer el
canto alternado en el banquete; es posible, sin embargo, que Ateneo no nos
ofrezca sino una seleccin de una coleccin ms antigua que sera, en el campo
de la lrica annima conviva! lo que los Himnos Homricos en el de la pica y el
corpus teogndeo en el de la elega.
D e todas formas, la coleccin que hoy poseemos era ya conocida de bas-
tantes autores antiguos, ya que citan o hacen referencia a escolios en el mismo
orden en que aparecen en Ateneo, para lo cual basta confrontar los extensos
aparatos de la Antologa de Diehl. 28
lll. - El metro de los escolios ticos

Los escolios ticos estn compuestos en estrofas de breve extensin formadas
de versos ymbicos, en su mayora, aunque con frecuencia los pies asuman las
ms variadas formas. Los poemas que constituyen la coleccin milciadea, la
Cancin de Harmodio y el escolio de Lipsidrio (nms. 1-7. 10-13. 24 D.) constan
de estrofas de cuatro versos con arreglo al siguiente esqu~ma mtrico:
- - - '-../ \......1 - \.....1 - V - -
- - - '--' '-..1 - ' 1 . . . . . . 1 - \.....1 - -
Los dos primeros versos estn formados por una base espondaica, un
baslico y un baqueo; v. 3 consta de baqueo seguido de coriambo, y v. 4, de dos
baslicas. El ritmo, como decimos, es ymbico, excepto, tal vez, en la base
del v. 2: el baslico, llamado tambin aristofnico o dodrans y usado profu-
samente en la comedia, es interpretable como tripodia ymbica con anaclasis
en el primer pie; el adonio sera una forma catalctica de este x.iiJA.o''i tambin
19. Nms. 19-22. 23. ARISTTELES, Const. Ath. XIX-XX;

20. Nms. 11. 13. . 19. 23. 24. DIN CmssToMo II 63; DDIMo en ScH. PLA-
21. Nms. 17-18. TN, Gorg. 451 e.
22. Nm. 9.
el baqueo es reducible a una dipodia ymbica, cuyo segundo pie se ha fundido

en una slaba larga de tres tiempos; igualmente, el coriambo es una dipodia
ymbica con anaclasis en el primer pie y acentuacin rtmica a contratiempo,
con el ictus sobre la primera larga y la segunda breve. Por otra parte, las
licencias mtricas son frecuentes: A) No se cumple la ley de la muta cum
liquida en 3, 3. 10, l. 12, 1, tal vez por influencia de la lrica, y s en cambio
en 7, 2. B) Hay sinresis en 4, l. 11, 3. C) La primera slaba de la base ymbica
del v. 1 es breve en 5, 1 (si es que el texto no est del todo corrompido) y
est sustituida por dos breves en 7, 1, lo que nos da un ritmo completamente
ymbico. D) La segunda slaba de la base del v. 2 es breve en 7, 2. 10, 2. 12,
2. 13, 2, produciendo un cambio de ritmo ligado a la anaclasis del baslica.
E ) El ltimo verso de 10 y 13 est constituido por baslica seguido de dos
crticos; nada tiene de extrao si, de manera semejante al baqueo, convenimos
en considerar el pie como una larga de tres tiempos seguida de yambo.
Los escolios de la serie pisistratea presentan tambin un ritmo ymbico; el
primer verso de cada dstico consta de un dmetro corimbico (o bien coriambo
seguido de dipodia ymbica) y un baslica; el v. 2 muestra un baslica con
doble anaclasis por intercalacin de un yambo:
La S.a slaba de 17, 2 es larga en lugar de breve. 24

El resto de los escolios pisistrateos estn constituidos por dos versos corim-
bicos con base espondaica (sustituida por dos breves en ~0, 1) y por un troqueo
en 25, 1), y con un yambo al final:
-'-' '-'- - V'-' - - '-' '-' -
-'-' ......,_ -'-' '-'- _ . . . ., '-' - ......., _ 25
El n. 0 8 D., de procedencia indudablemente lesbia, segn veremos, est

formado por una estrofa alcaica:
- - '-' - - - '-' ' - ' -
-'-" V - ' - ' ' - ' - ' - ' - -
Por fin, el n. 0 9 D., el escolio del escorpin y la serpiente, demuestra su

origen popular por el empleo del gliconio. En efecto, los dos primeros vv. estn
constituidos cada uno por un gliconio acfalo (con la base monosilbica resuelta
en dos breves en el v. 1), y el tercero por un gliconio doble :
' - ' '-" - V'-"- V -
'-''-' -
--- '-' ' - ' - ' - ' -
Interesante complemento de este estudio sera relacionar los metros em-

pleados con la poesja eolia y con la cancin popular; con todo, nuestros cono-
24. Nms. 15-18 D. 25. Nms. 14. 19-22. 25 D.

cimientos de la lrica popular tica son demasiado deficientes y estn sujetos

a la ambigedad de la tradicin manuscrita y de la evolucin en el tiempo de la
cancin popular, siempre difcil de datar por el amalgamamiento de elementos
antiguos y nuevos.
IV.- Escolios de los Pisistrtidas
Sin conceder mucho margen al error, podemos afirmar que la segunda

mitad de la coleccin de escolios ticos transmitida por Ateneo tiene su origen
en el partido defensor de la tirana. Aunque, en s mismas, ninguna de estas
composiciones nos arroje ninguna nueva luz sobre la historia de la faccin
pisistratea, a travs de ellas nos es fcil evocar ciertos momentos y vicisitudes
que, mediante activa propaganda, hubo de afrontar. Prapagandsticos son, en
efecto nms. 15-16 D., y tal vez tambin 17-18 D. Los dems se muestran
fuertemente influidos por el yambo y la elega conviva! y tal vez por la fbula
animal. El carcter gnmico de 14. 19. 20 D., parangonable casi siempre con
Teognis, seala una diferencia con respecto a las colecciones milciadea y alcme-
nida, la primera de carcter preferentemente hmnico, y la segunda con predo-
minio del tema estasitico.
La llamada Fbula de Admeto encabeza la seccin pisistratea (n. 0 14 D.):
' A~fl~tou A.ov, w ' t tpe, f!.alhov too; da&oo; cp(A.et,

t lv ~E!kWV aa'ltexou poo; Ot! ~E !kOt; dA.(a xtiptc;.
"Aprende, compaero, la historia de Admeto y s amigo de los buenos, mas

aljate de los miserables, dndote cuenta de que en los miserables hay escasa
gratitud."
Desde luego, las palabras 'A~.t~tou A.oov plantean un serio problema. Aunque
la interpretacin "el dicho pronunciado por Admeto" haya de ser de antemano
descartada, puesto que la figura del rey tesalio no se nos muestra jams como
la de un sabio o profeta, de todas maneras no nos encontramos en condiciones
de conocer un relato referente a Admeto del cual pueda deducirse una mxima
como la que muestra nuestro escolio. Hay que partir, adems, del hecho
evidente de que Admeto no fue jams una figura corriente en la literatura
griega. Con anterioridad a la obra de Eurpides, de donde se derivaran, tal
vez, todos los relatos ticos posteriores, parece haber sido Frnico el intro-
ductor de la leyenda en Atenas; la historia segn la cual Teseo acogi al
infortunado monarca en la capital del tica parece ser ciertamente tarda. 26
Como hemos dicho, la poesa griega arcaica nos ofrece bien pocos testi-
monios de haber tratado leyendas concernientes a Admeto: tal vez Estescoro,
en un breve fragmento, se refiera a las bodas de Alceo con Alcestis,27 y tal vez
una de las odas de Baqulides contiene la alusin a una leyenda que relaciona
a Admeto con Apolo y muestra una velada alusin a su funesto privilegio.2 8
Podra servirnos, sin embargo, de consuelo el saber que los autores ~riegos tar-
dos no parecen conocer del asunto mucho ms que nosotros. As1, una cita
procedente de una obra perdida de Pausanias 2 9 nos dice que, al parecer, con
26. ScH. ARISTFANES, Vesp. 1239. 28. BAQULIDES, III 77-84.

27. ESTESCORO, 2 D. 29. En E u sTACIO, Il. 326, 36.
el trmino buenos el escolio se refiere a Alcestis, la esposa que llega a ofrecer

su vida a cambio de la del marido, mientras que el miserable ser en este caso el
padre de Adrneto, por haberse negado a morir en lugar de su hijo. En la misma
lnea de la conjetura se muestra Wilamowitz 30 cuando dice que por buenos
debemos entender a Hracles.
Partiendo de la circunstancia de que, en tiempos de Pisstrato, Tesalia era
todava el estado militarmente ms poderoso de Grecia, podemos relacionar con
la poltica del tirano esta importacin del tica de la figura de un hroe cuya
importancia no deba sobrepasar los lmites de la saga o de la mitologa regionales.
Pisstrato, comprendiendo la escasa estabilidad de su sistema de gobierno frente
a las maquinaciones de la reaccin, pact una alianza militar con los principales
tesalios, quienes aun despus de la muerte del tirano, continuaron fieles al tra-
tado, retrasando, gracias a sus hbiles jinetes, la cada de la tirana y acogiendo
ms tarde a Hipias, 31 as como a los poetas q ue haban formado el crculo de Hi-
parco: Anacreonte 32 y Simnides de Ceos.
La prueba definitiva del origen pisistrtida del dstico la arroja un pasaje
de Aristfanes 33 donde se relaciona la "Cancin de Admeto" con el partido de
los diacrios, faccin poltica en defensa de cuyos intereses Pisstrato haba asu-
mido el poder. 34 En boca de Filocleonte el escolio sigue evocando unos hechos
de la historia de Atenas, a pesar de que en la segunda mitad del siglo v la
cancin conviva! hubiera ya perdido todo su carcter poltico, de resultas del
cambio de circunstancias.
En lo referente a la ideologa que se desprende del poema, es la misma
que nos encontramos en los poemas convivales de la Coleccin Teogndea, com-
posiciones de la misma poca de decadencia de la nobleza. 35 El paralelo es ms
exacto al comparar nuestro escolio con un dstico donde se hace alusin a la
ingratitud de los viles: 36
ilEtA.ou<; 20 Epaov-ct p.a-ca:to-cciu x_cipt<; zcr-ctv .
tcrov xa:i G1tEtpEt'l 'ltv-cov AO<; 'ltOAt~c; .
"Escassima gratitud obtiene quien hace bien a los viles : es igual que sem-
brar las grises aguas de la mar."
Los viles aludidos en nuestro escolio pueden ser perfectamente los perte-
necientes a la faccin alcmenida, aunque, dado el carcter apasionado y oca-
sional de lospoemas que estamos estudiando, es ms natural que se refiera a gen-
tes favorecidas por el rgimen, que luego hicieron defeccin al partido contrario,
tal vez en alguna de las circunstancias adversas que hubieron de afrontar
Pisstrato o sus epgonos.
El escolio fue uno de los ms conocidos y recordados en pocas posterio-
res,37 y fue atribuido sin fundamento alguno a diversos poetas arcaicos: Safo,
Alceo y Praxila de Sicin.38
El escolio de Admeto aparece seguido de dos dsticos compuestos en el
30. WILAMOWITZ, Arstotel und Athen II 37. Adems d e Ate neo, lo transmiten
321. ARISTFANES, Vesp . 1239 cum ScH.; EusTA-
31. HERDOTO, V 63-64. CIO, Il. 326-36. Lo citan HESIQUIO, s.uu.
32. SumAs, s.u. 'Aop.~'too )..yov y 'Aop.*ou p.Ao~; PLATN,
33. AmsTFANES, Vesp. 1224-1240. Gorg. 451 e cum SCH.; ScH. ARisTFANEs,
34. ARISTTELES, Const. Ath. XIII. Ach. 980; ARISTFANES, fr. 503 K.
35. TEOGJ\'IS, 31-32. 38. EusTACIO, l. c.
36. TEOGNIS, 105-106.
mismo metro y que, como las estrofas que componen la Cancin de Harmodio
y Aristogitn, son, con toda seguridad, dos variantes distintas del mismo tema
(nms. 15-16 D.):
Ilc TeiA.afliOYoc;. A1av aixn-r, A.ouo[ oE
Ec; Tpo!av ilpunov EA.lhtv llavawv p.E-r ' 'Axt'J,J..a.
"Hijo de Telamn, lancero yax, dicen que t fuiste el mejor, despus de
Aquiles, entre los dnaos que llegaron a Troya."
T Ov T cA.at.Lffiva 7tpO:rrov, Atcnrca O Oclrtcpo'J
ec; Tpotav A.ouo(v EA.&Etv Llavawv flE"t , ' AxtUu..
"Dicen que Telamn fue el primero y yax el segundo, despus de Aquiles,
entre los dnaos que llegaron a Troya."
A partir de los testimonios antiguos que transmiten el texto 39 o simplemente
lo citan,40 no podemos saber de cierto cul era la versin primitiva, si bien cabe
conjeturar que, entre las dos, la primera era, al menos, la ms conocida.41
Un hecho previo al estudio de la significacin que el poema pueda tener
es la aparicin constante de la figura de yax al lado de la de Aquiles y la
exaltacin de ambos por su valor en la guerra de Troya. Nuestro escolio es
el primer reflejo en la literatura tica de un motivo sumamente caro a los poetas
arcaicos. En efecto, el primer ejemplo de esta clase lo constituyen dos versos del
Catlogo de las Naves: 42
, Avapwv QU fl{ apto-roe; ~rv TEA.a.uvtoc; Atac;,
ocpp' 'AXtAEQ:; fl~VlE'I" cip 1tOAO cpp-ra-ro:; ~EY.
Creemos que estos versos son la base del gran nmero de reelaboraciones
que nos ha legado la poca arcaica. Un fragmento de Alceo consistente en un
solo verso se pone ya en la misma lnea que nuestro escolio: 43
xpov[au. ~ao[A.roc; vevoc; A1u.v -rov apto-rov 1te:a' ' Ax[Uw
"Estirpe del rey hijo de Crono, yax, el mejor despus de Aquiles. "
Observemos, en cambio, que no se hace mencin alguna de Telamn, con-
trariamente a los versos homricos y a nuestro escolio. Ms directamente rela-
cionado con Homero parece un pasaje de la Oda a Polcrates, de bico de Ceos,
donde es nombrado el padre de yax; el texto est muy mutilado, pero la cita
de los dos hroes es segura: 44
'tno-rpcpo[ v o[ -r ]e: cpw-rEc; ...
[x]ai. xo[1ttaEc;] ur]Ec; , Axatwv

[-r ]wv 1ev 1tp[ ocp ]Epo-ra-roc; a[1Jxfl4
[~alvEt] 1ta[ ac; oo]x{)c; , AxtAEc;
[xai fl]ac; T[EACXfl]moc; ah[tf!.Oc; Atac;]
39. ATENEo, l.c.; EusTACIO, Il. 285, 2. 42. B. 768-769.

40. HESIQUIO, s.u. "t:EAap.wvcc; ArusTFANES; 43. ALcEo, 386 L.P.
Lys. 1236 cum ScH.; ScH. PLATN, Gorg. 44. BICO, e n Pap. OXJyrh. XV 1790, vv.
451 e. 34-36.
41. Cf. EusTACIO, l.c.; ScH. ArusTFANES,
l. c.
14 FRANCISCO J CUARTERO
" ... Los hijos de los aqueos, entre los cuales lleg, el ms hbil con la lanza,
Aquiles de pies ligeros y tambin el gran hijo de Telamn, el valeroso yax."
El vocabulario, las frmulas de expresin demuestran ya, a travs del mar-
cado matiz ~ico de la composicin, la procedencia homrica del tema.
La poesza epincica particip en no menor grado de esta influencia de la
pica al comparar con los hroes de la saga tradicional al mortal galardonado
con una victoria deportiva. As Baqulides, cuando celebra la victoria de Piteas
de Egina en los Juegos Olmpicos del 481, no puede menos que citar a los dos
hroes eginetas junto con los nombres de sus padres respectivos: 45
xai T.ctliillct ~t [ct1:v]

Atctxcp p.arx_&aia' v au[ vq.]
1:>V {} 'utctl; aapatp.axou~;
1:ct'l..uv -:' 'AxtHct
auatao~; 1:' 'Ept ~oct~;
rcctia brcp&up.ov ~o(aoov]
Atanct actxaar.ppov ~P(l)
" ... Y al impetuoso Telamn, habindose unido a aco en el lecho; de

aqullos nacieron dos hijos belicosos: el veloz Aquiles y el valiente hijo de la
bella Eribea ... Ayax, el hroe portador de escudo."
Por ltimo, en el siglo IV nos encontramos una resonancia del tema de los
hroes de Egina: se trata del famoso pen a la Virtud, atribuido a Aristteles,
dedicado a Hermas; Aquiles y yax son mencionados como modelos del ideal
de apn~: 16
aoi<;; aE rc&ot~; 'AxtA.eu~;
'A trx~; 1:' 'A"laa a.t(Jv ~'A&ov.
"Por deseo de ti Aquiles y yax arribaron a la mansin de Hades."

No es demasiado segura la solucin que podemos dar al problema de la
poca de composicin del escolio, si bien es cierto que tan slo puede haber
dos fechas posibles que nos pueden servir como puntos de referencia: las luchas
de Pisstrato por la conquista de Salamina y Sigeo, en la Trade, durante la
segunda mitad del siglo VI, y la poca de la den:ota persa en el estrecho de Sala-
mina. Reitzenstein 47 se muestra partidario de la segunda solucin. Mayor can-
tidad de datos aporta Bowra 48 para la colocacin de nuestro escolio en el
tiempo. Como sabemos, Pisstrato decidi asegurar para su ciudad el dominio
del estrecho de Salamina, con vistas a lo cual libr una guerra 49 por la pose-
sin de la isla que haba sido cuna de Ayax Telamonio, de uno de cuyos hijos
afirmaba Pisstrato ser descendiente, segn nos cuenta un escrito espurio atri-
buido a Platn. 5 Con esta guerra aparece relacionada la lucha en que se disput
la v~ 'AxtHank del promontorio Sigeo, 51 magnfica avanzada para el comercio
45. BAQULIDES, XIII 98-104 Snell; cf. 48. BowRA, p. 407-410.

PNDARO, N em. VII 27 49. ARISTTELES, Const. Ath. XVII 3.
46. ARISTTELES en ATENEO, XV 696 a, 50. [PLATN], Hipparch. 228 d.
VV. 12-13. 51. HERDOTO, V 94.
47. REITZENSTEIN, Epigramm und Sko-
lion, 1893, p. 16 s.
ateniense con las riberas orientales del Egeo. Este era el propsito de un hombre
astuto y de gran talento poltico como lo fue Pisstrato, a pesar de que l tra-
tase de justificarlo con el deseo de poseer el lugar donde se deca reposaban
los restos de Aquiles y de Ayax, su supuesto antepasado. 52 Si con estos hechos
comparamos el testimonio de los antiguos, segn el cual Pisstrato insert en el
Catlogo ele las Naves los versos: 53 ..
A ta~ o' Ex :EaA.ap.i 10~ aF'i ouoxaiOEXa -~a~,

en:~ oE o' IDv tv' 'A lhvatiD'I b1:av1o cpA.a--c~.
con el fin de dejar establecida una relacin entre Salamina y Atenas, podremos
deducir fcilmente que el escolio es una obra propagandstica nacida en el seno
del partido pisistrateo. No obstante, faltan datos precisos y evidencias, tanto
externas como internas, por lo que no podemos ser demasiado exactos en el es-
tablecimiento de fechas.
Nuestra teora es, sin embargo, que el escolio ha sido compuesto en una
ocasin en que la propaganda se hace necesaria para la supervivencia del par-
tido: seguramente alguno de los momentos del gobierno de Ripias en que arre-
ciaba la subversin alcmenida y la tirana defiende su posicin recordando su
ascendencia heroica y, al mismo tiempo, los triunfos militares de Pisstrato.
Desde luego, la ausencia de entusiasmo y la asepsia del tema hacen pensar en
una poca de relativa seguridad turbada slo por alguna que otra algarada,
paz que slo pudo darse en los tiempos anteriores al golpe de estado de Har-
modio y Aristogitn:
Poseemos adems un curioso testimonio de que, incluso en el siglo v, el Te-
lamn era sospechoso a los ojos de los demcratas, con toda certeza a causa de
su extraccin tirnica: 54
c;):n' El !l'I -E 1l~
oot TEA.altuvo~, IO, EtTa-pa~ c'fO~l'l ool.
Sli:'{lvoalE'I ii.v xai rcp on:ncopxioali:V
" .. . De manera que si alguno cantare el Telamn, habiendo de cantar la

Clitgom, lo elogiaramos y juraramos en falso sobre ello."
Digamos por fin que un escolio al mismo pasaje atribuye el poema a Pn-
daro, confusin que tal vez se deba al metro logadico del poema y a algn
pasaje pindrico perdido que tocase el mismo tema. 55
El origen pisistrateo del Telamn se apoya, en parte, en el hecho de estar
compuesto en metro idntico al de los dos dsticos si;;uientes; ambos hacen
alusin a dos festividades cvico-religiosas cuya fundacion se debi al aparato
y a la pompa que trajo consigo la popularizacin de un rgimen dictatorial. Vea-
mos el primero de ellos (n. 0 17 D):
Ellh A.ilpa xa),ci -rcvoi1av EAE:pani;a
xai 11.2 xa),oi rc atoE~ <ppotEV .tav ilotov 2.; zpo; .
"Ojal me convirtiese en una hermosa lira de marfil y unos bellos mucha-
chos me llevasen a la danza de Dioniso."
52. EsTRABN, XIII 595-596. Sobre la im- 53. B 557 S.
portancia que tena la posesin de los sepul- 54. ARISTFANES, Lys. 1236-1238.
cros de los hroes patrios, cf. H ERDOTO, 1 55. ScH. ARISTFANES, Lys. 1237.
67 -68; PL UTARCO, Gim . VIII.
El ao 534, Pisstrato haba instituido la fiesta anual de las Grandes Dio-

nisacas; el da ocho del mes de Ekw.pr~A.tov (el 24 de marzo) se organizaba una
solemne procesin que encabezaban las vacas destinadas a los sacrificios; cerra-
ban el cortejo cincuenta adolescentes, hurfanos de ciudadanos muertos en de-
fensa de la patria. 56 El ditirambo en honor de Dioniso (conocida es la impor-
tancia de Pisstrato en la instauracin del culto del dios de la vegetacin en
Atenas) constitua la parte culminante de la fiesta.
La antigedad atribuye tambin a Pisstrato, con mayor o menor funda-
mento, la procesin Panatenaica; tal vez en realidad el tirano se limit a otor-
garles un mayor esplendor, si es que las noticias no se refieren a las Grandes
Panateneas, que se celebraban cada cuatro aos. El escolio siguiente est conce-
bido con la misma mentalidad que el anterior, y aunque sera temerario atri-
buirlo al mismo autor, estamos seguros de que ambos seran cantados alterna-
tivamente en el banquete (n. 0 18 D.):
EH}' hupov xa.A.ov "(EVOll.l.a.'l I.I.)'a. xwcriov

xa.i 1.1.E x.a.),d. uvd. <fOpoir xa.&a.pov IMw;a. vov.
"Ojal me convirtiese en un grande y hermoso caldero de oro y me llevase

una mujer bella que conservase puro su corazn."
El friso del Partenn representa la procesin del festival de las Grandes Pa-
nateneas: doncellas que portan vasos de oro y plata, 57 la reputacin de las cua-
les deba ser completamente intachable; 58 hombres con incensarios y utensilios
para la celebracin de los sacrificios, y efebos a caballo. Recordemos el inci-
dente de la muerte de Hiparco, en el que seguramente influy el ultraje inferido
a la hermana de Harmodio, a causa de la duda respecto a la honorabilidad de
una muchacha que supona su exclusin del cortejo.
Pisstrato utiliz, como decimos, los festivales religiosos como medio de pro-
paganda de su poltica igualadora y democrtica. Los autores de los menciona-
aos escolios hacen eco a esta ideologa, tal vez inadvertidamente, puesto que su
entusiasmo parece ms esttico que poltico.
A continuacin nos encontramos ante un escolio de carcter eminentemente
conviva!; el metro lrico es lo nico que lo diferencia de la elega teogndea,
adems del color popular de algunos rasgos del lenguaje, que parecen hacerlo
equiparable ms bien a la lrica jonia (n. 0 19):
:Ebv 1.1.0t 7tt'IE, cruv~~a., cru;pa., croa'tE<fa.Vr<fp;t

ab1 .1.ot J.a.tvoJ.'I~) .1.a.tvEo, abv cr<lcpprm crrncppvEt.
"Bebe conmigo, festeja conmigo, ama conmigo, cete conmigo las coronas,
enloquece cuando yo enloquezca y mantente sereno cuando yo lo est."
Con todo, creemos que se ha exagerado bastante la coloquialidad del len-
guaje. El trmino cruvr~avpertenece a la lrica conviva! festiva de la Jonia y debi
ser importado a Atenas por Anacreonte. 59 Lo mismo cabe decir de aucraUJcppovrn,
en el verso siguiente, palabra que Eurpides debe haber tomado de la poesa
arcaica. 60 Por lo dems, salta a la vista un cierto regusto pederstico que satura
56. !SCRATES, VIII 82. 59. ANACHEONTE, 29. 52. 53 D.

57. PAUSANIAS, 1 29, 16. 60. EuRPIDES, Iph. Aul. 407.
58. HARPOCRATIN, S.tl.. >. ~''Y}f~pot .
el poema y que no volvemos a encontrar sino en el segundo libro de Teognis.
Otro epigrama teogndeo emplea una diccin similar cuando ensalza la con-
cordia entre los asistentes al banquete: 61
'Ev f1E\I f1tlt\IOf1VOt~ llA.a f1tll\10f1tlt, E\1 a atxrzotc;
'!tt'itill'l avfl.poo'ltill\1 Elill atMt"ttl"tOc;.
"Entre los locos estoy muy loco, y entre los justos soy el ms justo de todos
los hombres."
A la vista del vocabulario empleado y de la conjuncin de los elementos
lricos y elegacos, creemos justo aventurar que el escolio, cantado en los ban-
quetes del partido pisistrateo, debi nacer en el crculo de Hiparco, donde por
bastantes aos brill la figura de Anacreonte.
El siguiente escolio, en cambio, tiene un colorido completamente popular
y emplea, con significado poltico, una sentencia de carcter paremaco (n-
mero 20 D .):
'I1to 1trzni A.ifl.<p axoprcio~ , ill' -rrztp' imoMs-rrzt.
tpp~EU [1~ aE ~tA'{. c<ji a clCfltl'IEI 'JtQ~ 'JtE"ttlt aA.oc;
"Bajo cada piedra, compaero, se esconde un escorpin; cuidado, no te

ataque: todos los engaos acompaan a lo que no se ve."
El tema est tomado de un proverbio popular incesantemente repetido pri-
mero por los autores antiguos, y ms tarde por los parernigrafos. 62
Praxila de Sicin, a quien un testimonio antiguo atribuye la composicin de
nuestro escolio, se inspira en el mismo refrn: cabe, sin embargo, la posibilidad
de que el escolio sea una adaptacin del poema praxileo, o bien de una deriva-
cin producida por la introduccin de una variante al ser interpretada la pie-
za en el banquete; la comparacin, en efecto, as parece demostrarlo: 63
De todas formas , cualquier conjetura que hagamos cuenta con la desven-

taja de nuestros escasos conocimientos a propsito de Praxila y del xito de sus
poesas en la Atenas del siglo VI. La antigedad, sin embargo, del refrn est
perfectamente garantizada por los testimonios de Sfocles y Aristfanes. 64 El
cmico llega a hacer de su cita un gracioso chiste :
T~v 1trzpoqlirz1 a' E1trztviil
-r~v 1trzA.rztv b1to A.i&<p dp '
'Jt(l\l"tl 'JtO(J XP~
[1~ adxr ~c(l)p ci&pstv.
"Alabo el antiguo proverbio: debajo de cada piedra, en efecto, mira no te

ataque un orador."
61. TEOGNIS, 313-314. quien atribuye el escolio a la poetisa sicionia.

62. Cf. Z ENoBIO, VI 2,0; DroGENIANO, VIII 64. SFOCLES, fr. 37 Pearson; ArusTFA-
59; SumAs, HESIQUIO, s.u. NES, Thesm. 528-529; cf. tambin EuANo,
63. El verso de Praxila (fr. 4 D.) es trans- N.H. XV 26.
mitido por ScH. ArusTFANES, Thesm. 529,
2.
La relacin del escolio con el partido de Pisstrato es evidente: la faccin

triunfante deba en todo momento estar alerta contra la posible infiltracin de
oportunistas que no vacilaran en hacer traicin as que la ocasin se presen-
tase.
Las dos piezas siguientes son tambin, desde luego, ampliaciones de pro.
verbios (n. 0 " 21-22 D.):
'A ti~ cdv ~A.avov cdv p.E'I EXEt, cdv o' E.prxcat A.rx~Etv
xcio} 7talBrx xrxA.~v c~v fl.E'I f. t.. m, c~v () ' E.prxp.at A.rx~Elv.
"La cerda tiene esta bellota y desea tornar aqulla; y yo tengo a esta bella
muchacha y deseo tornar aqulla."
llpvrx xrxt ~rxA.ave:l>~ cmu"Cov E.xoua' 2p.7tEOm~ /!&o~.
\1 'CCXU'Crf 7tUf..<p 'CO'I 1: ' arxllov 'Cv 'C xaxov A.e:t.
"La meretriz y el baero tienen invariablemente la misma costumbre: la-
van en la misma baera al bueno y al malo."
El tema de ambos escolios es ertico; el primero, concretamente, debe ba-
sarse en un refrn de origen dorio contenido en el v. 1, y el segundo puede ser
una interpretacin versificada de otro proverbio.
Slo nos queda por notar aqu el paso de la expresin de sentimientos polti-
cos y aristocrticos a la de otros eminentemente populares, que nada tienen que
ver con la lrica conviva!. Creernos que no sera difcil establecer un paralelismo
entre nuestros dos escolios y poetas como Arquloco o Hiponacte, en caso de
que el tiempo hubiese sido ms indulgente con sus obras.
A la coleccin de Ateneo sirve de colofn un escolio que, a pesar de su
colocacin fuera de lugar, podemos considerar como perteneciente a la seccin
pisistratea, ya que est compuesto en el mismo metro que la Cancin de Admeto
y las piezas ms evidentemente tirnicas (n. 0 25 D.):
" Ocrct~ avoprx <ptA.ov p.~ 7tpootomatv, p.E'fciA.rxv XEt

'Ctf1dv E.v 'CE ~po1:ot~ E:v 'CE {hotcrtv xac' E.Lov vov .
"Aquel que no traiciona a su amigo tiene gran honor entre los mortales y
entre los dioses, segn mi opinin."
La conexin con la poesa aristocrtica del siglo VI, ensalzadora de la fide-
lidad, es evidente; paralelos en gran nmero podremos encontrar en la Colec-
cin Teogndea, si bien creernos que nuestro escolio tiene ms relacin con la
expresin de las ideas polticas caractersticas de ' la primera parte del e orpus
adscrito a Teognis que con la poesa pederstica del llamado "segundo libro"
de la coleccin.
V.- Escolios de los Alcmenidas

La coleccin transmitida por Ateneo contiene seis estrofas por cuyo tema
podemos deducir fcilmente su origen alcmenida. Como vamos a ver, los te-
mas tratados corresponden a tres momentos de distinta importancia en la histo-
ria de la infatigable faccin de los paralios, la ms poderosa enemiga de Piss-
trato, bajo cuya tirana, y pese a todas las medidas de represin, desempe
una actividad 65 que se vio coronada por el xito a fines de la sexta centuria.
Desde su exilio, los miembros de la familia Alcmenida y sus partidarios dem-
cratas seguan fomentando la revuelta contra el tirano por medio de agitado-
res delegados, hasta el punto de conseguir que Pisstrato hubiese de abandonar
la ciudad por dos veces, si bien es cierto que jams pudieron hacerse con una
victoria absoluta y definitiva, al faltarles el apoyo del pueblo: tan slo unos
golpes de mano que provocaron un mayor o menor desorden. En medio de
la oscuridad que rodea los hechos acaecidos durante el ltimo cuarto del si-
glo VI, parecen brillar tan slo tres puntos luminosos: el nombre de un agita-
dor desafortunado, un turbio caso de magnicidio en que parecen andar por me-
dio ciertas rencillas amorosas, y una revuelta infructuosa.
En efecto, la tirana de Ripias e Hiparco parece conocer un recrudeci-
miento de la actividad alcmenida. Los pronunciamientos debieron ser cosa
bastante frecuente y fueron sin duda muchos los aristcratas que cayeron en
la lucha. Uno de ellos fue Cedn, personaje al que slo conocemos por una
alusin de Aristteles, 66 quien seguramente no conoca de l mucho ms de lo
que permite deducir un escolio transmitido por Ateneo (n. 0 23 D.):
"En:st xa:t Iqamvt, m atXIJVE p.~a'b:tA~ &ou,

El XP~ -cote; da:&otc; avapcrt'l OlVOXOEtV.
"Escancia tambin para Cedn, sirviente, no te olvides, si es preciso poner

vino para los hombres valientes."
Del tal Cedn, como decimos, no sabemos casi nada ms que el nombre
mismo, pues incluso el texto de Aristteles anteriormente citado es nn tanto
oscuro: E"Cl ae 7CpcEpov "COOV , AA.Xf1-Eillvtamv K~amv h&:::-co -cote; -cupvvou;, atrl XO:l
-Y,aov XO:l ele; "COtl1:ov EV "COte; crxo)ctOl~. Las palabras r.p d-czpov "C00\1 , Ahp.Emvtamv
son un tanto ambiguas y podran interpretarse tanto en el sentido de que la
revuelta de Cedn fue anterior a la de los Alcmenidas, de quienes habra sido
agente o partidario, como en el de que Cedn fue el primero de los Alcmenidas
en rebelarse contra los tiranos; en todo caso, consideramos la primera interpre-
tacin como la ms probable, dado que la actividad revolucionaria del partido
aristocrtico se extiende sin solucin de continuidad desde el mismo instante
de la subida de Pisstrato al poder hasta despus del definitivo derrocamiento de
Ripias; ello sin d escartar del todo la posibilidad de que Aristteles tenga en la
mente tan slo la fase final de la lucha, que abarcara desde el asesinato de Hipar-
ca hasta la intervencin espartana, lo que hara plausible la segunda interpre-
tacin.
En ambos casos, hemos de colocar la composicin del escolio con anteriori-
dad al514; Cedn, muerto en la lucha o condenado al fracasar su golpe de esta-
do, pasara a engrosar la filas de los mrtires de su faccin y a ser honrado con
cantos y libaciones en los banquetes del partido. No tenemos ms remedio que
elegir esta fecha tan temprana, ya que, al parecer, el nombre de Cedn fue in-
mediatamente olvidado hasta el punto de no merecer un lugar en la Historia;
que su poca de composicin es distinta a la del resto de los escolios alcmeni-
das lo demuestra el hecho de estar compuesto en distinto metro.
El ao 514, durante la solemne procesin anual de las Panateneas, dos per-
sonajes pertenecientes a la faccin alcmenida se lanzaron sobre Hiparco, el
65. ARISTTELES, Conl'it, Ath. XX 4. 66. ARISTTELES, Const. Ath. XX.

hermano del tirano Ripias, y le dieron muerte con las espadas que la tradi-
cin les haca llevar ocultas en ramas de mirto. Desde luego, no sabemos hasta
qu punto ser cierta la historia que atribuye el suceso a una rivalidad amoro-
sa; bien puede tratarse de una invencin posterior, aunque tambin es verdad
que un historiador tan pundonoroso como Tucdides parece aceptarla sin reser-
vas; 67 en otro lugar, el mismo historiador nos ofrece un relato ms detallado de
los hechos. 68 Segn l, a la muerte de Pisstrato el poder habra quedado en
manos de Ripias, el hijo mayor, mientras que Riparco, aristcrata a la antigua
usanza, ms dotado para las artes convivales que para el gobierno, se dedicaba
de lleno al cultivo de aqullas, haciendo venir a su corte a los poetas ms en
boga en el momento, entre ellos bico y Anacreonte. Riparco y Aristogitn, un
ciudadano de la clase media, vinieron a enamorarse de un mismo joven, Rar-
modio; el temor de Aristogitn de que la elevada posicin de su rival pudiera
arrebatarle a su amante, una pequea ofensa protocolaria a la hermana de Rar-
modio provocada por los celos del tirano, todo ello debi de ser aprovechado
por la faccin enemiga, quien habra incitado al hermano ofendido y a su amante
a cometer el crimen; al igual que Cedn, los dos tiranicidas encontraron la muer-
te en la empresa y pasaron a ser glorificados en un escolio que se cantaba toda-
va muchos aos despus; se trata de cuatro estrofas conocidas corrientemente
bajo el ttulo de "Cancin de Rarmodio" (n. 10-13 D .): 0
"
'Ev J.ptou xA.aai to ~cpoc; cpop~crw

wmtcp 'Apf!.atoc; x 'Aptcrtoctwv
ote t0\1 tpawo'l xa'It'IJ'I
tcrovf!.OU<; t' 'A&~vac; 'ltotycrtyv.
cpiha&' 'Apf!.at ' ou t 1tou t&vyxac;,

vijcrotc; a 'v 1-'-axpwv cr cpacrt'l clvat,
r \la 1tEp 'Jtoaroxyc; , AxtA.cc;,
Tuae:ay t cp(.(crtv Atof!.~aw
Ev f!.ptou xA.aai to ~cpoc; cpopi cro,

wcr1te:p 'Apf!.atoc; x' 'Aptcrtoe:twv
h' 'A&yvaiyc; \1 &ucratc;
avapa tpa\1\10\1 ''h7tapxov EXat\IEtYj\1.
atEt crcpillv x'A.oc; EcrcrEtat xat 1 atav,

cpiha& ' 'Apf!.atoc; x' 'Aptcrtoe:tmv,
che to\1 tpavvov xavtYj\1
tcrovLOuc; t' 'A&~vac; E'lto tycrty'l .
"En una rama de mirto llevar la espada, lo mismo que Rarmodio y Aristo-
gitn, cuando mataron al tirano y dieron a Atenas leyes igualitarias.
"Amado Rarmodio, t no has muerto: dicen que ests en las islas de los
67. TucDIDEs, 1 10; ARISTTELES, Const. 68. TucDroEs, VI 54-59.

Ath. XVIII.
Bienaventurados, donde cuentan que vive Aquiles de pies ligeros y el Tidida
Diomedes.
"En una rama de mirto llevar la espada, lo mismo que Harmodio y Aristo-
gitn, cuando en las fiestas de Atena dieron muerte al tirano Hiparco.
"Siempre ser su gloria sobre la tierra, amados Harmodio y Aristogitn,
cuando mataron al tirano y dieron a Atenas leyes igualitarias."
Estas estrofas estn dotadas de una gran solemnidad que corre parejas con
la emocin que las preside y el sabor popular de algunos detalles. 69
Por otra parte, el poema presenta una serie de problemas, no todos fciles
de resolver, como lo son el autor y la fecha de composicin. El ms grave de
todos y el que ha suscitado mayor polmica es el relativo a la unidad de la
obra. Se trata de un solo poema o de cuatro versiones del mismo? Sin duda un
lector moderno se vera tentado de aceptar el texto tal como la tradicin lo
presenta: la repeticin de versos y de frmulas en distintas estrofas, las varian-
tes de expresin de unos mismos hechos, el aparente "ritornello" de la muerte
del tirano tienen un innegable encanto y podran aparecer a un examen super-
ficial como un signo de popularidad y de apasionamiento consecuente con una
victoria poltica. Sin embargo, esta opinin, ya formulada por algunos, es com-
pletamente insostenible. Una serie de evidencias externas e internas nos manifies-
tan bien a las claras que el tema del sacrificio de los tiranicidas fue famoso du-
rante un largo perodo de tiempo y que el escolio compuesto en honor de
aqullos fue objeto de continuas refundiciones desde los tiempos de Clstenes
hasta, seguramente, los aos posteriores a la Guerra del Peloponeso, refundicio-
nes que no tardaron en mezclarse entre s, produciendo las versiones que posee-
mos y las que podemos atisbar a travs de las citas de los autores antiguos. As,
Aristfanes seala como primera estrofa (y tal vez nica) del poema la que en
la versin de Ateneo corresponde a los versos 5-8, 70 mientras que en otro lu-
gar 71 demuestra conocer tambin los vv. 1-4.
De otro lado, no podemos interpretar como "ritornello" la repeticin de
versos enteros y de frmulas, como se deduce de la comparacin con la poesa
popular conservada, que suele usar del mencionado procedimiento; vase, por
no citar ms que dos ejemplos, la invocacin de Himeneo en uno de los epita-
lamios de Safo 72 y el estribillo EtE -ralipE en el canto de las mujeres eleas a
Dioniso. 73 Con todo, no podemos en modo alguno atrevernos a restaurar conje-
turalmente una estrofa primitiva de la cual se habran derivado todas las de-
ms; Bergk, 74 por ejemplo, findose en el testimonio de Aristfanes, considera
los vv. 5-8 como los ms antiguos y originarios de todos los restantes. Por el
contrario, Reitzenstein y Engelbrecht 75 estiman el texto de Ateneo como un
todo dividido en dos secciones de ocho versos cada una.
Ahora bien, el argumento ms importante, a mestro entender, para dejar
sentada de un modo definitivo la no unidad del texto tradicional del poema es
el verso transmitido por Aristfanes, 76 principio, al parecer, de una estrofa no
conservada:
69. Por ejemplo, la Exf}At'f't:; de x(cxt) en 73. Carm. Eop. 46 D.

el v. 2. 74. BERGK, Poet. Lyr. Graec. 111 p . 646.
70 . ARISTFANES, -Ach. 1092 cum ScH. 75. REITZENSTEIN, p. 22; ENGELBRECHT,
71. ArusTFANES, Lys. 632 cum ScH. p. 67.
72. SAFO, fr. 111 L.-P. 76. ARISTFANES, Vesp . 1224.
"Jams hubo hombre alguno en Atenas ... "

Frente a todo lo dicho, tenemos testimonios indudables de que en las reu-
niones convivales de la poca clsica se cantaban juntas varias estrofas, aunque
sin que tengamos idea de cul era el orden ms usual.' 7 Y es al llegar a este
punto cuando el problema enlaza con los otros dos anteriormente apuntados : el
autor y la fecha . Respecto a esta ltima, segn Wilamowitz, 78 quien se apoya en
el hecho de que la forma 1crovp.ou~ encierra una idea tarda, y de que 'A!hvr:1j
se usa tan slo en las inscripciones posteriores al siglo v, el escolio habra sido
compuesto muy posteriormente a los hechos cantados, tal vez hacia el ao 476,
cuando el peligro persa viene a suscitar en todas las mentes la idea de la liber-
tad, con la consiguiente secuela de recuerdos de los hroes del partido dem-
crata; recordemos que de esta fecha data la elevacin, en el gora de Atenas,
de dos estatuas de bronce que representaban a los tiranicidas. Esta equipara-
cin con los hroes de la epopeya habra puesto de actualidad unos hechos
transformados en leyenda. Al contrario, hay quien se muestra partidario de la
cronologa alta; as, Bowra 79 cree que el poema data de la poca de Clstenes,
cuando Rarmodio y Aristogitn fueron elevados a la categora de hroes de la
ciudad y se instituy un culto en su honor.
Nuestra opinin es, sin embargo, que ambas fechas son fcilmente con-
ciliables, y nuestro aserto se basa en una antigua noticia 80 que atribuye el
poema a Calstrato. De otro lado tenemos que el texto del v. 8, tal como los
manuscritos nos lo presentan,
requiere una escansin - "' "' - '--' - "' - - "' "' - -~"- '"='-, idntica a la de
los dsticos de que constan los escolios 15-18. 81 Conjugando estos dos datos, bien
podemos aventurar la teora de que las cuatro estrofas conocidas con el ttulo
de ' Apfl-oa(ou f!-),o~ hubieran sido precedidas de una redaccin ms antigua del es-
colio en forma de dstico del mismo tipo que el de los cantos convivales pisis-
nateos y debida, tal vez, al desconocido Calstrato. De esta antigua versin de-
penderan en mayor o menor grado las estrofas transmitidas por Ateneo, que
habran sido compuestas posteriormente y en distintas pocas, sobre todo bajo
el gobierno de Clstenes y durante las Guerras Mdicas; tal vez el hipottico
escolio calistrateo perteneci a los momentos inmediatamente posteriores al tira-
nicidio, mienb-as que las estrofas que poseemos se deben, al menos alguna de
ellas, a la actividad propagandstica de los demcratas vencedores, en su afn
de borrar de la mente del pueblo unos hechos que no podan reputarse cierta-
mente como honrosos.
Como es sabido, no fue ciertamente el sacrificio de Rarmodio y su amante
lo que dio fin a la tirana de los Pisistrtidas; Ripias continu an en el poder
durante cuatro aos, y su gobierno, al tomar conciencia de su propia debilidad,
redobl su rigidez y la represin se acentu. Ripias, segn nos dice Aristteles, 82
"por vengar a su hermano, y despus de condenar a muerte y desterrar a mu-
77. Vid., por ejemplo, ScH. ArusTFANES, 80. H ESIQUIO, s.u. 'App.oo{ou p.o<;
Ach . 980. 1092; ARISTIDES, Or. XXXI 19. 81. Ello a pesar de las correcciones pro-
- 78. WILAMOWITZ, Aristotel tmd Athen 11 puestas: TuBetllr,v "t rpacrtv tO[-'~Oea y T. ltap'za&-
p. 319. }..Qv .
79 . BowRA, p. 419-420. 82. ARISTTELES, Const. Ath. XIX.
chos, se mostraba desconfiado y cruel". Como nico recurso, los alcmenidas se
apresuraron a buscar el apoyo militar de Esparta, cuya simpata por el rgimen
oligrquico que stos preconizaban corra parejas con su recelo ante el creciente
florecimiento de Atenas. Entre el 514 y el 510, los alcmenidas sufrieron una
nueva derrota que les movi definitivamente a buscar la alianza lacedemonia.
Haban construido sobre el monte Parnes, al sur de Peona, en la cima de
Lipsidrio,83 una fortaleza en la que se refugiaron algunos de los jefes del partido
exiliados, a quienes se uni un cierto nmero de correligionarios procedentes de
la ciudad. Sitiados por Ripias, sufrieron una grave derrota que debi acabar
con la muerte de la mayora o la totalidad de los facciosos. Un eco de estos
acontecimientos se encuentra en el siguiente escolio (n. 0 24 D.):
Atai, AEt~apto'l 7tpoomcr-ratpo'1,

oiouc; &vapac; rh:illA.Ecrac; HiXEcr&at
a1a&oc; -c:E xai Etrrra-c:pi ~ac;.
o'1 -c:-c: Eaet~a'l oimv 1trnpm'>' Ecrav,
"Ay, Lipsidrio, traidor a tus compaeros! A qu clase de hombres per-

diste, valerosos en el combate y de noble estirpe, los cuales demostraron qui-
nes fueron sus padres!"
Como comentario al texto, hemos de destacar aqu el uso del adjetivo
Etma-c:piaac;, propio seguramente del vocabulario de las hatpiat aristocrticas,
y que encontramos atestiguado en el trmino de sentido opuesto xaxoxacpi()rc;,
aplicado por Alceo, aristcrata perseguido y exiliado, al tirano Ptaco, 84 y usado
por Teognis 85 en una acepcin similar. E67ta-c:pi()rc; debi pasar pronto a formar
parte del vocabulario tico y tuvo una gran fortuna en la tragedia. 86 Los Alcme-
nidas eran Eu1tacpioat, descendientes del mtico Alcmen, y haban ocupado
puestos de importancia en el gobierno de la ciudad. Con la frase del verso final
oimv 11:a-c:pmv bav, se equipara a los hroes del pasado la gloria de la generacin
anterior, que en todo momento se haba mantenido en activa oposicin a la
dictadura de Pisstrato.
Los hechos que siguieron a stos nos sitan en el ambiente que debi dar
origen al nacimiento de los temas como medio de heroizacin de los cados en
la revuelta. Tras la derrota de Lipsidrio, a fin de obtener el auxilio espartano, el
partido alcmenida inicia una activa propaganda; el primer paso se dio al re-
construir el templo de Delfos (incendiado en el 548), mediante una suscripcin
abierta en todo el mundo helnico; la antigedad atribua a esta circunstancia
la influencia de los orculos de la Pitia sobre los lacedemonios para que stos
ayudasen a destruir la tirana ateniense. 87 El ao 510 88 desembarcaba en Flero
un ejrcito espartano que pudo ser rechazado merced a la llegada de un con-
tingente tesalio de caballera; pero nuevas fuerzas lacedemonias, bajo el mando
del propio rey Clemenes, llegaron hasta Atenas y sitiaron a Ripias en el muro
Pelrgico donde se haba hecho fuerte; finalmente, el tirano se rindi para sal-
83. HERDOTO, V 62; ArusTTELES, Const. 920; Hipp. 68. 152. 1283; lo 1073; Iph. Aul.
Ath. XIX 3. 177. 1077.
84. ALcEO, fr. 348 L.-P. 87. HERDOTO, V 63; ARISTTELES, Const.
85. TEOGNIS, 193. Ath. XIX 4.
86. Por ejemplo, EsQUILO, Pers. 969; S- 88. HERDOTO, V 64-65; ARISTTELES,
FOCLES; El. 162. 859. 1081; EuRPmEs, Ale. Const. Ath. XIX 5-6.
var la vida de sus hijos, que el enemigo tena en rehenes. La presencia en Ate-
nas de las fuerzas espartanas no debi agradar al pueblo. Pero la lucha no ter-
min all: Isgoras, 89 amigo de los tiranos depuestos, personaje oscuro, segura-
mente un oportunista, trat de aprovechar l la coyuntura y asumir el poder
autocrtico con el apoyo de Esparta; invocando como pretexto la historia del
antiguo sacrilegio que pesaba sobre los alcmenidas, desterr a stos de la ciu-
dad, pero Clstenes, dirigiendo desde fuera el partido democrtico, no tard en
recuperar definitivamente el mando.
Los tiempos, sin embargo, haban cambiado totalmente, y Clstenes se dio
perfecta cuenta de que la derrocada dictadura de las clases bajas no poda ser
fcilmente sustituida. A tal fin, decidi cambiar no slo la estructura externa
de la 'll:o'A.tc;, sino tambin su mentalidad: era preciso que el pueblo mirase a
los Alcmenidas como autnticos liberadores y no como la reaccin triunfante.
Y esta inteligente poltica fue llevada a cabo mediante la heroizacin de los an-
tepasados y partidarios cados en la lucha, empezando por Harmodio y Aristo-
gitn. Como parece notar Tucdides, 9 0 el papel de Harmodio no se asemeja de-
masiado al de un hroe de la libertad, y mucho menos el de Aristogitn, quien
denunci a los conjurados al ser sometido a tortura, y a quien no podemos evi-
tar representarnos ms que como un pederasta de edad madura. Pero era pre-
ciso hacer olvidar a las gentes que la oligarqua haba vuelto al poder al cabo
de media centuria merced a la ocupacin de la ciudad por tropas extranjeras y
que haban transcurrido nada menos que cuatro aos entre el golpe de mano del
festival Panatenaico y la expulsin de los Pisistrtidas.
Las leyendas tardan bien poco en convertirse en realidad , y la historiografa
oficial llega, en algunos casos, a borrar la memoria real de los hechos. La fama
de los tiranicidas lleg ms all de los muros de Atenas, como demuestra este
epigrama de Simnides: 9 1
~ p.( 'Alhvaotat qo(oc; vE&', Yvx' 'Aptaro-

IE-roov ''l11:11:apxov x-rEivE xal 'App.oawc;.
"Una gran luz naci para los atenienses cuando Aristogitn y H armodio
dieron muerte a Hiparco."
Elevados a la categora de hroes de la ciudad, les fueron tributados sacri-
ficios pblicos 92 dirigidos por el Polemarco,93 y se dict una ley que prohiba
manchar su memoria. 94 Sus descendientes quedaban exentos de la mayor parte
de cargas pblicas 95 y eran alimentados en el Pritaneo a expensas del Estado,96
privilegio que ms tarde se extendi a la descendencia de cualquiera que
hubiese cado defendiendo a la democracia. 97 Sus estatuas, realizadas por
Antnor, 98 se colocaron en el gora de Atenas, y cuando durante la Segunda
Guerra Mdica, fueron destrozadas por las tropas invasoras, se las reemplaz
por otras de bronce, obra de Critias y Nesiotes, en el ao 477. 99
89. HERDoTo, V 66; ARISTTELES, Const. 95. DEMSTENES, L eptin. 18. 29. 127. 128;
Ath. XX 1-3. cf. Mid. 170.
90. TucDmEs, 1 20. 96. HIPRIDES, Phil. 11.
91. SIMNIDES, fr . 76 D . 97. DEMSTENEs, Leptin, 159. 160.
92. DEMSTENES, L eptin. 280. 98. p AUSANIAS, l 8, 5.
93. PLUx, VIII 91. 99. Marm . Par. 54.
94. HIPRIDES, Phil. III Colin.
VI. - Escolios del partido de Milcades
El final de las luchas entre Pisistrtidas y Alcmenidas viene a coincidir con

el inicio de una efervescencia que terminar por dar al traste con el mundo que
estamos estudiando y abrir las puertas a la etapa de la historia griega que cono-
cemos con el nombre de poca clsica. Avisado Daro de que la agitacin
nacionalista de las ciudades jonias del Asia Menor, iniciada hacia el 513, pona
en serio peligro la hegemona de su propio imperio, se decide al fin a abandonar
su poltica de meras tentativas y volcar toda la potencia del Asia en una
expedicin contra Atenas y Eretria, en castigo de la ayuda prestada a las ciu-
dades rebeldes; esta expedicin, que conocemos con el nombre de Primera Guerra
Mdica, tena como objetivo real la total dominacin del mundo helnico.
La otra cara de la situacin, es decir, las circunstancias poltico-sociales
de la Grecia del crtico primer decenio del siglo v, no podan ser ms com-
prometidas: Esparta, cabeza de la Liga Peloponesia, no poda ver con buenos
ojos el enorme auge econmico de Atenas, que, a la sazn, redondeaba su
preponderancia comercial mediante victorias sobre las ciudades rivales, y su pres-
tigio, gracias a su intervencin - no exenta de inters - en el levantamiento
jonio.
Cometeramos, sin embargo, un error si considersemos a la Atenas de en-
tonces como el paladn de la libertad griega. En efecto, el final del prudente
caudillaje de Clstenes seala un recrudecimiento de la pugna entre el partido
demcrata y la tirana, segn podemos deducir de las listas de arcontes y de
algunos hechos no exentos de significado. As, sabemos que, el ao 496, fue
elegido como arconte epnimo un tal Hiparco, seguramente nieto del tirano
Pisstrato; el 494, Frnico representaba una tragedia, La toma de Mleto, tal
vez la primera obra de este gnero que tena como asunto un hecho contem-
porneo; las autoridades, en cambio, temiendo que ello despertara el hervor
p atritico del pueblo a la par que reproches contra los jefes de la ciudad por su
impasibilidad ante los avances persas, castigan al autor con una multa.
Tenemos, pues, como un hecho cierto el turno en el poder de los dos par-
tidos: el pisistrtida, que contaba con el apoyo del proletariado y que era favo-
rable a la intervencin persa, y el alcmenida, constituido sobre todo por la
nobleza terrateniente, los 1hcixpwt, quienes vean en la posibilidad de la con-
quista la prdida de sus posesiones.
La situacin no pasaba inadvertida a Daro, quien, mientras Temstocles
converta el Pireo en un puerto de guerra para Atenas, y Milcades, vuelto
el 493 desde el Quersoneso Tracio, se haca cargo del poder, atrajo hacia s
a Hipias, el tirano depuesto, as como a Demarato, ex rey de Esparta, y a Me-
toco, hijo de Milcades; su poltica vena a completarse con un intento de
establecer relaciones de amistad con diversas ciudades griegas y de sobornar
a los sacerdotes de Delfos y otros orculos mediante ricas ofrendas, la mayor
de las cuales fue la que, en el ao 490, hizo Datis a su paso por Delos al
mando de la expedicin, y cuya cuanta era de trescientos talentos.
Pero la victoria de Milcades, autntico campen de la libertad griega, y
la derrota sufrida en la llanura de Maratn por los ejrcitos persas, en quienes
haban depositado su confianza los atenienses partidarios de la tirana, viene
a consolidar la preponderancia del partido demcrata y la salida de escena
de los ltimos restos de la faccin pisistrtica. Libre Atenas del peligro extranje-
ro, persiste, sin embargo, la lucha entre dos tendencias opuestas nacidas en el
seno de la democracia: la conservadora, representada por la aristocracia
campesina, con Milcades a la cabeza, y la de la naciente burguesa comer-
ciante, cuyo representante parece ser Temstocles, quien, aprovechando el desas-
tre sufrido por su rival en el intento de conquistar la isla de Paros, logra desha-
cerse de l y arruinar su prestigio.
Los siete primeros poemas de la coleccin de Ateneo pertenecen segu-
ramente a una sociedad conviva] aristocrtica y -como tendremos ocasin de
ver al hablar de cada uno de los escolios - estrechamente relacionada con la
poltica y la persona de Milcades. Compuestos en el mismo metro que la can-
cin de Lipsidrio y el escolio en honor de Harmodio y Aristogitn, representan
un intento de continuidad de las ideas tradicionales aristocrticas, defensoras
del nacionalismo y eminentemente religiosas. Una simple lectura basta para
colocarlas en un ambiente de armona y reposo: el lenguaje, el estilo, el con-
tenido son muy diferentes de los escolios alcmenidas, donde predominan el
lenguaje coloquial, un estilo apasionado y un contenido t_:Jminentemente dema-
ggico. Milcades, en efecto, perteneca a una familia de la aristocracia militar
y terrateniente, de aquellas que ponan en el banquete la cima de la felicidad y
cifraban en el a'I~P xa'f...oc; xd1a&c; el ideal humano; y esta ideologa se trans-
parenta en siete breves composiciones, obra de una sociedad excelente cono-
cedora de la tradicin potica, tanto mondica como coral.
Los escolios que vamos a estudiar en el presente captulo son, con toda
seguridad, excelentes testimonios de la actividad poltica de la faccin que
sustentaba el poder de Milcades, que nos hacen revivir diversos momentos y
situaciones de la historia del partido: solemnes invocaciones a las deidades
protectoras de la ciudad en instantes de peligro, un himno a Pan en seal de
agradecimiento por la victoria obtenida y, por ltimo, dos hermosas cuartetas
de contenido gnmico tradicional.
Tenemos en primer lugar una invocacin a Atena, la diosa protectora de
la ciudad, hecha en unas circunstancias que podemos bosquejar a partir del
contexto (n. 0 1 D .):
IlaHrlc; T pt'toTVEl ' vaacr ' 'A&va
op&ou 't~VOE 'li:kl'l 'tE xal 'li:Okt'tac;
ihEp dl.:rmv xal a1:aamv
Xat itaW'tffiV a<lpmv, ClO 'tE Ml 'lttX1:~p.
"Palas Tritogena, Atena soberana, gobierna esta ciudad y a sus ciudadanos

sin dolores ni revueltas ni muertes prematuras, t y tu padre."
Todo -el vocabulario, el espritu-, parece indicar que se trata de una
plegaria solemne, aunque no menos sincera, nacida en un ambiente aristocrtico
y "cvico", buen conocedor de la tradicin y el pensamiento poticos de la
Jonia, y que se dispone a encaminarse por un sendero de paz y de orden tras
de haber afrontado un importante peligro exterior agravado por disensiones
internas. As pues, no es extraa la asociacin de Atena con su padre, Zeus,
asociacin que volveremos a encontrar en la prodo del Edipo Rey, 100 cuando
el pueblo tebano invoca al cielo para que lo libere de la peste que lo aflige.
Mayor atencin merece, sin . embargo, el epteto Tpt'toTVEta del primer
lOO. SFOCLES, Oed. Rex 159. 187-188.

ESTUDIOS SOBRE EL ESCOLIO ATICO
1
27
verso; el trmino, cuyo sentido, con toda seguridad, se escapaba ya a los ms
antiguos poetas no menos que a nosotros, es usado ya cuatro veces por Homero,
dos de ellas como epteto invocatorio, las cuatro con mencin expresa de la
relacin filial de la diosa con Zeus:
6 39 = X 183: &paEt, TptcOTVEta, cpiA.ov cxo<;.

!l 515: ibpae flto<; &uTcrp, xuat:HY) Tpt"'COTVEta.
" 378: a.na. !lto<; &uTup' aTEkEt 1J T ptcOTVWX.
Un simple examen de los cuatro ejemplos citados basta para darnos cuenta
de que el epteto forma parte de la diccin formular, aparece asociado con
adjetivos de carcter pico y hace sospechar un origen culhu-al. Del mismo
modo, un himno homrico, de extraccin muy probablemente ateniense, emplea
el epteto en forma contracta: 101
Si el epteto era ya de significado oscuro para la eprca primitiva, no lo

fue menos para los griegos posteriores, por ms que se esforzasen en darnos una
explicacin mtica del mismo. Segn Herdoto, 102 Atena era hija de Posidn
y de la laguna Tritnide, en Libia; una versin algo diferente nos es relatada
por Estrabn, 103 para quien el origen del nombre es el haber tenido lugar el
nacimiento de la diosa a orillas del ro libio Tritn; esta ltima leyenda era
ya conocida de Esquilo, quien la menciona por boca de Orestes: 104
d.A.A. ' El"'CE xmpa<; E'l "'C'ltotc; i\u~tO"'CtX[)t<;,

Tptcmvo<; &p.cpi xe..w TEvE&A.iou 'ltopou,
ct&rat; dp&ov Y xacrpecp~ 'ltaa,
cpDco<; &pinoua ' ...
"Mas, sea que en las regiones de Libia, en torno a las corrientes del Tritn,
su ro natal, avanza su pie o lo cubre con el manto para ayudar a sus amigos . .. "
Vemos en estos versos cmo el epteto, parafraseado, se aplica a la diosa
como ttulo propiciatorio, uso que, ms tarde, continuar Aristfanes para lograr
el efecto cmico producido por el empleo del trmino en tono afectado. Veamos,
en la Lisstrata, la plegaria de las mujeres cuando se disponen a sumar sus
esfuerzos para hacer frente al Consejo de la ciudad: 105
xai aE xaA.m Ep.p.axov, ib

TptcOTVEt ' fv etc; EXEt-
va<; 'lto'lttJ.i'ltpiatv rlv~p,
cppm oarop p.E& ' -ip.mv.
101. Hom. Hymn. XXVIII 4; cf. tambin 103. EsTRABN, 407.

HEsoDO, Th. 924, donde relata el nacimiento 104. EsQuiLo, Eum. 292-295.
de Atena de la cabeza de Zeus; cf., adems, 105. ARISTFANES, Lys. 346-349.
ibid. 895; Se. 197.
102. HERDOTO, IV 180; PAUSANIAS, 1
14, 6.
"Te invoco como aliada, oh, Tritogena: si algn hombre les prende fuego,
trae con nosotras el agua." El mismo efecto encontramos en Las Nubes, 106
cuando el Razonamiento Justo describe la danza gmnica de los guerreros ante
el altar de Atena.
N os encontramos, pues, ante un epteto tal vez de origen cultural y con
una larga tradicin potica, de sentido completamente desconocido y resonancia
tan solemne que le hacen apto para ser usado al principio de una plegaria,
a modo de palabra fetiche.
Tenemos, de otro lado, la palabra avacrcra. El trmino avaE, referido a un
dios, es empleado en las plegarias en seal de reconocimiento de la soberana
de un ser divino sobre una regin o ciudad. Los ejemplos de este gnero son
innumerables.l 07 Cuantiosos son tambin los casos en que se aplica a Atena:
baste recordar a Alceo cuando se dirige a la diosa protectora de Queronea: 108
'Rvacrcr ' ' A~ava TCoAEf!-~oxE .. .
e igualmente a Orestes al invocar a la divinidad que lo ha de liberar de sus

angustias. 109
Tras de la invocacin viene la splica: Atena, requerida aqu para mantener
erecto el timn de la ciudad, 110 nos aparece como TCoAt~, como Atena
Patrona, portadora del escudo, la armadura y la lanza heredadas de la poca
feudal y que le sirven para guardar de todo mal a la ciudad que lleva su
nombre. 111 A continuacin se expresan las circunstancias en que dicha protec-
cin es reclamada: se trata de un aATo~, en este caso el dolor, el sufrimiento
producido por una guerra contra un pas enemigo, de cuyo uso no faltan
ejemplos; citemos tan slo dos, procedentes de un autor como Esquilo, quien
sabe manejar como nadie el lxico y el pensamiento arcaicos. Habla el coro
de sirvientas de las hijas de Dnao: 112
cpuTascrcrtv a ' e1tmA.oia ~ xaxd 1:' aA.Fl

'ltOAfl-OIJ~ &' aifl-Cl'tOV'ta~ 7tpocpo~Ofl-Cll .
Por fin, los bellsimos versos del canto coral de las vrgenes tebanas: 113
b[~ ea'tt vX'tEpov 'tAo~ fl-OAEl\1

TCaTxAa't(J)\1 aAT(J)V 7ttppo&ov.
"Esprase que llegue el final de la noche hostigando dolores para todos."

Por el contrario, cncrtc; , ha significado siempre algo semejante al trmino
106. ARISTFANES, Nub. 989. ejemplo, TEOGNIS, 760 (cf. Eo&nre V. 40);
107. Por ejemplo: ALcEo, 307 L.-P.; ANA- TucDmEs, 11 60; 111 30.
CREONTE, 2 D. ll. Sobre Atena 1to/..tci<; cf. SFOCLES,
108. ALcEo, 325, 1 L.-P. Phil. 134; PAUSANIAS, 1 27, 1; 11 30, 6; VII
5, 9; VIII 31, 9; EsTRABN, IX 394. Para
109. EsQUILO, Eum. 235. 443. 892; cf. Atena 1to1-wxo<;, ArusTFANEs, Equ. 581;
SFOCLES, Ai. 774; EURPIDES, Iph . Taur. Nub. 602; PAUSANIAS, 111 17, 2. Sobre Atena,
1475; Tr. 52. 1to/..ccl1:c<;, PAUSANIAS, VIII 47, 5.
llO. El empleo de op&w en este sentido 112. EsQUILO, Suppl. 1043-1044.
es constante en la literatura helnica: vid., por 113. EsQUILO, Sept. 367-368.
espaol "pronunciamiento", rebelin interna. 114 Ambos trminos son usados

juntos por Pndaro, tal vez en idntico sentido: 115
a qnAO"Clfl.lCX'I
tVlfJ.E'IOl o 7tOAlEOOl'l avapE<;
YJ O"C:nv, A !OC: fl.'flCX'I<;.
Si relacionamos lo dicho respecto a la invocacin con la rauy.f contenida

en los vv. 2-4, podemos concluir que el ambiente en que el poema fue com-
puesto, es el de un inminente peligro de guerra, A.oc;, agravado por disen-
siones internas, crcow;;, que provocan "muertes extemporneas" de ciudadanos.
Esta ~va1:oc; dii>poc; es la muerte que el hombre alcanza al obrar erradamente
en contra de su destino, pensamiento que aparece perfectamente claro en la
tragedia. 116
Por tanto, nuestra conclusin es que el peligro que se cierne sobre la ciudad
es una amenaza actual y concreta: sin duda se trata de la poca de Maratn,
cuando las hordas de Persia se aproximaban a Atenas, mientras sta se vea
traicionada por los elementos supervivientes del partido pisistrtida, que no
se resignaba a dar el poder por perdido: el mismo Ripias, como sabemos, for-
maba entre las huestes del Gran Rey. 117
Encontramos a continuacin una estrofa, tambin de carcter euqutico,
dirigida a Demter (n. 0 2 D.):
IIA.o6"COU fl."fji:p ' '0A.U[J.7tla'l aEiarn

~~fl.'Yji:pa, crncpav'Yjcppotc; o O)patc;
O "CE, 7tat ~. oc;, <l>EpOECf'I"fj '
xaipEi:O'I EO ae "Cva ' d[J.cp7tE"CO'I 7tJ,l'l.
"Canto a la madre de la Riqueza, la olmpica Demter, en la estacin que

trae las coronas; y a ti, hija de Zeus, Persfone: salud y proteged bien a esta
ciudad."
Creemos que la personificacin de la riqueza est fuera de toda duda, como
demuestra el siguiente verso de Hesodo: 118
Sin embargo, aun en el caso de que neguemos el hecho como han procedido
algunos, ef sentido no vara, ya que Demter ha pasado a la literatura rfica
con el epteto de 7tAonoaocEtpa .119 De todas formas, Pluto no es, como ocurre
en otros casos, una de tantas descoloridas personificaciones fabricadas por He-
sodo, sino que ha pasado a la literatura posterior. Distinto es el problema que
plantea el adjetivo 'OA.uf.1.7ttav, que, por su rareza, ha hecho a algunos alterar
el texto, sin razn, a nuestro entender, 120 aunque sea sta la primera vez que
114. Por ejemplo, SoLN, 3, 19 D.; TEOG- 117. HERDOTO, VI 107.

NIS,781. 1082; TucDmEs, VII 33; EmlPIDES, 118. HESODO, Th. 969.
Herc. 590. 119. Orph. Hymn. XL 3 Kaibel.
115. PNDARO, Fr. 210 Schri:ider. 120. Casaubon y Edmonds corrigen 'O!Lx-
116. EsQUILO, Eum. 956-957; EmlPIDES, wv cr'; ingenioso, paleogrficamente explica-
Or. 1029-1030. ble, pero innecesario.
tal epteto es aplicado a Demter. Al parecer, est aqu presente el origen ctnico
de la diosa, recordado en numerosos textos. As, por ejemplo, en el H racles de
Eurpides: 121
"Lo guarda el recinto sagrado de la Ctonia, en la ciudad de Hermin."

Ahora bien, dado que el epteto corresponde ms bien a r 7, la Tierra, no
podemos por menos que pensar en una de las explicaciones dadas sobre el
misterioso nombre de la diosa: ~7 f.l~crp equivalente a r Y tfnp; nos en-
contraramos aqu ante una helenizacin de una antigua diosa mediterrnea.
En efecto, las palabras crucpavr<ppotc; v <7)pat<; se refieren seguramente a la
poca del ao en que los campesinos del tica celebraban las Eleusinias Meno-
res durante el mes de Antesterio; el culto de la diosa de la agricultura por parte
de los terratenientes debi de constituir un lazo de unin entre stos, en par-
ticular en tiempos de la Primera Guerra Mdica, cuando Milcades, que estaba
a la cabeza del partido, 122 ejerca su actividad poltica.
Podemos observar en este pequeo poema una clara influencia de la lrica:
la utilizacin de la forma <Dzpcrr:.<pvr, producto de asimilacin regresiva y
comn en la poesa arcaica.l2 3 Por fin, el verso, final, que constituye la r:.ux~,
est tomado de la poesa hmnica de carcter pico y tal vez religioso, segn
demuestra una simple ojeada a los versos finales de la Himnos homricos.
Segn lo dicho, nos encontramos ante un himno semejante al dedicado
a Atena, y nacido en el seno de un crculo aristocrtico, con toda probabilidad
el de Milcades.
Puesto que el escolio es un gnero de poesa esencialmente ateniense y
aristocrtica, tampoco poda faltar una plegaria a Artemis, la diosa de las bestias
salvajes y de la caza, el deporte por antonomasia de la clase noble; en la coleccin
de Ateneo, en efecto, aparece en tercer lugar el siguiente escolio (n. 0 3 D.):
'E1 ~~l<p TLo-r ' lhtx-rz -rxva Aa-r<l

<Dot~O'I xru~oXf.la'l, avax-r ' ' ATL),A.w,
2A.a:pr~A.ov 1: 'cipo-rpav
Ap-rE.uv, . -uvatxii>v t- ' EXEt<; xp-ro<;.
"Antao, en Delos, pari Leto a sus hijos: Febo de ureos cabellos, el

soberano Apolo, y la asaeteadora de ciervos, la cazadora Arternis, que sobre
las mujeres tiene gran poder."
El poema est evidentemente completo y puede considerarse un verdadero
himno, aunque advirtamos la falta de la r:.ux~; hay algunos ejemplos de esta
clase: basta tan slo con citar el himno mondico de Anacreonte dedicado a la
misma Artemis, 124 que la mayora de editores considera incompleto a pesar del
testimonio de Hefestin.
Ha querido verse en el poema una alusin tcita al terremoto que sufri
la isla de DeJos durante la Primera Guerra Mdica, fenmeno que fue nter-
121. EuRPIDES, Herc. 615; cf. PAUSANIAS, 2; Nem. 1 14; Isth. VIII 55, por no citar ms
1I 35, 4-5; III 14, 5. que a este autor.
122. ARisTTELEs, Const. Ath. XXVIII. 124. ANACREONTE, 1 D .
123. Vid. PNDARo, Ol. XIV 19; Pyth. XII
pretado a posteriori como un anuncio divino de la derrota persa. 125 La suposi-

cin de Bowra 126 no carece de verosimilitud, ya que la isla poda perfectamente,
a
a consecuencia del suceso, estar la mode en los meses posteriores a Maratn.
Ahora bien, dejando aparte la plausibilidad de la hiptesis, no creemos nece-
sario aventurarse tanto. Como bien opina Wilamowitz, 127 nada ms natural que
los atenienses aristcratas celebren a la diosa de la caza; pero hay otro hecho
ms evidente, y es que un breve examen del texto nos convence de que nuestro
escolio es poco menos que un centn formado de palabras y frmulas poticas
- picas y lricas - de una manera no desprovista de arte. El nacimiento de
Apolo y rtemis en la isla de Delos era de todos conocido y haba sido ya
cantado por el autor del Himno a Apolo Delo.
El adjetivo zpo~oxp.av, propio de la pica, es aplicado de modo particular
a divinidades masculinas, sobre todo Apolo, en distintos pasajes de la lrica y
de la tragedia. 1 28 Lo mismo cabra decir de la frmula vax1:' 'A1tA.A.ru, 129 con
el nombre del dios en forma abreviada, uso tico que suele ir acompaado de
omisin del artculo.1 ao
Los dos eptetos de rtemis que forman el v. 3 son tambin de raigambre
pica. 131 Por fin, el verso final hace referencia a las atribuciones de rtemis
respecto a las madres gestantes, es decir, considerada como EDcdtot'X.
La ocasin en que el poema fue compuesto ha sido encontrada por Bowra, 132
quien relaciona el escolio con la victoria de Maratn, en la cual ocupa rtemis
un lugar preeminente; en efecto, a partir de esta fecha, el culto a rtemis cobra
en Atenas una importantsima signific.acin: segn cuenta Eliano,1 33 Milcades
haba ofrecido a la diosa sacrificar en su honor tantas cabras como enemigos
fuesen muertos en el combate, pero el voto no pudo ser cumplido de momento
al no haber en el tica cabras suficientes; cada ao, el da seis de Targelio, se
encaminaba a la capilla dedicada a rtemis 'A pocpa, a la orilla opuesta del
Iliso, 134 una procesin de ciudadanos armados dirigida por el polemarca; 135
una vez all, se efectuaba el sacrificio de trescientas cabras. La impor-
tancia de esta ceremonia del culto oficial queda demostrada por la circunstancia
de que se mantuviese hasta mucho tiempo despus de la ruina de la -;;:o)ct~ ,
segn atestigua una inscripcin del siglo I a. C.
Desde luego, nada puede haber ms aristocrtico que la mencin de Apolo
y rtemis, los dioses arqueros, tan ligados a la guerra y a la caza, que, aun
teniendo en cuenta que el escolio debe haber sido compuesto en los tiempos
inmediatamente posteriores a Maratn, en un momento de entusiasmo por la
victoria alcanzada, el poema no deja de tener un cierto aire intemporal.
Si la ocasin en que fue compuesto el anterior escolio puede estar en
125. HERDOTO, VI 98. 140. e tc.; EsQuiLo, Sept. 801 ; Ag. 513; Ch o.
126. BOWRA, 426. 559. 1057, e tc.
127. WILAMOWITZ, Aristotel und Athen 11 130. Cf. SFOCLES, Oed. Col. 1091.
327. 131. Para H.a'fy~), ov, cf. Hom. Hym. n.
128. Por ejemplo, PNDARO, Ol. VI 41; VII XXVII 2; SFOCLES, Tr . 213; cf. la variante
Sl..a<:>x'to;o.; en Iph. Taur. 1113. En cuanto a
32; EuRPIDES, Suppl. 976; Tr. 254; Iph . Taur. dypo'tpa, vid . 1 486.
1237. Aplicado a otras divinidades: Dioniso 132. BowRA, 425-426.
en HEsoDo, Th. 947; Eros e n EuRPIDES, Iph . 133. ELIANO, V. H. 11 25.
Aul. 548. 134. PAUSANJAS, I 19, 6.
129. E 105, Z 173, etc.; Hymn . Ap. 59. 135. PLUX, VIII 91.
cierta manera sujeta a dudas, no ocurre lo mismo con el siguiente, en honor

de Pan (n. 0 4 D.):
'Iill ll.v, 'Apxaa1a~ flEaIDv xA.eevvac;,
opx:rcrc., ~pOfllCXl~ 01taae VflCflCXt~,
TEA.crew~, (ill ll.v, 1t ' fiar~
euqpucrvat~ ciotaar~ XEXCXP"YJfl\IOt;.
"Oh, Pan, patrono de la ilustre Arcadia, danzarn compaero de las Ninfas

rumorosas: sonre, oh, Pan, complacido de estos alegres cantos mos."
En contraste con la generalidad de los editores, no aceptamos la correcin ro
'en el v. 1, propuesta por Hermann.
Respecto a los eptetos que el autor del poema dirige a Pan, salta a la vista
su larga tradicin potica. Pan es una divinidad pastoril de Arcadia, y como
tal se le nombra aun fuera de su pas de origen; as, Pndaro inicia del mismo
modo uno de sus Partenios perdidos: 136
T~l Il.v, 'Apxaa1a; flEaIDv

xai creflviilv daciDv quA.a~.
"Oh, Pan, protector de Arcadia y guardin de los venerables santuarios."

Parece cierta la sospecha de que el poema no es independiente del escolio
que nos ocupa; de todas formas, hay una leyenda tarda,137 segn la cual el
mismo dios Pan haba a,Parecido en BeoCia, entre los montes Helicn y Citern,
cantando un pen de Pmdaro, el cual, como signo de agradecimiento, compuso
el poema cuyo inicio conservamos. 138
El adjetivo dpx"YJcr"t. aparece aplicado a Pan en distintas ocasiones, 139 ya
que todas las leyendas hacen de l un compaero de las Ninfas. 140
Respecto al culto de Pan en el tica, tenemos noticias sobre su fundacin.
Como ya haba notado Reitzenstein, 141 Pan no era conocido apenas fuera de
Arcadia hasta una fecha bien determinada. Herdoto 142 nos cuenta que, el
ao 490, al ser destruida Eretria por Datis y Artafernes, los estrategas atenienses
enviaron a Esparta la noticia por medio del hemerdromo Fil,Pides; al llegar
al monte Partenio, en las proximidades de Tgea, se le aparecio el dios, quien
manifest ,que otorgara la victoria a los atenienses a pesar de su negligencia
para con el.
El triunfo de Maratn fue en parte atribuido al dios Pan, y la ciudad de
Atenas construy una capilla en su honor en una cueva situada en la ladera N.O.
de la Acrpolis. A partir de este momento, Pan entra a formar parte del panten
ateniense, y la poesa del siglo v lo coloca aliado de los dioses olmpicos.
Si, a lo que parece, el himno homrico a Pan es una pieza ateniense com-
136. PNDARo, fr. 95 Schroder. mos aqu por el significado ms corriente de

137. Vita Ambros. p. 2, 2 Drachmann. "rumorosas", es un calificativo relacionado
138. Cf. tambin, para el mismo epteto, con Bromio, Dioniso, de quien la leyenda
SFOCLES, Ai. 695; VIRGILIO, Georg. 1 17. las hace madres adoptivas y compaeras de
139. cn"Axopoc; en EsQUILO, Pers. 448-449; danzas: cf. por ejemplo, ANACREONTE 2, 2-
SFOCLES, Ai. 698. 4 D.
140. Cf. Hymn. Pan. 2 ss.; AmsTFANES, 141. Cf. BowRA, 427; EDMONDS, Lyra
Thesm. 977 s . ; A . P. IX 142; SFOCLES, Oed. Graeca 111 563 n. l.
Rex 1098; en cuanto a ~pof1iat, , qu e traduci- 142. HERDOTO, VI 105.
puesta durante la primera mitad del siglo v, supone para nosotros un elocuente
docmp.ento sobre la introduccin en Atenas del culto al dios pastoril. En efecto,
el himno nos habla del origen arcadio del dios, de su nacimiento y crianza en
medio de las ovejas de sucios vellones, de su primitiva tosquedad y monstruoso
aspecto, que no le impiden, al fin, su acceso a las olmpicas moradas; el himno
.en cuestin representara, a la postre, una definitiva carta de naturaleza del
dios en tierras ticas.
La Antologa Planudea nos ha conservado un curioso epigrama atribuido
a Simnides de Ceos: 143
Tov 1:pr.q0rcouv Ef1E Ila1a, 1:ov 'A px~a, 1:ov xrml M+amv,
1:ov te't' 'A&r1aimv, cnfcra'to Mt),,torc;
"A m, Pan, el de patas de macho cabro, el arcadio, el vencedor de los

medos, el aliado de los atenienses, erigime Milcades."
La atribucin del fragmento est, desde luego, sujeta a serias dudas, como
ocurre con la m ayor parte de los epigramas transmitidos en colecciones de
poca romana y colocados bajo la autoridad de poetas arcaicos. Parece, en
efecto, "demasiado elocuente" y lo hace an ms sospechoso su apariencia de ins-
cripcin dedicatoria; podra tratarse, pues, de un dstico de fecha posterior,
aunque no demasiado tarda. Lo que nos importa aqu, sin embargo, es la
mencin expresa de Milcades, bajo cuyos auspicios se elevara en la Acrpolis
el santuario de Pan, y quien utilizara este hecho como instrumento propagan-
dstico para arrogarse el triunfo contra los persas, en la poca posterior a Ma-
ratn y anterior al desastre de Paros de 489, cuando l y su partido, apoyados
por la nobleza terrateniente, trataban de convertir a Atenas en potencia terrestre.
Comparando estas circunstancias con las que rodean al escolio en honor de
Demter y Persfone, podemos concluir que el poema, al igual que los otros
seis que componen el primer apartado de la coleccin de Ateneo, pertenecieron
al crculo poltico de Milcades. Con posterioridad al Himno a Pan y a nuestro
escolio, otros pasajes de procedencia y ambiente atenienses muestran que, a me-
diados del siglo v, el culto y el reconocimiento del dios estaban ya fijados en la
capital del A ti ca. Esquilo,144 por ejemplo, lo menciona al lado de Zeus y de
Apolo.
Si en la interpretacin del anterior escolio nos hemos apartado un tanto de
quienes anteriormente han h"atado el tema, las conclusiones de Bowra 145 nos
parecen definitivas, al menos en la medida en que lo permite el estado del texto
de la composicin siguiente (n. 0 5 D.):
'Evtx~cra.te\1 lc; E~ouAf1ECJ~a,

xai vtX"fj\1 EClocrav &eot CfponEc;
rcapd IIavClpcrou t >c; CftA"fj\1 'A&fvav t
"Vencimos como queramos, y los dioses nos concedieron la victoria des-

de (?) Pndroso ... "
143. Anth. Plan. 232. 145. BowRA, 429-430.

144. EsQUILO, Ag. 56; cf. tambin ARis-
TFANES, Thesm . 977-980.
3.
El ltimo verso de la estrofa se ha perdido y la frase )<; cpiA.rv 'A&rvdv es

contraria a la mtrica. La segunda mitad del poema est corrompida sin remedio,
sin que permita ningn gnero de restauracin. 146
Reitzenstein, 147 recordando que Atena, bajo la advocacin de Pndroso,
tena en la Acrpolis una capilla cuyo recinto comprenda el olivo sagrado plan-
tado por la mano de la diosa, 148 relaciona el escolio con la victoria de Maratn:
se tratara, pues, de un poema de accin de gracias por el triunfo alcanzado.
La opinin de Bowra, sin embargo, es que la expresin 'ltapd Ilavapooou hace
referencia al islote de este nombre, frontero a la costa de la isla de Paros. El
escolio, por tanto, contiene un elogio del partido de Milcades y fue compuesto,
con toda seguridad, en la poca en que el eshatega sufri los ataques de Jantipo
por haber intentado engaar al pueblo en inters propio. 149 Tal vez los parti-
darios y amigos del infortunado general tenan una versin de los hechos distinta
de la oficial y trataban de presentar como victoria lo que otros hacan aparecer
como derrota y seguramente fue un combate naval de poca importancia y de
resultado ambiguo.
A continuacin nos aparece el nico escolio de la serie milciadea que
presenta un contenido netamente gnomolgico (n.0 6 D.):
Er&' E~v 'ltot<; tt<; ~v sxaato<;

to ot~&o<; auA.on ' E'ltElt(l tO'I 'IOU'I
Eot~na, xA.Eiaana 'ltA.t v,
civapa CflkO'I 'IOf-ll~El'i aaok~) CfpEVt.
"Ojal fuese posible a cada uno abrir el pecho, examinar el pensamiento,

volverlo a cerrar y considerar al amigo sin juicios engaosos."
El ideal de fidelidad a los amigos que preside el poema es puramente aris-
tocrtico, y su sola lectura nos recuerda a Teognis. 15 Como dice Reitzenstein,l 51
se trata de una cita de una antigua fbula atribuida a Esopo, no contenida en
la coleccin que poseemos y conocida tan slo a travs de una parfrasis de
Eustacio, 152 que encubre, con toda seguridad, una redaccin tarda sobre el
Inismo tema. El texto del comentarista con el cual glosa la cita del presente
escolio, es como sigue:
"Este escolio viene de una fbula de Esopo, en la cual Momo reprocha
a Prometeo el que, al hacer al hombre, no le aadiese una ventana en el pecho,
de suerte que, abrindola, pudisemos ver su corazn; por el contrario, le per-
miti ser disimulador."
No sera, pues, difcil, dada la mentalidad aristocrtica del poema, que
fuera entonado en las reuniones convivales del partido de Milcades, sirviendo
a modo de reproche contra los amigos infieles que hicieron defeccin en los
momentos de peligro.
La serie se cierra con un poema carente de intencin poltica o moral,
aunque encuadrable en el marco de la lrica aristocrtica convival, heredera
146. EDMONDS, Lyra Graeca III 562, la in- 147. REIT.ZENSTEIN, 14.
tenta, como era de esperar: 148. PAUSANIAS, J 27, 2.
149. HERDOTO, VI 132-136.
150. Cf., por ejemplo, TEOGN1S, 121 ss.
1tCC('a Ilvllpocrov < KExpo1ttav 151. RErrzENSTEIN, 19.
~pa> cn'A:rv < 1: '> 'A&~vav < JtoAt~oxov > 152. EusTACIO, Od. 1574, 16.
de la tradicin jonia. Atribuido a distintos autores de distintas pocas, citado
continuamente por la prosa tica, desde Platn hasta. Estobeo, ridiculizado, o al
menos aludido, en la comedia, el presente escolio fue sin duda, en la antigedad,.
el ms famoso de todos, junto a la cancin de Harmodio y Aristogitn. Veamos
su texto (n. 0 7 D.):
'l'tatVEtV p.EY aptcrtov avopt &w.mp,
BEtEpov oE xa},ov ;;udv fEVcrfl.at.
to tp :tov OE 7tA.outEt'l aool..w<;,
xa1 to ttaptov ~~dv p.Etd tiilv cpD,wv.
"La salud es lo mejor para el hombre mortal, lo segundo, tener un cuerpo

bello; lo tercero, ser rico sin engao; y la cuarta cosa, festejar con los amigos."
El tema deba ser bastante usual en la poca arcaica. Si no conocemos
ms paralelos claros que un dstico incorporado a la coleccin teogndea, ello
se debe nicamente a lo fragmentario de la tradicin potica griega; en cambio,
hay un nmero suficiente de referencias y refundiciones de la misma materia
para que podamos dejar por sentada la existencia del teina como lugar comn.
Dice Teognis: 153
KA.A.tacov to otxa.ttatov, A.cpatov o' ta.tvEtv.
7tpdTfla oE teprcvtato'l to tt<; ep<f to tuz Et v.
"Lo ms bello es lo ms justo; lo ms til, la salud; y la cosa ms agradable,

alcanzar aquello que uno desea."
Con toda certeza se trata de un aadido tardo a la coleccin, ya que,
segn el testimonio de Aristteles,154 el dstico se hallaba inscrito en el propileo
del templo de Leto en Delos, y el mismo Estagirita parece desconocer la iden-
tidad del autor de estos versos: al menos, ni siquiera lo nombra. Este hecho,
por s slo, ya bastara para hacernos una idea clara de la antigedad y popula-
ridad del tema, el cual, por otra parte, aparece refundido de la siguiente manera
en un fragmento de la Cresa, una de las obras sofocleas perdidas: 155
KdA.A.tatv eatt touvotxov 7tEcpuxvat,
A.cj')atov OE to qv voaov ~otatov B'ot<p
rcpEatt A.~4t<; ow &p<f xaf}' ~p.pav.
"Lo ms bello es que haya justicia; lo ms til, vivir libre de enfermedades;

lo ms dulce, que uno alcance cada da lo que desea."
Finalmente, quin no est tentado de ver un libre manejo del mismo tema
en el conocido fragmento de Safo sobre "la cosa ms bella"?: 156
Ot ilEV iuwv atptov, ot OE 7taowv,
ot BE vwv cpaia' E7tt dv 1A.atvav
Ef1f1EVat xaA.A.tatov, ETOl OE xjjv' ot'-
too tt<; Epa.tat.
153. TEOGNIS, 255-256. 155. SFOCLES, fr. 329 Nauck.

154. ARISTTELES, Eth. Eud. 1214 a; Eth. 156. SAFO, 16, 1-4 L.-P.
Nic. 1099 a.
"Unos dicen que una hueste de jinetes, otros que de infantes, otros que
una hilera de naves es la cosa ms bella sobre la negra tierra; mas yo digo
que es aquello que uno ama."
Aqu Safo rompe con la tradicin aristocrtica arcaica al hacer entrar en
juego su propio subjetivismo hasta el punto de corregir las sentencias ms
autorizadas, tal vez incluso de carcter sagrado.
Pese a la antigedad indudable del tema, podemos observar en nuestro
escolio una notable variacin en el pensamiento que lo preside respecto al autor
del epigrama del templo de Delos. En primer lugar, es la salud y no la justicia
lo que se estima como la cosa ms preciada para un hombre: el hecho de que la
justicia quede aqu relegada al gris vocablo daA.m<;, el que todo sentimiento
tico se vea reducido a un simple "adquirir riquezas sin engao", nos mueve
a pensar en un cambio radical en la mentalidad aristocrtica: el aristcrata que
compuso el escolio no es ya el de la centuria anterior, que se crea obligado
a ser mejor que los dems y a mostrarles el camino de la virtud: es un noble
desplazamiento por el pueblo bajo al cual se crea superior y respecto al que
ejerca un gobierno ms o menos paternalista; el nuevo patricio, confinado en
su ltimo reducto, el banquete de los euptridas, ahora transformado en club
poltico, se ha aburguesado sin darse cuenta; ms o menos, se ha operado un
cambio social que alcanza desde las capas ms bajas hasta el ms alto estamento:
la sociedad ateniense, en el siglo v, al haber sido toda ella la que se ha en-
frentado al peligro persa, sin distincin de clases, se siente ms ciudadana que
nunca, y los hombres tienden a igualarse en derechos y en mentalidad.
La mencin de la salud como don ms preciado encuentra su eco en la
lrica de la poca clsica; as, Licimnio, en el siglo v, llega a componer un
himno a Higa, a la que asigna el carcter de divinidad; 15 7 en la misma lnea
se mueve el precioso pen que Arfron nos ha dejado como nico resto de sus
obras corales. 158
La frmula xaA.ov <puv, citada en segundo lugar, ha de entenderse en el
sentido de "bella presencia fsica" ms bien que en el de "linaje ilustre", acep-
cin que es ya inusitada en la poca a que pertenece el poema. En cuanto
a la apetencia de riqu eza material, bien claro est que es un tema que deriva
de la lrica del siglo VI; pero no encontramos aqu el pensamiento ciertamente
pragmtico, aunque honrado y desinteresado, de Soln en su Elega a las Musas,
sino el mismo deseo de opulencia que llega a ser obsesivo en la poesa teogndea:
la pobreza es altamente temida por el aristcrata, porque hace al hombre des-
graciado e inmoviliza su lengua.
Nos resta, por fin, comentar, en el v. 4, la palabra ~~av; el vocablo perte-
nece a la lrica jonia y seguramente fue importado a Atenas por Anacreonte: 159
4Hm a' ElXOCH xopa1.jat ilC."(aatv

ib Awxmtt, au a'~ ~wc;.
"Con la ctara en la mano pulso las veinte cuerdas, oh, Leucspide, mientras
t festejas."
La misma palabra se encuentra en otro de los escolios de la coleccin
hansmitida por Ateneo (n. 0 19 D.) y es, adems, registrada por los lexicgrafos,
157. Citado por SEXTO EMPRICO, XI 49. 159. ANACREONTE, 70 D.; cf. tambin 29.
158. ATENEO, XV 701 f. 52 D.
lo que revela la frecuencia de su uso. Hesiquio, por ejemplo, la hace sinnima
de EOOOXEla&at, fiE&xEa&at .1 6
El escolio sigui cantndose durante largo tiempo: Platn lo cita en tres
ocasiones, 161 aunque la lectura de los pasajes en cuestin hace pensar que el
filsofo debi conocer ms de una versin del mismo tema. En segundo lugar,
como vimos al hablar del 'A()fl~'tou A.oc;, la comedia se sirvi con frecuencia de
esta clase de poesa conviva!, ridiculizndola o corrigiendo alguno de sus extre-
mos; Ateneo, en el mismo pasaje en que cita el escolio, 162 nos habla de unos
versos satricos del poeta cmico Anaxndrides, donde se dice que quien afirma
que "la segunda cosa es ser bello y la tercera ser rico, como ves, es un loco:
despus de la salud, viene la riqueza: un hombre bello, si es pobre, es una bestia
repulsiva".
Algunas autoridades atribuyen el poema a Epicarmo o a Simnides. 163 Res-
pecto al primero, tiene razn Bowra al afirmar que se trata de una confusin
con un fragmento citado por Aristteles: 164
, Avapl ()' tat\IEt\1 apta'C\1 O'tt, roe; , ~flt\1 aoxEt.
En cuanto a Simnides, ninguna evidencia existe de que compusiera poesa de
estas caractersticas; debe haber habido, por tanto, una confusin similar con
algn poema que tratara de un tema parecido.
VII. - Otros escolios ticos

La coleccin de Ateneo contiene dos composiciones cuya clasificacin es
imposible a partir de los datos que poseemos. La mtrica, en efecto, en nada
se asemeja a la de los escolios anteriormente estudiados, e ignoramos el motivo
de su inclusin en la antologa.
El primero de ellos est compuesto en estrofa alcaica y se trata sin duda
de una imitacin del poeta lesbio, segn parecen indicar el metro y la metfora
marina (n. 0 8 D.):
- - x ~e; XP~ xa'tf()rv 7t:Aov
'o,J
El 'ttc; a&vat'CO xal 7t:aAdfi'Yj\l EXOt,

7t:Et ()e X' \1 7t:\I"t<> jEV'Yj't(lt
1:cp Jt:apEnt cpxm dvcipr.
"Sera preciso observar desde la tierra el rumbo, si uno pudiera y tuviese
el arte de hacerlo; mas una vez se est en el mar, es forzoso correr segn las
circunstancias."
Sin embargo, no creemos equivocarnos al relacionar el escolio con el partido
alcmenida, dada la gran simpata de la faccin oligrquica hacia Alceo y la
procedencia aristocrtica de la metfora de la nave del estado, segn demuestran
estos versos de Teognis: 1 65
e
IloUcxtc; a 7t:Atc; ~()E at '~1 Ell\100\1 XaX't'Yj't(l
la7t:Ep XEXAtlvr valc; 11:apci ~v g()pafiE\1.
160. HESIQUIO, S . . u . 163. ScH. PLATN, Gorg. 451 e.

161. PLATN, Gorg. 451 e cum SCH.; 164. BowRA, 431; ARisTTELES, Rh. 1394
Legg. 631 c. 661 a. 165. TEOGNIS, 855-856.
162. ATENEO, 694 e.
"Muchas veces esta ciudad, por la ineptitud de sus jefes, como nave a la
deriva naveg junto a la costa."
El siguiente escolio es una variante del tema de la lealtad (n. 0 9 D.):
'O xapxivoc; loa' Etpa xa.f....q. "tov lcptv f....a.~rov.

Eu&ov XP~ "tov ha.tpov E!J-Il.Ev xa.i 11.~ crxof....td cppovsi.v.
"El cangrejo hablaba as, cogiendo a la serpiente entre sus pinzas: el com-
paero debe ser sincero y no tener pensamientos torcidos."
Aunque la idea sea relacionable con la noticia de Eliano, segn la cual
haba en feso una cueva habitada por serpientes venenosas que eran captu-
radas por enormes cangrejos, no hay duda de que el escolio procede de una
fbula espica: 167
"Una serpiente y un cangrejo vivan juntos en el mismo lugar. El cangrejo
se comportaba lealmente y con buenas intenciones respecto a la serpiente, pero
sta era en todo momento prfida y mala. Siempre el cangrejo le aconsejaba
que fuese leal con l e imitase su manera de ser, mas la otra no le escuchaba.
Indignado por este motivo, la vigil mientras dorma y, cogindola por el cuello,
la mat; y al verla tendida, dijo: Ah, no es ahora cuando debas ser fiel, una
vez que ests muerta, sino cuando yo te aconsejaba, pues no te habra dado
muerte. Esta fbula podra decirse perfectamente de aquellos que, durante
su vida, son malos con sus amigos y despus de muertos les hacen favores."
FRANcisco J. CuARTERO
Universidad de Barcelona
166. ELIANO, N. H. XVI 38. 167. EsoPO, 221 Chambry.

El Escolio Latino. Estudio

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ARTICULQS,_________________________________

Estudios sobre el escolio tico

l. - La cancin convival tica

En contraste con la mayora de las ciudades del mundo helnico, Atenas y

l. FILCORO, Fr. 56 Didot. 2. HERMIPO, en ATENEO, XIV 619 b.

3. JENFANES, 1 D. es un excelente y vi- 6. PLUTARco, Q. Conu. 1 1, 5.

fue un producto de las revueltas polticas que tuvieron lugar en la isla de

10. SIMNIDES, 4 D. 15. Los autores lricos de esta poca, en-

comensales daban muestras de su habilidad y memoria. La famosa ancdota

11. - La coleccin de Ateneo

16. CrcERN, Tusc. I 4. 18. Cf. WILAMOWLTZ, Aristotel und Athen

lll. - El metro de los escolios ticos

- - - '-../ \......1 - \.....1 - V - -

- - - '--' '-..1 - ' 1 . . . . . . 1 - \.....1 - -

19. Nms. 19-22. 23. ARISTTELES, Const. Ath. XIX-XX;

el baqueo es reducible a una dipodia ymbica, cuyo segundo pie se ha fundido

La S.a slaba de 17, 2 es larga en lugar de breve. 24

-'-' ......,_ -'-' '-'- _ . . . ., '-' - ......., _ 25

El n. 0 8 D., de procedencia indudablemente lesbia, segn veremos, est

-'-" V - ' - ' ' - ' - ' - ' - -

Por fin, el n. 0 9 D., el escolio del escorpin y la serpiente, demuestra su

Interesante complemento de este estudio sera relacionar los metros em-

24. Nms. 15-18 D. 25. Nms. 14. 19-22. 25 D.

cimientos de la lrica popular tica son demasiado deficientes y estn sujetos

IV.- Escolios de los Pisistrtidas

Sin conceder mucho margen al error, podemos afirmar que la segunda

' A~fl~tou A.ov, w ' t tpe, f!.alhov too; da&oo; cp(A.et,

"Aprende, compaero, la historia de Admeto y s amigo de los buenos, mas

26. ScH. ARISTFANES, Vesp. 1239. 28. BAQULIDES, III 77-84.

el trmino buenos el escolio se refiere a Alcestis, la esposa que llega a ofrecer

[x]ai. xo[1ttaEc;] ur]Ec; , Axatwv

39. ATENEo, l.c.; EusTACIO, Il. 285, 2. 42. B. 768-769.

xai T.ctliillct ~t [ct1:v]

" ... Y al impetuoso Telamn, habindose unido a aco en el lecho; de

"Por deseo de ti Aquiles y yax arribaron a la mansin de Hades."

45. BAQULIDES, XIII 98-104 Snell; cf. 48. BowRA, p. 407-410.

A ta~ o' Ex :EaA.ap.i 10~ aF'i ouoxaiOEXa -~a~,

" .. . De manera que si alguno cantare el Telamn, habiendo de cantar la

El ao 534, Pisstrato haba instituido la fiesta anual de las Grandes Dio-

EH}' hupov xa.A.ov "(EVOll.l.a.'l I.I.)'a. xwcriov

"Ojal me convirtiese en un grande y hermoso caldero de oro y me llevase

:Ebv 1.1.0t 7tt'IE, cruv~~a., cru;pa., croa'tE<fa.Vr<fp;t

56. !SCRATES, VIII 82. 59. ANACHEONTE, 29. 52. 53 D.

"Bajo cada piedra, compaero, se esconde un escorpin; cuidado, no te

De todas formas , cualquier conjetura que hagamos cuenta con la desven-

"Alabo el antiguo proverbio: debajo de cada piedra, en efecto, mira no te

61. TEOGNIS, 313-314. quien atribuye el escolio a la poetisa sicionia.

La relacin del escolio con el partido de Pisstrato es evidente: la faccin

" Ocrct~ avoprx <ptA.ov p.~ 7tpootomatv, p.E'fciA.rxv XEt

V.- Escolios de los Alcmenidas

"En:st xa:t Iqamvt, m atXIJVE p.~a'b:tA~ &ou,

"Escancia tambin para Cedn, sirviente, no te olvides, si es preciso poner

65. ARISTTELES, Conl'it, Ath. XX 4. 66. ARISTTELES, Const. Ath. XX.

'Ev J.ptou xA.aai to ~cpoc; cpop~crw

cpiha&' 'Apf!.at ' ou t 1tou t&vyxac;,

Ev f!.ptou xA.aai to ~cpoc; cpopi cro,

atEt crcpillv x'A.oc; EcrcrEtat xat 1 atav,

67. TucDIDEs, 1 10; ARISTTELES, Const. 68. TucDroEs, VI 54-59.

69. Por ejemplo, la Exf}At'f't:; de x(cxt) en 73. Carm. Eop. 46 D.

"Jams hubo hombre alguno en Atenas ... "

Atai, AEt~apto'l 7tpoomcr-ratpo'1,

"Ay, Lipsidrio, traidor a tus compaeros! A qu clase de hombres per-

~ p.( 'Alhvaotat qo(oc; vE&', Yvx' 'Aptaro-