Anda di halaman 1dari 33

Kita tidak bisa membayangkan kegiatan pengajaran yang tidak melibatkan guru.

Bahkan
pendidikan progresif tor yang fokus secara eksklusif pada peran peserta didik akan setidaknya
tidak mengabaikan peran guru sebagai panduan. Hal ini sangat sulit, memang hampir tidak
mungkin, untuk pelajar untuk belajar dan tumbuh tanpa bantuan dari guru. Seorang pelajar
membutuhkan bantuan saat ia menghadapi kesulitan dalam memahami benar, berpikir logis,
dan bertindak secara moral. William Ayers(1995,p. 126) menunjukkanbahwaguruberusaha
untukmemimpinorangoranguntukberpikir, pertanyaan, berbicara, menulis, membaca kritis,
kerja kooperatif, mempertimbangkan kebaikan bersama, dan Link kesadaran untuk
melakukan. Dengan kata lain, guru memainkan peran penting dalam memfasilitasi
pertumbuhan individu dan pembentukan syarakat yang baik nity, di mana para anggota
berperilaku demokratis dan moral.
Jika peran guru, namun, terbatas mempromosikan kebaikan individu dan masyarakat, yang
berikut pertanyaan mendasar mungkin timbul: Apakah Peran guru hanya sarana? Alasdair
MacIntyre menegaskan bahwa mengajar adalah hanya sarana karena tidak memiliki tujuan
internal, hanya sebuah eksternal satu yang melayani peserta didik dan masyarakat
( MacIntyre&Dunne,2002,hal.9 ). Klaim ini, Menurut MacIntyre, '' Guru terlibat dalam
berbagai a praktek, dan pengajaran merupakan bahan dalam setiap praktik '' ( MacIntyre&
Dunne,2002,hal.8). Dengan kata lain, peran guru adalah membimbing peserta didik dalam
serangkaian praktek dibentuk oleh masyarakat.Guru dan mengajar tidak memiliki tujuan
mereka sendiri. Namun, tidak bisa lepas dua kontra penting argumen. Pertama, saya berpikir
bahwa mengajar bertujuan untuk mempromosikan tidak hanya baik individu dan masyarakat
tetapi juga baik dari pelaku. guru bisa memperoleh kebahagiaan-tujuan akhir dari semua
manusia, menurut Aristoteles-dengan mengalami kepuasan dan realisasi diri saat
mengajar. Selain itu, teh-chers bisa belajar sesuatu sambil mempersiapkan untuk mengajar
proses atau berinteraksi dengan siswa mereka. Guru harus memikirkan hal-hal di atas,
melihat rute hal dari perspektif yang berbeda, dan datang ke menemukan fakta-fakta baru saat
mereka mengajar. Sementara mengajar, mereka harus menyadari keterbatasan mereka sendiri,
kekurangan, dan kelemahan, dan mereka harus mencerminkan, mencoba untuk memperbaiki
diri, dan akibatnya mencapai pertumbuhan spiritual, moral, dan estetika. Di dalam konteks,
mengajar bukan hanya tindakan fungsional tapi melibatkan seluruh keberadaan guru: yang
transformasi pribadi atau spiritual dan hubungan kapal dengan peserta didik. Untuk alasan
ini, peran guru digunakan dalam makalah ini di tempat pengajaran seperti yang saya ingin
fokus pada orang yang mengajar bukan pada aktivitas mengajar. Berfokus pada orang
melibatkan pertumbuhan pribadi guru dan pribadi hubungan dengan nya peserta didik, yang
di luar kegiatan mengajar. Namun, Perbedaan antara keduanya adalah lebih bernuansa dari
perbedaan penting karena, dipahami existentially, mengajar melibatkan keberadaan guru dan
atau hubungannya dengan nya peserta didik. Ini peduli akan dibahas lebih lanjut berikut ini
Bagian pada pandangan Martin Buber. Kedua, klaim MacIntyre didasarkan pada Pendekatan
dualistik antara internal / end dan eksternal / berarti. Menurut klaim ini, mengajar atau peran
guru adalah sarana, dan belajar atau pencapaian peserta didik adalah akhir. Pada dasarnya,
meskipun, mengajar tidak dapat hanya sarana untuk belajar karena juga melibatkan
pembelajaran. Pengajaran tidak dapat dipisahkan dari tindakan pembelajaran; itu mantan
tidak bisa ada tanpa yang terakhir. Ketika kita mengatakan A adalah sarana dan B adalah
akhir, kita dapat membedakan A dari B. Jika mendapatkan uang adalah sarana dan membeli
mobil akhirnya, kita dapat dengan jelas memisahkan tindakan yang sarana dari tindakan yang
akhirnya. Pada Sebaliknya, ketika seseorang mengajarkan orang lain, ny tindakan
mengajar dikombinasikan denganorang lain atau / nya tindakan sendiri belajar (lihat
tandingan pertama). Mengajar tanpa belajar adalah monolog di mana tidak ada perubahan
atau pertumbuhan terjadi, dan itu tidak bisa mengajar dipertimbangkan. Pengajaran harus
melibatkan pembelajaran ing pada saat yang sama, atau memperoleh pengetahuan penting
tepi, keterampilan, dan sikap. Belajar tidak terjadi sendiri sebagai akibat dari benar-benar
independen tindakan mengajar.Bahkan saat seseorang membaca buku, ia belajar melalui
syarakat tidak langsung nikasi dengan penulis buku. Selama kontemplasi diri, seseorang
berinteraksi dengan nya atau dalam diri para gurunya batin, menurut St Agustinus. Memang,
tidak ada perbedaan antara (A) situasi di mana hanya mengajar terjadi dan (B) situasi di mana
hanya belajar terjadi.Sebaliknya, pengajaran dan pembelajaran yang tindakan yang terhubung
yang terjadi bersama-sama.Jika mengajar tidak dapat dipisahkan dari pembelajaran, maka
tidak bisa mengatakan bahwa mengajar adalah sarana dan belajar adalah akhir. Untuk alasan
ini, pengajaran dan peran guru yang penting dalam diri mereka sendiri dan mengacu pada
mereka kontribusi untuk pembangunan lain. Jika peran guru tidak lebih dari sebuah
berarti, maka tidak perlu untuk menjelaskan hal itu sebagai topik independen. Jika hanya
sarana, maka cukup untuk daftar beberapa peran fungsional itu bisa bermain untuk
memungkinkannya untuk mencapai akhir.Tetapi jika peran guru akan dibahas secara filosofis,
itu harus diartikulasikan spekulatif, analitis, dan normatif karena memiliki arti yang unik dan
tujuan. Dengan kata lain, diskusi filosofis peran guru harus melibatkan klarifikasi
apa yang mengajar harus dan evaluasi etis dari nilai-nilai apa guru harus bertujuan untuk
mengembangkan di siswa mereka.Tentu saja, diskusi tersebut tidak mengecualikan konteks
sosial dan historis karena ini mempengaruhi peran guru meskipun memiliki makna tersendiri.
Ketika tercapai kesepakatan sehubungan dengan pentingnya peran guru, akan ada perlu
memperjelas karakteristik peran tersebut karena peran penting tidak dapat dicapai dengan
baik jika tidak cukup dipahami.Pertama, jika peran guru memiliki sifat tertentu, guru tidak
bisa mengarahkan siswa mereka terhadap arah yang benar tanpa pemahaman yang
menyeluruh atau tepat alam tersebut. Kedua, jika ada karakter yang berbeda dari peran guru,
pendekatan dan sikap guru terhadap pengajaran akan berubah sesuai untuk apa yang akan
mereka pilih sebagai karakter penting diantaranya.Dalam kedua kasus, perlu untuk
memperjelas peran guru karena, dalam kasus yang pertama, sebuah sifat khusus dari peran
guru harus ditemukan sehingga yang tepat kepemimpinan dapat akan diberikan, dan dalam
kasus yang terakhir, ada kebutuhan untuk mengevaluasi karakter yang berbeda dari peran
guru sehingga pendekatan yang lebih baik untuk mengajar peserta didik dapat dipilih dan
digunakan.
Secara historis, banyak pemikir, terutama pendidik, telah meneliti dan menjelaskan peran
guru dari berbagai perspektif. Beberapa menganggapnya sebagai tindakan memimpin
pencarian kebenaran melalui pengetahuan tepi; beberapa sebagai tindakan membantu diri
budidaya atau pertumbuhan; beberapa sebagai tindakan membangun hubungan untuk
eksistensi manusiawi; dan beberapa sebagai tindakan memfasilitasi pembebasan melalui
kesadaran kritis dan perilaku. Tentu saja, mungkin ada yang lain aspek peran guru, tapi empat
ini perspektif tersebut mewakili dan mencakup banyak aspek lainnya. Misalnya,
mengembangkan keunggulan intelektual melalui logis atau kritis berpikir berhubungan
dengan kategori pertama dalam kapasitas intelektual atau pemikiran logis melibatkan atau
bertujuan mencari pengetahuan dan kebenaran. Pada sisi lain, membina sikap demokratis
terhubung ke kategori terakhir dalam demokrasi yang melibatkan partisipasi kritis dan
otonom di masyarakat untuk kebebasan individu dan sosial dan keadilan. Dalam hal ini,
penelitian ini mencoba untuk menyorot aspek utama dari peran guru oleh mensintesis empat
perwakilan tersebut perspektif. Untuk menguji ini, penelitian ini menyeleksi empat pemikir
untuk setiap kategori: Plato, Confucius, Martin Buber, dan Paulo Freire. Pengikut bagian
akan menunjukkan bagaimana mereka mewakili masing-masing kategori dari peran guru, dan
bagaimana seluruh gambar nya dapat didekati melalui sintesis empat. Salah satu alasan
penting untuk seleksi adalah ini latar belakang dan pengaruh beragam pemikir '. Plato tinggal
di Yunani kuno dan sangat dipengaruhi Pemikiran Barat dan budaya. Konfusius adalah master
dan pemikir yang tinggal di Cina kuno dan yang sangat besar dipengaruhi pemikiran Timur
dan budaya.Buber dan Freire keduanya kontemporer filsuf, tetapi yang pertama adalah
seorang sarjana Yahudi yang telah secara signifikan dipengaruhi eksistensialisme di Jerman di
bidang banyak dan Eropa, sedangkan yang kedua adalah Brasil sarjana yang telah memimpin
pedagogi kritis dan liberal gerakan di Selatan dan Amerika Utara. Ini perbedaan pemikir
'dalam hal waktu, ruang, dan kepentingan akan menawarkan berbagai pandangan atau
perspektif peran guru, yang dapat memfasilitasi lebih pemahaman lengkap melalui sintesis
dan perbandingan persamaan dan perbedaan mereka, masing-masing perspektif dapat
menebus kekurangan yang lain.Penelitian ini tidak bermaksud untuk menunjukkan
Sebaliknya dualistik, atau untuk menyatakan bahwa salah satu yang benar (baik) dan yang
lain salah (buruk).Sebaliknya, ia mencoba untuk menunjukkan bahwa masing-masing
memiliki nilai tersendiri meskipun memiliki konteks yang berbeda, tetapi itu juga
memungkinkan untuk menghubungkan mereka, atau bahwa mereka dapat melengkapi satu
lain, melalui saling dialog dan kolaborasi kritik.
Makalah ini disusun dalam lima bagian. Itu pertama, kedua, ketiga, dan bagian keempat dari
kertas berurusan dengan pandangan Plato, Konfusius, Buber, dan Freire tentang peran guru,
sebagaimana tercermin dalam mereka karya besar dan di komentar orang lain tentang ini.
Pada bagian terakhir, pendekatan pemikir ini 'adalah dibandingkan dan disintesis, dan
persamaan dan Perbedaan yang menunjukkan. Filosofis Pendekatan yang digunakan dalam
makalah ini untuk membahas dan mengusulkan peran guru.Studi ini tidak akan daftar peran
yang efektif dan fungsional guru sebagai diambil dari statistik dan data.Sebaliknya, itu adalah
berkaitan dengan mendefinisikan peran guru dan menunjukkan nilai-nilai apa guru harus
mengejar, dan mengapa.Hal-hal ini dibahas dalam makalah ini spekulatif, secara normatif,
dan analitis.
2. Plato
Di Republik, Plato menunjukkan bagaimana seorang pria terkurung dalam pengalaman rasa
terdistorsi tiba di pengetahuan yang benar.Dia mulai Book VII dengan jelas pernyataan
bahwa kondisi manusia dalam pendidikan (Paideia) dan dalam ketiadaan atau kurangnya
pendidikan (Apaideusia) dibandingkan dengan situasi de- jelaskan dalam Buku
VII Republik (Republic 514a).Hal ini dapat dianggap bahwa Plato bermaksud untuk
menunjukkan perbedaan antara kondisi Orang berpendidikan dan orang-orang dari orang
tidak berpendidikan.Saya tidak dapat dikatakan bahwa ia melakukan hal ini dengan
menghadirkan alegori gua, di mana seorang tahanan pengalaman perubahan bertahap dalam
sudut pandangnya.Pertama, tahanan terbatas, tubuhnya diborgol, dan ia hanya melihat
bayangan dari hal-hal buatan. Kedua, dia dibebaskan dan tiba-tiba dipaksa untuk menatap
cahaya itu sendiri tetapi tidak bisa melihatnya karena silau. Kemudian, ia melihat bayangan
dari hal-hal nyata, refleksi dari laki-laki dan lainnya hal di dalam air, dan hal-hal nyata dalam
rangka karena. Akhirnya, dia datang untuk melihat matahari, yang merupakan penyebabnya
segala sesuatu, setelah melihat cahaya bulan dan bintang di malam hari (Republik 514a-
516b). Alegori ini menunjukkan bahwa manusia mulai dari kegelapan kebodohan, tetapi
beberapa dari mereka bisa menyadari kebodohan mereka sendiri dan akhirnya datang ke
terang kebenaran melalui proses bertahap memahami berdiri. Annas(1981,pp.252
253) menunjukkan bahwa gua melambangkan tidak hanya masyarakat yang buruk tetapi
kondisi manusia yang terbatas dengan pasif kesesuaian dengan pengalaman biasa dan
diterima pendapat. Intinya adalah kita terikat jika kita pasif menerima apa yang kita lihat atau
dengar. Kita harus menggunakan kita sendiri keberatan untuk memeriksa penyebab langsung
dan akhir menyebabkan segala sesuatu, di luar penerimaan pasif penampilan belaka hal
melalui rasa kita pengalaman. Upaya positif ini digambarkan oleh proses dibebaskan dari
belenggu, akan keluar gua, dan melihat serangkaian benda. di lain kata, situasi terikat dalam
alegori Plato melambangkan makhluk tidak berpendidikan, dan menunjukkan Plato
bagaimana kondisi berpendidikan dikonversi ke Kondisi dididik melalui proses bertahap
pencerahan.
Banyak sarjana mengerti kisah dari gua dalam kaitannya dengan alegori dari garis (Republik,
Buku VI). Menurut alegori baris, ada dua dunia: dunia dimengerti dan dunia terlihat. Gambar
(pada bagian bawah) dan real objek (pada baris ketiga) milik dunia terlihat sedangkan
hipotesis matematika (pada baris kedua) dan prinsip pertama (di bagian atas) milik dunia
dimengerti. Kita dapat mengenali gambar melalui ilusi atau imajinasi (eikasia), benda nyata
melalui keyakinan (pistis), hipotesis melalui pemahaman berdiri (dianoia), dan prinsip
pertama melalui Alasan murni (noesis). Menghubungkan alegori ini baris dengan alegori gua,
dapat dianggap bahwa ilusi adalah keadaan kurungan di mana satu hanya melihat bayangan
dari hal-hal buatan, keyakinan bahwa adalah untuk melihat benda di dalam air, pemahaman
yang melihat realitas, dan alasan itu murni untuk melihat matahari. Maka tujuan manusia
adalah untuk mencapai prinsip pertama melalui Alasan murni, yang melampaui pemahaman,
keyakinan, dan ilusi. Dengan kata lain, untuk mencapai yang pertama Prinsip atau Idea
(Form) dari yang baik adalah berpendidikan kondisi manusia atau tujuan pendidikan. Dengan
demikian, dapat dikatakan bahwa peran guru adalah untuk panduan atau menyebabkan orang
untuk pencapaian mereka Tujuan yang sah.
3
Apa, kemudian, adalah Ide yang Baik?Menurut Penjelasan Plato sendiri dalam alegori nya
gua atau garis, itu adalah penyebab dari semua hal-hal atau yang pertama Prinsip. Rosen
(2005,p.255) mengamati bahwa Ide platonis tidak subjektif tapi objektif, dan, dengan
demikian, mereka tidak sudut pandang. Sana banyak hal indah di dunia, seperti merah mawar
atau burung beo putih.Kita bisa melihat mereka, dan mereka mungkin atau mungkin tidak
indah menurut berbeda sudut pandang.Mereka adalah contoh keindahan dan tidak kecantikan
itu sendiri maupun penyebab kecantikan. Namun, ada atribut yang mereka semua berbagi.
Inilah yang membuat hal-hal indah yang indah-yang adalah untuk mengatakan, penyebab
kecantikan-dan itu tidak berubah sesuai dengan sudut pandang yang berbeda.Kita datang
untuk mengetahui penyebab hanya melalui alasan.Di Dengan kata lain, kita mendekati atribut
atau Ide keindahan tidak melalui pengalaman indera kita tapi melalui pengetahuan atau
pemikiran (Republik507b) karena Ide tidak bisa diubah akal sementara pengalaman yang
menurut berubah atau berbeda untuk kasus ini.Singkatnya, Idea adalah tidak berubah atribut
dan penyebab hal, dan kita bisa mendekatinya bukan melalui pengalaman indera kita tapi
melalui pengetahuan.Dalam kata lain, pendidikan Tujuannya, menurut Plato, adalah mencari
kebenaran melalui pengetahuan. Beberapa mungkin berpikir, meskipun, bahwa tujuan ini
dapat dicapai melalui realisasi diri, bukan melalui pengajaran ing. Ada tiga poin dalam
alegori yang kita dapat link ke peran mengajar. Pertama, Plato (melalui Socrates)
menunjukkan bahwa tahanan yang datang untuk melihat matahari itu sendiri dan menyadari
benar kebijaksanaan merasa kasihan bagi tahanan lain yang masih terbelenggu dalam
kegelapan, sehingga iaturun ke mereka. Ulama melihat ini sebagai mewakili filsuf yang fer-
raja, yang mendidik rakyat. Mungkin pendidik akan mencoba untuk memimpin orang-orang
dari kegelapan ketidaktahuan terhadap cahaya kebenaran berikut sendiri proses
realisasi. Kedua, setelah mengutip alegori gua, Plato menjelaskan bahwa sebenarnya hakikat
pendidikan tidak apa yang beberapa guru lakukan-yang, berusaha untuk menanamkan
pengetahuan ke dalam pikiran orang-orang. Sebaliknya, orang memiliki fakultas yang
memungkinkan mereka untuk belajar, dan fakultas ini harus dikembangkan untuk
memungkinkan orang untuk merenungkan dunia nyata dan Bentuk Baik. Selain itu, harus ada
seni, pengajaran, yang memfasilitasi perubahan yang terbaik. Tujuannya bukan untuk
menghasilkan kekuatan seseorang melihat tetapi untuk memperbaiki arah di mana ia
terlihat (Republik 518c, d). Dengan demikian, Plato, melalui perumpamaan itu, bermaksud
untuk menunjukkan bahwa peran guru diperlukan untuk mengantarkan peserta didik untuk
mengubah arah-yang mereka, dari ketidaktahuan atau distorsi realitas atau kebenaran.
4
Ketiga, kita bisa melihat seseorang intervensi untuk memaksa tahanan untuk menyatakan apa
objek yang dan menatap di lampu itu sendiri selama proses naik ke cahaya. Intervener
mencoba untuk menyeret tahanan dengan kekuatan ke arah cahaya, tetapi napi tidak bisa
melihat hal-hal nyata dan ringan karena silau. Saat ia terasa nyeri karena wajib ini dan ruam
terkemuka, ia lolos ke gua akrab. Plato menunjukkan bahwa semacam ini tiba-tiba terkemuka
tidak akan pernah berhasil jika mengabaikan proses bertahap pencerahan
(515d,e). Terkemuka terburu-buru dan wajib adalah kebalikan dari apa berpikir Plato adalah
peran guru. Plato mengamati bahwa peserta didik memperoleh pengetahuan dalam langkah,
dan ia percaya bahwa guru harus mengikuti langkah ini sehingga mereka dapat mengarahkan
siswa mereka, atau yang terakhir tidak akan melanjutkan. Singkatnya, dalam alegori yang
gua, tiga poin bisa dihubungkan dengan peran guru. Pertama, guru harus bersimpati dengan
orang lain yang masih dalam kegelapan kebodohan, di mana guru sendiri tinggal untuk
sementara waktu, dan guru harus menggunakan pengalaman mereka sendiri di Proses
pencerahan untuk memimpin orang-orang ini menuju cahaya. Kedua, guru tidak boleh
mengindoktrinasi siswa mereka tetapi harus benar pandangan mereka salah arah dan
membantu mereka mengubah arah kontemplasi kebenaran melalui mereka sendiri kapasitas
belajar.Ketiga, peserta didik belajar secara bertahap, dalam langkah-langkah, dan guru tidak
harus memimpin mereka untuk melewati setiap langkah ini.Langkah-langkah yang guru
harus pertimbangkan mulai dari pembentukan gambar, lanjutkan dengan kepercayaan dan
pemahaman, dan akhirnya datang ke alasan murni dari prinsip pertama. Plato mencoba untuk
menunjukkan peran guru lebih konkret melalui dialog antara Socrates dan lain-lain. Beck
(1985,p.119)poin bahwa Socrates menyangkal dia adalah seorang guru yang mengajarkan
pengetahuan, tetapi ia membatasi dirinya untuk satu yang menyelidiki bersama-sama dengan
peserta didik.Titik ini relevan dengan alegori gua, di mana infus wajib pengetahuan
digambarkan sebagai kesalahan fatal. Dalam Meno, Socrates ditanya apakah kebajikan
diperoleh dengan mengajar atau praktek (70A). Dia menjawab bahwa dia tidak tahu apa
kebajikan dan apalagi apakah itu diperoleh melalui mengajar atau tidak (71a).Kemudian dia
bertanya Meno tentang pemahamannya tentang kebajikan.Socrates mengatakan bahwa ia
akan beruntung jika ia mendapat tahu dari Meno bahwa pandangannya yang salah
(71d).Dialog membuka ini menunjukkan bahwa Socrates tidak dapat atau tidak lulus
informasi tertentu dalam menanggapi pertanyaan dari Meno, tapi dia suka untuk
membicarakannya dengan dia.Dia mendorong Meno untuk menjelaskan pandangannya
sendiri, dan dia mengakui bahwa ide yang salah bisa menjadi corrected melalui dialog.Intinya
di sini adalah bahwa peran guru dalam memulai pengajaran-pembelajaran Proses ing adalah
membiarkan siswa mereka tahu bahwa guru tidak mahatahu dan bahwa mereka (para siswa)
tidak benar-benar bodoh, dan bahwa guru, Oleh karena itu, seharusnya tidak hanya
menyampaikan pengetahuan untuk mereka tetapi harus menyelidiki hal-hal dengan
mereka;bahwa siswa itu sendiri harus berpikir dan menjelaskan mereka ide-ide sendiri, dan
bahwa guru serta mereka siswa harus memperbaiki pandangan mereka melalui dialog. Putih
(1976,p.37) menjelaskan bahwa dialog membuka menyoroti perlunya inves- dihadapi dalam
hitungan diri daripada mengandalkan kabar angin.Sama seperti kita harus tahu siapa Meno
adalah sebelum percaya dia tampan, demikian juga, harus kita kaji oleh diri kita sendiri apa
kebajikan sebelum percaya bahwa orang berbudi atau kebajikan yang dapat diajarkan.Ini
Titik relevan dengan wawasan mengenai alegori gua di bahwa kita harus merenungkan
realitas bukan hanya percaya pengalaman rasa kita. Socrates mencontohkan bagaimana guru
harus memimpin mereka siswa untuk menyelidiki realitas. Dalam tanggapannya Socrates,
Meno menunjukkan bahwa perubahan kebajikan menurut umur, jenis kelamin, dan kondisi
kehidupan. Kemudian, memberikan contoh invol-Ving lebah, Socrates bertanya tentang
kualitas yang hal yang tidak berubah (72a-c). dialog ini mencontohkan bahwa Socrates
memimpin pelajar untuk berpikir tentang alam yang berbagi segala sesuatu. apa yang penting
adalah bahwa Socrates tidak mencoba untuk langsung menginformasikan pelajar alam
tersebut. Sebaliknya, ia terus meminta Meno sehingga yang terakhir, dengan sendiri, dapat
melihat atribut umum hal mengubah gambar mereka. Meno akhirnya menyimpulkan bahwa
kebajikan adalah sama untuk semua manusia makhluk berdasarkan pengamatan bahwa semua
umum kebajikan, seperti kesederhanaan dan keadilan, adalah sama untuk semua orang (73A-
c). Dalam Meno, Plato mencoba untuk menunjukkan pembelajaran yang adalah ingatan dari
satu apa yang sudah tahu. Dalam dialognya dengan anak budak, Socrates mendorongnya
untuk memahami prinsip geometri melalui serangkaian pertanyaan dan jawaban (82c-
85B). Intinya di sini adalah bahwa Socrates tidak menanamkan fakta baru ke dalam pikiran
anak itu tapi hanya membimbing dia untuk berpikir ke arah yang benar. Ini proses sesuai
dengan penjelasan setelah alegori gua-yaitu, bahwa orang memiliki satu fakultas yang
memungkinkan mereka untuk belajar, dan mengajar yang melibatkan membuat proses belajar
mudah dan memimpin ke arah arah yang benar. Di bagian akhir Meno, Socrates menunjukkan
bahwa ingatan, proses pembelajaran, adalah pemahaman beralasan penyebab (98a). dia
menunjuk bahwa orang yang memiliki pendapat yang benar dapat sebagai baik panduan
sebagai salah satu yang tahu kebenaran (97b). SEBUAH orang yang memiliki opini yang
benar tentang cara dapat orang memimpin menuju arah yang benar. Tapi kuncinya adalah
bahwa pendapat yang benar dapat dianggap baik hanya ketika didirikan pada pemahaman
beralasan dari penyebab; jika tidak, itu akan berangkat dari manusia jiwa. Socrates menyoroti
fakta bahwa ketika benar opini terikat untuk penalaran, menjadi pengetahuan tepi dan
berdiam dalam pikiran kita (98a). Ketika kita memiliki opinions benar hal-hal tertentu, tetapi
tidak di bawah- berdiri penyebabnya, kita tidak dapat mencapai kepastian dan kita akan
kehilangan ide-ide kita karena kita tidak tahu mengapa hal-hal yang apa yang
mereka. Bahkan jika Meno tahu kesimpulan sebelum dialog panjang dengan Socrates
dimulai, ia akan dengan mudah lupa itu karena dia tidak tahu bagaimana kesimpulannya
adalah tercapai. Socrates bisa menjadi panduan yang baik karena ia akan memandu pelajar
untuk menyimpulkan penyebab, untuk memahami mereka, dan untuk mencapai pengetahuan
tentang kebenaran;Meno datang ke tanah perusahaan yang tidak bisa dikocok.Selanjutnya,
pengetahuan perusahaan dengan alasan akan memfasilitasi tindakan peserta didik karena
memahami alasan mengarah ke keyakinan dan ke motivasi yang kuat untuk
bertindak.Singkatnya, peran guru dicontohkan dalam Meno adalah bahwa dari membimbing
peserta didik untuk menyelidiki masalah dengan guru-guru mereka, untuk berpikir tentang
atribut umum atau sifat hal, untuk menyimpulkan penyebabnya, dan akhirnya, untuk
mencapai pengetahuan tentang kebenaran bahwa berdiam.Melalui ini Seluruh proses, guru
harus mengajukan pertanyaan dan memberikan komentar untuk mendorong siswa mereka
untuk berpikir dan alasan keluar.
5
3. Konfusius
Konfusius percaya bahwa kenikmatan dan con yang gairah tinuous untuk belajar dan
mengajar yang paling tujuan penting dalam hidup.Konfusius mengatakan, '' Untuk
mempelajari dan untuk dewasa melalui apa yang telah kita pelajari, apakah ini tidak
menyenangkan? (The Analects 1: 1) '' Dia juga mengatakan, '' Untuk diam-diam meninjau apa
yang telah kita pelajari, untuk terus belajar tanpa jeda, untuk mengajar orang lain tanpa
tumbuh lelah, apakah ini bukan aku?(Itu Analects 7: 2) ''
6
Kesenangan bukanlah sarana tetapi tujuannya dalam dirinya sendiri, sehingga '' untuk belajar
adalah kesenangan '' berarti '' untuk belajar adalah tujuan itu sendiri. '' Selain itu, melakukan
sesuatu tanpa menjadi lelah membutuhkan motivasi sukarela dan harus dipertahankan dalam
kehidupan kita.Dengan demikian, motivasi sukarela terus menerus untuk mengajar
menunjukkan fakta bahwa mengajar adalah manusia yang sedang berlangsung mengejar
dalam hidup.Zhu Xi, salah satu pendiri dari Neo Konfusianisme, percaya bahwa belajar cara
untuk mencoba meniru seseorang.Dia menjelaskan bahwa setiap orang memiliki alam yang
baik, tetapi beberapa orang menyadari hal ini baik Sifat cepat dan lain-lain secara
bertahap;Oleh karena itu, orang yang belum menyadari sifat baiknya harus mencoba untuk
meniru orang yang sudah menyadari itu (The Analects dan Dikumpulkan Komentar 1: 1).
7
Dua poin penting yang dapat dipetik dari penjelasannya ini Namun, Plato memperingatkan
bahwa jika kita menerapkan metode dialektika penalaran untuk pendidikan awal, orang-orang
muda dapat menggunakannya untuk mengalahkan orang lain, seperti dalam permainan
olahraga (Republik539). Dengan demikian, elenchus (dialogis investigasi)
atau epagoge(penalaran melalui-contoh prinsip keuangan) secara substansial harus digunakan
dengan tumbuh-up akan mempromosikan pemikiran filosofis dan ketaatan perilaku yang
tepat dalam diskusi.
6 Analects ( ) Akan disebut sebagai ANdalam makalah ini.
7
Analects dan Komentar Dikumpulkan (
) aku s
disebut sebagai ANC dalam makalah ini.Banyak Timur Confucian ulama menggunakan teks
ini untuk menafsirkan kata-kata Konfusius, yang memiliki makna filosofis yang mendalam
dan latar belakang. tion. Pertama, pembelajaran, dalam konteks Konghucu, adalah relevan
untuk mewujudkan sifat baik seseorang. Kedua, kita membutuhkan model yang dapat
membimbing kita untuk menyadari kebaikan kita alam. Menurut pandangan ini, peran guru
adalah menjadi model atau untuk memperkenalkan model siapa siswa mereka bisa meniru
atau yang bisa membantu Yang terakhir menemukan atau menyadari sifat baik mereka. Ada
pandangan lain, bagaimanapun, sebagai salam Konsep Konfusius pembelajaran. Amesdan
Balai(1987, p. 44) menunjukkanbahwakarakterasli(belajar) adalah (untuk
mengajar); sarjana selama pra tersebut Periode Ch'in berusaha untuk menjadi laki-laki belajar
melalui mengajar serta belajar. Salah satu menjadi sadar kesulitan hidup dan memperkuat
dirinya melalui pengajaran; atas bagian dari karakter, (mempelajari) adalah (untuk
mengunci), yang berarti dua tangan saling bertautan di saling mendukung ( Ames&Hall,
1987,hal.339). Itu titik di sini adalah bahwa '' belajar '' dalam karakter Cina menunjukkan
pertumbuhan pribadi melalui reksa upaya pengajaran dan belajar. Dengan kata lain, kita
memperbaiki diri kita sendiri baik oleh pengajaran dan study-ing. Kita dapat memahami
sesuatu yang lebih jelas oleh menjelaskan kepada orang lain apa yang telah kita pelajari
tentang hal itu karena dalam banyak kasus, penjelasan mengandaikan pemahaman logis dari
konsep. Selain itu, ketika kita mengajar orang lain, kita menyadari bahwa kita tidak memiliki
pengetahuan atau keterampilan, dan kita dapat melengkapi ini dengan mempelajari lebih
lanjut. Kami juga dapat menyadari keterbatasan kami atau beberapa kesalahan dalam sikap
atau karakter kita ketika kita mengajar lain. Misalnya, guru merefleksikan diri mereka sendiri
ketika ada perbedaan antara apa yang mereka ajarkan dan apa yang mereka lakukan, tetapi
mereka dapat kemudian tumbuh etis dan spiritual melalui refleksi dan upaya di diri
budidaya. Singkatnya, guru tidak hanya membantu orang lain tumbuh, tetapi juga
memperbaiki diri dengan mengajar orang lain.
Bagian kedua di atas (AN 7: 2) menunjukkan bahwa Konfusius berusaha untuk
menumbuhkan dirinya dengan terus belajar dan mengajar. Hal ini didukung oleh kutipan
berikut (AN 7: 3), di mana Konfusius menunjukkan bahwa ia khawatir tentang kegagalan
untuk menumbuhkan keunggulan, untuk menjelaskan (atau mendiskusikan:) apa ia telah
belajar, untuk mengejar kebenaran, dan untuk mereformasi dirinya. Bagian ini menunjukkan
bahwa upaya untuk menjelaskan apa yang telah belajar berjalan dengan upaya diri
budidaya. Mendukung titik di atas; di menjelaskan konsep kepada orang lain, orang berpikir
secara logis, mengatur ide-idenya, dan memahami ini lebih jelas. Selain itu, satu dapat
memperluas cakrawala nya sambil membahas hal-hal tertentu dengan orang lain yang
memiliki pandangan yang berbeda mengenai ini. guru bisa memodifikasi ide-ide mereka dan
melakukan saat ini ditantang oleh wawasan siswa mereka. Ini jenis reformasi yang terus-
menerus melalui pengajaran mengarah guru untuk menumbuhkan keunggulan dan untuk
mengejar kebenaran. Dengan demikian, mengajar sangat membantu perkembangan diri
penanaman. Konfusius mengatakan, '' Untuk meninjau tua dan untuk mewujudkan baru
adalah peran guru '(AN 2:11). Yak Yong Jeong menjelaskan bahwa kita mungkin akhirnya
melupakan apa yang kita pelajari sebelumnya, tapi kita bisa memperbaharui dan menemukan
titik baru mengajarkannya kepada orang lain. Jadi, dengan demikian, guru memperbaiki diri
( Yeo Yu Dang Jeon Seo 2: 7). Untuk dapat mengajar orang lain, guru harus meninjau apa
mereka telah belajar sebelumnya. Kemudian, mereka dapat menemukan apa yang mereka
tidak tahu sebelumnya dan menemukan kembali apa yang mereka sudah lupa.
Seluruh kehidupan Konfusius menunjukkan pembelajaran ing untuk diri budidaya. Dia
mengatakan, '' Dari lima belas, saya akan ditetapkan pada pembelajaran; dari tiga puluh,
hatiku didirikan pada tanah perusahaan; dari empat puluh, aku tidak lagi tergoda; dari lima
puluh, saya menyadari besar prinsip kosmos; dari enam puluh, saya datang ke memahami
motivasi yang mendalam dari orang;dari tujuh puluh, setiap perilaku saya setuju dengan besar
Prinsip '' ( AN 2: 4). Bagian ini menunjukkan pertumbuhan yang berkelanjutan Konfusius
sebagai manusia seutuhnya sepanjang hidupnya. Dia menjadi seorang karakter melalui usaha
tak kenal lelah untuk mengatasi godaan dan untuk memahami dan menyelaraskan dengan
orang-orang dan alam.Ketika kita menghubungkan bagian ini dengan ayat-ayat di atas, yang
menunjukkan upaya yang penuh gairah Konfusius mengajarkan ( '' tanpa menjadi lelah, '' ''
Khawatir atas ''), jelas bahwa mengajar untuk Konfusius jauh relevan dengan diri cultiva-tion
karena ada hubungan logis antara fakta bahwa, untuk seluruh hidupnya, Konfusius yang
bertujuan kultivasi diri dan fakta bahwa ajaran itu nya upaya besar dalam hidupnya. Dengan
kata lain, untuk Konfusius, mengajar merupakan faktor penting yang kontribusi untuk diri
budidaya.
8
Tu WeiMing(1985,p.55) memahami diri budidaya sebagai '' sebuah independen, otonom,
dan proses batin-diarahkan. '' Dia berpendapat, '' Self-budidaya merupakan prasyarat untuk
harmonisasi hubungan manusia; jika hubungan manusia dangkal diselaraskan tanpa bahan
yang diperlukan budidaya diri, itu adalah praktis tidak bisa dijalankan dan teleologis salah
arah '' (1985, pp. 55-56). Saya setuju dengan dia tentang sentralitas diri budidaya di filsafat
Konfusianisme. Namun, saya tidak setuju bahwa budidaya diri adalah proses independen dan
prasyarat untuk membangun hubungan. Konfusianisme diri budidaya tidak bisa terjadi secara
independen karena semua kebajikan Konfusius sepertiren dan li dikembangkan melalui
hubungan. kontemplasi atau membaca buku saja tidak membawa diri budidaya.Diri-
budidaya diwujudkan sementara orang yang memberlakukan Confucian. Dia benar-benar
didedikasikan hampir seluruh hidupnya untuk pengajaran. Menurut Shiji ( The Historical Re-
tali ), Konfusius mengajarkan li (ritual kepatutan) untuk beberapa murid-Nya di hari-hari
awal, ratusan murid mengikuti dia ketika dia sudah di-Nya tiga puluhan, dan ia mengajar
berbagai orang, termasuk raja-raja dan orang-orang biasa serta murid-murid-Nya, bahkan
sampai kematiannya. Banyak sarjana Konfusian berpendapat bahwa ajaran Konfusius yang
dicerminkan dalam kehidupan nyata dan bahwa oleh karena itu, mengetahui fakta-fakta
hidupnya akan memungkinkan kita untuk menyadari inti nya pengajaran. Seperti disebutkan
sebelumnya, Zhu Xi mengatakan bahwa peserta didik perlu meniru senior mereka yang
menyadari kodrat yang baik pertama mereka. Dia menekankan sangat sering di ANC bahwa
Konfusius adalah salah satu yang peserta didik harus ditiru. Konfusius mencoba untuk
mengajar orang lain tidak hanya untuk budidaya diri tetapi juga untuk membantu mereka
tumbuh. Konfusius mengatakan, '' teman muda saya, Anda berpikir bahwa saya memiliki
sesuatu tersembunyi, tapi aku tidak. Ada tidak ada saya bahwa saya tidak berbagi dengan
Anda-ini orang yang saya '' ( AN 7:24). Di sini, '' muda teman '' mengacu pada murid
Konfusius. Zhu Xi menjelaskan bahwa para murid Konfusius berpikir tentang filsafat
Konfusianisme begitu dalam tapi mereka tidak bisa memahami dan mengikutinya. Konfusius
menekankan bahwa nya setiap tindakan dan kata dalam sehari-hari hidup adalah contoh dari
ajaran-Nya ( ANC 07:23).
9
Para murid secara bertahap belajar bagaimana Con-fucius diajarkan, sehingga mereka
menyelidiki setiap tindakan dan kata Konfusius dan mencoba untuk meniru ini. Ketika
seorang murid bertanya tentang ren (cinta atau yang ideal perilaku), Konfusius mengajarkan
lima sikap: rasa hormat, kemurahan hati, trustfulness, ketekunan, dan kebajikan ( AN 17:
6). Murid lain dijelaskan Konfusius sebagai menjadi lembut, benar, hormat, hemat, dan
hormat ( AN 1:10). Kita bisa melihat kontinuitas antara ajarannya dan karakter aslinya. Ames
danBalai(1987, hlm. 302-304) mengamatibahwadiKonfusius'mengajar, ada hubungan
pemodelan antara model (Confucius) dan modeler (murid), di yang pemodel berusaha untuk
menyelaraskan dengan Model oleh attuning perilakunya dengan yang model; Konfusius
langsung berkomunikasi dengan murid-murid-Nya melalui tindakan terkait kebangkitan
daripada melalui konsep-konsep yang didefinisikan. Dengan kata lain, untuk Konfusius,
peran guru tidak begitu banyak untuk menjelaskan atau mendiskusikan apa yang baik atau
kanan untuk menunjukkan itu langsung dalam kehidupan mereka sehingga peserta didik
dapat mencoba untuk menirunya.
Fokus ajaran Konfusius 'adalah menjadi Pria karakter daripada pengetahuan. Konfusius
mengatakan, '' Salah satu yang mencintai kebaikan lebih baik dari satu siapa tahu itu, dan satu
yang menikmati itu lebih baik daripada orang yang mencintai itu '' ( AN 6:20).Makna ini
Bagian diklarifikasi oleh bagian berikut. Konfusius mengatakan, '' Ketika salah satu datang
ke pengetahuan tetapi tidak mempertahankan melalui ren(cinta atau ideal melakukan), dia
yakin untuk kehilangan '' (AN 15:33). Untuk Konfusius, pengetahuan itu sendiri tidak cukup
untuk realisasi orang yang ideal; seseorang menyadari nya atau negara ideal nya dengan
berlatih pengetahuan dia atau dia telah mengakuisisi, atau dengan hidup sesuai dengan itu.
Sehubungan dengan Konfusius budidaya diri, panggung pengetahuan melibatkan pengaturan
pikiran seseorang pada tanah yang keras, sedangkan tahap cinta atau kesenangan melibatkan
mencapai harmoni alam dan sukarela antara perilaku sendiri dan prinsip besar. Pengetahuan
menjadi cara hidup melalui praktek sukarela. Konsep ren menunjukkan cara untuk
mewujudkan ideal. Konfusius mengatakan, '' Seorang pria dari ren menetapkan orang lain
dalam mencari untuk membangun dirinya sendiri dan mempromosikan orang lain dalam
mencari ke sana diri.Menghubungkan perilaku seseorang dengan orang dekatnya adalah
metode untuk mencapai ren'' ( AN 6:30). Bagian ini menunjukkan bahwa ren dicapai dengan
membantu dan memelihara orang lain sebagai cerminan sendiri jantung.Peran guru dapat
dipertimbangkan di sini. Pertama, untuk membantu siswa mereka tumbuh menjadi yang ideal
orang, guru harus membimbing mereka dalam berlatih perilaku yang baik dalam hubungan
mereka dengan orang lain.11
Kedua, guru harus mengarahkan siswa untuk bersimpati dengan orang lain. Ketiga, guru
harus bersimpati dengan siswa dan mempromosikan Yang terakhir sehingga untuk
mempromosikan diri mereka sendiri (para guru). Teks berikut mencontohkan bagaimana
Konfusius sebagai guru mengarah peserta didik untuk bersimpati dengan dan perawatan
untuk yang lain: Yan Hui dan Zilu yang dengan Konfusius ketika Guru berkata kepada
mereka, '' Mengapa tidak akan Anda masing-masing memberitahu apa itu yang paling anda
lakukan? '' Zilu kata, '' Saya ingin berbagi kuda dan gerbong, pakaian dan bulu saya, dengan
teman-teman saya, dan jika mereka merusak mereka, untuk menanggungnya tidak sakit akan.
'' kata Yan Hui, '' Saya ingin menahan diri dari membual tentang kemampuan saya, dan tidak
memberikan lain waktu sulit. '' Zilu berkata, '' Kami ingin mendengar apa yang Anda, Guru,
paling anda inginkan untuk melakukan. '' Konfusius menjawab, '' Sehubungan dengan usia,
untuk memberi mereka istirahat; dalam hal teman-teman, untuk menunjukkan mereka
ketulusan; sehubungan dengan muda, untuk merangkul mereka dengan lembut '' ( AN 5:26).
Teks ini menunjukkan bahwa dengan menceritakan murid-muridnya nya keinginan,
Konfusius menunjukkan melalui teladannya jalan untuk merawat orang tua, untuk teman-
teman, dan untuk muda. Cheng Xi menjelaskan, '' Guru akan untuk melakukan ren alami, Yan
Hui tidak akan meninggalkan ren , dan Zilu akan mencari ren . Ketiganya adalah bersedia
untuk berhubungan baik dengan orang lain, tapi ada Perbedaan di antara mereka dalam hal
besarnya apa yang ingin mereka lakukan. Apa murid Konfusius ' ingin melakukan yang harus
dilakukan secara sadar, tapi apa yang guru ingin melakukan yang harus dilakukan secara
tidak sadar '' ( ANC 5:25). Konfusius mengembangkan sikap yang peduli muridnya ke tingkat
yang lebih tinggi melalui nya contoh. Para murid juga ingin membantu orang lain, tapi
Konfusius mencoba untuk memimpin murid-muridnya untuk bersimpati dengan dan
membantu orang lain lebih alami dengan mengungkapkan mereka keinginan sendiri. Dia
menggunakan cara yang ramah dialog terbuka (menyampaikan keinginan) untuk
mengaktifkan peserta didik untuk berbagi dengan guru mereka apa yang ada di mereka
hati. Dengan mengungkapkan mimpinya kepada murid-murid-Nya, Konfusius bersimpati
dengan mereka dan lembut menuntun mereka dalam merawat orang lain yang lebih alami dan
tulus. Tentang teks ini, Jong Jeong(1980,pp. 86-88) menunjukkanbahwa''untuk
memberikansisaumur,'''' Untuk menunjukkan teman ketulusan, '' dan '' untuk merangkul
muda lembut '' menunjukkan tujuan praktis Con-mengajar fucius 'dan fakta bahwa ia
menggunakan Metode yang harmonis pengajaran-yang, ia memberikan murid-muridnya
petunjuk, atas permintaan mereka, yang paling suasana alam, di mana guru dan murid
membuka hati mereka dan berkomunikasi dengan satu lagi intim. Dengan kata lain,
Konfusius mencontohkan cara untuk merawat orang lain: ia mencakup murid-muridnya
melalui dialog ramah dan interaksi dengan mereka. Oleh karena itu, ia menunjukkan nya
murid ketulusan melalui kontinuitas antara ajarannya dan perilaku.
13
Hal ini menunjukkan bahwa fokus mengajar adalah membimbing peserta didik untuk menjadi
individu dewasa yang berlatih baik
alami daripada secara wajib.
Jong Jeong(1980,p.96) menekankan Konfusius '
pengamatan bahwa pertumbuhan manusia sebagian besar tergantung
pada diri-usaha dan kemauan; karena itu, ia menggunakan
cara pembelajar berpusat mengajar. Konfusius mengatakan, '' Saya
tidak membuka jalan bagi siswa yang tidak didorong
dengan semangat; Saya tidak menyediakan kosakata untuk
siswa yang tidak berusaha mati-matian untuk menemukan
kata yang tepat untuk ide-ide mereka. Jika setelah menunjukkan siswa
salah satu sudut mereka tidak datang kembali ke saya dengan
tiga lainnya, saya tidak akan mengulangi sendiri '' (AN 7: 8). Di
ajaran Konfusius ', kehendak dan usaha peserta didik adalah
kekuatan pendorong utama. Peran guru adalah untuk
membimbing siswa mereka untuk menemukan cara untuk melanjutkan saat
mereka sangat ingin memahami atau menyadari
sesuatu tapi tidak bisa. Selanjutnya, guru membantu
siswa mereka mengekspresikan pendapat mereka secara akurat
ketika yang terakhir yang putus asa mencari kanan
kata-kata untuk mengekspresikan ide-ide mereka, tetapi tidak dapat menemukan mereka.
Dengan demikian, peran guru adalah sekunder untuk upaya
dari peserta didik. Bahkan jika guru menunjukkan peserta didik yang
cara, yang terakhir harus menanggapi dengan menyatakan mereka
ide sendiri. Hal ini relevan dengan fakta bahwa
Fokus utama dari belajar Konfusianisme adalah menjadi
Pria karakter melalui praktek yang baik
mengadakan.Menjadi seorang karakter hampir
sepenuhnya tergantung pada para pelajar sendiri; ia perlu
merefleksikan dirinya serta mengembangkan sifat-sifat yang baik dan
membuang yang buruk. Konfusius menganggap semacam ini
refleksi terus menerus dan reformasi sebagai kasih
belajar.Ia percaya bahwa muridnya Yan Hui mencintai
belajar karena dia tidak membuat kesalahan yang sama
dua kali dan selalu menikmati belajar bahkan pada sangat
hari sulit ( AN 6: 3; 6: 9). Belajar Konfusianisme tidak
tidak melibatkan menghafal informasi sederhana namun
mengembangkan seluruh pribadi seseorang. Hal ini tergantung pada
upaya peserta didik 'sendiri di melakukan jauh dengan mereka
sifat-sifat buruk dan pada membentuk dan mempertahankan karakter yang harmonis dan
konsisten. guru bertindak
hanya sebagai panduan ketika siswa mereka menghadapi hambatan di
proses menjadi seluruh orang.
Hal ini penting bagi guru untuk individualize mereka
mengajar metode, atau untuk membuatnya relevan dengan masing-masing
pelajar, sehingga untuk menumbuhkan karakter siswa mereka.
Creel (1949, p. 79) menunjukkan,'Tugaspertama'Confucius'
adalah untuk mengambil ukuran masing-masing murid. Dia adalah seorang
siswa-hati karakter. Setelah ia membuat nya
analisis dari individu siswa, ia berbentuk nya
instruksi sesuai. '' Masing-masing peserta didik memiliki berbeda- a
karakter ent; Oleh karena itu, untuk lebih mengembangkan baik
karakter dan menahan yang buruk, guru harus
memeriksa karakter yang unik dari siswa dan
membimbing mereka untuk mengatasi kelemahan mereka dan mengembangkan
jasa-jasa mereka. Teks berikut menunjukkan bagaimana Con-
fucius individualizes ajarannya sesuai dengan
karakteristik masing-masing peserta didik:
Zilu bertanya, '' On belajar sesuatu, harus
satu tindakan atasnya? '' kata Sang Guru, '' Sementara Anda
ayah dan penatua saudara yang masih hidup, bagaimana
Anda bisa, belajar sesuatu, bertindak atasnya? ''
Kemudian Ranyou ditanya pertanyaan yang sama. Itu
Guru menjawab, '' On belajar sesuatu, tindakan
atasnya. '' Gongxi Hua mengatakan, '' Ketika Zilu bertanya
pertanyaan, Anda mengamati bahwa ayahnya dan
kakak masih hidup, tapi ketika Ranyou
ditanya pertanyaan yang sama, Anda mengatakan kepadanya untuk bertindak atas
apa dia belajar. Saya bingung. Bisakah Anda menjelaskan
ini padaku? '' jawab Sang Guru, '' Ranyou adalah
malu-malu, dan jadi saya mendesak dia. Tapi Zilu memiliki
energi dua, dan jadi saya berusaha untuk mengendalikan dia dalam ''
( AN 11:22).
Zilu begitu energik bahwa Konfusius tahu dia
akan segera bertindak berdasarkan apa yang didengarnya. Jika
seseorang bertindak terlalu cepat sebelum berpikir cukup, ia
akan membuat kesalahan dengan mudah. Konfusius tahu bahwa ini
adalah kelemahan Zilu, jadi dia berusaha untuk mengendalikan dia dalam.
14
Sebaliknya, Konfusius tahu bahwa Ranyou adalah
terlalu malu-malu untuk bertindak atas apa yang didengarnya ketika ia
harus. Jika salah satu ragu terlalu banyak dalam bertindak pada
sesuatu, ia akan merasa sulit untuk berlatih baik
melakukan bahkan jika ia memiliki dalam pikiran. Dengan demikian, Konfusius
mendesak Ranyou di.
15
Guru adalah pembantu yang mencoba untuk mengetahui karakter yang unik dari masing-
masing mereka
mahasiswa dan dia membimbing atau dia untuk mencapai
berarti emas, yang berpadu kutub
Karakter-ekses dan cacat-dan dengan demikian
memungkinkan pelajar untuk tumbuh menjadi seorang laki-laki
karakter.
4. Martin Buber
Martin Buber mengamati bahwa exis- otentik
tence manusia diwujudkan dalam suatu hubungan.Menurut
untuk Buber(1965,pp.xivxv) , seorang pria menjadi
otentik ketika ia terus mencoba untuk berhubungan dengan
orang langsung. Sebuah pertemuan langsung akan membangun
hubungan sebagai akhir, tanpa intervensi apapun,
sementara pertemuan tidak langsung adalah seperti bersyarat
kontrak di mana satu berhubungan dengan yang lain untuk
mengejar keuntungan. Buber menganggap pertemuan langsung sebagai
relasi Aku-Engkau, dan pertemuan langsung sebagai
I-It kombinasi. Buber(1965,p.Xiv)mengatakan, '' Aku-Engkau
adalah hubungan keterbukaan, keterusterangan, mutualitas,
dan kehadiran '' sementara '' I-Ini adalah khas subjek-ob-
hubungan ject, di mana orang tahu dan menggunakan lainnya
orang atau hal-hal tanpa memungkinkan mereka untuk eksis untuk
diri dalam keunikan mereka. '' Dalam I-It combi-
bangsa, '' aku '' analisis '' Ini '' sebagai objek dan mengambil
titik parsial dari '' Ini. '' '' Aku '' kegunaan '' Ini '' untuk lebih nya
atau dia ( '' Saya 'ini) berakhir. Sebaliknya, di I-Thou
hubungan, '' aku '' pertemuan totalitas '' Engkau, '' di
yang semua bagian, kualitas, dan karakter
hadir dalam satu keseluruhan ( Buber,1958,hlm.78 ). Di
Dengan kata lain, dalam pertemuan langsung, '' aku '' tidak
menganalisis atau menggunakan yang lain untuk lebih lanjut nya
berakhir. James Walters(2003,hal.45)mengamati bahwa di
hubungan Aku-Engkau, '' aku '' merespon '' Engkau ''
tanpa aturan set, sementara di kombinasi I-It,
'' Saya '' tidak bisa menanggapi '' Ini '' karena mantan
mengambil itu sebagai ide atau objek.Hubungan
dimulai saat kami mencoba untuk memenuhi dan menanggapi setiap
lain dengan seluruh keberadaan kita, di mana tidak ada eksternal
mengintervensi tujuan. Buber(1958,p.63)highlights
fakta bahwa semakin kita bertemu satu sama lain secara langsung,
tanpa ada niat untuk tepat, lebih penuh kami
share, tapi tidak ada realitas di dalam kita jika kita tidak berbagi.
Dengan kata lain, kita dapat menemukan atau memulihkan kami
realitas atau makhluk otentik ketika kita membangun hubungan
kapal dengan orang lain melalui berbagi langsung.
Menurut teori relasional ini Buber, yang
membangun hubungan langsung dan terus menerus
Upaya untuk memulihkan ini harus menjadi tujuan pengajaran
asalkan guru dan siswa ingin tinggal di
realitas.
Ada banyak faktor, bagaimanapun, bahwa intervensi
di atau memblokir pertemuan langsung antara guru
dan siswa mereka. McHenry(1997,p.342) poin
bahwa kurikulum ini diatur di atas
struktur yang sistematis di mana perasaan individu
dan komitmen diabaikan. Meskipun teh-
chers dan siswa mereka ingin bertemu satu sama
lain secara langsung, set aturan yang memerlukan tertentu
tingkat prestasi akademik di tes standar
mendahului pertemuan itu. Peserta didik dalam situasi ini
akan menganggap guru mereka hanya sebagai profesional
instruktur; peserta didik mencoba untuk tepat berguna
informasi dari guru mereka sementara guru mencoba
untuk mendapatkan imbalan dengan mengirimkan informasi yang akademis
tion dan memuaskan standar yang ditetapkan. Bagaimana, kemudian,
bisa atau harus guru menghadapi siswa atau
memimpin mereka untuk mendirikan sebuah pertemuan langsung dengan
orang lain? Kuncinya adalah kepercayaan. Buber(1965,p.98)
mengamati bahwa kepercayaan adalah '' pencapaian yang paling batin
hubungan dalam pendidikan. '' Dalam bagian berikut,
Buber membahas kepercayaan yang ada antara
ibu dan anaknya dan membandingkan ini dengan
hubungan dalam pendidikan:
anak berbaring dengan mata setengah tertutup, menunggu
dengan jiwa menegangkan bagi ibunya untuk berbicara untuk itu-
misteri kehendak adalah bahwa hal itu tidak diarahkan
terhadap menikmati (atau mendominasi) seseorang, atau
terhadap melakukan sesuatu dengan sendirinya, tetapi
menuju mengalami persekutuan dalam menghadapi suatu
malam kesepian, yang menyebar di luar jendela
dan mengancam untuk menyerang ( Buber,1965,p.88 ).
anak mempercayai bahwa ibunya akan dengan itu
bahkan ketika sedang tidur. anak percaya bahwa yang
ibu, bahkan ketika dia keluar dari pandangan, tidak
mengejar kepentingan sendiri tetapi keinginan sepenuh hati
untuk menjadi dengan itu. Buber(1965,p.98) menunjukkan bahwa
anak dalam '' dialog yang tidak pernah terputus '' lakukan
bahkan tidak menunggu ibu mereka untuk berbicara karena mereka
percaya bahwa ibu mereka selalu ada, bahkan ketika itu
gelap. Di kelas ini, guru harus
mengajar subjek; mereka tidak dapat selalu berinteraksi dengan
setiap siswa secara pribadi. Tapi sekali guru dan
kepercayaan mahasiswa bahwa mereka peduli satu sama lain dengan tulus,
hubungan mereka, atau setidaknya akarnya, terus bahkan
selama instruksi formal. Buber(1965,p.98)
menekankan bahwa '' ia [guru] harus mengumpulkan
Kehadiran anak ke toko sendiri sebagai salah satu
pengusung persekutuan dengan dunia, salah satu
berfokus tanggung jawabnya terhadap dunia, ''
dan '' jika dia [guru] telah benar-benar berkumpul anak
dalam hidupnya maka yang bawah tanah dialogis, yang potensi keberadaan mantap satu ke
yang lain adalah
didirikan dan bertahan. '' Intinya di sini adalah bahwa
guru harus menganggap siswa mereka sebagai mereka
perhatian utama. Banyak guru hari ini fokus pada
bagaimana untuk mengirimkan informasi pada subjek dalam satu set
kurikulum, tetapi ketika melakukan hal itu mereka mudah melupakan
pentingnya siswa mereka. Untuk fokus pada merawat
keberadaan peserta didik bukan pada subyek adalah
cara untuk membangun kepercayaan, yang mengarah ke berkelanjutan
solidaritas atau koneksi dengan siswa seseorang karena
mereka, dalam hal ini, seperti anak-anak bergantung pada mereka
ibu, tahu bahwa guru mereka berpikir mereka dengan baik
menjadi lebih dari satu subjek ia mengajar.
Untuk menggambarkan kepercayaan dalam karya-karya Buber, Murphy
memperkenalkan Zaddik, guru dirayakan di Hasid
legenda, dalam kutipan berikut:
Tidak seperti leluhur para rabi mereka, yang dilihat oleh
bawahan mereka sebagai hirarki, tokoh terpelajar,
Zaddikim berdiri saksi pribadi yang sederhana
kebenaran, dalam kehidupan mereka mencontohkan aktif mereka
dan penuh kasih perhatian untuk pengikut mereka dan mereka
persekutuan sepenuh hati dengan mereka. Sementara
pembelajaran adalah penting bagi mereka-banyak yang
Talmud-hal penting menduduki sekunder
tempat untuk integritas pribadi mereka dicontohkan.
Pengaruh mereka berasal tidak unggul
belajar tetapi untuk cara mereka hidup (Murphy,1988,
p. 99 ).
Bagian atas menunjukkan bahwa kepercayaan antara
guru dan siswa mereka tumbuh ketika mantan
mencontohkan cinta yang tulus terhadap kedua.Itu
transmisi berwibawa pengetahuan tidak bisa
menumbuhkan kepercayaan; peserta didik mengembangkan kepercayaan dalam mereka
guru tergantung pada bagaimana yang terakhir hidup dan
berinteraksi dengan mereka. Murphy(1988,p.100) poin
bahwa karya-karya Buber menunjukkan bahwa ajaran
dan fungsi konseling harus diintegrasikan.
Guru mendengarkan kesulitan atau kesulitan
peserta didik dan mendorong mereka untuk mencoba untuk mengatasi
ini. Peran guru tidak mendikte apa yang
baik dan jahat secara umum, namun untuk menjawab mereka
siswa pertanyaan konkret, dalam situasi tertentu
( Buber,1965,hlm.107 ). Untuk dapat melakukannya, guru
harus berpartisipasi dalam kehidupan siswa mereka. Inti nya
di sini adalah bahwa guru tidak harus mendekati mereka
siswa dengan cara formal atau umum. siswa
dapat merasakan jika guru-guru mereka tidak peduli
tentang masalah nyata mereka, tetapi kesepakatan dengan mereka hanya
secara dangkal.Guru harus terlebih dahulu menerima dan mengkonfirmasi
apa masing-masing nya siswa ingin, berpikir, dan
terasa dari sudut pandang yang terakhir (Murphy,1988.Berpartisipasidalamkehidupan
siswaseseorang
dimulai dengan cara ini.
Untuk dapat berempati dengan siswa satu atau lihat
hal dari sudut pandang mereka, guru harus menghormati
keunikan mereka. Setiap siswa memiliki tertentu
kepribadian; dengan demikian, guru tidak harus bersabar mereka
menjadi satu cetakan. Ketika guru benjolan siswa mereka
menjadi satu cetakan, hubungan mereka dengan mereka ternyata
ke koneksi dangkal yang mengakui hanya
praduga dari guru dan tidak
mempertimbangkan keunikan atau seluruh keberadaan masing-masing
pelajar.
16
Buber (1965, p. 94) menunjukkan,''Erosadalah
pilihan yang dibuat dari kecenderungan, dan ini
tepat apa pendidikan tidak. '' Ketika guru
melihat siswa mereka dengan standar mereka sendiri, mereka
mudah datang untuk memilih atau mengklasifikasikan mereka: misalnya,
Mahasiswa A sangat baik, B cukup baik, C adalah normal,
dan D buruk. Klasifikasi ini ditetapkan berdasarkan
standar umum dari guru. Namun,
ketika guru mendekati siswa mereka dari
sudut pandang yang terakhir, mereka semua bisa menjadi sangat baik:
Sebuah unggul dalam seni, B memiliki karakter yang sangat baik, C
unggul dalam olahraga, dan D unggul dalam memasak. Buber
(1965, p. 95) menekankanbahwaguruharus
merangkul semua siswa mereka sebagai kehidupan khusus mereka
dan makhluk, adalah faktor yang menentukan mana
Pengakuan hierarkis guru adalah subordinasi.
Buber (1965, p. 94) menjelaskanbagaimanaseorangguruharus
menerima keragaman siswa sebagai berikut:
Dia memasuki sekolah-ruang untuk pertama kalinya, ia
dilihatnya mereka berjongkok di meja, indiscrimi-
nately melemparkan bersama-sama, yang cacat dan dengan baik
proporsional, wajah hewan, wajah kosong, dan
wajah yang mulia dalam kebingungan tanpa pandang bulu, seperti
Kehadiran alam semesta diciptakan; sekilas dari
pendidik menerima dan menerima mereka semua. Dia adalah
Pasti tidak ada keturunan dari dewa-dewa Yunani, yang
diculik orang-orang yang mereka cintai. Tapi dia tampaknya saya
menjadi wakil dari Allah yang benar. Karena jika Allah
'' Membentuk terang dan gelap '', manusia mampu
cinta baik-untuk mencintai cahaya dalam dirinya sendiri, dan kegelapan
menuju cahaya.
Teks ini menunjukkan bahwa guru atau sekolah harus
tidak memilih siswa. Intelektual serta fisik
perbedaan kelas mencerminkan dunia yang diciptakan di
yang semua perbedaan ada bersama-sama dan berkontribusi
harmoni dan kesejahteraan satu sama lain.Itu
analogi terang dan gelap menunjukkan bahwa guru
harus menyadari bahwa perbedaan di antara siswa dapat
berkontribusi pada seluruh kelas. Misalkan ada
hanya sehari atau hanya malam. Sebagai baik siang dan malam
diperlukan, bahkan lambat atau cacat peserta didik
diperlukan untuk kelas bahkan jika mereka tampaknya menghalangi
prestasi akademik peserta didik lainnya. Di kelas
yang terdiri dari beragam siswa, siswa akan menyadari
bahwa ada berbagai orang dalam masyarakat kita, dan
Oleh karena itu anggota masyarakat harus membantu dan perawatan
untuk satu sama lain. peserta didik yang cepat harus merawat lambat
peserta didik, dan dengan demikian mereka akan dapat
mengembangkan welas asih. lambat belajar harus melihat
Cara peserta didik yang cepat dilakukan, sehingga mereka dapat mengembangkan mereka
kemampuan belajar. Guru harus membantu dan memimpin ini
jenis kerja sama antara siswa yang berbeda.Itu
keterampilan kooperatif dan sikap siswa devel
op di kelas dengan keragaman harus sangat penting
persiapan terutama untuk masyarakat yang beragam budaya.
Setiap peserta didik memiliki nya potensi sendiri.SEBUAH
pelajar dengan potensi tertentu berinteraksi dengan
lingkungan, yang menarik keluar nya kreatif
kekuasaan.Pelajar meneliti, eksperimen, dan
menemukan saat berinteraksi dengan alam dan masyarakat.
Dia menggunakan atau kekuatan kreatif dan
berkembang selama proses. dunia juga
menunjukkan apa yang signifikan untuk setiap guru.SEBUAH
Guru menciptakan atau wawasan sendiri sehubungan dengan
diberikan signifikansi ( Buber,1965,hal.89). Sebagai contoh,
ketika seorang guru melihat gunung, ia mungkin datang
memikirkan keindahannya. guru lain, bagaimanapun,
mungkin datang untuk memikirkan kebesaran gunung.
Setiap guru menyajikan atau berbagi nya wawasan
dengan masing-masing peserta didik. Intinya di sini adalah unik
potensi setiap peserta didik. Jika seorang guru berinteraksi dengan
seorang mahasiswa yang memiliki bakat seni, mantan kaleng
meminta yang terakhir untuk menggambar atau membuat sesuatu yang
akan menggambarkan gunung, atau mereka dapat membuat
sesuatu bersama-sama. Setelah menyelesaikan nya
bekerja, guru dapat mendiskusikan keindahan gunung
dengan siswa. Jika seorang guru memenuhi siswa yang
telah bakat dalam olahraga, mantan bisa melakukan gunung
memanjat dengan yang terakhir. Sementara mendaki
gunung atau setelah melakukannya, mereka dapat berbicara tentang
kebesaran alam.
Contoh-contoh ini menunjukkan tiga penting
menunjukkan tentang peran guru. Pertama, interaksi antara guru dan siswa atau
antara peserta didik dan lingkungan bertujuan
membangun hubungan di antara mereka. sementara climb-
ing gunung bersama-sama dan mengalami keras-
kapal bersama-sama, guru dan siswa mereka datang ke
membangun solidaritas atau koneksi. Ini adalah yang paling
penting karena membangun hubungan itu sendiri
tujuan hidup, menurut Buber. Kedua,
guru menyajikan dunia untuk siswa dan
berbagi wawasan mereka sendiri dengan mereka.
17
presentasi ini
tion bukanlah transmisi item tertentu
pengetahuan tetapi ekspresi sukarela
tanggung jawab terhadap peserta didik serta
demonstrasi kerendahan hati yang sejati. Guru menunjukkan bahwa
lingkungan adalah pendidik nyata saat mereka, yang
guru, adalah panduan yang tulus membantu mereka
siswa membangun hubungan dengan lingkungan mereka.
Ketiga, guru menemukan potensi unik
masing-masing siswa dan membantu mengembangkan ini sepenuhnya
dengan memberikan siswa mereka kesempatan berharga untuk
berinteraksi dengan lingkungan. Guru dapat memilih
lingkungan terbaik di mana setiap peserta didik dapat
mengembangkan kekuatan kreatif nya yang unik. Melalui
upaya yang tulus dari presentasi dan berbagi,
siswa datang untuk mengembangkan kepercayaan teachers- mereka
bahwa yang terakhir mencoba untuk berpartisipasi dalam kehidupan mereka
bukan hanya akan tentang bisnis mereka sendiri
( Buber,1965,p. 106 ).
5. Paulo Freire
Freire mengamati bahwa laki-laki menjadi tidak manusiawi
melalui penindasan mereka, eksploitasi, dan tidak adil
pengobatan oleh penindas mereka, tetapi bahwa laki-laki mencapai
humanisasi melalui upaya terus menerus untuk
memulihkan kebebasan mereka dan untuk membangun kembali keadilan.
Freire menganggap humanisasi sebagai panggilan dari laki-laki.
Melalui eksploitasi dan alienasi manusia mendistorsi
panggilan mereka sendiri; baik penindas dan
tertindas menjadi manusiawi (yang Freire,1970,
pp. 43-44 ). Priatidakbisamenjadimanusiasepenuhnyadalam
pembatasan kebebasan mereka. Mereka tidak bisa berpikir,
mengungkapkan, tindakan, dan berkomunikasi dengan baik, yang
diperlukan untuk laki-laki untuk hidup, jika perilaku mereka
politik dibatasi dan jika kebutuhan dan aspirasi mereka
tions yang hancur oleh diskriminasi sosial-ekonomi
dan ketidaksetaraan. pembatasan ini dan penindasan
membuat pria robot yang pasif, yang tidak memiliki perasaan dan otonomi. Dengan
demikian, untuk menjadi manusia sepenuhnya,
laki-laki harus mengatasi penindasan mereka,
18
harus ulang
menutupi kebebasan, dan harus membangun kembali keadilan (yang
membuat kebebasan mungkin). The-situasi kontemporer
tions tidak bebas dari penindasan dan ketidakadilan.
McLaren (1998, p. 432) menunjukkanbahwa
fenomena saat ini pasar bebas intensif dan
globalisasi lebih mempromosikan ketidaksetaraan melalui
persaingan kejam, redistribusi kekayaan
mendukung orang kaya, dan legitimasi dari
penindasan pendapatan tenaga kerja. menindas
kondisi saat ini akibatnya mempromosikan dehumani-
lisasi melalui politik dan sosial-ekonomi
pembatasan kehendak dari yang tertindas.Demikian,
kita harus membebaskan diri dari tertindas kami
kondisi agar menjadi lebih manusiawi. Sebab seperti
Selama pendidikan yang bersangkutan dengan mempromosikan
keberadaan manusiawi dan situasi saat ini masih
ditandai dengan penindasan, tujuan pendidikan
akan selalu untuk membebaskan yang tertindas dari
obligasi dehumanisasi, dan langkah pertama menuju
mencapai tujuan ini adalah penemuan penting dari
Situasi tertindas dan tidak manusiawi (Freire,1970,
p. 48 ).
Freire menghubungkan situasi yang menindas dengan
pengajaran dan pembelajaran praktik. dia menunjukkan
yang narasi karakter guru-murid
hubungan, di mana guru menanamkan statis
konten informasi ke siswa. ''Statis
konten '' berarti data yang kurang dinamisme dan
konkrit, dan yang begitu jauh dari
realitas siswa. Dalam ajaran narasi, yang
siswa tidak memahami arti sebenarnya dari
isi yang diajarkan tapi hanya mencoba untuk menghafal
mereka ( Freire,1970,p. 71 ). Siswa tidak
tahu apa isi berarti dalam beton situasi atau dalam hidupnya. Siswa dalam
mengajar narasi adalah mesin yang dioperasikan hanya
untuk mengumpulkan data yang diberikan. Kehendak siswa adalah
benar-benar terbatas dan terasing. Dengan kata lain,
naratif, yang dehumanizes peserta didik,
bertentangan dengan tujuan pendidikan humanisasi.
Freire membandingkan mengajar narasi ke perbankan.
Di sini, guru tahu segalanya, memilih
isi, dan berbicara sementara siswa tidak datang
tahu apa-apa dan hanya mendengarkan dan mematuhi.
Mengajar sebagai perbankan dehumanizes peserta didik karena
blok sadar-otonom dan kritis mereka
ness, di mana mereka mencoba untuk berpartisipasi dalam
dunia dan mengubahnya ( Freire,1970,p.73 ).
Untuk membebaskan peserta didik dari dehumanisasi
perbankan sistem pendidikan, Freire menyarankan
Masalah-berpose sistem pendidikan, di mana
guru dan siswa berbagi isi pendidikan
dan belajar secara kolaboratif melalui dialogis
interaksi. Dalam masalah-berpose pendidikan
sistem, itu adalah guru yang hadir masalah,
tetapi guru dan siswa mengajar dan belajar di
waktu yang sama, mereka kritis menyelidiki
masalah bersama-sama, mengaitkannya dengan kehidupan mereka dalam beton
situasi, terus menantang satu sama lain dengan
berbagi ide-ide baru, dan reformasi ide-ide lama mereka
( Freire,1970,hlm.7981 ). Dengan demikian, peran guru,
pertama-tama, adalah untuk mengetahui realitas peran mereka sebagai co a
penyidik. Freire(1998,p.30) berpendapat, '' Untuk mengajarkan
tidak mentransfer pengetahuan tetapi untuk menciptakan possibi-
lities untuk produksi atau konstruksi pengetahuan
tepi. '' Pembangunan hasil pengetahuan dari
keingintahuan pelajar, dan rasa ingin tahu yang dibuat
melalui realisasi peserta didik bahwa mereka
orang-orang yang sangat yang akan memeriksa masalah. Jika
guru akan mencurahkan set informasi ke mereka
siswa, maka yang terakhir akan kehilangan kesadaran mereka
subjektivitas dan akibatnya, rasa ingin tahu mereka.
Sebaliknya, jika guru akan menunjukkan siswa mereka
bahwa mereka tidak akan mengajarkan mereka sesuatu secara langsung tetapi
akan belajar dengan mereka, maka siswa akan menyadari
peran otonomi mereka menyelidiki. Di sini,
siswa, yang mengkonstruksi pengetahuan subyektif, yang
tidak lagi mesin belajar tetapi menjadi benar-benar
manusia.
Freire (1994, p. 65) menunjukkanbahwaguru
harus menghormati siswa mereka. Ini berarti bahwa
guru, sementara mempertahankan pendapat mereka sendiri pada
masalah yang diberikan, harus mengarah siswa mereka untuk mengenali
bahwa ada pilihan lain bagi mereka dan bahwa mereka
memiliki hak untuk tidak setuju dengan guru mereka.
Guru, dengan kata lain, harus merangsang kontra argumen oleh siswa mereka.
19
Guru dan mereka
siswa harus mendiskusikan pandangan subjektif mereka sendiri
dunia dan harus terus mereformasi ini.
Guru tidak harus mengajar atau membimbing mereka
siswa untuk kebenaran obyektif karena pendapat mereka
tidak selalu seperti itu. Sebaliknya, guru, melalui
dialogis co-penyelidikan, harus mendorong mereka
siswa untuk melihat dunia melalui kritis mereka sendiri
lensa, dan melihat bagaimana hal itu berhubungan dengan mereka. dialogis
co-penyelidikan mengembangkan sikap demokratis di
peserta didik, yang dapat membantu mereka belajar untuk mendengarkan dan
mengkritik orang lain serta untuk berpartisipasi dalam membentuk
kebijakan publik dan untuk menolak atau mengubah ini.Di
Selain itu, guru menyadari keterbatasan mereka
pikiran dan reformasi atau memperbaiki ini melalui mereka
diskusi dengan siswa mereka. Guru tidak harus
mengajar item tertentu saja pengetahuan mengenai
subyek;bukan, mereka harus membicarakan dengan mereka
mahasiswa sejarah, sosial, politik, dan budaya
relevansi pengetahuan mereka menyampaikan.Untuk
Misalnya, melalui pendidikan keaksaraan, guru en-
keberanian siswa mereka untuk membaca dunia serta
diberikan teks ( Freire,1994,hal. 66 ).Giroux menunjukkan
peserta didik dapat mengembangkan kesadaran kritis
melalui membaca dan menulis. Guru memberikan mereka
siswa menulis tugas melalui mana
wawasan bentuk terakhir mengenai pengalaman mereka sendiri
bukan hanya menerima pendapat orang lain, merenungkan
bagaimana mereka mencerminkan faktor-faktor budaya yang dominan,
mengembangkan pendapat mereka sendiri tentang berbagai sosial
masalah, dan mengkritik tradisi, struktur, dan
pabean ( Giroux,1997,hal.172 ). Dengan cara ini, peserta didik
menyadari situasi tertindas mereka, terutama
dalam kaitannya dengan pengalaman mereka sendiri, dan untuk
mengembangkan kesadaran kritis terhadap sosial
ketidakadilan.Guru mendorong proses kritis dengan
menyajikan topik, mengorganisir diskusi mahasiswa
kelompok, dan memberikan siswa berbagai bacaan
tugas yang relevan dengan topik di tangan (Giroux,
1997, pp. 174-176 ).
PASAL DALAM PERS
19
Aronowitz menjelaskan bahwa guru dalam teori Freire adalah
tidak fasilitator hanya kebijaksanaan akal sehat. kedua guru
dan siswa mereka membawa pengalaman yang berbeda dan pengalaman
untuk situasi belajar. Pengetahuan sebelumnya mereka membawa adalah
faktor yang diperlukan untuk sintesis dialogis antara tua dan
yang baru ( Freire,1998,hal. 9 ).Pikiran siswa yang tidak tabula
rasa (kertas kosong) di mana pengetahuan tertulis atau benar-benar
terdistorsi bahwa itu harus diperbaiki atau memimpin ke arah kanan
arah.Belajar terjadi ketika peserta didik (siswa dan
guru) mengevaluasi, membandingkan, dan mensintesis perbedaan dan
kontinuitas antara yang lama dan yang baru dan kemudian melestarikan beberapa
elemen dan mengubah orang lain.
Ketika mereka memandu peserta didik untuk membaca dunia dan untuk
mengembangkan kesadaran kritis, guru juga encou-
mengamuk mereka untuk berpartisipasi dalam upaya untuk menolak sosial
ketidakadilan dan penindasan pendidikan (perbankan
sistem pendidikan). Freire menekankan bahwa peran
guru tidak hanya untuk memberikan pengetahuan tentang
topik tercermin dalam kurikulum sekolah tetapi untuk
berkontribusi untuk membangun masyarakat yang demokratis. Teh-
chers adalah politisi yang melawan sosial
ketidakadilan, yang menindas sekolah dan siswa sebagai
serta para guru sendiri. Guru, akting
politik, berbicara dengan siswa mereka, berbagi dengan
mereka kesadaran kritis mereka sendiri, yang akan
menyebabkan realisasi visi demokrasi
( Freire,2005,hal. 121 ).Peserta didik akan mencoba untuk meniru
perilaku demokratis dan kritis terhadap mereka
guru. Dengan demikian, guru harus memberikan contoh demografis
demokratis proses berpikir dan perilaku terhadap
mahasiswa dan masyarakat mereka.
Guru harus mencintai siswa mereka dan pekerjaan mereka,
tapi cinta ini harus '' cinta bersenjata, '' yang tidak
hanya peduli untuk siswa tetapi juga melindungi mereka
(Guru) hak sendiri, memastikan bahwa
tidak dilanggar melalui sewenang-wenang mereka
pengobatan sebagai guru ( Freire,2005,hal.74 ). Freire
salam mengajar sebagai profesi dan guru sebagai
profesional, berbeda dari orang tua atau menteri
yang melayani dan berkorban untuk orang lain tanpa mengharapkan
imbalan. Tidak seperti orang tua, guru harus memiliki
kualitas intelektual yang diperlukan tidak hanya untuk
apa yang mereka ajarkan tetapi juga untuk kritis
kesadaran ketidakadilan sosial. kritis
kesadaran guru akan mendorong mereka untuk tahap
protes terhadap kebijakan pemerintah yang tidak adil yang
mempengaruhi guru, seperti kebijakan mengenai
upah minimal, pengawasan despotik, dan punish-
ment untuk pelanggaran yang dilakukan. Protes tersebut kadang
kali melibatkan tindakan bersatu kuat seperti pemogokan,
yang orang tua tidak bisa panggung. Freire menjelaskan ini
titik dalam konteks Brasil, di mana
kekuatan dominan, berdasarkan ideologi yang menganggap
guru sebagai orang tua, melarang guru dari pementasan
protes formal. Namun, kecuali guru memprotes
terhadap kebijakan yang tidak adil, mereka tidak dapat membuat atau
melestarikan lingkungan pendidikan terbaik di mana
guru dan siswa mereka berinteraksi secara bebas ( Freire,
2005, pp. 7-9 ). Misalnya,jikapemerintah
mengawasi tindakan guru dan menghukum mereka
ketika mereka tidak mengikuti perintah yang, guru tidak bisa
mengajar siswa mereka secara bebas. Ketika guru ikuti
hanya set kebijakan dan kurikulum set, mereka menjadi
robot pasif yang menerima dan melaksanakan bahkan tidak adil pesanan.Jika guru menjadi
robot yang pasif, maka mereka
interaksi dengan siswa mereka juga akan menjadi
pasif, dan dehumanisasi akan menghasilkan.
Giroux (1988) berpendapatbahwaguruharusmenganalisis
faktor-faktor yang mengancam tindakan demokratis
sekolah, dan bahwa mereka harus melaksanakan kritis
peran dalam mengubah ini. Melalui buku teks, yang
kurikulum, jadwal, ujian, dan pelacakan,
sekolah, di bawah kebijakan neo-liberal yang kompetitif,
ditetapkan hanya untuk mencapai produktivitas formal dan
efektivitas, tanpa pertimbangan penting.
Guru harus menganalisis bagaimana faktor-faktor ini membatasi
proses pembelajaran kritis dan harus mencoba untuk
berpartisipasi secara langsung dalam perumusan sekolah
kebijakan agar tidak menjadi penerima pasif.
Selain itu, guru, bersama-sama dengan siswa mereka,
harus menyelidiki diskriminasi bagaimana dalam kaitannya dengan
ras, kelas, dan jenis kelamin datang sekitar dan
dilegitimasi dalam kurikulum sekolah. investigasi ini
tion akan mempromosikan kesadaran kritis dalam
peserta didik dan akan menjadi dasar untuk mengubah
praktek pembelajaran yang tidak adil dan menindas menjadi satu
yang dibebaskan dan manusiawi. Freire(1998,p.44)
berpendapat, '' Berpikir kritis tentang praktek, hari ini
atau kemarin, memungkinkan peningkatan
praktek besok. '' Kalau kita menganggap ajaran Freirean
ing hanya sebagai pembelajar berpusat atau pemecahan masalah
metodologi, maka kita akan mengabaikan kritis dan
etos transformatif dalam pedagogi nya.McLaren
(. 2000, p 12) menjelaskanhalinisebagaiberikut:
Karena Freire percaya bahwa tantangan
sekolah mentransformasikannya harus diarahkan berlebihan
datang ketidakadilan sosial-ekonomi terkait dengan
struktur politik dan ekonomi masyarakat, setiap
upaya reformasi sekolah yang mengklaim sebagai
terinspirasi oleh Freire-tapi itu hanya peduli
dengan pola sosial representasi, interpretasi
tion, atau komunikasi, dan yang tidak
menghubungkan pola-pola ini untuk redistributif tindakan
dan struktur yang memperkuat patterns- seperti
membebaskan diri dari wawasan yang paling penting
kerja Freire.
Jika guru ingin mengubah Freirean
pedagogi dalam praktek mengajar, mereka harus lebih dulu
tahu bagaimana struktur sekolah diciptakan dan re-
dibuat dalam kaitannya dengan struktur sosial-ekonomi.
Proses ini berbeda dari analisis logis belaka,
yang hanya mencoba untuk menemukan penyebab dan alasan.
Sebaliknya, kesadaran kritis Freirean
guru melibatkan tindakan transformatif menuju masyarakat yang demokratis dan menuju
sendiri dibebaskan
bidang pendidikan.
Namun, Freire tidak berpikir bahwa guru
harus mengarah siswa hanya menjadi kontestan atau
striker. Sebaliknya, apa yang Freire benar-benar berarti oleh
'' Progresif '' dalam mengajar adalah untuk mendorong otonomi
siswa. Dan kunci untuk otonomi ini adalah
pengembangan rasa ingin tahu yang kritis di mana kedua
guru dan peserta didik mandiri dan jasama
-masing bekerja untuk mengeksplorasi pengetahuan baru dan con-
menerus merekonstruksi ide-ide mereka. ini saling
Proses belajar-mengajar itu sendiri adalah titik awal
untuk mereformasi dunia dalam memimpin proses
siswa untuk menyadari secara demokratis hidup. Dalam urutan
bagi guru untuk memimpin semacam ini saling belajar
Proses, mereka harus mengabdikan diri untuk mereka
profesi dalam segala aspeknya: '' formasi ilmiah,
kejujuran etika, menghormati orang lain, koherensi, sebuah
kapasitas untuk hidup dengan dan belajar dari apa yang
yang berbeda, dan kemampuan untuk berhubungan dengan orang lain '' ( Freire,
1998, hal. 24 ).
6. Sintesis dan kesimpulan
Saya telah memeriksa empat pandangan yang berbeda mengenai
peran guru. Pertama, Plato mengamati bahwa
Peran guru adalah untuk membantu peserta didik 'berbalik' '
dan merenungkan Bentuk Baik. Guru
harus mengarahkan siswa mereka untuk melampaui mereka
pengalaman rasa sekilas dan untuk mencapai kebijaksanaan
melalui pemahaman beralasan penyebab. Oleh
bertanya dan mengeluarkan komentar, guru
harus membimbing siswa mereka untuk merenungkan logis
kesalahan yang mereka lakukan, atribut umum
hal, dan penyebab akhir. Kedua, untuk Konfusius,
peran guru adalah untuk memberikan contoh yang baik
karakter untuk siswa mereka daripada berdebat
dengan mereka tentang apa yang baik adalah. dalam Konfusianisme
filsafat, pengetahuan itu sendiri tidak terlalu penting
kecuali satu menempatkan ke dalam praktek. Dengan demikian, guru
harus membimbing siswanya untuk berlatih perilaku yang baik
dalam hubungan mereka dengan orang lain.
Ketiga, menurut Buber, membangun hubungan
melalui pertemuan langsung antara guru dan
nya mahasiswa adalah tujuan pengajaran dan
belajar. Menjelang akhir ini, guru harus menghindari
setiap intervensi yang akan memblokir langsung
pertemuan. Dalam situasi apapun, kunci untuk membangun
hubungan dengan siswa seseorang adalah penghasilan mereka
kepercayaan . Guru harus menghormati potensi unik
setiap siswa, dan mereka harus berinteraksi dengan masing-masing
dari mereka dalam rangka untuk membantu mereka mengembangkan mereka yang unik
potensi. Keempat, Freire mengajarkan bahwa manusia harus
menghilangkan penindasan dan ketidakadilan dalam rangka untuk mencapai
pembebasan dan humanisasi. Untuk mewujudkan seperti
pembebasan, guru dan siswa harus terlebih dahulu menjadi
menyadari dan mengatasi realitas yang menindas
di dalam kelas, dalam kaitannya dengan pengajaran dan
belajar. naratif, di mana guru
mengirimkan pengetahuan dan siswa menerimanya, cermin
kondisi yang menindas dalam masyarakat. untuk elim-
inate narasi mengajar, guru dan siswa harus
berbagi isi pendidikan, kritis menyelidiki
masalah bersama-sama, mengaitkannya dengan kehidupan mereka, terus-menerus
menantang satu sama lain dengan berbagi ide-ide baru, dan
mereformasi ide lama mereka. Guru harus membimbing mereka
siswa untuk menyadari betapa pengetahuan bahwa mereka
tersandung pada di dalam kelas terkait dengan
sejarah, sosial, politik, dan budaya realitas.
Guru harus menunjukkan siswa mereka bagaimana untuk mengkritik
dan bereaksi terhadap ketidakadilan sosial, sehingga membuat
siswa ingin meniru perilaku kritis
guru-guru mereka.
Apa persamaan dan perbedaan antara
empat pandangan ini tersebut mengenai peran
guru? Plato, Konfusius, Buber, dan Freire
setuju pada fakta bahwa peran guru adalah bahwa dari
co-penyelidikan dengan siswa mereka.Tidak satupun dari mereka
percaya bahwa guru harus mengirimkan pengetahuan dan
bahwa siswa hanya harus menerimanya.pada
Sebaliknya, mereka semua percaya bahwa siswa tidak boleh
mengandalkan informasi yang dikirimkan kepada mereka oleh mereka
guru tetapi harus menyelidiki hal-hal dengan mereka-
diri, dan bahwa guru harus berpartisipasi dalam dan
mempromosikan usaha investigasi siswa mereka dengan
dialog dan berinteraksi dengan mereka.Mereka
percaya bahwa mengajar bukanlah transmisi tapi
saling belajar, bahwa guru juga datang untuk tahu
sesuatu yang selama co-penyelidikan, dan bahwa
guru datang untuk merenungkan kondisi mereka sendiri
dan untuk mencapai pengembangan pribadi dengan mengajar di
co-investigasi jalan. Jika empat pemikir ini, yang
bervariasi konteks sejarah dan sosial dan
pandangan yang berbeda, setuju pada titik di atas (yang
promosi saling belajar melalui co-investigasi
tion), maka kita dapat menyimpulkan bahwa itu adalah
sifat dari peran guru untuk mempromosikan saling
belajar melalui co-penyelidikan jika kita memahami
'' Alam '' sebagai atribut umum orang di seluruh
usia dan ruang dan bukan sebagai kebenaran melampaui semua
konteks historis. Ini adalah kesamaan antara
perspektif yang berbeda tentang peran guru.
manusia yang berbeda memiliki karakter-berbeda
istics, latar belakang, dan perspektif, tetapi ada sesuatu yang umum di antara mereka semua
yang membuat
komunikasi di antara mereka mungkin. Hal ini dapat
dianggap sebagai alam.
20
Plato dan Konfusius berbagi pandangan bahwa peserta didik
memiliki kemampuan mereka sendiri untuk belajar dan bahwa kehendak mereka,
reaksi, dan upaya yang penting untuk belajar. Mereka
setuju bahwa guru harus bersimpati dengan mereka
siswa dan harus membantu mereka dengan mengatasi mereka
kebutuhan. Namun, Plato melihat peran guru sebagai
bahwa sebuah panduan intelektual sementara Konfusius melihatnya
terutama yang dari model karakter yang baik.
Menurut Plato, guru harus fokus pada
mengubah arah yang salah bahwa peserta didik yang
mengejar-yang, bukan ke arah tetapi jauh dari
kebenaran. Menjelang akhir ini, guru harus mendiskusikan
dengan siswa mereka dialektik untuk menemukan mereka
atribut umum dan penyebab akhir. Menurut
Konfusius, pengetahuan tanpa praktek tidak punya
arti; seperti, guru, sepanjang hidup mereka,
harus model apa yang mereka ajarkan kepada siswa mereka.
Selain itu, guru Konghucu harus memimpin mereka
siswa untuk mempraktekkan apa yang telah mereka pelajari dan
menjadi laki-laki karakter yang mempersonifikasikan pengetahuan yang
tepi mereka peroleh. Selain itu, Plato tidak
menyoroti pentingnya-sifat individu
sifat-peserta didik sementara Konfusius menunjukkan yang
pentingnya individualistis mengajar, atau mengajar
sesuai dengan karakter masing-masing peserta didik.
Kedua Plato dan Buber menekankan pentingnya
saling dialog antara guru dan mereka
siswa. Mereka percaya bahwa guru memperkenalkan
dunia kepada siswa mereka dan membantu yang terakhir untuk melihatnya
jelas. Plato percaya, bagaimanapun, bahwa fokus utama
mengajar adalah untuk memimpin siswa untuk mengetahui kebenaran
melalui penalaran; untuk Buber, di sisi lain,
fokus utama pengajaran adalah untuk membangun langsung, manusiawi
hubungan antara manusia dengan manusia atau antara
manusia dan dunia. Pengetahuan bagi Plato adalah sama
untuk situasi yang berbeda dan benda-benda, sedangkan hubungan yang
kapal untuk Buber adalah unik karena dibangun di atas
menghadapi antara dua makhluk yang unik. bersifat persaudaraan guru membimbing peserta
didik untuk menemukan tidak berubah
kebenaran melalui cara universal penalaran sementara
guru Buberian membantu setiap peserta didik untuk mengatasi nya
atau situasi tertentu sendiri dengan memberikan beton
menjawab nya pertanyaan.
Kedua Plato dan Freire menunjukkan pengajaran yang
didasarkan pada pemikiran otonom peserta didik,
yang guru harus mencoba untuk mempromosikan.Mereka juga
setuju bahwa guru dan siswa mereka harus mendiskusikan
dan menemukan hal-hal bersama-sama. Untuk Plato,
Namun, pengetahuan yang mengajar bertujuan
Mencapai adalah tujuan dan tidak dapat diubah sedangkan untuk
Freire, guru tidak harus bertujuan membimbing mereka
siswa untuk kebenaran obyektif tetapi pada terkemuka mereka
siswa untuk terus membangun ide-ide baru dan
mereformasi yang lama mereka. Kedua menyajikan konsep
pembatasan pada manusia, tetapi pembatasan Platonis adalah bahwa dari
pemahaman menyimpang yang terutama bergantung pada
merasakan pengalaman sementara pembatasan Freirean aktual
penindasan melalui politik dan sosial-ekonomi
struktur.Untuk kedua jenis pembatasan untuk menjadi
mengatasi, cara penuturan mengajar harus
dilakukan jauh dengan. Untuk Plato, mengajar narasi
sesuai dengan peserta didik yang hanya menerima informasi yang
tion ditawarkan oleh orang lain; untuk Freire, itu menandakan
Konsep perbankan pendidikan, yang mencerminkan
tertindas situasi masyarakat di. Platonis
guru menekankan kebutuhan untuk memperbaiki arah
diambil oleh siswa mereka melalui pemahaman beralasan
berdiri penyebab sedangkan guru Freirean bertujuan untuk
membimbing siswa mereka ke dalam kesadaran kritis
situasi mereka tertindas dalam kaitannya dengan yang ada
struktur sosial-ekonomi. Mantan mencoba untuk memimpin
peserta didik bodoh atau terdistorsi dengan tidak berubah
kebenaran sedangkan yang kedua tidak menganggap bahwa peserta didik
bodoh atau menyimpang dan yang ada un-
mengubah kebenaran bahwa mereka harus mengejar. Freirean
guru dan peserta didik bertukar pikiran kritis dan
terus mereformasi ide lama mereka.Selanjutnya,
guru Freirean menyelidiki ketidakadilan yang mengancam
kondisi liberal belajar mengajar, dan
memprotes ini.
Konfusius dan Buber berbagi pandangan bahwa mengajar
tidak transmisi hanya informasi tetapi
terbentuknya pribadi manusiawi. mereka menunjukkan
bahwa guru mendorong siswa untuk mengembangkan
karakter yang baik, yang pada akhirnya membantu mereka membentuk
hubungan yang baik dengan orang lain. The peduli hubungan
kapal antara guru dan siswa mereka berfungsi sebagai
dasar untuk pengembangan hubungan yang baik
antara peserta didik dan lain-lain. guru menunjukkan
siswa mereka bahwa mereka peduli untuk mereka, dan mereka siswa mencoba untuk
mengikuti contoh mereka. kedua Con-
fucius dan Buber menekankan keunikan
peserta didik. Mereka menekankan bahwa guru harus menghormati
karakter tertentu dari masing-masing siswa dan
harus individualize mengajar mereka untuk membuat jas
setiap siswa. Tujuan utama dari guru Buberian,
Namun, adalah untuk membangun sebuah pertemuan dengan mereka
siswa; pertemuan ini adalah tujuan pengajaran itu sendiri.
guru Konghucu berpikir banyak memiliki manusiawi
interaksi dengan siswa mereka, tetapi interaksi ini
bertujuan mempromosikan diri budidaya
guru dan siswa mereka. Tentu saja, Buber juga
mengamati bahwa laki-laki menemukan identitas manusia mereka
melalui pertemuan mereka dengan orang lain, tapi dia memegang
bahwa penemuan atau pemulihan manusia seseorang
identitas tidak dapat dicapai melalui individu
upaya bertahap budidaya diri tetapi melalui
pertemuan eksistensial, yang selalu saling
dan sesaat. guru Buberian dan peserta didik
Pertemuan dalam sekejap dan temukan manusia
adanya; pertemuan itu tidak dengan langkah-langkah bertahap
diri budidaya. Sebaliknya, teh-Konghucu
chers mencoba memupuk diri melalui seumur hidup
langkah bertahap realisasi. Mereka mengembangkan mereka-
diri dengan interaksi belajar-memiliki dengan mereka
siswa-tetapi mereka juga meningkatkan diri dengan
belajar dan melalui refleksi diri. mereka mempengaruhi
siswa mereka melalui karakter dewasa mereka
mampu membentuk dari bertahap, diri mereka terus-menerus
penanaman. Siswa belajar dari karakter yang baik
guru mereka, tetapi belajar melibatkan
refleksi diri terus menerus dari siswa.
Konfusius dan Freire berbagi keyakinan bahwa
guru dan siswa mereka mempengaruhi satu sama lain
melalui kegiatan saling mengajar dan
belajar. Mereka berdua menyoroti peran subjektif dari
peserta didik selama proses belajar-mengajar. ac-
cording Konfusius, mengajar tidak bisa terjadi
tanpa partisipasi sukarela dari peserta didik
melalui surat wasiat mereka, upaya, dan reaksi. Freire
juga menunjukkan bahwa ajaran menjadi hanya perbankan
tanpa partisipasi peserta didik melalui mereka
demonstrasi rasa ingin tahu, berbagi ide, kritis
berpikir, tindakan menghubungkan pengetahuan yang diperoleh untuk
kehidupan pribadi mereka, dan diskusi dengan mereka
guru. Keduanya menunjukkan bahwa guru hadir untuk
siswanya topik diskusi dan mereka
pandangan tentang ini, dan mereka mendorong siswa mereka untuk
berpikir tentang hal ini dan menyatakan mereka
reaksi terhadap pandangan guru mereka. kedua menekankan
pemodelan oleh guru, tetapi Konghucu guru fokus
pada mencontohkan karakter yang baik sementara Freirean guru fokus pada menunjukkan
kesadaran kritis.
Kedua acara cinta bagi siswa mereka, tapi cinta Freirean
adalah '' cinta bersenjata '' yang melibatkan protes terhadap tidak adil
kebijakan yang mempengaruhi guru dan peserta didik. Freirean
guru menyelidiki politik dan sosial-ekonomi
penindasan dan diskriminasi di masyarakat dan mencari
untuk menentukan bagaimana ketidakadilan ini terhubung ke
praktek sekolah. Mereka kemudian mencoba untuk mereformasi ini
realitas dan untuk mendorong siswa mereka untuk berpikir
kritis pada isu-isu ini. Konfusius tidak menunjuk
bahwa guru harus protes langsung terhadap
kebijakan yang tidak adil dalam masyarakat. Sebaliknya, Konghucu
guru mencoba untuk membentuk peserta didik yang akan berpikir dan
berperilaku benar dan siapa yang akan memiliki gairah untuk
memberikan bantuan kepada anggota lemah dari
masyarakat.Dengan kata lain, mereka memilih tidak langsung
cara mengobarkan reformasi sosial.
Kedua Buber dan Freire menunjukkan bahwa pengajaran dan
belajar harus bertujuan mempromosikan manusiawi
eksistensi manusia. Buber menunjukkan perlunya
pertemuan langsung dalam menemukan atau memulihkan
keberadaan manusiawi. Man menemukan makhluk sebenarnya hanya
melalui pertemuan langsung dengan pria lain,
tanpa niat sekunder, dan melalui
dialog bersama, berbeda dengan monolog.Di
perbandingan, Freire melihat humanisasi dalam kaitannya
untuk pembebasan dari tertindas, diskriminasi, dan
kondisi terasing. Manusia membutuhkan con kritis
sciousness bagaimana politik kebijakan dan sosial
struktur ekonomi legitimatized untuk menindas
Yang lemah. Humanisasi hanya mungkin bila
tertindas menyadari kondisi tertindas mereka
melalui kesadaran kritis dan mencoba untuk menantang
dan reformasi ini.
guru Buberian harus mencoba untuk memiliki langsung
bertemu dengan siswa mereka. Mereka harus fokus
pada siswa-mereka mereka hidup, kebutuhan, dan pengalaman-
ences-lebih dari pada mata pelajaran yang mereka ajarkan,
kurikulum, dan standar prestasi. Mereka
harus mendorong kreativitas siswa mereka dengan
mendorong mereka untuk mengembangkan potensial- unik mereka
tials, dan mereka harus membantu siswa mereka mengembangkan
kemampuan relasional mereka dengan lingkungan mereka.
guru Freirean juga harus mendorong mereka
siswa untuk berhubungan topik yang diajarkan ke mereka
pengalaman, tetapi fokus nyata mereka tidak harus hanya
membangun hubungan dengan siswa atau mereka
mengembangkan kemampuan relasional yang terakhir tapi
mengembangkan kesadaran kritis mereka dari op- yang
kondisi pressive di sekolah-sekolah dan masyarakat.Mereka
harus terus mendorong siswa mereka untuk mencoba
mengetahui bagaimana sosio-ekonomi struktur memperburuk diskriminasi dan bagaimana hal
ini berhubungan dengan sekolah
dan kegiatan belajar-mengajar. guru Freirean
harus menekankan pentingnya tulus mencintai
siswa mereka, tetapi mereka percaya bahwa cinta ini harus
melibatkan protes aktual terhadap kebijakan yang tidak adil
mempengaruhi guru dan peserta didik.
Kedua Freire dan Buber menekankan saling dialo-
gues antara guru dan siswa. Buber
(1958, p. 16) menunjukkanbahwaseoranggurudapatbelajar
dari mahasiswa, tetapi ia juga menunjukkan bahwa harus ada
menjadi jarak yang aman antara guru dan siswa dalam
memesan untuk menjaga hubungan edukatif mereka.
Ketika seorang siswa menjembatani kesenjangan ini dan datang ke
memahami atau gurunya sudut pandang, mereka
hubungan edukatif berubah menjadi persahabatan (1965,
pp. 100-101). Dengan demikian, Buber membedakan edukatif
hubungan dari pertemanan. Menurut Buber,
hubungan edukatif bukan mutualitas penuh, di
yang seorang guru menjadi pembelajar dan pembelajar
menjadi seorang guru. Freire(1970,p.80,93) Namun,
melihat guru dan siswa digabungkan menjadi '' siswa-
guru 'sebagai interaksi timbal balik yang sempurna, di mana
mahasiswa dapat menjadi guru dan guru dapat
menjadi mahasiswa. Artinya, apa yang Buber
salam persahabatan adalah belajar-mengajar
Kegiatan dalam perspektif Freirean. Dengan demikian,
guru Freirean juga peserta didik. Mereka berdua mengajari
dan belajar pada saat yang sama. Di sisi lain,
guru Buberian percaya bahwa mereka tidak bisa beralih
peran dengan siswa mereka jika mereka ingin menjaga mereka
hubungan edukatif sebagai guru dan peserta didik, tidak
teman. Mereka percaya bahwa guru dapat belajar dari
peserta didik dan bahwa mereka dapat menyelidiki masalah
bersama-sama, namun peserta didik tidak dapat sepenuhnya mengambil peran
guru selama mereka berada di edukatif
hubungan.
21
Ketika mendaki gunung besar, kita harus
menyelidiki itu dari berbagai sudut pandang sehingga kita
bisa merasakan berbagai aspeknya. Semakin vigor-
menerus kita menyelidiki itu dari perspektif yang berbeda,
semakin melengkapi pengetahuan kita tentang hal itu akan menjadi,
dan lebih melengkapi pengetahuan kita tentang
gunung, lebih aman dan lebih nyaman kami
pendakian akan. Pengajaran dapat dilihat sebagai climbing a
gunung besar. Salah satu yang mengajar harus tahu apa yang mengajar atau apa peran guru
adalah. Kapan
guru menyelidiki peran mereka dari berbagai pandangan-
poin dan mensintesis pandangan ini, mereka tiba di sebuah
pengetahuan yang lebih lengkap tentang masalah ini. Mengirimkan-
ting pengetahuan kepada siswa bukan satu-satunya cara
untuk mengajar. Guru harus membimbing siswanya menjadi
pemahaman beralasan sebab, harus terlibat dalam
budidaya diri dengan pemodelan karakter yang baik,
harus membangun hubungan dengan peserta didik mereka, dan
harus mempromosikan pembebasan dan humanisasi oleh
mengembangkan kesadaran kritis pada siswa mereka.
Jika guru hanya akan menyelaraskan keempat
peran penting dan mengaktualisasikan dalam yang tepat
situasi, kegiatan pengajaran mereka akan lebih
lengkap. Harmonisasi-diversifikasi dan bal-
Ance-antara berbagai nilai dan kebutuhan adalah kuncinya
Konsep dalam hal peran guru karena
guru mendengar berbagai suara, seperti yang dari
berbagai jenis peserta didik, orang-orang dari-pemerintah yang
kebijakan pemerintah / sekolah, dan orang-orang dari orang tua.Setiap
Suara berpendapat untuk membina pengetahuan, rasional
kemampuan, sikap demokratis dan kritis, atau baik
karakter.Guru berkontribusi untuk peserta didik, orang tua,
dan masyarakat dengan menyelaraskan dan memenuhi mereka
kebutuhan.Selain itu, guru mengembangkan diri menjadi
orang yang harmonis yang menyadari berbagai nilai-nilai mereka
ketika mereka mencoba untuk menjadi model dari nilai-nilai untuk mereka
siswa (modeling relevan dengan Konfusius dan
Buber).
Jika guru hanya akan memilih satu di antara ini
suara, beberapa suara akan diabaikan.Karena itu,
konflik akan timbul dengan orang-orang yang telah
terlantar.Jika guru akan fokus hanya pada penalaran,
siswa mereka akan perlu mengembangkan hubungan yang penuh kasih
kapal dengan mereka dan orang lain. Jika guru hanya akan mencoba
untuk membangun hubungan dengan siswa, orang tua
dan masyarakat akan menuntut untuk instruksi
pengetahuan untuk anak-anak mereka dan pembentukan
karakter mereka. Jika guru akan fokus hanya pada
menginstruksikan pengetahuan kepada siswa dan bangan mereka
mengembangkannya karakter mereka, mereka dapat mengabaikan
signifikansi dari kesadaran kritis terhadap
ketidakadilan di sekolah-sekolah dan masyarakat. kecuali guru
merawat nilai-nilai yang beragam secara seimbang dan
kontekstual sesuai dengan situasi tertentu, mereka
akan gagal dalam membentuk orang yang tidak terpisahkan dan
menanggapi berbagai kebutuhan masyarakat.Di
Kesimpulannya, guru harus mencoba untuk menyelaraskan ini
nilai yang berbeda dan kebutuhan untuk memenuhi
individu dan sosial kebutuhan, reformasi struktur yang tidak adil
dalam masyarakat, dan membuat hidup mereka dan orang-orang dari mereka
siswa lebih harmonis.
Akhirnya, saya ingin membahas dua isu penting
untuk memahami peran guru
melalui empat pemikir. Pertama, kita dapat mengasumsikan
bahwa Konfusius, Plato, Buber, dan Freire dikembangkan
filosofi budaya tertentu asal, sehingga
mustahil untuk menerapkan perspektif mereka untuk budaya
beragam atau campuran konteks. Namun, membaca dan
menafsirkan filosofi mereka dalam pembaca sendiri
konteks historis yang tidak sama dengan aslinya
arti harfiah atau konteks historis dari empat
pemikir. Aku berarti bahwa meskipun empat pemikir
mengembangkan ide-ide mereka dalam atau terhadap budaya
konteks tertentu, kita dapat menemukan kembali dalam karya-karya mereka
wawasan ke dalam konteks budaya yang beragam. Shaun
Gallagher (1992, p. 126) ,dariGadamerian
perspektif, menunjukkan, '' Jarak sejarah
antara pembaca dan penulis, antara relatif mereka
keadaan dan kekhawatiran, menyumbang berbeda- sebuah
ence makna, produktivitas interpretif yang
melampaui niat asli. '' Dia lebih jauh diamati
menyajikan bahwa '' produktivitas ini sebagai transformasi
terpengaruh dalam tindakan interpretasi yang inescap-
cakap diinformasikan oleh kepentingan kontemporer. '' Ini
Titik mendukung kemungkinan bahwa kita dapat menemukan kembali
dalam karya-karya empat pemikir wawasan ke dalam
beragam budaya konteks pendidikan. Dan satu
titik yang sama penting di antara empat adalah
dialogis co-penyelidikan antara dua (atau lebih)
mata pelajaran yang berbeda. Titik ini adalah tanah yang
ras yang berbeda, jenis kelamin, kelas (jika masih ada), dan
kelompok agama bisa bicara, belajar, dan mengajar satu
lain. Terutama, Freire mencerminkan beragam suara di
pekerjaannya. Peter Roberts(2000,hlm.1213) poin
bahwa Freire mencakup feminis, Marxis, dan
wawasan pasca-modernis dalam karya-karyanya.
Kedua, seseorang mungkin berpikir bahwa keempat
pemikir terutama berkaitan dengan resmi dan bukan
dari pengajaran formal di sekolah, jadi kami tidak bisa
menemukan pengetahuan apa pun sekolah. Namun,
model yang baik dari guru explicated dari keempat
pemikir tidak terbatas pada bidang pendidikan informal.
Guru di sekolah juga mampu dan perlu
rasionalitas intelektual asuh, moral yang diri budidaya,
keterampilan relasional, dan sikap kritis melalui pengajaran
ing mata pelajaran di kelas atau berinteraksi dengan siswa
kelas luar. Misalnya, ketika guru mendiskusikan
Revolusi Perancis di kelas sejarah, mereka
harus mengarah siswa untuk alasan mengapa Revolusi
terjadi bukan hanya untuk menanamkan serangkaian
informasi ke mereka. Dengan cara ini, guru harus
juga membimbing siswa untuk menemukan dan mengkritik
ketidakadilan dan penindasan pada saat itu di Perancis.
Dan selama kelas, guru dan siswa bertanya,
Jawabannya, dan mengkritik satu sama lain, memungkinkan mereka untuk
mengembangkan, melengkapi, dan reformasi ide-ide mereka. Ini
mengajar dialogis meningkatkan keterampilan relasional dan
sikap peduli siswa terhadap orang lain karena mereka
datang untuk mengetahui bagaimana mendengarkan, menghormati, sopan
mengkritik pendapat lawan lain ', dan berpendapat mereka
ide sendiri dan mensintesis mereka. Sekolah juga bisa
Sikap relasional dan peduli asuh siswa dengan
menawarkan banyak peluang bagi guru dan siswa untuk
berkolaborasi. kegiatan relawan di mana kedua
guru dan siswa berpartisipasi akan menjadi baik
contoh. Sementara mereka melayani orang-orang miskin
bersama-sama, guru tidak sadar contoh bagaimana
merawat orang lain, dan siswa belajar lebih lanjut tentang
kasih sayang dengan hidup dan berlatih dengan mereka
guru bukan hanya belajar tentang hal itu melalui
kelas pada moral.