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Geogramas, por uma ontologia dos fatos geogrficos

Augustin Berque

GEOGRAMAS, POR UMA ONTOLOGIA DOS FATOS GEOGRFICOS1

Geograms, towards an ontology of geographical facts

Augustin Berque2

RESUMO ABSTRACT

Remetendo-se especialmente antropologia de Leroi-Gourhan, Referring mainly to Leroi-Gourans anthropology, Merleau-Pontys

fenomenologia do corpo de Merleau-Ponty, concepo de lugar
(lieu) de Plato, Aristteles e Heidegger, assim como concepo
de meio (milieu) de Watsuji, este artigo prope uma ontologia dos
fatos geogrficos. Os geogramas exprimem e sustentam a existncia
humana, eles so simultaneamente a marca tcnica e a matriz
simblica dessa existncia que acontece no ecmeno.
phenomenology of the body, to Platos, Aristotles and Heideggers
conception of place, and Watsujis conception of milieu, this article
proposes an ontology of geographical facts. Human existence is both
expressed and sustained by geograms, motifs that, at the same time,
within the relationship of the ecumene, are its technical imprint and its
symbolical matrix.

Palavras-chave: Ecmeno. Ser. Geograma. Meio. Sentido. Key-words: Ecumene. Being. Geogram. Meaning. Milieu.

Artigos
1 Artigo originalmente publicado na revista LEspace Geographique, 1999, n. 4, com o ttulo Gogrammes, pour une ontologie des faits gographiques. Traduzido por Ncio Turra Neto,
com reviso de Elizabeth Mello e Werther Holzer.
2 LEcole des Hautes Etudes en Sciences Sociales (EHESS), Centre Nationale de la Recherche Scientifique (CNRS). berque@ehess.fr.
105 Boulevard Raspail. 75006. Paris (France).

Geograficidade | v.2, n.1, Vero 2012

ISSN 2238-0205

Geogramas, por uma ontologia dos fatos geogrficos
Augustin Berque
Diu minni natur, daz si den menschen
wandelt in die dinc, die er minet. 3
Matre Eckhardt
A relao ecumenal
Este artigo se refere a uma reflexo ontolgica sobre o ecmeno e
os meios humanos iniciada h uma quinzena de anos (BERQUE, 1986;
1990; 1996; 1999), sobre a qual reunirei, para comear, a determinao
essencial em duas definies: 1. o meio humano aqui entendido como
uma relao: a relao de uma sociedade com seu meio ambiente;
2. o ecmeno, conjunto de meios humanos, , portanto, igualmente
uma relao: a relao da humanidade com a extenso terrestre. Para
distinguir esta ltima acepo daquela em desuso na Geografia, de
parte habitada da Terra, eu emprego este termo no feminino, em
conformidade com sua etimologia (oikoumen g: a terra habitada).4
Implicando necessariamente o humano, a ecmeno deve ser
ontologicamente distinguida do planeta, entidade de ordem fsico-
qumica, assim como da biosfera, aquela que acrescenta ao planeta
a dimenso da vida, mas sem a dupla dimenso tcnica e simblica
prpria humanidade (mesmo que, a este respeito, somente se
deva traar um limite fludo entre o natural e o artificial, o animal e o
humano). A ecmeno pressupe a biosfera e o planeta, que por seu
turno so pressupostos na biosfera, mas no se reduz a eles; o inverso
por sua vez no verdade. Do planeta ecmeno h, portanto, um
sentido.
3 O amor de tal natureza que transforma o homem nas coisas que ele ama, citado por
Heidegger (1958, p.210).
4 N. do T.: Deste ponto em diante, manteremos a inteno do autor, tratando a palavra
ecmeno no feminino, ainda que em portugus ela seja, incontestavelmente, masculi-
na.
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Distinguir planeta, biosfera e ecmeno nos conduz a analisar todo
fato geogrfico como a inter-relao destes trs nveis ontolgicos.
Isto nos faz, especialmente, considerar os lugares da extenso
terrestre como sendo, ao mesmo tempo, de natureza ecolgica,
tcnica e simblica. Na relao ecumenal, um lugar um tema eco-
tecno-simblico. Isto o que eu chamo aqui de geograma (BERQUE,
et al., 1999, p. 68).
Topos aristotlico e coordenadas cartesianas
Nossa concepo de lugar remonta, em sua essncia, a Aristteles.
Este, no livro IV da Fsica, definiu o topos de uma coisa como o recipiente
desta coisa; qual ele acrescenta estes dois detalhes decisivos: um
recipiente imvel (angeion ametakinton, 212 a 15); o qual forma o
limite imvel primeiro do invlucro da coisa (to tou periechontos peras
akinton prton, 212 a 20). Isto significa, primeiramente, que a coisa
dissocivel do lugar: se a deslocamos, mudamos de lugar; em seguida,
que o ser da coisa no ultrapassa seu lugar: ela limitada por este
Artigos
contorno. Esta segunda ideia deve estar prxima da lgica aristotlica
do terceiro excludo: o princpio da identidade do sujeito faz com que
uma coisa exista, sendo A, ou sendo B, mas no pode sobrepor A e B.
Em outras palavras, seu ser se limita ao seu topos.
Faltava a esta concepo de lugar, para que ela se tornasse
completamente moderna, que fosse colocada no quadro de um espao
matemtico. Isto se resolveu quando Descartes inventou o sistema de
coordenadas que traz seu nome. Da por diante, o lugar de uma coisa
ser identificado por sua posio no seio de tal sistema, quer dizer,
num espao absoluto e, por isso, sem relao ontolgica com a coisa.

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Esta concepo de lugar sustentou diretamente as prticas
espaciais da modernidade, sobretudo, a que se denominou de estilo
internacional em arquitetura: construir, no importa onde, os mesmo
paraleleppedos, sem respeito pelo meio, inconscientemente tratado
como um espao absoluto: o espao.
O desenvolvimento das coisas
Que estas maneiras de ver so culturalmente e historicamente
determinadas percebe-se quando so comparadas concepo
chinesa da forma e problemtica heideggeriana do lugar.
O Livro das mutaes (de Yijing) apresenta uma ontologia da forma
que faz dela uma passagem entre o material e o imaterial: O que est
a montante da forma se chama o Tao, o que est a jusante da forma
se chama o Recipiente (xing er shangzhe wei zhi Dao, xing er xiazhe
wei zhi Qi, A 11-12) (YIJING apud JULLIEN, 1993). Em outras palavras,
o contorno fsico das coisas no limita o seu ser. Esta concepo ser
precisada por Zong Bing (375-443), o autor do primeiro tratado sobre
paisagem, o Hua shanshui xu, nas primeiras linhas do qual se pode
ler: Quanto paisagem, ainda que tenha uma forma material, tende
para o esprito (zhi yu shanshui, zhi you er qu ling) (apud MURO,
1985). Toda a tradio esttica da sia Oriental, at os arquitetos
contemporneos como And Tadao, permanecer fiel a esta ideia de
que a forma externa (waixing) das coisas, quer dizer, seu invlucro,
no sentido do topos aristotlico, no limita a sua existncia.
No Ocidente, somente no sculo XX, com Heidegger, sero
formuladas ideias prximas. , provavelmente, no espao puro (reiner
Raum) de Descartes, no no topos de Aristteles, que se baseia o autor
de Ser e tempo e de A origem da obra de arte, a fim de estabelecer sua
ontologia do lugar como Ort, por oposio Stelle; entretanto, como se
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observar, sua proposta repudia muito diretamente o topos. Na crtica
heideggeriana, com efeito, a Stelle de uma coisa sua localizao
como posio num espao puro, e no tem relao ontolgica com
esta coisa, ou mais exatamente, com esse objeto (Vorhandene)5.
Que se mudamos o objeto de local no afetada sua identidade. Ao
contrrio, a coisa (e mais especificamente, a obra de arte) tem uma
relao ontolgica com seu Ort: este lugar ou stio supe a existncia
da coisa, do qual no se pode abstra-la. Sobre isso, Heidegger inverte
a relao espao/lugar: no a coisa que posicionada num espao
puro, ao contrrio, ela que, a partir de seu lugar e para alm de seu
contorno, espacia (rumt), quer dizer que ela desenvolve um espao
que lhe relativo; processo que Heidegger chama de espaciao
(Rumung)6.
Eu, pessoalmente, aproximo a Stelle do topos aristotlico, quer
dizer, uma posio definvel numa extenso fsica, e o Ort, ou mais
exatamente a Rumung, disto que Plato, no Time, chama chra, ou
seja, o lugar que ontologicamente necessrio existncia da coisa, e
que ultrapassa a sua definio fsica.
Artigos
A chra de um lpis
Tomemos um exemplo elementar para melhor perceber esta
diferena entre topos e chra. H duas maneiras de dizer o que um
lpis. Uma consiste em descrever um objeto deste gnero. o mtodo
cientfico, o qual posicionar o dito objeto de acordo com coordenadas
5 Heidegger distingue o que est sob a mo, zuhanden, do que est diante da mo,
vorhanden. Trata-se no primeiro caso da coisa familiar, no seu lugar habitual, e no se-
gundo caso de um objeto qualquer, em algum lugar no espao.
6 Notar-se- que esta concepo , em termos ontolgicos, anloga ao que , em termos
fsicos, o espao-tempo einsteniano, no qual um corpo gera uma curvatura proporcio-
nal sua massa e sua proximidade.
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cartesianas e medir sua forma, sua massa e seus constituintes. Ns
saberemos, ento, desta forma, o que fisicamente um lpis. Isso
suficiente? No, pois isso no diz o essencial, a saber: que um lpis uma
coisa para escrever. Ns passamos aqui a uma definio existencial;
com efeito, somente enquanto coisa para escrever que pode existir
um lpis (mesmo quando se pode, secundariamente, desvi-lo deste
uso). Ora, esta concepo supe necessariamente todo um tecido
relacional irredutvel ao topos do lpis em questo. Inicialmente, esta
concepo supe ao menos dois sistemas simblicos: diretamente,
a escrita e, indiretamente, a palavra que a escrita representa. Em
seguida, uma srie de sistemas tcnicos: explorao florestal para a
produo da madeira, minrio para o grafite, fbricas de papel (pois os
lpis no escrevem no vazio), transporte, etc. Estes sistemas simblicos
e tcnicos so combinados por relaes sociais de diversas ordens; por
exemplo, as trocas comerciais, as quais supem simultaneamente as
tcnicas de transporte e os smbolos monetrios.
Tudo isso no menos necessrio existncia do lpis do que o
ar para as bactrias aerbicas, ou a gua para os peixes. O conjunto
alm desta forma, ele necessariamente feito de remetimentos
(Verweisungen, em Heidegger) que o situam num certo meio. Por
exemplo, este lpis remete s florestas da Escandinvia por sua
madeira, imigrao libanesa devido ao dono da papelaria que o
vendeu, etc. Estes remetimentos so imateriais, incomensurveis e
irredutveis lgica do terceiro excludo. Eles no fazem menos parte
da realidade do meu lpis. Certamente, outro lpis remeteria a outras
coisas; mas todos os lpis remetem, necessariamente, a um certo
meio. Tal a realidade dos lpis.
Ainda que no presente estes remetimentos sejam imateriais, e neste
sentido dependem de uma semiosfera, aquilo a que eles remetem
depende sempre, tambm, da biosfera e do planeta, e procede sempre
de uma transferncia de matria a certo momento do passado. Este o
caso da relao entre os lpis, as florestas escandinavas e as papelarias
libanesas. Mesmo a ideia de um lpis supe os neurnios de um crebro
de carne. Assim, as coisas, na ecmeno, conciliam dinamicamente o
material e o imaterial. Esta dinmica o que chamei de trajeo;
trans-, neste caso, significando que a realidade vai alm do material,
ao mesmo tempo retornando a ele tambm. Ela desenvolve seu

Artigos
destas relaes necessrias constitui o lugar existencial ou o meio do
espao (rumt) em um certo meio. Irredutvel ao objeto, este no
lpis: sua chra. Esta, como se v, excede seu topos fsico. Observa-se
, entretanto, menos real. Florestas e papelarias no so fantasmas
tambm que limitar-se ao topos em nome do realismo ou do princpio
subjetivos. Assim como os lpis que procedem delas e se remetem a
de identidade seria irrealista, pois seria inferir que o lpis, a cada
elas, elas tm a realidade trajetiva das coisas da ecmeno.
instante de sua existncia, criado ex nihilo.

O horizonte e o lar7
A trajetividade das coisas

At onde vai a ecmeno? At os confins do universo. Os mais

Ora, justamente a este irrealismo que se volta a atitude moderna,
longnquos corpos celestes, com efeito, na medida em que so
como ilustra a reduo cartesiana da coisa ao seu extensio, ou seja, a
um objeto delimitado por sua extenso fsica. Como disse Zong Bing 7 De Foyer, que tambm pode ser traduzido como lareira, ou mesmo como o fogo que
queima neste espao. Tambm tem o sentido de fonte, de local de origem de um fen-
(apud MURO, 1985), um lpis no se reduz a sua forma material;
meno (N. do T).

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acessveis a nossos detectores (ou seja, no esto mais afastados que
a idade do universo8, nem foram aspirados por um buraco negro),
supem os aparelhos tcnicos e simblicos de nossos astrofsicos. Eles
so, portanto, trajetivos. Certamente, no se trata da trajetividade
primeira das coisas da vida cotidiana, mas da trajetividade segunda
dos objetos da cincia (o real velado de Espagnat). Ontologicamente,
a questo permanece, entretanto, a mesma. Os quasars fazem hoje
parte da nossa existncia. Mesmo se eles so menos frequentados,
so geogramas no mesmo sentido que o bistr da esquina. Imaginar a
Terra sem o cu, ou o inverso, no passa de uma abstrao.
Quer dizer, ainda que os radiotelescpios estejam
incontestavelmente presos ao solo, h geogramas mais interessantes
para a Geografia do que os confins do universo (sua borda para os
astrofsicos). o caso daqueles que tm uma relao direta com a escala
de sensibilidade do nosso corpo. Aqueles que se veem na paisagem a
olho nu: florestas, bistrs, radiotelescpios, etc. Em resumo: os fatos
geogrficos, nossos velhos conhecidos. Intil apresent-los aqui.
A questo que se discute aqui so as razes que permitem considerar
estes fatos como geogramas. Do que so, portanto, os motivos eco-
tecno-simblicos? Da existncia humana, aquela que se desenvolve
na ecmeno a partir deste lar que o corpo de cada um de ns, at o
horizonte que so os confins do universo, mas, prioritariamente, na
superfcie da Terra.
Ausser-sich-sein, esquema corporal e corpo social
Tomando ao p da letra, a etimologia da palavra Existenz (ex-
sistere: manter-se fora de), Heidegger (1993), no Ser e tempo, mostrou
8 O que pode ser o caso se este, na sua expanso primeira, cresceu mais rpido que a
velocidade da luz.
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que nosso ser-a (Dasein) nos conduz, fora de ns mesmos, ao
encontro das coisas. Para alm da definio fsica de nosso corpo, ns
estaremos prximos delas na medida em que nos dizem respeito. A
distncia mtrica (Entfernung) no conta nesta relao existencial; ,
ao contrrio, uma Ent-fernung, um a-fastamento (e-loignement) que
abole as distncias. Assim, o ser-a um ser fora de si, Ausser-sich-
sein.
O positivismo tem o belo hbito de ser sarcstico diante deste jogo
de palavras e do uso excessivo destes traos de unio. Da mesma
forma, dir-se-, o que seria a Geografia se as pessoas no estivessem
l onde esto?
Provas clnicas apoiam esta ideia (por exemplo, o caso bem
conhecido do membro fantasma, que atormenta o amputado)9, e
sem se referir ao Dasein, Merleau-Ponty (1945), na Fenomenologia da
percepo, mostrou que nosso corpo fenomenal no se limita a nosso
corpo objetivo. Ele o excede, investindo nosso meio de predicados
antropolgicos, os quais se organizam num esquema corporal.
Numa outra perspectiva que no a de Heidegger, e com vocabulrio
Artigos
prximo, trata-se, fundamentalmente, da mesma coisa; ou seja, que
esta realidade existencial, que nossa corporeidade, no se limita ao
topos do nosso corpo.
Merleau-Ponty explica melhor do que Heidegger por que est mais
prximo ao corpo. Ele tem, entretanto, o defeito de ser fenomenlogo, o
que para o positivismo significa dizer que ele se ocupa da subjetividade.
Quem j tirou a fotografia de um esquema corporal?
Ora, a fenomenologia em questo recebeu uma contribuio
irrecusavelmente fsica da antropologia de Leroi-Gourhan. Este, por
9 Cita-se (declarao pessoal do Dr. Ayazuwa Satoshi, cirurgio chefe do servio de neu-
rocirurgia do Hospital da Universidade de Tsukuba, 21 de outubro de 1999) casos de
dores do membro fantasma curadas com acupuntura na parte faltante do membro.

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sua vez e isto remete a uma verificao duplamente cega , no se
refere nem a Merleau-Ponty, nem a Heidegger; e, no entanto, o que
ele mostrou em O gesto e a palavra vai na mesma direo. A espcie
humana se tornou o que devido a um processo imensamente longo
10
durante o qual o fisiolgico, o tcnico e o simblico no cessaram
de interagir. Pelo que nos diz respeito, esta interao se traduziu por
uma exteriorizao progressiva das funes do corpo humano, que
comeou quando nossos ancestrais, por assim dizer, extraram seus
incisivos de suas bocas para coloc-los na mo, na forma de pedras
lascadas. Momento bem considervel e da maior eficcia! Este
vantajoso processo nunca parou de se ampliar, constituindo, assim,
pouco a pouco, nosso corpo social, que exterior ao nosso corpo
animal, que s faz estender as funes naturais que fazem parte, com
todas as coisas que as compem, de nossa corporeidade global. As
perfuratrizes, que abriram o tnel sob o Canal da Mancha, tm nossas
unhas no somente por sua origem (ontem), como por domiclio (hoje).
A medincia dos meios humanos
Com efeito, os geogramas (por exemplo, o tnel sob o Canal da
Mancha) no so somente objetos l de fora, os Vorhandenen na
extensio de seu topos. Eles dizem respeito a nossa existncia, no
somente porque remetem um ao outro no seio da ecmeno, mas
porque se remetem, tambm, originalmente e especificamente,
a nossa corporeidade. Eles s so o que so porque, h dois ou trs
milhes de anos, mas tambm a cada instante do presente, a espcie
hoje humana se apossa de seu meio a partir do triplo plano ecolgico,
tcnico e simblico.
10 Da ordem de mil vezes a durao da histria escrita. Recentes teorias atribuem ao uso
do fogo, h 1,9 milhes de anos, a reduo da mandbula que libera a caixa craniana.
Seja como for, o processo de emergncia da linhagem que devia conduzir a espcie
Homo comeou muito tempo antes.
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Isto quer dizer, por outro lado, que ns s somos o que somos no seio
desta relao ecumenal. Vejamos Victor, o menino-lobo11: privado do
convvio humano na idade decisiva, ele nunca adquiriu esta faculdade
prpria aos humanos que a palavra. O ser humano est com a metade
fora de seu corpo: na ecmeno. A est sua essencial e especfica
medincia (do latim medietas: metade), qual indissociavelmente
responde a medincia de seu meio. Os animais, assim como seus
meios, no tm muita medincia, pois eles possuem, quando muito,
rudimentos de sistemas tcnicos e simblicos.
A ideia de medincia (fdosei) tem sua origem em Watsuji
que, todavia, somente a concebeu em relao com a ontologia
heideggeriana. Ele no pde, por uma razo bem conhecida, apoi-
la em suas pesquisas posteriores, referentes corporeidade, que citei
mais acima. Entretanto, o essencial se encontra j na definio que
ele deu: a medincia o momento estrutural da existncia humana
(ningen sonzai no kz keiki). Dito de outra forma, o poder que tem
nosso meio de dispor nosso ser num determinado sentido.
No se trata mais, aqui, de determinismo ambiental, pois a ecmeno
no se reduz biosfera, ou chra ao topos. A medincia trata da
Artigos
trajetividade das coisas mais do que de causalidade dos objetos, e
focada no humano mais que no nicho ecolgico do primata. Ela o
que faz dos geogramas os motivos do nosso ser fora de si.
Do fim do mundo ao fundo do corpo
O humano aparece, assim, como um ser geogrfico12: um ser que
grava (graphein) sua existncia na Terra (g) sob a forma de geogramas
11 Em O menino-selvagem, filme de Franois Truffaut, baseado em um clebre caso m-
dico.
12 Como havia reconhecido Dardel (1990), falando de geograficidade.

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e que, em troca, fica gravado em certo sentido; pois ele no seria ele
mesmo (quer dizer, humano) sem a medincia desta relao ecumenal.
Se, entretanto, concebemos que o humano grava a Terra com suas
marcas, como pode ele, por sua vez, ser gravado por ela como por uma
matriz? Se isso possvel, porque a trajeo no uma dinmica
em sentido nico. Ela um contnuo vaivm entre nosso corpo e o
mundo. Ordenando ao rob que est em Marte a pegar aquela pedra,
eu prossigo, graas aos sistemas tcnicos, a exteriorizao do corpo
ancestral; mas, em compensao, com meu corpo de carne e osso,
aqui mesmo, que eu agora ordeno. E se eu posso faz-lo, porque os
sistemas simblicos (neste caso, a palavra) permitem ao humano que
sou representar as coisas l onde elas no esto presentes, mas onde
meu corpo, ao contrrio, est presente. Assim, as tcnicas estendem
minhas mos at o fim do mundo, enquanto o smbolo repatria o
mundo no interior do meu corpo: neste lar a partir do qual do fundo
dos meus pulmes e por meu aparelho fontico meu sopro vai emitir
distintamente isto: Marte.
Tal a pulsao existencial que, do fundo do corpo ao fim do mundo,
do fim do mundo ao fundo do corpo, anima a medincia dos meios
humanos. Por isso, cada um de ns traz em si o mundo; e por isso que
o mundo nos interessa: no seio de ns mesmos, ele repercute na nossa
cabea e nas nossas vsceras. o que faz com que os geogramas, estes
motivos eco-tecno-simblicos, sejam motivos de nosso ser. Eles o
motivam e eles o afetam. Quando a escavadora destri esta casa onde
eu vivi, isso me afeta e eu teria prazer em parar seu brao. Quando o
governo australiano deporta os aborgenes para as stations, isso no
acontece sem repercutir sobre seu ser (o que os antroplogos chamam
de identidade cultural). Quando Cipio Emiliano arrasa Cartago, no
somente pedras que ele derruba; uma civilizao que ele mata.
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Como isso possvel? Porque os geogramas so, pela metade, o
prprio ser humano.
Os signos das razes
Os geogramas, que so a realidade da ecmeno, so ao mesmo
tempo natureza e artifcio. Natureza, pois eles so a epiderme de nosso
planeta e desempenham um papel ativo na biosfera; mas certamente
so tambm artifcio, pois eles exprimem e sustentam as civilizaes
humanas. Na verdade, na medincia em que eles se configuram no
curso da histria, os geogramas so a vertente poemtica daquilo que
em nossa existncia a vertente potica; relao que no menos
indissocivel do que aquela, na nossa conscincia, entre nose e a
nomes, que ela sustenta e da qual, provavelmente, homloga.13
No se trata, podemos ver, de uma projeo da subjetividade
sobre o ambiente fsico. Num sentido nico, aquela viso que rege
nossas cincias sociais prisioneira do dualismo moderno. Fechada
nas coisas, que tornou em seus objetivos, ela no explicar jamais
Artigos
como o mundo pode nos emocionar e nem mesmo como ele pode,
simplesmente, fazer sentido.14 Tudo ao que ela pode conduzir em
matria geogrfica , ou a um grosseiro determinismo ambiental, ou a
um construtivismo que separa a cultura da natureza, e por isso esvazia
o mundo de sentido. Uma viso do mundo fundada sobre o princpio
da arbitrariedade do signo , com efeito, constitutivamente inapta.
13 Pois, se estamos razoavelmente de acordo em admitir que o lar da conscincia est si-
tuado no crebro, ningum sabe lhe definir os limites. Eu acredito, de minha parte, que
ela engloba necessariamente a ecmeno.
14 Esta concepo projetivista da semntica bastante anloga quela que tiveram os
gregos da viso, e como esta, no pode dar conta de seu objeto.

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Ao contrrio, como escritura eco-tecno-simblica da Terra, os
geogramas so uma partitura de nossa existncia. Eles so algo
do qual nossa vida a execuo [da msica] a inalienvel e singular
execuo, por menor que seja a criatividade da prpria partitura.
assim que, a exemplo de nosso esquema corporal, eles motivam
(configuram) nosso ser em disposies inconscientes. Eles no so,
com efeito, legveis no sentido em que uma escritura. Por isso,
eles apareceram como objetos no cogito moderno, que os separou
radicalmente deles mesmos. Pouco a pouco, entretanto, no curso
do sculo XX, a fenomenologia, a paleontologia da nossa espcie, o
estudo do inconsciente e dos smbolos do hbitat humano, liberaram a
passagem de uma ontologia da ecmeno, e por consequncia, de uma
hermenutica da medincia e dos geogramas que a encarnam. Numa
palavra, iniciou-se o reconhecimento dos meios humanos enquanto
propriamente humanos.
Sob tal ptica, os geogramas aparecem como os signos de um
grafismo elaborado muito aqum de nossa conscincia, na raiz
mesma de nosso ser. So, em suma, as cartas do canto de um inefvel
compositor (carmen cujusdam ineffabilis modulatoris), das quais falara
Santo Agostinho. Neste poema do mundo, que no outro que a
ecmeno, o desdobramento das coisas o da nossa existncia; ainda
que seja necessrio que algo de mais profundo Deus, sive nature lhe
insufle sentido, com a nossa vida.15
15 Eu compreendo, com isso, a inerncia do semitico na vida desde suas primeiras ma-
nifestaes, o que esclareceram trabalhos como os de Hoffmeyer para construir uma
histria natural da significao. Ainda que e, justamente por que, concernente bio-
sfera, esta corrente de pensamento fundada sobre uma concepo peircienna do se-
mitico restitui aos sistemas simblicos da humanidade a base da qual estes sistemas
tinham sido dramaticamente cortados pela teoria saussuriana do signo.
A obra de Lokoff e Johnson mostra efetivamente, sobre a base experimental das cin-
cias cognitivas, que a maior parte de nosso pensamento escapa a nossa conscincia,
pois ela se enraza em nossa carne (como o teria antecipado Merleau-Ponty).
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Referncias
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philosophie ancienne. Paris, Les Belles Lettres, p. 133. A passagem
refere-se a Santo Agostinho (Epistulae), 138, 5) compara o mundo a
um canto (carmen) composto por Deus. A longa histria da noo de
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Augustin Berque

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Submetido em Junho de 2011.

Aceito em Janeiro de 2012.

Artigos
Geograficidade | v.2, n.1, Vero 2012
ISSN 2238-0205