QUEHACER

DEL
PSICOANALISTA
 SOBRE LA INTERPRETACION

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Acerca de la interpretacin hay en la enseanza de Lacan una

serie de textos, que varan segn el momento de la misma en que
se sitan, y cada uno de ellos es clebre a su modo.
As, La direccin de la cura no es el Informe de Roma de.
1953, clebre pues Lacan introduce en l la idea de que la inter-
pretacin en psicoanlisis puede ser una puntuacin. Tampoco
es el Seminario XI, de 1964, clebre por responder crticamente
a la concepcin de la interpretacin de J ean Laplanche, otrora
alumno de Lacan, segn la cual sta est abierta a todos los sen-
tidos, concepcin que Lacan excluye de la prctica. Tampoco
es Posicin del inconsciente, texto que se encuentra al final de
los Escritos, que articula la interpretacin con el objeto a, que
an no est presente en 1958. Por ltimo, este texto tampoco
es el de O peor... que est en la revistaScilicet,No 5.
El texto que nos ocupa hoy es clebre en la serie pues con-
tiene esencialmente la teora de un "tempo" de la interpreta-
cin, de su lugar en la diacrona de la cura. Es el nico texto ace!-
ca de este punto, donde examina en la sincrona una interpre-
tacin de Ernest Kris, y critica el lugar de la interpretain en.
fa ego-psychology. finalmente; es famoso porque comienza con
un cuestionamiento del lugar de la interpretacin para culminar
con el examen del lugar del analista.
Esta segunda parte consta de 9 apartados. En el primero de
 20 Concepciones de la cura en psicoanlisis

ellos Lacan comienza constatando que en el momento en que

escribe, 1958, la interpretacin no aparece por ninguna parte.
Los textos de la poca se dedican a cualquier cosa menos a la
interpretacin. La pasin que anima en ese entonces a los analis-
tas es la de remitir la interpretacin a la intervencin imaginaria.
A finales de los aos 50, el psicoanlisis de la psicosis y el psico-
anlisis de nios tenan una influencia preponderante sobre el
dispositivo analtico de la interpretacin, hasta el punto en que
~ nadie saba qu separaba una interpretacin de cualquier
otra intervencin del analista. -
Sin embargo, Lacan le da su primera definicin: "un decir -
esclarecedor" (1) la que se opone al _insight ingls, que es una -
concepcin de la interpretacin centrada en un fenmeno de
visin. Esto es dar cabida a todo lo que puede ser imaginario,
ya que a menudo se olvida en la visin que lo que la condicio-
na es la luz, pero que la luz es diferente de la visin. Definir la
interpretacin como un decir esclarecedor es distinto a definirla
como una palabra. Palabra esclarecedora es un trmino que no
figura nunca en Lacan-. El ao pasado, en uno d-- sus ltimos
seminarios, el Dr. Lacan ~recisaba incluso su oposicin a toda
concepcin de la interpretacin como palabra esclarecedora.
~- -r: J!,a palabra ~s oscurantista, ..e~ malentend!do, los partidar~os de
la palabra hberadon contmuan manteniendo en el honzonte
la presencia de un Dios garante de la palabra.

El segundo apartado constata que si bien para algunos la

interpretacin no est en ningn lado, para otros est en todas
partes. As, en el conocido artculo de Edward Glover sobre- el
efecto de la interpretacin inexacta, ste llega a decir que en el
dispositivo analtico todo es interpretacin, incluso el sntoma es
una interpretacin inexacta del paciente. En este apartado Lacan
opone a una interpretacin presente por doquier una interpre-.
tacin que se hace desde un determinado lugar, el lugar del Otro.:
Resume aqu las adquisiciones del Discurso de Roma cuando
define al sujeto: "si no se admite radiC'almente un concepto de
la funcin del significante, que capte dnde el sujeto se subor-
dina a l hasta el punto de ser sobornado por l." (2) Que el
sujeto subordinado sea sobornado le permite mostrar que no
 Sobre la interpretacin 21

se comprende cmo ste se modifica examinndolo, sino a par-

tir del lugar del Otro que lo determina ..
La interpretacin desconcierta a todos los analistas centra-
dos en el encuentro intersubjetivo. A fuerza de espiar al otro
sujeto no se percatan de que la modificacin no se produce
all, sino que se opera en el lugar del Otro y determina el sujeto.
Sin embargo, hay una diferencia entre este texto y el Discur-
so de Roma, cuando Lacan dice que lo que va a permitir "la
funcin del Otro en la ocultacin del cdigo, ya que es a pro-
psito de l que aparece el elemento faltante. " (3) Se refiere a
una interpretacin que acta a travs del significante. En la p-
gina 113 (4) del Discurso de Roma, Lacan nos habla de una in-
terpretacin que acta sobre las resonancias semnticas, sobre
el significado y no sobre el significante. La resonancia semn-
tica del discurso de Roma es reemplazada por el despertar de la
funcin del cdigo.
Poi este motivo, en el tercer apartado, Lacan seala que si
la interpretacin es significante cuestiona la resonancia semn-
tica, al final de la cual, de todos sus sentidos, .surge' iii cero, un
conjunto va.c9. Aqu .se introduce ese trmino esencial de. la
lgica del significante, toda' interpretacin revela que en el con-
junto de los significantes puede activarse en cualquier momento
el conjunto en ms, ese conjuQto en ms que. no__es...naQa. Seala
Lacan que la significacin es la combinacin de la vida dm lo que
en esa poca denomina el tomo efo aeisgno: Hay que leer
el tomo cero con la barra. La resonancia semntica resuena me-
jor que nunca en el vaco.
Hay una concepcin de la interpretacin que la considera
como un agregado, el trabajo del analista consistira en agregar
algo. Laca.10-clice as: "La interpretacin, para descifrar la dia-
crona de las repeticiones inconscientes, debe introducir en la
sincrona de los significantes que all se componen algo que brus-
camente haga posible su traduccin ... " (5) Ese algo que se agre-
ga es una nada. De este modo Lacan explora la nada.@ la pura
diferencia etre los dos significantes, en este caso el fori-~i el-a
del nieto de Freud. Veremos luego cmo esta concepcin se
modifica.
Lo central es darse cuenta de que entre el Discurso de Roma
 22 Concepciones de la cura en psicoanlisis

y La direccin de la cura se sistematiz para Lacan el manejo de la

interpretacin como lo que, 8_1"e~ando un significante a lo _9ue
est constituido como batera, como conjunto, hace surgir la
pura diferencia, la nada que es el fundamento mismo del con-
' junto de los significantes.
Lacan se.ala en el cuarto apartado que es llamativo que los
partidarios de la interpretacin positiva esperan siempre que su
paciente acepte la interpretacin, que diga s. Freud, en cam-
bio, esperaba que el paciente le dijese no. El no de la Vernein-
ung corresponde a la nada de la interpretacin del analista. La
nada introducida por el analista encuentra como eco un no~- es
-decir el retomo del mensaje en forma invertida. Este no permite
una disminucin de la represin dice Freud, lo dems, se pro-
duce por a.adidura.
En el quinto apartado, Lacan sigue denunciando la dificul-
tad de captar el valor de este hecho clnico desde el ngulo de la
reduccin del anlisis a la dimensin dual.
En el sexto apartado se detiene en la primera descripcin de
la interpretacin y de la modificacin de su concepcin luego
del Discurso de Roma, para arribar a la transferencia. Todo el
mundo sabe. en psicoanlisis que el problema es coordinar la in-
terpretacin y la transferencia, que hay entre ambas una anti-
nomia.
Freud capt el aspecto de resistencia que presenta la trans-
ferencia, y nos ense..a tratarla como tal. La cuestin es cmo
tratar esta antinomia entre transferencia e interpretacin? A ella
se dedica el resto de esta parte del texto, tratando de precisar
el lugar de la interpretacin en relacin a la transferencia. J
En este punto Lacan nuevamente va a oponer dos concep-
ciones. La primera, a la que designa como moderna es la de Kris,
la de la ego-psychology, que coloca a la interpretacin al final
del recorrido analtico, la interpretacin es postergada hasta que
la transferencia se haya instalado y la subordina luego a la reduc-
cin de la transferencia. Las aporas tcnicas a las que conduce
esta concepcin son las siguientes: en primer trmino, no se in-
terpreta hasta que la transferencia no se haya instalado y lue:
go, no se interpreta porque la transferencia ya se instal., y es
necesario reducirla para poder interpretarla. Esto culmina en
 Sobre la interpretacin 23

que el nico punto de inters es ll<!ltl~_n~a\ La Durcharbeitung

freudiana es reemplazada por e! working-trough de la transfe-
rencia, en.'_la que se realiza- todo efforiamento imaginario que
apunta a Eonectar al suj~t~,1:por todos los medios posibles, con
la realidad. Aqu er-na1ista se desquita de su timidez inicil,
y hace de la transferencia, una vez establecida, un seguro que.
garantiza la relacin con lo real -real que equivale a la realidad
no al real lacaniano- que se vuelve el lugar del combate. De este
modo~ acosa al paciente con sus acting-out, se le prohiben toda
clase de cosas, y se transforma su vida en una pesadilla en la que
el analista se esconde tras toda puerta. Lacan opone a este
working-through de la transferencia la Durcharbeitung freudiana,
en tanto esta ltima es una elaboracin simblica y no imagina-
ria.
,. En el sptimo apartado Lacan se ocupa de la clnica freudiana
y examina los casos del Hombre de las Ratas y de_ Dora paramos-
trarnos cmo empieza a interpretar Freud. Desde el vamos le
muestra a Dora hasta qu punto est perfectamente adaptada,
hast qu punto favorece las intrigas amorosas de su padre. Rec-
tifica de entrada la posicin de ese profesor de derecho que es
el hombre de las ratas respecto a sus amores imposibles.
Destaca que Freud de entrada ubica la relacin del sujeto
con la realidad. Esa relacin que los psicoanalistas modernos pre-
sentan como el sumum del final del anlisis,_Freud la hace operar
al comienzo y luego no le presta ms atencin, interesndose en
la posicin dei sujeto en lo simblico. Por eso explora el destino
del hombre de las ratas ms all de toda psicologa, lo interroga
acerca de las circunstancias, del matrimonio de sus padres. No
slo procede as, sino que adems se equivoca, y Lacan subraya,
como puede verse muy bien en este caso. cmo en psicoanlisis
lo inexacto implica lo verdadero. Opone ento:e-s -ra secuencia
antigua, la freudiana -Y la moderna, para pasar a examinar luego
el caso del hombre de los sesos frescos de Kris. e -
El paciente de Kris se quejaba de copiar todo, de ser un pla- J
giario. A su analista, que es su segundo analista pues su primera
analista fue Melitta Schmittberg -la hija de Melanie Klein. que
luego se enfrent tericamente con su madre-, le resulta pican-
te, siendo una de las cabezas de la ego-psycho/ogy, pUblicarun
 24 Concepciones de la cura en psicoanlisis

reanlisis donde la primera analista perteneca al grupo kleinia-

no .. En determinado momento, cuando su paciente se queja de
que copia todo, Kris saca un libro de la biblioteca y le muestra,
!\ prueba en mano, que no copi nada. El paciente lo acepta y
-episodio clebre- va a comer al~o al salir de la sesin: sesos
frescos. Kris est contento y seala que algo se movi, efectiva-
mente as es, pero qu?
La demostracin de Lacan tiende a mostrar que es un acting-
out desencadenado por un forzamiento en la transferencia en la
que el analista se postula como referencia, sale de la transfe-
rencia, en suma podramos decir propone basta de tonteras,
sta es la verdad y la interpreta. En sus trminos, interpreta la
defensa ante la pulsin, lo que quiere decir: su deseo es ser un
' pla~iario para no ser un plagiario, apunta a -la pulsin a pla- i
l _giarJ Lacan capta que el acting-out es una defensa del sujeto para
mantener su pregunta. No se trata de un sujeto que roba, sino ,
que es un sujeto que roba nada. Tenemos un dispositivo exacta-'
mente inverso al que Lacan describi en el primer prrafo. El ana-
lista introduce la nada y desencadena el no, mientras que en este
caso tenemos un analista que interpreta tratando de reducir el
no, eiplicndole que no -roba, interpretacin que- desencadena
un tipo de acting-out en el que el sujeto demuestra que roba pues
va a comer sesos frescos.
Lacan no interpreta para nada este acting en trminos de pul-
sin oral o de dependencia oral del Otro, sino que seala que el
.1 objeto que el paciente roba es una nada y se atreve a llamar a este
caso una anorexia mental. Este es un modo de interpretar a par-
tir del acting-out, _ste es un sujeto disgustado de sus ideas, no
quiere pensar, y Lacan considera que sta es una enf~J,111edad del
deseo, que se trata de un sujeto q~ rehusa que su deseo estf
sometido a la cadena significante, que quisiera desear sin tener
la menor idea de ello, y ataca entonces la cadena significante.
Lacan utiliza este trmino de ataque a la cadena signi:ftcante-
en Posicin del inconsciente. Hay all un prrafo que me pare-
ce crucial para captar cmo se modific, ocho aos despus, la
enseanza de Lacan en lo tocante a la interpretacin. En 1958
Lacan concluye que el .analista al considerarse la referencia de
la transferencia, al creer curar con su ser, desencadena el acting-
 Sobre la interpretacin 25

out sin adquirir la menor orientacin suplementaria acerca de la

verdad del sujeto, es decir acerca de su posicin en lo simblico.
En Posicin del inconsciente Lacan dice: " ... para guarecerse del
significante bajo el cual sucumbe, el sujeto ataca a la cadena,
que hemos reducido a lo ms justo de un binarismo, en su pun-
to de intervalo. El intervalo que se repite, la ms radical estruc-
tura de la cadena significante, es el lugar frecuentado por la
metonimia,vehculo, ... , del deseo." (6)
El sujeto iba pues a ser representado por un significante ante
otro significante, un paso ms e iba a ser representado, pero su-
cumbe, queda petrific;id!n el significante y necesitar otro ante
el cual ser representado. El ataque al intervalo de la cadena es lo
que hace el paciente de ris, Jaque a esa nada que est entre
los significantes; l que est enfermo porque. el deseo est engan-
chado a la cadena significante, se defiende de ella mediante un
ataque que pone siempre en primer plano la nada, de este modo
mantiene la metonil)1.ia esencial de la cadena, de un deseo que
sera posible para t )\. esta altura de la teora de Lacan lo que
escriba S, es ahora-"e1 binarismo de dos significantes, SI y S2.
El punto de intervalo indica en francs (point) a la vez dos co-
sas: punto y negacin. Nede leerse as tambin como no hay
interva-lo entre SI y S2. Este intervalo que se repite es lo que
Jacques-Alain Miller les indic como la pura diferencia, ncleo
de la nocin misma de significante, y en este sentido puede ser
considerado como la estructura radical de la cadena significante.
Cmo situar la interpretacin desde esta perspectiva del
surgimiento del \E..Q_e!__d~l intervalg, que Lacan introduce a par-
tir de los aos 63-64? N-basla-con presentar la cadena, es nece-
sario saber tambin que su estructura ms radical es lo que se
introduce en el punto de .intervalo. Por eso en el prrafo siguien-
te dice: " ... bajo la incidencia en que el sujeto experimenta en ese
intervalo Otra cosa para motivarlo que los efectos de sentido con
que lo solicita un discurso, es como encuentra efectivamente el
deseo del Otro, aun antes de que pueda siquiera nombrarlo de-
seo, mucho menos an imaginar su objeto." (7)
Lacan opone entonces el efecto de sentido al encuentro del
deseo. La interpretacin efecto de sentido de 1953, efecto de sig-
n1ficante de 1958, es aqu cuestionada en la medida en que en
 26 Concepciones de la cura en psicoanlisis

este prrafo hace girar toda la tcnica en tomo _al t!J!CUentro con
eJ-.des_e_Q del Otro. Si opone de este modo el efecto de sentido al
encuentro con el deseo, debemos precisar qu es el efecto de
sentido... -
El efecto de sentido no es una invencin de Lacan, es un tr-
mino de un lingista francs, quien no haca distinciones entre
las figuras retricas y la ambigedad natural de la sintaxis de
una lengua. Ejemplo tpico sera el imperfecto en francs. y tam-
bin en castellano: cinco minutos despu~s el tren descarrilaba_.
No sabemos si ocurri o no. Hay aqu un efecto de sentido, una
ambigedad que no depende efe una-figia retrica sino que est.
incluida en la sintaxis, determinada por la orientacin semnti-
ca ms all de la voluntad del sujeto.
Opone pues el efecto de sentido al encuentro con el deseo,
que se produce en el intervalo de todo lo que es efecto de sen-
tido, que es mucho m's encuentro con el sin-sentido.
Desde este ngulo debemos retomar, si me permiten la ex-
presin, la diacrona de La direccin de la cura, para captar una
diacrona nueva de la interpretacin a partir de Posicin del in-
consciente. Esta nueva diacrona consiste en -partir primeramente
de la idea de que el paciente va a ver al analista con un snto-
ma. Qu es un sntoma? En un momento de su ensefianza La-
can lo define como una metfora, como palabras congeladas.
Qu hace el analista? Esboza 1a cadena significante, desenca-
dena un sujeto, establece la regla de asociacin libre, a partir de
la cual el sujeto se encuentra capturado por la cadena signifi-
cante, S l-S2, y est siempre preocupado por el prximo signifi-
cante, por la sesin siguiente. El analista inicialmente se identi-
ficar al S2, ser el que agrega el segundo significapte. Todos
los analistas comprendieron este punto, cmo desde ese lugar
el analista interroga la posicin del sujeto.
Pero, ste no es ms que un primer tiempo, como lo mos-
trar Lacan en un texto ms -tardo, o peor... , publicado en
Scilicet NO 5, pgina 9, al que llama tiempo del de~ciframiento,
primer tiempo de la interpretacin en el que se agregan signifi-
-~ajltes-:- para obtener as el desciframiento que contradice el
cifrado del sntoma. El problema es que no basta con desci-
. frar, un enigma descifrado sigue siendo un enigma. Este es el
 Sobre la interpretacin 27

caso de los cuentos de Edgar A. Poe, como por ejemplo "El

escarabajo de oro", donde una vez descifrado el mensaje te-
nemos algo del estilo de "300 metros al Oeste, P. 26, etc", que
sigue siendo un enigma. Este es el primer tiempo del anlisis,
que en general coincide con la duracin de los anlisis terapu-
ticos, segn el criterio de los Institutos "oficiales" de psicoa-
nlisis, en los que se considera que el paciente est mejorado y
puede partir. Sin embargo, el enigma de su destino persiste,,
aunque haya sido descifrado. _.J'
Tenemos luego el segundo momento, momento en que el
analista va a cambiar de lugar, de ser l' S2 pasa a ser el Sl in-
sensato. Podemos decirlo tambin de otro inodo, diciendo que
en el psicoanlisis se obtienen efectos de verdad, un saber en
el lugar de la verdad -de este modo lo escribe Lacan en la fr-
mula del discurso psicoanaltico, discurso increblemente para-
djico cuyo agente es un ol,}eto, no un sujeto-. El saber en
psicoanlisis funciona como un efecto de verdad, cuya versin
imaginaria es el insight, versin visual de la verdad, como teo-
ra, lo que se contempla.
Este saber opera, se deposita, pero es difcil de decir, por
eso el psicoanlisis no siempre es una ciencia, ese saber que se
deposita no es transmisib1.e. Este saber en posicin de verdad
surge en un moment9 determinado en anlisis, pero surge tam-
bin all que descifrando el sentido sexual aparece la castra-
cin, lo que Freud detect como surgiendo del lado del pacien-
te hom1Jr~ cumo el ya no querer continuar para no ser castrado
y del lado de la mujer el ya no querercontinuar por la decep-
cin de la penis-neid, por la demanda imposible de satisfacer de un
pene.
Hay pues un momento en que el sentido sexual no basta, ms
all del sentido sexual est et, objeto. Melanie Klein le responde
al Freud de Anlisis terminable e interminable que en ese mo-
mento el analista est en el lugar del objeto. El problema es saber
cmo el analista vira a la posicin de objeto, cmo ya no es ga-
rante del saber, sino objeto. Este viraje es posible, Lacan lo desa-
rrolla en el Seminario XI, porque las dos dimensiones que se opo-
ne_n son las_ del ser y el sentido. El sentido sexual despus de
Fre.ud no consiste en una hermenutica,. ser y sentido se oponen
28 Concepciones de la cura en psicoanlisis

pero tienen una zona en comn que es el sin-sentido. Existen

entre textos tales como Posicin del inconsciente, el Seminario
XI y Radiofona, mltiples ambigedades entre los trminos
sentido, significacin y significado. La importancia de estas
ambigedades reside en que Lacan intenta explicar, tomando
como eje esa estructura esencial que rene ser y sentido, el vir-
je de la posicin del analista -en un determinado momento del
anlisis que gira en torno de esa figura del sin-sentido- de ga-
rante del sentido, con el sin-sentido que ste conlleva, a una
posicin de objeto que est tambin fuera del sentido.
Por qu el objeto est fuera del -sentido? Para que haya
sentido es necesario que un sujeto sea representado por un sig-
nificante ante otro significante. El objeto no representa nada,
presenta, est ah, no est ah para representar una ausencia.
Mediante esta presencia Lacan renueva, a travs del rodeo de
la obra de Klein, el aforismo freudiano de que el analista no
opera in absentia et in effigie. Es necesario que est all, pre-
sencia real.
Ms all de la transferencia imaginaria y la transferencia
simblica est all en tanto que objeto que resiste a toda iden-
tificacin, que es pura presencia. Alrededor de este recubrimien-
to de dos negaciones, del sin-sentido que surge en la cadena
significante y del fuera del sentido del objeto, se produce el vira-
je del analista qu.e es estrictamente el viraje transferencial. 1
Aqu volvemos a encontrar al analista convertido -en ref~-
rencia del discurso del. paciente, pero en un sentido harto dife-
rente al de Kris, no es aqu referencia de la realidad, sino refe-
rencia en la medida en que es la presencia que surge del sin-
sentido que constituye finalmente todo lo que nos ha dicho,
el sin-sentido que es la contingencia de su vida.
Podemos en este punto retomar el prrafo de La direccin
de la cura en que Lacan sealaba que la interpretacin debe ser
la propia referencia de la interpretacin, lo que indicaba como
la reduccin de la interpretacin a ella misma, sealando que
en este punto son necesarias nociones de topologa, donde lo
superficial no se opone a lo profundo, como en Kris, sino don-
de al seguir la superficie se vuelve a la superficie. Todos cono-
cen la Banda de Moebius, donde no hay derecho ni revs, c~t~
 Sobre la interpretacin 29

topologia corresponde a la del sujeto, permitiendo captar as

el problema ae la fobte inscripcin frediana. Para relacionar la
topologa del sujeto con la del objeto sin embargo an falta
algo.
Como conclusin del recorrido por textos posteriores de
Lacan, podemos concluir que cuando en 1958 se refera al retor-
no de la interpretacin a su lugar, de la interpretacin sobre s
misma, aluda a ese. momento en que se produce el viraje del
sin-sentido al fuera del sentido del objeto.

Me referir a un paciente que vino a verme hace mucho;

a una de sus sesiones en la que trajo un sueo. Suea que haba
un cocodrilo, al que haba que alimentar, en la cocina. Un gato
lo vigilaba, el paciente no estaba para nada inquieto -esto era
un logro luego de varios aos de anlisi's pues al inicio del mismo
era alguien sumamente angustiado-. En el sueo va a buscar a
su madre y le dice que hay un cocodrilo en la cocina pero que
no es peligroso. Al despertar concluye: "es mi padre".
En el curso del segundo ao de su anlisis el paciente reali-
z un acting-out extraordinario vinculado con su padre. En me-
dio de una comida en un restaurante el padre se las haba arre-
glado para dejarlo al final de la misma con un vecino de mesa,
dicindole cosas insensatas que resumo as: haz lo que te pida
y tendrs un empleo. El paciente se encuentra sin saber muy
bien qu haca, con ese tipo del que no sabe nada, y con el que
se embarca en una noche de copas en las calles <le Pars, que
culmina en una vaga proposicin homosexual por parte de ese
hombre, a raz de la cual mi paciente se pelea seriamente con
l.
Al final del sueflo encontramos la interpretacin de ese acting-
out, interpretacin que el paciente mismo hace. El empleo que
buscaba era mantener a ese padre para que no fuese peligroso,
es -decir, para que se ocupase de su madre. En la secuencia acting-
out/sueo, se observa cmo el viraje del analista se produce de
modo tal que es el paciente quien interpreta el enigma, pues yo
pas para l a otra posicin. Soy un SI ante quien l se repre-
senta agregando un S2. Precisamente al final de esa sesin se
produce otro viraje, me nutre a m -identificado al cocodrilo,
30 Concepciones de la cura en psicoanlisis

al objeto que se lo come- y me paga una deuda que tena con-

migo, y se pone a ordenar ciertas cosas y a tomar ciertas deci-
siones que haca mucho postergaba. Me transform en e] objeto
que se lo come y al que alimenta para que lo deje en paz.
Que se es mi nuevo lugar se ve confirmado por un sueo
que relata en la sesin siguiente. Suea con una tumba en la que
no hay lugar para cadveres y escucha una frase: Usted debe
estar en algn lado. Soy yo, el analista, sin tumba, que ocupo
el lugar del muerto, ese que Lacan designaba en los aos 60
como el lugar del padre muerto, amo del deseo, ante el que puede
representarse y dar las significaciones, que se transforma luego
en un padre que alimentar para que lo deje tranquilo, a diferen-
cia de ese padre que tanto lo inquietaba inicialmente.
Ese lugar que ocupo no es ms que un seuelo, una mscara
de la nada en que me he transformado, no simplemente muerto,
sino sin-sentido, tan slo una cosa que alimentar.
Un segundo ejemplo es el de un joven psictico. Lo comienzo
a ver en una fase de delirio agudo de tinte esquizoide, no aparece
ningn tema delirante, sufre de una intensa despersonalizacin
en la que siente que ha cambiado su cuerpo transformndose en
el de una mujer, una prima, aunque no hay fenmenos alucina-
torios en sentido estricto. Hay un solo detalle que es articulado
de dos modos.
El padre de este paciente, que tiene ahora 22 aos, quiere
psicoanalizarlo desde que tiene 4 aos, si l mismo pudiese hacerlo
eso lo safisfara muchq, pero tiene que recurrir a un analista. Va-
rias veces intent llevar a su hijo a diferentes analistas, pero ste
siempre se resisti.
El problema es que este paciente sufre una especie de psico-
anlisis real desde los 6 aos, es decir, que todas las noches,
cuando se duerme, tiene la impresin de que alguien viene a
sentarse junto a su cama, y que le hace decir la verdad. Esta es
una pesadilla sumamente penosa. Parece que vive desde siem-
pre con ella, ya que debido a la reorganizacin delirante del pa-
sado es difcil localizar su surgimiento efectivo. Pero esta pesa-
dilla resume toda su infancia: un psicoanlisis real. Existe pues,
en el momento de dormirse, la presencia real dotada de una
extraordinaria densidad.
 Sobre la interpretacin 31

Por otra parte, -al despertar tiene siempre la impresin de

que escuch~ voces, pero que son simplemente palabras sin ton
ni son, que no tienen ningn sentido y ve, a la vez, cuerpos que
se mueven en forma mecnica. Vemos en este punto la escisin
entre lo imaginario y lo simblico, los cuerpos puramente robo-
tizados y lo simblico que ya no tiene sentido alguno. Esto per-
mite comprender el sealamiento de Lacan de que en la psicosis
lo imaginario, lo simblico y lo real estn disyuntos.
Le pido que me relate alguna de las frases que escuch que
no tenga sentido alguno. Me dice: "Le voy a decir dos". Escucha:
"Mira veo a alguien" y "perdiste la chaveta". Vemos cmo siem-
pre son necesarios al menos dos significantes, y tenemos entonces
nuestro SI y nuestro S2. Esto se produce al despertar, la primera
frase se refiere a l, que realmente se des.pierta, que surge como
presencia en el significante, el sujeto es representado aqu por
un l esencial, un alguien. La segunda expresin indica que l
est loco. gn francs esta expresin significa, traduciendo lite-
ralmente,, perdiste la pelota, por lo cual me permito decirle:
"Usted no-es alguien que perdi la pelota".
Aqu vemos cmo dos significantes que para l no tienen
sentido son un modo de. representarse, el alguien ante quien
perdi la chaveta. La ausencia de chaveta (pelota), ese es el lugar
esencial de la prdida al que se identifica, a ese intervalo entre
los dos significantes, en el que surge realmente al despertar.
Para concluir, vemos cmo se oponen el sentimiento de la
presencia, al dormirse, del Otro de la verdad al pie de su cama
y la prdida esencial a la que como objeto est identificado al
despertar.

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