ALIANZA ANARCOINDIA

CONTRA EL PODER Y EL CAPITAL,

FORTALECER LA ALIANZA ANARCO-
INDIA
En 1991 el Colectivo ALAS DE XUE abrira uno de los debates mas
novedosos en el seno del CAM (Certamen Anarquista Mundial), al presentar 3
ponencias donde se recoga el sentir de una corriente de pensamiento
construida y practicada en el corazn de Nuestra Amrica desde los tiempos de
antigua, cuando aun alumbraba el Sol de Amerikua.

Tomasa Condemaita nos hablaba del sentido Libertario de los pueblos Indios,
Amadeo Clavijo reflexionaba sobre el "Pensamiento Anrquico" en las tierras
de Nuestra Amrica, y Lucho nos comentaba la esencia revolucionaria del Mito
como forma de resistencia. Muchos de los asistentes llegaron a afirmar que
esos planteamientos eran nuevas formas de nacionalismo y chovinismo, que la
Revolucin Social era solo una, y el Anarquismo es igual en todos sitios. Sin
embargo, si examinamos detenidamente la historia vemos cmo el Anarquismo
ha dialogado siempre con el Indianismo y otras formas del pensamiento
Indgena, en las tierras del Sol y la Anaconda.

En 1861 el emigrante Griego Plotino Rhodakanaty se asombraba al llegar a

Mxico y descubrir en la practica "mutualista" de los "Calpul" los principios del
Anarquismo, llegando a la misma conclusin que Kropotkin "todos los Pueblos
del mundo comparten un origen comunalista y crata". Los hermanos Flores
Magon, por cuyas venas corra orgullosa la sangre india, daran cuerpo a estas
afirmaciones en su ideario revolucionario, donde intentaron llevar a la practica
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bajo el grito de "Tierra y Libertad", al ver los "Calpul" como verdaderas

comunas que, federadas, no se subordinaran a ningn Estado o poder central.

Bolivia cuenta con una gran tradicin Libertaria en su historia milenaria, desde
los tiempos del Tawa-inti-suyo, la sociedad Inca se ha regido por principios de
solidaridad y comunitarismo, este sentimiento se ha mantenido vivo hasta
nuestros das, las heroicas gestas de Jos Gabriel Condorcanqui, Tupac
Amaru, hicieron tambalear la sociedad esclavista del imperio espaol. Este
sentimiento se uni a las recin llegadas ideas cratas, tomando verdaderos
visos insurreccionales entre los mineros. Por todas partes se editan Peridicos
Anarcosindicalistas; Potos, Cochabamba y Santa Cruz. Fueron los mineros
indgenas anarcosindicalistas de Huanuni quienes primero conquistaron la
jornada de ocho horas en 1919. Tambin fueron los Mineros-indgenas de
Uncia-Llallagua quienes sufrieron la primera de varias masacres ocasionada
por el ejercito Boliviano. Fue la FOL. , Federacin Obrera Local, compuesta de
38 de los mas importantes sindicatos, Uno de los Principales Impulsores de la
ACAT, Asociacin Continental Americana de Trabajadores, secretariado
regional de la AIT.

Gonzlez Prada en el Per, denunciara permanentemente la nefasta influencia

de la iglesia catlica en la comunidades Autctonas "destruyendo en ellas la
solidaridad comunitaria" y "esclavizndolos para su propio beneficio". Los
pueblos autctonos tienen la semilla del socialismo, su fuerza esta en la
capacidad de resistir a la iglesia y la corona, Gonzlez Prada cree que la forma
de vida Indgena tiene mucho que ensear a los socialistas de Europa y del
mundo.

En 1903, Panam recin segregada de Colombia, palpitaba de fervor Anarco-

sindicalista, los obreros inmigrados sembraban la semilla de la revolucin a los
"nativos" as lo denuncio varias veces el gobernador yanqui de la zona del
canal, general George W. Davis. Fue tal la influencia de las proclamas
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libertarias que en 1904 se expidi una ley sobre inmigracin donde se prohiba
el ingreso de Anarquistas al pas.

En 1875 se funda la Federacin Regional de la R.O. del Uruguay, afiliada a la I

Internacional, su posicin de fuerte denuncia frente a los expropiadores de las
tierras indgenas los llevo a lanzar campanas de solidaridad por las disminuidas
y casi arrasadas comunidades Indias, En 1930 el golpe fascista de Uriburu
llevara casi al exterminio a estas poblaciones, arrebatndoles la tierra que aun
les quedaba para entregarla a los militares y terratenientes adeptos al rgimen.
Frente a esto varios de los grupos de accin sindical y anarcosindical
levantaron su puo en defensa de sus hermanos.

La FORA (Federacin Obrera Regional Argentina, el primer movimiento popular

de Argentina, por el influjo de la gran inmigracin de obreros europeos y de una
incipiente industrializacin, se proclam Anarco-Comunista y adopt una
ideologa esencialmente kropotkiniana, su obra el "apoyo mutuo" influyo de
manera decisiva el accionar solidario de la FORA hacia las poblaciones
indgenas a quienes consideraban " el testimonio vivo de que si es posible una
sociedad Anarco-comunista", muchos de los/as militantes de la FORA
convivieron con comunidades indgenas llegando a proyectar muchas de sus
acciones al interior de la organizacin, especialmente la propiedad colectiva de
la tierra y el apoyo mutuo.

Colombia a comienzos de siglo se vio sorprendida por una serie de rebeliones

indgenas, su lucha contra el "terraje" institucin colonial, de rgimen semi-
feudal donde el Indgena trabajaba GRATIS en las tierras del seor a cambio
de poder cultivar una pequea parcela para sobrevivir el y su familia. La voz
libertaria del Indgena Nasa Manuel Quintin Lame siempre estuvo apoyada por
diferentes grupos Anarquistas y anarcosindicalistas, quienes en mas de una
ocasin realizaron mtines de protesta frente a los sitios donde era recluido.
Esta alianza Anarco-india, se vio nuevamente reforzada en 1992, ante la
pretensin del Poder y el Capital de celebrar los 500 aos de la primera
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invasin a tierras de Nuestra Amrica, de todo el mundo la voz Anarquista y

anarcosindicalista se hizo escuchar, grupos, colectivos, secciones sindicales e
individuos del entorno Anarquista protagonizaron cientos de acciones de
protesta, se llamaba a "desenmascarar el genocidio", " autodescubrir la
identidad invadida", "Insumisin total frente al quinto centenario", " boicot a la
celebracin triunfalista de un crimen", etc.

En fin, Las relaciones solidarias entre indgenas y grupos anarquistas y

anarcosindicalistas no son nuevas, no es de extraar pues, que actualmente
desde la AIT y todas sus secciones en el mundo se realicen campaas de
solidaridad con varios grupos indgenas; Los Wiwa y los Uwa en Colombia, los
Mapuches en Chile, los Indgenas de Chiapas en Mxico, los Ashaninka en
Per, los Yanomami en Brasil, los Aymara en Bolivia, Per y Ecuador... etc.
El nuevo impulso de la alianza Anarco-India debe ser incorporado como un
elemento dinmico en las luchas contra el poder y el capital. Los territorios
indgenas son el ltimo objetivo de la voracidad de las multinacionales, que no
solamente saquean sus recursos minerales, sino tambin su saber y medicina
milenaria. Las siniestras patentes sobre la biodiversidad, es decir, la propiedad
privada de los procesos y productos de la madre tierra, son el ltimo invento del
neoliberalismo. La "aldea global" es eso, aniquilar los ltimos espacios de
Libertad.

Los fenmenos de la Globalizacin, tienen un amplio espectro, las perspectivas

econmicas, sociales, culturales nos llevan a pensar que es un fenmeno
complejo, que hay que analizar desde diferentes corrientes de Pensamiento. El
Anarquismo y el Anarcosindicalismo son dos de ellas. La globalizacin, como
bien lo explica el profesor Franz J. Hinkelammert,, es un fenmeno donde la
uniformidad es requisito fundamental, la homogenizacin implica que se asume
una sola postura frente a la vida, a la produccin, el comercio, se unifican
valores y se arrasa con la diferencia. En este sentido, reivindicar la diferencia
es iniciar un espacio de lucha frente a las consecuencias de la Globalizacin.

En nuestra Amrica, segn las ltimas estimaciones presentadas por el

profesor Rodolfo Stavenhagen, existen mas de 400 grupos indgenas
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identificables con una poblacin alrededor de cuarenta millones de hombres y

mujeres. Estos grupos indgenas, unidos con un gran nmero de comunidades
Afroamericanas han enriquecido con sus luchas y reivindicaciones el pasado y
el presente de nuestra Amrica, Reclamando su lugar en la historia. Mxico
tiene la poblacin indgena mas numerosa de este continente, cerca de diez
millones, que representan entre el 12% y el 15% de su poblacin total. En Per
y Ecuador casi llegan a la mitad, en Brasil solo representan el 0,5%, pero al
igual que en Colombia, donde solo son un 2,7%, han jugado un papel
preponderante en los ltimos acontecimientos sociales y polticos de sus
respectivos pases y de los intentos de integracin regional de los pueblos
indgenas.

La riqueza y diversidad tnica y cultural son caractersticas que permiten

establecer relaciones de solidaridad entre los grupos indgenas y secciones
anarquistas y anarco-sindicalistas; la defensa de los principios de la UNIDAD
EN LA DIVERSIDAD, son compartidos especialmente por las Organizaciones
indgenas.

Los fracasados intentos de la imposicin de los Estados nacionales como parte

del principio de una cultura nacional, se basaron en la exclusin poltica y
cultural por razones tnicas, lo que se traslado a la configuracin de la
ciudadana. El ser miembro de la nacin depende de su pertenencia a la etnia
hegemona, es decir, en el caso de Nuestra Amrica al grupo de los
peninsulares y sus descendientes. La divisin de clases se convierte tambin
en una divisin tnica, la nacionalidad estatal se funda en una hegemona
tnico-clasista.
El Estado en su dimensin represiva, configura un tipo de violencia que se
torna estructural al reprimir y negar la participacin y la diferencia de los
Pueblos indgenas. La sociedad civil no se funde en la diferencia sino en una
Aparente homogeneidad tnica, as parece afirmarlo Marcos Ritman: " el
Enfrentamiento pasado y futuro evidencian el sentido evolucionista de las
clases dominantes para quienes los pueblos indgenas deben desaparecer, ya
que no tienen cabida en la modernidad. El social-darwinismo es la fuente de los
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valores que justifican la violencia y el aniquilamiento cultural de las naciones

indias". Este es un factor compartido por las diferentes corrientes libertarias; la
lucha contra el Estado, por ser fuente de autoritarismo e injusticia.

El Multiculturalismo en nuestra Amrica adquiere formas dramticas de muerte,

miseria, hambre y opresin, consecuencia de un acumulado histrico de
exclusin pero tambin es un espacio de lucha y resistencia. Los pueblos
indgenas y las comunidades Afroamericanas han ido construyendo en su
accin poltica y reivindicativa formas de resistencia combinando su saber
milenario con las nuevas tcticas usadas por otros actores sociales, lo que los
convierte en parte de la llamada irrupcin de los nuevos movimientos
populares.

Rodolfo Stavenhagen afirma "... han surgido como nuevos actores polticos y
sociales en Amrica Latina en aos recientes, o mas bien como diran algunos,
como sujetos histricos. Se transforman en sujetos activos en vez de continuar
siendo objetos pasivos del cambio histrico". Valdra la pena aclarar que
sujetos histricos siempre han sido, pero su historia ha sido negada, ocultada,
silenciada, bajo la represin y la muerte, esa nueva historia que se levanta
poco a poco y que exige hoy a grandes gritos la recuperacin de su dignidad
arrebatada. En este sentido las coincidencias de objetivos de las
organizaciones indias y los grupos Libertarios son evidentes, estos plantean
actualmente la consolidacin de mltiples estrategias; ecolgicas,
antimilitaristas, de insumisin, antipatriarcales, feministas, antiautoritarias,
antifascistas, etc. Las diversas reflexiones de las organizaciones indgenas
tocan aspectos de estos debates Libertarios. Por ejemplo, al negarse a realizar
el servicio militar obligatorio, los indgenas comparten los principios
Antimilitaristas de los colectivos cratas. La defensa irrenunciable del medio
ambiente y de la madre tierra, la lucha contra las multinacionales petroleras y
de otros recursos, es otras de las coincidencias.

La lucha por el reconocimiento Multitnico han tenido como uno de sus

escenarios, las reivindicaciones en el plano constitucional, exigiendo una
jurisdiccin indgena y defendiendo su derecho consuetudinario, lo que no
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deslegitima su practica interna de los mecanismos tradicionales de democracia

directa. El reconocimiento por parte de algunos pases de esta pluralidad
cultural ha sido el fruto de procesos de movilizacin y lucha que pasan incluso
por la va armada, como es el caso de los grupos Tupac Katari en Bolivia,
Tupac Amaru en Per, el Alfaro Vive en Ecuador, el Comando Quintin Lame en
Colombia y mas recientemente el Ejercito Zapatista de Liberacin Nacional
EZLN en Mxico, quienes han dado vida poltica a esa forma de democracia
tantas veces frustrada en Nuestra Amrica: MANDAR OBEDECIENDO,
sinnimo de la democracia directa, aorada por los Libertarios de todos los
tiempos.

CARACTERISTICAS DE LA ALIANZA ANARCO-INDIA

Esta propuesta surge de las elaboraciones tericas y manifestaciones

practicas de pensadores indios que se han ido generando a partir de los aos
Setenta, una corriente de pensamiento muy frtil en la defensa radical de la
diferencia como punto de partida a una posibilidad Libertaria con perspectivas
emancipadoras, esta postura se puede consignar en la frase de Virgilio Roel "
el indio con su liberacin liberara a toda la humanidad ".
Con la cada de los socialismos autoritarios, las posibilidades de construccin
del Socialismo Libertario toman una fuerza inusitada. Las sociedades libres y
Multiculturales solo podrn ser posibles teniendo en cuenta los aportes
libertarios de todos los pueblos.

Occidente con su arrogancia ha acallado violentamente las voces de la

diversidad. Se hace por tanto urgente recuperar las races de lo diverso para
encontrar salidas mltiples y distintas a las formulas de exclusin planteadas
por el pensamiento occidental. El indio Kheswa Kollasuyu Wankar afirma
"ninguna copia libera" ese es un principio, un llamado a la autenticidad que
parte de las propias races, de las races historias para lograr la emancipacin.
Esta enseanza de que nadie puede liberarse si es copia de otro tiene una
profundidad filosfica que es difcil abordar en esta memoria pero de la cual
intentaremos evidenciar sus rasgos mas caractersticos. Por fortuna podemos
decir que luego dems de medio milenio caminando con dificultad por
occidente, Nuestra Amrica no hace parte totalmente de occidente.
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Intentare, a partir de los documentos presentados por Tomasa Condemaita,

Amadeo Clavijo y Lucho al CAM, caracterizar este movimiento.

1- El Mito es el motor de las irrenunciables luchas por la libertad, el Mito como

elemento de resistencia ha desafiado todos los intentos de aniquilamiento de
los Pueblos Indios, por parte de los tiranos de ayer y de hoy. El Mito es
dinmico, se recrea en los nuevos espacios y bajo condiciones cambiantes.
Los Mitos son fuente de Libertad, de Justicia, de Apoyo Mutuo y de vida. todos
los pueblos Indios y comunidades Afroamericanas mantienen un caudal de
principios solidarios, algunos han sido obligados a renunciar a ellos, pero el
Mito los protege hasta la llegada de nuevos tiempos cuando irrumpirn con
mas fuerza. El Mito es el lenguaje libertario de los Pueblos Indios.

2- La mayora de los pueblos indgenas no tienen vocacin estatal dentro de

sus proyectos colectivos de vida y el Estado, sea cual fuere, siempre aparece
como algo ajeno. En esa perspectiva sus reivindicaciones quedan atrapadas en
los estrechos marcos jurdicos de los Estados en donde consiguientemente es
imposible la existencia de pueblos sin Estado. No debemos confundir en ningn
momento estas perspectivas del pensamiento libertario o anarquista con las
propuestas recientemente elaboradas por Nozick, Friedman, y toda la corriente
del pensamiento que yo prefiero llamar "libertaristas" cuyo fin ultimo es la
desaparicin o reduccin al mnimo del Estado para que las sociedades
queden bajo la tutela de la iniciativa individual y el libre mercado.

3- Los postulados bsicos de esta concepcin Multicultural se deben encontrar

en los postulados "el cosmos se encuentra en continuo cambio debido a la
dialctica que es la ley general que lo rige", "la esencia del pensamiento y
sabidura del hombre se funda en el materialismo armnico", "el modelo de
organizacin es el orden csmico".

4- ORGANIZACION. Los Pueblos Indios siempre que han podido se han

mantenido al margen de las organizaciones y partidos polticos, porque los
discursos manejados por estos, no entienden los problemas tnicos y
culturales. Partiendo de su cosmovisin propia los Pueblos Indios plantean un
tipo de organizacin horizontal que respete las diversidades, donde haya una
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permanente participacin de todos sus miembros, es decir; el ejercicio de la

Democracia Directa.

5- AUTOGESTION Y AUTONOMIA. Se ha convertido a travs de los tiempos

en una de las demandas mas sentidas de los Pueblos Indios. A pesar de las
mltiples interferencias que han recibido, el centro de la autogestin y
autonoma no ha sido destruido, sus tradicionales formas de administracin y
autogobierno se han convertido en trincheras de resistencia y defensa. En este
sentido, estn empeados en profundizar un desarrollo autocentrado que
rompa con los lazos de la dependencia y la colonizacin.

6- COMUNITARISMO Y COLECTIVISMO. Estas dos caractersticas son

fundamentales en la convivencia de los pueblos indios, de ellas nacen, la
reciprocidad y la complementariedad, de esta manera organizan
cuidadosamente el trabajo social a base del apoyo mutuo. Cabe anotar que no
existe ninguna relevante divisin social del trabajo como acontece en
occidente. Todos trabajan en la produccin de todo. En este sentido se oponen
tanto al individualismo capitalista como a los comunismos autoritarios. Con el
colectivismo indio se garantiza un modelo de equidad y diversidad, la
diversidad es la que garantiza la oposicin a vas nicas, hegemnicas y
excluyentes.

7- UNIDAD EN LA DIVERSIDAD. Para los pueblos indios es claro que la

diversidad es el pasaporte seguro al futuro. la verdadera unidad se gesta y se
consolida no desde la homogenizacin o informacin, sino desde la
construccin de espacios amplios y plurales. En ese sentido, la bsqueda de lo
que los pueblos tienen en comn no anula las particularidades de cada uno de
ellos.

El porvenir que se esta labrando por los pueblos indios, parte del hecho de una
verdadera democracia de pueblos y culturas. El etnocentrismo y la pretensin
de occidente de ser el nico sendero para el futuro es una salida de no-futuro.
Para los pueblos indios el pluralismo esta en el origen de la historia y de las
sociedades humanas. Los pueblos altamente diferenciados son anteriores y
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posteriores al advenimiento de las clases sociales, la propiedad privada y el

Estado. De ah que las salidas nicas y autoritarias, que busquen la
superioridad de una opcin sobre otra, estn en contradiccin al pensamiento
de La indianidad. Los pueblos Indios, en su sabidura, saben que no posible
que un solo pueblo, una sola cultura, un solo pensamiento pueda dar respuesta
a los mltiples problemas que se le presentan a la humanidad.

8- FEDERALISMO. Ante las pretensiones centralistas y verticales, los pueblos

indios plantan la unidad desde las alianzas menores a las alianzas mayores. A
partir de la familia como clula de organizacin se puede explicar la primera
alianza menor. Luego esta alianza de familia nuclear se une a otras similares
formando el principio de alianzas menores. Estas a su vez se unen entre s
para desempear el papel de las alianzas mayores en varias escalas de
dimensiones sociales, para confluir hacia algunos modelos de comunidad,
hacia la nacin y hacia la confederacin de naciones. esta interpelacin social
se da de lo particular a lo general y viceversa, permitiendo un dinamismo que
posibilita gran elasticidad de las relaciones. La practica de esta forma de
organizacin tiende al respeto de la especificidad de toda unidad menor, que
guardando su integridad, acuerda realizar alianzas con otras unidades menores
diferentes, para conformar unidades mayores que resolvern aspectos
relacionados al mutuo inters.

La lucha contra el poder y el capital nos debe llevar a estrechar vnculos de

solidaridad con las organizaciones Indias porque en ellas tambin se haya la
semilla de la revolucin social, su resistencia cinco veces centenaria es una
prueba de su amor por la UTOPIA.

SALUD Y ALEGRIA!!!
COLECTIVO ALAS DE XUE - AIT; Colombia.
AO 505 DE LA RESISTENCIA.