Resumo: O fim do trfico transatlntico de escravos para o Brasil: paradigmas em questo.

Paulo Henrique Pinto Oliveira

Carlos Eduardo Vieira
Lucas Lodi

O autor comea abordando que existem dois paradigmas que se fixou h dcadas na histria
da escravido no Brasil, Tratando-se da Abolio e a presso inglesa como predominante no fim do
trfico de africanos.
Em 1850 segundo autores foi o fim do trfico de escravos pelas condies da poca, existia
uma presso muito grande sobre o governo imperial Brasil. Segundo o autor Jos Henrio via a
presso como um confronto entre interesses de classes dominantes no Brasil e da Inglaterra, aonde a
Lei de Eusbio De Queiros como um ato de soberania nacional. Segundo Richard Grahan, afirmou
que o fim do trfico aconteceu pela interveno Britnica, mas Segundo Roberto Conrad vem com a
afirmao que o fim se causou pela poderosa diplomacia e naval dos ingleses, aonde a fora inglesa
obrigou o governo brasileiro a respeitar suas leis, a sua concluso que foi por esse motivo que o
trfico de africanos chegou ao fim.

Em 1822 havia um novo governo com qual os ingleses deveriam negociar. O comrcio de
escravos para construo da nao vem entre as dcadas de 1830 e 1850, entre as duas leias de
proibio do trfico, a mais rigorosa era a de vender escravos africanos por meio do comrcio
transatlntico, aonde vinha a ser uma prtica criminosa nesse perodo.

Durante dois sculos (1800) existiam duas grandes correntes em torno das opinies a
respeito do trfico. A primeira era que a escravido seria a base da economia e o principal caminho
para a acumulao de riqueza individual. A segunda opinio seria que os escravos seriam o perigo
para a segurana pblica.
O incio dos questionamentos a respeito da escravido, se envolve com a situao do Brasil
do incio do sculo XIX, onde colnia j no mantinha sua riqueza de outrora e passava por
mudanas significativas nos modos de ver o escravo negro como ferramenta de trabalho. Diante da
situao econmica precria do Brasil, vrios estudiosos da poca propuseram questes para
reformular as condies de trabalho e estabilizar a economia do Brasil.
O primeiro olhar que o texto aponta vem discutir a teoria de Freire, que propunha como
estratgia para resolver o problema dos negros forros e do trabalho a formao de: leis restringindo
o tamanho de suas eventuais propriedades obrigando-os a trabalhar nos ofcios artesanais () e
principalmente proibir que os pretos possam ter outros em escravido, nem uns mulatos a outros
mulatos ().
 Para Luiz Santos Vilhena as pssimas condies em que os escravos vinham e viviam no
Brasil impedia tanto o crescimento da populao Brasileira e por consequncia sua riqueza, quanto
visualizava que o Brasil era o bero da pobreza. Apesar de perceber as difceis condies de
trabalho dos escravos, Vilhena no condenava a escravido diretamente e propunha algumas
medidas para aumentar a populao e a riqueza brasileira, entre elas uma legislao repressiva a
vadiagem nas cidades e o uso de mo de obra indgena.
O bispo Azeredo Coutinho tinha uma viso voltada para a mecanizao do trabalho como
fuga e soluo do aumento da riqueza da coroa portuguesa, e via o povo como mo de obra que
gerava riqueza. Porm para ele no povo s caberia sujeitos organizados que se enquadrassem na
ordem estabelecida do soberano, remetendo obedincia o processo de estabilizao econmica e
social do Brasil.
Antnio Rodrigues Veloso de Oliveira, defendia a ideia de acabar com a escravido de
africanos no Brasil. Ele supunha que a escravizao trazia dois problemas cruciais na situao
brasileira: primeiro que o custo do escravo era muito alto em relao a sua produtividade, e segundo
que o trabalho escravo causava srios danos morais nao. A soluo proposta Veloso de Oliveira
era ento trocar a mo de obra escrava de negros pela dos indgenas e mulatos, e a escravido seria
algo pessoal, no mais passada hereditariamente mas promovendo a liberdade dos filhos de
escravos.
Por fim, o autor expe a viso de Henrique Jorge Rabelo. Rabelo prope a ideia de que de
construo do povo brasileiro, atravs da proibio da imigrao de negros da frica, por achar que
o povo africano com suas especificidades no seria capaz de promover o progresso da nao, por
serem indolentes, alm de influenciarem a populao branca trabalhadora a costumes ruins. Ele
propunha que em vez de povoar o Brasil com negros, se fizesse uma troca por homens europeus e
brancos, de naes evoludas e modernas, introduzindo mquinas e imigrantes para uma possvel
melhoria da nao.

Seguindo essa logica discriminatria em ralao ao escravo africano, para alguns brasileiros
o Brasil era um territrio bastante europeizado se comparado a frica, portanto os negros escravos
aqui trazidos estavam sendo expostos a benefcios que o Brasil oferecia, sendo eles morais e
climticos, porm, com o fim do contrabando, alguns brasileiros no eram a favor da permanncia
dos africanos e haitianos no Brasil, ento argumentavam que os escravos corrompiam os costumes
dos brasileiros. O senador pernambucano Antnio Luiz Pereira da Cunha declarou em 1831 que o
maior bem que nos resulta da abolio da escravatura (...) arredarmos de nos essa raa brbara,
que estraga nossos costumes, a educao de nossos filhos, o progresso da indstria, e tudo quanto
pode haver de til. As criticas a suposta corrupo dos costumes brasileiros se difundiu e alcanou
tambm as mulheres escravas, que por elas e suas filhas provirem de um povo supersticioso,
estpidos e de costumes corrompidos, eram consideradas improprias para servirem de amas de leite
e at mesmo prostitutas.
A proposta da escravizao dos africanos como agente civilizador comeou a bater de frente
com a ideia de que os escravos corrompiam os costumes brasileiros, e aps os relatos da Revolta
dos Males fez com que alguns argumentassem que a permanncia dos africanos e haitianos tanto
libertos ou escravos eram os motivos de crimes, prostituio, motins etc. Por volta da primeira
metade do sculo a imagem do negro mau trabalhador ou preguioso se difundiu pelo Brasil, e
assim como sugeriu Rebouas em uma fala na cmara, com a inteno de expulsar os negros, que
era necessrio fechar-lhe uma das poucas portas de acesso ao mercado de trabalho para homens
livres, assim eles sairiam imediatamente do pas.
Ao discutir o fim do trafico e, eventualmente, da escravido uma das principais questes em
jogo era a necessidade de manter a oferta de mo de obra para a lavoura. A legitimidade da perda de
liberdade e as concepes sobre a vida livre dos africanos e seus descendentes foram temas
recorrentes ao longo do sculo XIX. O telogo espanhol Thomas de Mercado admitia a escravido
com base nas supostas leis do prprio continente africano, mesmo considerando os africanos
brbaro, aceitava a justia de suas leis que condenavam os transgressores a escravido perpetua.
Ou seja, esse argumento era usado no sculo XVIII para defender a continuidade do trafico
transatlntico com base em leis que eles imaginavam vigorar naquele continente. Na obra de
Coutinho Azeredo tambm podemos perceber o argumento de que a escravido se baseava no
direito que o vencedor exerce sobre o vencido. Para Coutinho a relao se dava pelo grau de
civilizao, ento a frica de seu tempo era como o passado europeu, j que francs, alemes e
ingleses foram escravos, vendidos, e aoitados em um certo tempo, portanto introduzir os escravos
africanos nas civilizaes mais modernas era um avano para sua civilizao.
O debate sobre a liberdade dos negros prosseguiu, e de acordo com Inhambupe, sendo os
negros capazes de governarem a si prprios, deveriam ser encaminhados a responsveis e tutores
para guiar-lhes. Caso a liberdade fosse simplesmente concedida, segundo Inhambupe eles deveriam
imediatamente se retirar do Brasil e aproveitar de sua liberdade em suas prprias terras.
A persistncia do medo alimentado pelas historias da revoltas no Haiti e da revolta dos
Males em Salvador parte essencial de um contexto no qual deu fim ao trafico de escravos ao
Brasil. No equilbrio entre o medo das aes violentas dos escravos e a necessidade de manter a
produo esto as explicaes paras idas e vindas na deciso de se acabar com com o trafico
transatlntico de escravos Africanos.