FICHA DE ESTUDO DE CULTURA RELIGIOSA

- Campanha da Fraternidade
1. Histria da Campanha da Fraternidade (CF)

A Campanha da Fraternidade feita pela Igreja Catlica e realizada sempre no perodo da Quaresma 1 a fim
de despertar a solidariedade da sociedade para um problema.
A histria dessa belssima campanha pode ser contada a partir de 1961, pois foi nesse ano em que 3
padres responsveis pelas Critas Brasileiras 2 pensaram em uma campanha para obter fundos para as atividades
assistenciais e promocionais. Denominaram-na de Campanha da Fraternidade e foi feita pela primeira vez na
quaresma de 1962, ocorrendo apenas na cidade de Natal (RN), com a coligao de poucas dioceses. Todavia, no
ano posterior, participou da campanha um nmero significativo de 16 dioceses.
Em 1963, a ideia de uma Campanha da Fraternidade em mbito nacional foi proposta devido ao impulso de
renovao do Conclio Vaticano II, mas, somente em 1964, realizou-se e concretizou-se esta ideia de uma campanha
em mbito nacional. Faz-se indispensvel ressaltar que o perodo do conclio foi fundamental para a estruturao e
concepo da campanha.
Em 1965, a CF, a qual at ento estava vinculada ao Secretariado de Ao Social, foi vinculada ao
Secretariado Geral da CNBB, ou seja, esta assumia a campanha. Alm disso, em 1967, a Campanha da Fraternidade
comeou a ser regida por um subsdio maior que os anteriores para organizao e tambm foram iniciados os
encontros nacionais da coordenao nacional e regional da campanha.
Durante as campanhas que se seguiram e nos dias de hoje, a CF foi e continua um meio de evangelizao
desenvolvido nas quaresmas e ajuda as pessoas a viverem a fraternidade, compromissos concretos para o processo
de transformao da sociedade a fim de resolver um problema que exige a contribuio de todos para dissolv-lo.
Sendo assim, para a Igreja, um grande instrumento para desenvolver o esprito da quaresma, a renovao interior e
a ao comunitria como verdadeira penitncia que Deus quer para a Pscoa.
Abaixo h as fases da campanha e nomes de algumas que ocorreram nessa fase:
1) Em busca da renovao interna da Igreja (1964-1972)
Renovao da Igreja
Renovao do Cristo

2) A Igreja preocupa-se com a realidade social do povo, denunciando o pecado social e promovendo a
justia (1973-1984)
Fraternidade e Libertao
Reconstruir a casa

3) A Igreja volta-se para situaes existenciais do povo Brasileiro (1984-)

Fraternidade e Fome
Fraternidade e o Menor

1 Quaresma a designao do perodo de quarenta dias que antecedem a principal celebrao do cristianismo: a Pscoa, a ressurreio de
Jesus Cristo, que comemorada no domingo e praticada desde o sculo IV. A Quaresma comea na Quarta-feira de Cinzas e termina no Domingo
de Ramos, anterior ao Domingo de Pscoa. Durante os quarenta dias que precedem a Semana Santa e a Pscoa, os cristos dedicam-se
reflexo, a converso espiritual e se recolhem em orao e penitncia para lembrar os 40 dias passados por Jesus no deserto e os sofrimentos
que ele suportou na cruz.

2 A Critas Brasileira uma entidade de promoo e atuao social que trabalha na defesa dos direitos humanos, da segurana alimentar e do
desenvolvimento sustentvel solidrio. Sua atuao junto aos excludos e excludas em defesa da vida e na participao da construo solidria
de uma sociedade justa, igualitria e plural.
 2. Campanha da Fraternidade 2017

Tema Fraternidade: Biomas Brasileiros e defesa da vida

Lema Cultivar e guardar a criao (Gnesis 2,15)

OBJETIVO GERAL DA CF 2017: Cuidar da criao e, de modo especial, dos biomas

brasileiros, dons de Deus, e promover relaes fraternas com a vida e a cultura dos
povos luz do Evangelho.

o INTRODUO

Biomas so conjuntos de ecossistemas com caractersticas semelhantes

dispostos em uma mesma regio e que historicamente foram influenciados pelos
mesmos processos de formao. No Brasil temos 06 biomas: a Mata Atlntica, a
Amaznia, o Cerrado, o Pantanal, a Caatinga e o Pampa. Nesses biomas vivem pessoas, povos, resultantes da
imensa miscigenao brasileira.

Os biomas brasileiros sofrem interferncias negativas desde a chegada dos primeiros colonizadores ao
Brasil, logo aps Pero Vaz de Caminha ter escrito para o rei de Portugal afirmando que as guas so muitas,
infinitas. Em tal maneira graciosa (a terra) que, querendo-a aproveitar, dar-se- nela tudo; por causa das guas que
tem.

Os colonizadores comearam a extrao do pau-brasil usando, no incio, a mo de obra escrava de

indgenas e mais tarde dos africanos. Hoje, aps mais de 500 anos daquela carta, o que restou da beleza natural
descrita por Pero Vaz de Caminha?

A Igreja Catlica h algum tempo, tem sido voz proftica a respeito da questo ecolgica. Neste incio do
terceiro milnio, ter uma populao de mais de 200 milhes de brasileiros, sendo mais de 160 milhes vivendo em
cidades gera srias preocupaes. O impacto dessa concentrao populacional sobre o meio ambiente produz
problemas que pem em risco as riquezas dos biomas brasileiros.

luz da f, nos interrogaremos nas reflexes desta Campanha da Fraternidade de 2017 sobre o significado
dos desafios apresentados pela situao atual dos biomas e dos povos que neles vivem. E abordaremos as
principais iniciativas j existentes para a manuteno de nossa riqueza natural bsica. Apontaremos propostas sobre
o que podemos e devemos fazer em respeito criao que Deus nos deu para cultiv-la e guard-la.

o OS BIOMAS BRASILEIROS

A. Bioma Amaznia:

- LOCALIZAO

A Amaznia, maior bioma do Brasil, ocupa 61% do territrio nacional formado pelos estados da regio
norte: Acre, Amap, Amazonas, Par e Roraima, Rondnia e Tocantins. A Lei n. 1806 de 1953 inseriu neste bioma os
estados do Mato Grosso e Maranho, criando a Amaznia Legal.

- SOCIODIVERSIDADE DO BIOMA AMAZNIA

H dcadas os conflitos pelo territrio deste bioma geram mortes. Os conflitos e a violncia contra os
trabalhadores do campo se concentram de forma expressiva na Amaznia, para onde avana o capital tanto nacional
como internacional. O manejo florestal passou a ser uma atividade na qual foram inmeras as denncias de trabalho
escravo.

A expropriao privada de grandes reas de terra continua sendo a principal causa de desmatamento. A
pecuria a principal atividade implantada nas reas recentemente desmatadas. A construo de grandes
hidreltricas e atividades de minerao so responsveis por boa parte dos danos ambientais e sociais nas
comunidades.

- CONTEXTUALIZAO POLTICA

O problema fundamental da Amaznia o modelo de desenvolvimento adotado para a regio. A disputa

pelas riquezas faz com que a legislao flutue conforme os interesses das corporaes econmicas que atuam na
regio.

A concentrao urbana indica que a vida na floresta muitas vezes inviabilizada para as populaes
originrias e tradicionais. Todas as lutas indgenas, de ribeirinhos, de quilombolas sempre um passo a cada dia
para manter seus territrios. Porm, mesmo contra a corrente do modelo, graas a essas populaes que ainda
temos grande parte da floresta em p.

- CONTRIBUIO ECLESIAL

A Igreja Catlica na Amaznia Legal vive e cresce no enraizamento na sabedoria tradicional e na piedade
popular que durante sculos mantm viva a f e a espiritualidade do povo da floresta. Diversos leigos, sacerdotes,
religiosos (as) derramaram seu sangue em nome da dimenso sociotransformadora da f, cuja defesa dessas
populaes e do meio ambiente foram seu principal esforo.

- O AGIR NO BIOMA AMAZNIA

Precisa ser superada a ideia da Amaznia como terra a ser explorada. preciso aprender com os povos
originrios e comunidades tradicionais a convivncia com o meio ambiente. preciso igualmente fortalecer as
cooperativas, baseadas no agroextrativismo que gera renda para muitas famlias. Tambm necessrio fortalecer as
polticas pblicas por saneamento bsico e transporte pblico de qualidade.

B. Bioma Caatinga:

- LOCALIZAO

A Caatinga, cujo nome de origem indgena e significa mata clara e aberta, encontra-se envolvida pelo
clima semirido entre a estreita faixa da Mata Atlntica e o Cerrado. um bioma exclusivamente brasileiro, que
abrange territrios de 8 estados do Nordeste e o Norte de Minas Gerais, onde vivem 27 milhes de pessoas.

- OS POVOS ORIGINRIOS E A CULTURA sociodiversidade

Aproximadamente 40% da populao do Bioma Caatinga ainda est no meio rural, sendo considerada a
regio mais ruralizada do Brasil. Entretanto, a ampliao dos centros urbanos mdios e pequenos na Caatinga
crescem, como em todas as regies do Brasil e padecem dos mesmos problemas de saneamento, violncia e outros
males dos centros urbanos brasileiros.

- CONTEXTUALIZAO POLTICA

A partir da dcada de 90 do sculo passado foi abandonada a ideia de lutar contra a seca caracterstica
do bioma caatinga e passou-se a difundir a ideia de aprender a conviver com o semirido. Esta mudana de ideia
promoveu a captao da gua da chuva para beber, da defesa dos territrios das comunidades tradicionais e
indgenas, valorizao da cultura local, dos saberes dos povos caatingueiros, do aproveitamento da energia solar,
dos ventos e outros potenciais da regio. Tambm se expandiu a rede de infraestrutura social, como energia eltrica,
adutoras, telefonia, internet, etc. Contudo, h ainda a debilitada infraestrutura da sade, violncia no campo e a
presena das drogas nas cidades interioranas. A insegurana no campo tem provocado a migrao para as reas
urbanas.

- CONTRIBUIO ECLESIAL

As festas de So Joo, rodas de So Gonalo, celebraes da Quaresma e Semana Santa so marcas da

religiosidade popular da caatinga. Padre Ibiapina, um cearense, aproveitou-se desta religiosidade popular para
implantar vrias resolues dos problemas do povo. Ainda no sculo XIX ele concretizou a captao da gua das
chuvas nas cisternas nas casas da Caridade, onde se acolhiam enfermos, mulheres grvidas e viajantes.

Seguiram os passos do religioso cearense o padre Ccero e muitos de seus discpulos que souberam
acolher o povo liberto da escravido e remanescentes indgenas, fundando comunidades como Caldeiro no Crato
(CE) e Canudos (BA).

Atualmente se observa que a vida de f das comunidades crists neste bioma marcada pela piedade
popular, que se caracteriza pela devoo e pelas romarias nos expressivos santurios da regio, como Bom Jesus da
Lapa (BA), Santurio Frei Damio (PB), Santurio de So Francisco, em Canind (CE), etc. No podemos deixar de
citar que experincias da ao evangelizadora como a Campanha da Fraternidade e CEBs, surgiram na regio
Nordeste.

- O AGIR NO BIOMA CAATINGA

A Caatinga um bioma extremamente frgil. Nas ltimas dcadas 40 mil quilmetros quadrados deste
bioma se transformaram em deserto por interferncia do homem. Padre Ccero, em meados do sculo passado,
deixou vrios preceitos ecolgicos que continuam atuais:
 No derrube o mato e nem toque fogo no roado. No cace, deixe os bichos viverem. No crie boi ou
bodes soltos. No plante em serra cima, faa uma cisterna para guardar gua da chuva. Plante a cada dia pelo
menos um p de rvore.

Alm dos preceitos do Padre Ccero preciso ainda retomar as discusses sobre a realidade urbana,
principalmente em relao ao esgotamento sanitrio. Ampliar o uso de cisternas para captao das guas da chuva e
desenvolver a captao da energia solar e uso da energia elica. Reforar a luta pela demarcao dos territrios
indgenas, quilombolas e comunidades tradicionais. Trazer para as escolas o estudo sobre um correto entendimento
do bioma caatinga para que as pessoas ali residentes aprendam a conviver e superar os desafios da seca.

C. Bioma Cerrado:

- LOCALIZAO

O Cerrado tem duas estaes climticas bem definidas: chuvosa e seca. O solo, de composio arenosa,
considerado o bioma brasileiro mais antigo. Sua vegetao encontrada na regio Centro-Oeste e tambm na regio
oeste de Minas Gerais e das regies sul do Maranho e do Piau. Nesta rea vivem 22 milhes de pessoas.

- OS POVOS ORIGINRIOS E A CULTURA sociodiversidade

Os indgenas, primeiros habitantes do Cerrado, junto com os camponeses, constituem os grupos

importantes no Cerrado. Denomina-se campons aquele agricultor que possui autoidentidade reconhecida como
povos e comunidades tradicionais. So eles os guardies do patrimnio ecolgico e cultural deste bioma.

- REALIDADE POLTICA E OS DESAFIOS DO CERRADO

Com o pretexto da defesa e preservao da Amaznia, avana sobre o Cerrado a ocupao desordenada
em vista da explorao econmica, com a destruio da biodiversidade e ameaa vida e cultura dos povos
originrios e comunidades tradicionais. Amparados por decises governamentais de carter duvidoso, o agronegcio
avana sobre o bioma cerrado, principalmente para explorao do solo e aproveitamento desordenado das guas no
subsolo. O agronegcio produz amplo desmatamento, sequestram a terra dos povos e comunidades tradicionais,
modificam a qumica do solo, alm de alterar o regime das guas, trazendo grande prejuzo a todo o territrio
brasileiro. O que preocupante que o Cerrado, uma vez destrudo, no se reconstitui.

O cerrado o ecossistema brasileiro que mais sofreu alterao com a ocupao humana. A atividade
garimpeira, por exemplo, intensa na regio, contaminou os rios de mercrio e contribuiu para seu assoreamento. A
minerao favoreceu o desgaste e a eroso dos solos. Nos ltimos 30 anos, a pecuria extensiva, as monoculturas e
a abertura de estradas destruram boa parte do cerrado. Hoje, menos de 2% est protegido em parques ou reservas.

- CONTRIBUIO ECLESIAL

A Igreja Catlica est empenhada na aprovao da Proposta de Emenda Constitucional PEC 115/150 -,
que inclui o Cerrado e a Caatinga como Patrimnios Nacionais. Tambm produz material popular para ativar a
conscincia da preservao ambiental junto s comunidades.

- O AGIR NO BIOMA CERRADO

Promover o intercmbio entre as comunidades locais. Fortalecer a agricultura familiar e a preservao e

recuperao das frutas e das ervas medicinais. Reforar a campanha promovida por diversas entidades cujo lema :
Cerrado, bero das guas: sem Cerrado, sem gua, sem vida. Exigir controle mais rgido sobre o licenciamento de
novos projetos de irrigao.

D. Bioma Mata Atlntica

- LOCALIZAO

A Mata Atlntica abrangia uma rea equivalente a 1.315.460 quilmetros quadrados e estendia-se
originalmente por 17 estados. Hoje restam 8,5% de remanescentes florestais. Atualmente, somados todos os
fragmentos de floresta acima de 3 hectares, temos 12,5% da sua rea original.

Desde o descobrimento do Brasil a Mata Atlntica vem sendo destruda. O pau-brasil, caracterstico dela, foi
o principal alvo da extrao e explorao daqueles que colonizavam o Brasil.
 Os relatos antigos falam de uma floresta aparentemente intocada, apesar de habitada por vrios povos
indgenas. Hoje a concentrao urbana neste bioma abriga a maioria das capitais litorneas e regies metropolitanas.
Nestas regies o saneamento bsico ainda um sonho para muitos.

- OS POVOS ORIGINRIOS E A CULTURA sociodiversidade

Originalmente, os povos Tamoio, Teminin, Tupiniquim, Caets, Tabajara, Potiguar, Patax e Guarani
ocupavam esse imenso territrio litorneo. Foram eles os primeiros a sofrerem com a chegada dos colonizadores. Os
brancos alm de espelhar doenas, usaram os ndios como escravos e soldados nas guerras.

Hoje, milhares de comunidades tradicionais pesqueiras dependem dos manguezais para sua reproduo
fsica e cultural. Para as comunidades pesqueiras o manguezal no apenas um lugar que se retira o sustento, mas
espcie de lugar sagrado. H um rito de profundo respeito s guas, a lama, ao cheiro, a fauna e flora existentes
nos manguezais de modo que se institui uma linguagem prpria e uma cosmoviso especfica da criao.

Entre as interferncias no processo cultural do bioma Mata Atlntica esto as empresas nacionais e
transnacionais. Elas investem na monocultura do eucalipto, o que provoca, em vrios estados brasileiros, o deserto
verde.

Outra situao preocupante que grande parte do que resta da Mata Atlntica est nas mos de
proprietrios particulares, que precisam ser conscientizados sobre a necessidade da preservao do bioma Mata
Atlntica.

- CONTEXTUALIZAO POLTICA

A ganncia capitalista, conivncia do poder pblico e falta de conscincia ecolgica tem provocado a
degradao do meio ambiente e a expulso de diversas comunidades. A ausncia do saneamento bsico outra
grave ameaa. Grande parte dos esgotos das residncias de reas urbanas e rurais despejada diretamente nos
rios, no mar e nos mangues.

A falta do comprometimento poltico em relao ao uso e ao cuidado da gua tem gerado consequncias
sentidas pela populao nestes ltimos anos com a baixa do espelho dgua em muitos reservatrios (represas) e
consequente racionamento do lquido da vida.

- CONTRIBUIO ECLESIAL

Com a chegada dos primeiros missionrios jesutas, Padre Manoel da Nbrega, Jos de Anchieta e outros,
deu-se incio ao processo de aldeamento, a construo de conventos e colgios. Tambm outras ordens religiosas e
congregaes deram a sua contribuio: os franciscanos, beneditinos, carmelitas e outros.

No podemos deixar de lembrar tambm das pastorais sociais, com atuao nos diversos seguimentos da
sociedade, defendendo a vida, nas vrias instncias em que ela ameaada pelo modelo econmico em
desenvolvimento.

- O AGIR NO BIOMA MATA ATLNTICA

Exigir do poder pblico a recuperao das reas degradadas do bioma, como as matas ciliares e
nascentes. Exigir que as polticas de saneamento bsico sejam implantadas em toda a rea urbanizada e rural do
bioma Mata Atlntica. Cuidar das nascentes e dos rios. Apoiar as aes em defesa do bioma frente ao avano das
mineradoras que degradam e retiram riquezas. Denunciar os projetos econmicos imobilirios em reas de
Preservao Permanente (APP). Apoiar a produo agroecolgica camponesa com base na agricultura familiar, como
alternativa ao latifndio e o agronegcio. Incentivar o consumo de produtos agroecolgicos e sustentveis da
Economia Solidria.

E. Bioma Pantanal:

- LOCALIZAO

De acordo com o Ministrio do Meio Ambiente, o bioma Pantanal considerado uma das maiores
extenses midas contnuas do planeta. O Pantanal um bioma praticamente exclusivo do Brasil, pois apenas uma
pequena faixa dele adentra outros pases (o Paraguai e a Bolvia).

- OS POVOS ORIGINRIOS E A CULTURA sociodiversidade

Quando chegaram os primeiros colonizadores, 1,5 milhes de indgenas habitavam a regio. Hoje, esta
populao muito pequena e grande parte dos indgenas remanescentes vive em cidades da regio ou trabalham
nas fazendas. Outra pequena parte reside numa rea indgena do Pantanal. Hoje, a populao no pantanal brasileiro
de aproximadamente 1.100.000 pessoas.

- CONTEXTUALIZAO POLTICA

A falta de viso e polticas integradas para o Pantanal, que considerem as necessidades essenciais das
populaes locais resulta em aes isoladas e com pouca repercusso em sua totalidade. Alm disso, as principais
demandas sociais vo sendo postas em segundo plano.

- CONTRIBUIO ECLESIAL

Para a Igreja Catlica, o bioma Pantanal no representa somente um santurio ecolgico onde se
preservam espcies, mas sim um lugar onde o ser humano faz uma profunda experincia de Deus, da natureza e do
outro. Atuam na regio com expressivo empenho o Conselho Indigenista Missionrio, Critas, Pastoral da Criana,
Pastoral da Sade, Comunidades Eclesiais de Base, etc. Estas aes da Igreja na regio do Pantanal dedicam
especial ateno aos povos originrios, ribeirinhos e pantaneiros.

- O AGIR NO BIOMA PANTANAL

Dar visibilidade as populaes pantaneiras com suas culturas e costumes. Apoiar os povos indgenas para
garantir que suas terras ancestrais lhes sejam demarcadas, afastando os fazendeiros gananciosos da regio.
Promover campanhas de conscientizao quanto ao descarte adequado dos resduos slidos e esgotos sanitrios,
para preservar os rios, lagos e igaraps. Promover a integrao das lideranas indgenas e das populaes
tradicionais na luta pelas causas comuns. Assegurar a presena efetiva da Igreja na assistncia espiritual s
comunidades catlicas indgenas.

F. Bioma Pampa:

- LOCALIZAO

O bioma pampa est presente, no Brasil, somente no Rio Grande do Sul, ocupando 63% do territrio do
Estado. Ele constitui os pampas sul-americanos, que se estendem pelo Uruguai e pela Argentina e,
internacionalmente, so classificados de Estepe. O pampa marcado por clima chuvoso, sem perodo seco regular e
com frentes polares e temperaturas negativas no inverno.

- OS POVOS ORIGINRIOS E A CULTURA sociodiversidade

Os primeiros europeus a ocupar o Rio Grande do Sul foram os jesutas espanhis vindos do Paraguai que
fugindo dos bandeirantes paulistas se estabeleceram na parte noroeste do estado trazendo indgenas e gado bovino.
Esse gado recm-chegado era criado solto. No havia nenhum rigor ou cuidado especial j que muito bem adaptado
o gado crescia livre alimentando-se de vastas pastagens.

No sculo XVIII os negros chegam ao Rio Grande do Sul, participando das lavouras de trigo, nas
charqueadas e nas estncias de criao, assim como a ocupao da regio da campanha pelos portugueses devido
ao tratado de Madri.

A partir do sculo XIX iniciou-se o cercamento dos campos, provocando importantes mudanas no modo de
vida do gacho. Surgem as fazendas, o que muda as relaes familiares. Tambm o carter principal da subsistncia
cede lugar fazenda com funo comercial.

A mulher tem assumido seu papel na conservao do Pampa. Em pocas passadas elas eram
responsveis pelas lidas domsticas, alimentao da famlia e cuidado com os filhos. As mulheres dos pees alm de
trabalharem em suas casas tambm trabalhavam na casa dos patres e muitas ainda na agricultura para
autoconsumo.

Atualmente, muitas mulheres rurais nos Pampas so responsveis e mantenedoras da economia

domstica, organizando-se em cooperativas, lidando com a pecuria de leite, artesanato, etc. Tambm muitas delas
so conhecedoras das ervas medicinais e dos processos de curas naturais auxiliando na preservao dos recursos
naturais.

A ovinocultura, tanto pelo uso da carne como da l, ainda a mais forte tradio da regio Pampa, mas sua
principal atividade continua sendo a criao do gado bovino. O chimarro, o churrasco, a msica de fronteira, so
riquezas que permanecem mesmo em tempos da industria cultural.

- CONTEXTUALIZAO POLTICA

no Pampa que existe a grande maioria dos latifndios do Rio Grande do Sul que, alm da criao de
gado, apostam na monocultura de eucalipto, accia e pinus. Estes monocultivos so denominados pelos Movimentos
Sociais de Deserto Verde, exatamente porque so extremamente nocivos ao meio ambiente, prejudicando a fauna e
a flora originais do Pampa.

importante destacar que, apesar de ser regio latifundiria, h muitas famlias de pequenos agricultores,
indgenas, quilombolas.

- CONTRIBUIO ECLESIAL

A Igreja est presente na regio desde a primeira evangelizao, mas com caractersticas muito prprias.
Foi ali que os missionrios jesutas fundaram As Misses dos Sete Povos. Nos ltimos anos, seja pela presena
das Pastorais Sociais, das Semanas Sociais, das Campanhas da Fraternidade, das CEBs, muito se valoriza a
agricultura familiar, os territrios das comunidades tradicionais e os remanescentes indgenas.

- O AGIR NO BIOMA PAMPA

notrio que o bioma Pampa est sendo ameaado e tem seus ecossistemas modificados, Por esta razo,
propomos:

Incentivar aes que promovam o direito vida e a cultura dos povos tradicionais que habitam o bioma.
Conscientizar da necessidade de defender a biodiversidade animal e vegetal do bioma. Propor novos mtodos de
produo das reas ocupadas pelo agronegcio atravs da recomposio da vegetao original e de cultivo
agroecolgico. Motivar a recuperao das fontes de gua potvel, rios, lagoas e banhados atravs de polticas de
despoluio, replantio das matas ciliares e redefinio de seu uso. Exigir polticas pblicas para o controle de
explorao e comercializao da gua, com incentivo ao controle social.

o CONCLUSO GERAL

As indicaes do agir no so de carter geral. importante que cada comunidade, a partir do bioma em
que vive, e em relao com os povos originrios desse bioma, faa o discernimento de quais aes so possveis e,
entre elas quais so as mais importantes e de impacto mais positivo e duradouro. Para este discernimento
importante ouvir a mensagem do Papa Francisco proferida no dia 01/09/2016 no Dia Mundial de Orao pelo
Cuidado da Criao. Francisco convida a renovar o dilogo sobre os sofrimentos que afligem os pobres e a
devastao do meio ambiente. Para o Papa Francisco, por nossa causa que milhares de espcies j no do
glria a Deus com sua existncia. devido atividade humana que o planeta continua a aquecer. Este aquecimento
provoca mudanas climticas que geram a dolorosa crise dos migrantes forados. Os pobres do mundo, embora
sejam os menos responsveis pelas mudanas climticas, so os mais vulnerveis e j sofrem os seus efeitos.

A Campanha da Fraternidade 2017, abordando a realidade dos biomas brasileiros e as pessoas que neles
moram, deseja despertar as comunidades, famlias e pessoas de boa vontade para o cuidado e cultivo da casa
comum. Cuidar da obra sada das mos de Deus deveria ser um compromisso de todo cristo.

A criao obra amorosa de Deus confiada a seus filhos e filhas. Nossa Senhora, Me de Deus e dos
homens acompanhar as comunidades e famlias no caminho do cuidado e cultivo da casa comum no tempo
quaresmal.