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__ M
LO ABSOLUTO.

LO ABSOLUTO

POR

D. RAMON DE CAMPOAMOR

DE LA REAL ACADEMIA ESPAOLA.

MADRID
A. DE SAN MABTIN AGUSTIN JUBERA
Vicloria, 9. Bola, 11.
1865.

J. C. Cebran,
1801. Octavia St.,
SAN HiANOISXl. CAL,
Esta edicion es propiedad de los seores San Martin y Jabera.
INTRODUCCION.

237776
 CAPTULO PRIMERO.

MOTIVOS DE ESTE LIBRO.

I.

He escrito esta obra en el campo, sin libros, y

sin ms elementos que mis recuerdos , y unos lige
ros apuntes, la mayor parte copias. Por eso el lec
tor tal vez no encuentre una sola idea original.
Hallar, si, muchas ideas buenas, de otros autores;
pero encontrar pocas malas , por la razon de que
debe haber en l pocas mias. Prefiero lo bueno
viejo lo malo nuevo: en esta parte no me impor
tar que se me aplique el dicho de Lessing Vol-
taire: tiene mucho bueno y mucho nuevo ; pero
ni lo nuevo es bueno, ni lo bueno nuevo.
4 LO ABSOLUTO.
Debo decir adems, para dejar completamente
tranquila mi conciencia, que he copiado de mis
apuntes, hechos consecuencia de mis lecturas,
cuantos prrafos de otros escritores he creido con
venientes para mi objeto, sin empedrar el texto con
los nombres de los autores. Para qu? Todas las
ideas que caben en mi sistema, son mias, y me per
tenecen por herencia. La originalidad de un arqui
tecto consiste en el plan de la obra; los materiales
con que levanta el edificio son de todos , y no son
de nadie ; son piedras que se recogen en los cami
nos pblicos abandonados.
Hay dos ideas nuevas, sin embargo, sobre las
cuales llamo la atencion de mis lectores , y son la
idea de sustancia, que he procurado simplificar, y
el mtodo geomtrico de exponerla , que he unilo-
gizado sistemticamente. Mi deseo hubiera sido po
der imitar Santo Toms en el modo de pensar, y
Espinosa en la manera de exponer. Estos dos filsofos
son la delicia de mis lecturas: el primero por lo
honrado y penetrante, y el segundo por lo sint
tico y lgico.
 LO ABSOLUTO. 5

II.

Adems de mi deseo de hacer ver una persona

en cuyo corazon se miran con envidia los ngeles,
todo lo que yo creo, y todo lo que no creo, he tenido
otros varios motivos para escribir este libro.
Uno de ellos, que confieso casi con rubor, es
ms de amor propio que de deber literario. Cuando
mi entrada en la Academia Espaola, pronunci un
discurso que algunos leyeron con escndalo, y que
supongo que la mayor parte no leyeron, sin duda
por no escandalizarse. Mi egregio padrino el Mar
qus de Molins, que se conoce que es ms bueno que
yo, se me lamentaba un dia de que la prensa crtica
leyese, no leyese, con tan soberana indiferencia
las elucubraciones metafsicas de mi discurso de re
cepcion ; pero yo que creo lo que creo , aunque el
mundo crea lo que quiera , me propuse desde en
tonces contestar la incredulidad sensual de nues
tros analticos del dia, haciendo una ampliacion del
discurso de mi entrada en la Academia , regaln
doles el credo metafsico ms unificado , mns lac
nico y ms sarcstico , que haya escandalizado ja-
6 LO ABSOLUTO.
ms los expertos sentidos de los sabios del hecho, y
de los adoradores del fenmeno. En esta contra-r
plica slo de una cosa me alegrar , y es de que la
contestacion sea digna de la irona del desden que
la ha motivado.
Bien presiento que mi amor propio se ha sen
tido acaso demasiado ; y que en mi rplica tal vez
hay ms hipocondra de la que una fina urbanidad
exige ; pero pido perdon al lector , y le ruego que
me disimule algunas bruscas salidas, propias de mi
idiosincrasia literaria. Este defecto es en mi irreme
diable, pues adems de que por temperamento me
causan repulsion todos los estilos que no son calen
turientos, tengo la conviccion de que no puede ha
ber verdaderas creencias sin un poquito de fiebre.

III.

Y continuando en la exposicion de los motivos

personales que he tenido para escribir esta obra,
aadir que en las polmicas que se suscitaron
cuando la publicacion del Personalismo, algunos
crticos como los seores Sanz del Rio , Canalejas,
 LO ABSOLUTO. 7
Alzugaray, Rayon, Morayta y otros, me echaron en
cara , y acaso no sin razon , que he tratado muy so
meramente su parte ontolgica; sin advertir que en
aquellos apuntes he tendido principalmente dar so
luciones poltico-morales, en vez de escribir, como
ahora , un libro de metafsica. Adase esto que
cuando esta obra se hallaba an casi en proyecto,
mi querido amigo D. Francisco Giner y Rios Rosas
tuvo la benevolencia de anunciarla en uno de los
peridicos que ilustra con su colaboracion , cren
dome por su aficion mis escritos un compromiso
con el pblico ; y con esto el lector queda iniciado
ya en los motivos personales que me han obligado
escribir este libro , motivos todos que l le im
portarn muy poco, pero que, aadidos los mo
tivos cientficos que ir exponiendo sumariamente,
estoy seguro que hasta al ms indiferente lector
acabarn por importarle mucho.
As pues, como empec decir, en mi discurso
de recepcion en la Academia de la lengua me pro
puse probar que el pensamiento es, y es de cierta
manera, y que esta cierta manera de ser hace que
el pensamiento tenga una expresion tan natural, tan
inevitable, tan fundamental como el pensamiento
mismo. Esta verdad trivial de que los idiomas son
unas eflorescencias de las razas , de que la palabra
8 LO ABSOLUTO.
vegeta de la raz del espritu como la flor del rbol,
hizo recaer sobre m la risa de unos, el desden de
otros , y la extraeza de muchos. La mayor parte,
para disculpar su ininteligencia en el asunto, celebra
ban mi originalidad, y parte de ese pblico , al cual
ciertos manufactureros cientficos no le ensean
tener ms que retazos de ideas, sin acostumbrarle
pensar que todas las ideas son infinitas, que hasta el
efecto ms ftil tiene una causa suprema, no del
todo mal avenido con mis rarezas , ley mi discurso
de recepcion haciendo visajes de incredulidad , y
escarnecindome alegremente como una especie
de loco de la ontologia.
Desde entonces me propuse aceptar el martirio
por completo , y por eso voy probar los incr
dulos de la metafsica , desafiando sus oleadas de
desden y sus tumultos escptico-materialistas , que
toda verdad, por insignificante que parezca, forma
parte y depende, de otra verdad superior ; que un
hecho es el ltimo eslabon de la cadena que une lo
intelectual con lo sensible ; que entre la piedra que
cae , y la ley de absoluta certeza que obedece ca
yendo , no hay solucion de continuidad , pues lo fi
nito siempre tiene efecto con relacion necesaria
lo infinito : que cualquiera cosa real puede ser de
jar de ser, pero que el dechado ideal, el ejemplar,
 LO ABSOLUTO. 9
el tipo absoluto que toda cosa se refiere , no puede
dejar de existir , porque su existencia es de abso
luta necesidad.

IV.

Emprendamos por fin la batalla contra las dos en

tidades sociales y filosficas ms presumidas, ms
poderosas y ms tontas que han existido jams so
bre la haz de la tierra, que son los moralizadores
progresistas, y los psiclogos revolucionarios.
En metafsica y en religion no hay progreso po
sible, porque lo perfecto es eterno, con eternidad
anterior y posterior, como el origen de que pro
cede. Por mucho que pese la turba multa de los
fsicos y de los estadistas, no voy adular esa ba
lumba de dudas sistemticas, de descubrimientos
empricos y de racionalismos irracionales, que se .
suelen llamar espritu moderno ; al contrario , este
libro, entre otras vejeces, pretende resucitarlas an
tiguallas reveladas al viejo monte Sina.
Quiero que algun espritu franco interrumpa el
coro de adulaciones con el cual tan bajamente se
inciensa nuestra poca, poca no exenta cierta
10 LO ABSOLUTO.
mente de algunas grandezas, pero poca dejada de
la mano de Dios, si una regla metafsica segura no
viene poner trmino tantas perturbaciones mo
rales. Esta regla no la pueden dar los gobiernos,
tan necios comunmente como los pueblos que diri
gen y las pocas en que mandan. Este remedio no
puede venir de la poltica, porque es inepta; ni de
la religion, porque se la supone interesada, y ella
que es la atacada , es la que hay precision de defen
der. En todos los naufragios morales y polticos no
hay ms tabla de salvacion que la metafsica. Es
clarecer las ideas es poner en orden el mundo.
Los moralizadores progresistas !
Confieso que entre todos los representantes del
espritu moderno, los ms encopetados son los que
me parecen los ms despreciables. Si la mayor
parte de nuestros hombres de estado se les pre
guntase cul es la base especulativa de su moral
prctica , empezaran por no entender la pregunta.
Casi todos creen, como Nizolio, que la filosofa no
es ms que una gramtica bien hecha, y que la me
tafsica es indigna de figurar entre as artes y las
ciencias. Todos estos Nizolios de quienes hablo, es
toy seguro que juzgarn que mi cabeza se halla en
estado patolgico , cuando vean que en este libro
les quiero probar que lo que ms realmente existe
 LO ABSOLUTO. 11
es lo que su parecer no existe, que son las leyes
abstractas de las ideas. Cuntos dengues harn,
slo al leer el titulo de este libro, ciertos mandari
nes chinescos, ciegos directores del movimiento so
cial, que gobiernan los pueblos ms con el instinto
que con el talento , y que eluden las dificultades de
los primeros problemas de los conocimientos hu
manos, encerrndose en un silencio misterioso, como
si fuesen unos augures mudos , bien contentn
dose con apariencias groseras de saber que serian
apenas suficientes para satisfacer la curiosidad de
sus cocineros y sus lacayos!
Los psiclogos revolucionarios!
Todas las pasquinadas contra la autoridad , todas
esas religiones protestantes que duran lo que de
ben, porque no duran nada, todas esas especula
ciones cientficas que tienen la duda por principio,
la crtica como medio, y como fin la nada, son to
das hijas de la infirmeza de creencias filosficas de
Descartes, que juzgndose espiritualista, deca que
las verdades absolutas de todo gnero dependen del
libre albedrio, de la voluntad divina. Contradic
cion ! Absurdo ! Toda verdad absoluta es una irra
diacion de la esencia de Dios , y Dios no puede con
tradecirse : el todo ser mayor que la parte, la
justicia siempre ser un bien , todo efecto supondr
12 LO ABSOLUTO.
eternamente una causa; y aunque Descartes haya
concedido Dios la facultad de que esto no seria
as, si l no hubiese querido que fuese, esta conce
sion es una de las muchas inconsecuencias de Des
cartes, pues las verdades metafsicas son necesarias,
eternas y consubstanciales con Dios.

V.

El espritu moderno, exceptuando lo que hay en

l de tradicional y respetable , se ha convertido en
el jimio de Descartes, pues le imita en todas sus du
das y saltos mortales, siendo como l escptico en
sus puntos de partida, revolucionario en sus princi
pios, hostil la autoridad, materialista en sus actos,
y espiritualista en sus vanidades poltico-literarias.
Tal vez ser por lo limitado de mi inteligencia;
pero no comprendo cmo un filsofo tan superficial
como Descartes ha impreso unas huellas tan profun
das en la roca de granito de la opinion pblica. La
gimnasia intelectual creada por el genio de Arist
teles ha podido alguna vez parecer ridicula; pero la
oxidacion moral que ha producido en las almas la
 LO ABSOLUTO. 13
duda metdica , las ha hecho caer desalentadas en
el mtodo de la duda. Hasta obispos tan sabios como
Bossuet, del cual creo como De Maistre que si no se
arrepinti muri hertico no tuvieron inconve
niente en su tiempo en apoyar en los principios
Cartesianos los fundamentos de sus convicciones
cristianas. Lo que prueba que esa opinion que en
todas las pocas se llama espritu moderno , es una
atmsfera que arrastra las ms perspicuas inteli
gencias hasta ser cmplices del espritu de Sa
tans. Lo repito: este espritu moderno es tan
mono del espritu de Descartes, que lo mismo lo
imita en la inconsistencia de sus principios, que en
la vaguedad de sus consecuencias. Por ejemplo:
afirma Descartes que las ideas generales proceden de
la contemplacion de los objetos fsicos , y se desarro
llan Hobbes , Gasendi , Locke , Condllac y Tracy,
hasta dar fin en el naturalista revolucionario Brssot,
que deca : si el lobo tiene derecho devorar al car
nero, el hombre no tendria derecho devorar sus
semejantes para sus apetitos ? Asegura en otra parte
Descartes que las ideas generales no existen ms que
en el momento de su percepcion ; y se esparce por
el mundo desde l hasta Kant, desde Kant hasta
hoy , una plaga de idealistas que suprimen al Dios
ontolgico para suplantarlo con un Dios psicolgico
14 LO ABSOLUTO,
creado por el yo , en el yo , y para el uso ms c
modo del yo.
En Descartes se inaugura el psicologismo mo
derno, que acaba en Kantpor un nosqueismo deso
lador. El primero ha planteado todas las cuestiones,
empezando un inmenso litigio ; y ms adelante es
tas mismas cuestiones concluyen en las obras de
Kant, por ser un gran proceso donde todo vuelve
quedar en pleito. Descartes llam la filosofa jui
cio; y por ltimo , sus sucesores , los filsofos crti
cos, acabaron por escribir el juicio final de la filo
sofa.
Segun la educacion es la vida , y segun la vida
es la muerte. Cuentan que Maquiavelo; el cual hu
biera sido un cronista digno de nuestra poca , se
resinti hasta su ltima hora de la admiracion por
los grandes hombres de la antigedad , que le hi
cieron concebir las lecciones de sus primeros maes
tros. Agitado por los remordimientos, exclam:
Bien considerado todo, mejor quiero estar en el
infierno con las lumbreras del mundo , Aristteles,
Platon, Alejandro y dems grandes hombres de la
antigedad , que hallarme en el paraso con los
santos , que fueron en su mayor parte unos sres
despreciables. Este pedagogo de los ilustres bri
bones, que para encontrarle yo l tambien ente
 LO ABSOLUTO. J5
ramente despreciable no le encuentro ni siquiera el
talento , es la imagen del espritu de nuestros dias,
que halla despreciable la humildad de los buenos,
y adorables las grandezas dignas del infierno. Nues
tra poca es como Maquiavelo: todo lo encuentra
grande segun la materia, y todo lo halla desprecia
ble segun el espritu; y de esta subversion de las
ideas nacen todas esas pasiones en juego, esos in
tereses en guerra, esas esperanzas en duda, esos
problemas en cuestion , esas lgrimas y esa sangre
halladas la entrada de nuestro siglo , y que aca
barn por convertirse la salida en el cos , la
desesperacion y la muerte.
Y qu piensan de todo esto los grandes hom
bres pblicos? Y qu han de pensar? Por regla
general son unos pobres diablos, que jams han
oido hablar de filosofa, , si han pensado en ella
alguna vez por ociosidad , han caido en un deismo
vago, en un panteismo sensual, en un ateismo
cnico. Ignoran que del gabinete del filsofo la
calle, que de las ideas los hechos, no hay ms
que un paso; y que la multitud est siempre en
acecho de lo que puede autorizar su licencia. Cui
dado con dejar pasar sin contradiccion la especie
comun de que Dios es slo una palabra , porque las
muchedumbres tienen muy buena memoria para
16 LO ABSOLUTO.
aprender lo que les conviene, y mucha imaginacion
para abultar sus conveniencias; y cuando no tienen
Dios delante, se echan el alma atrs, y van dere
chas buscar los tesoros donde saben que los han
de encontrar, entre las ruinas.
Y todo esto es lgico , porque toda mala filosofa
produce una mala civilizacion. Y as como toda ci
vilizacion que no se apoya en la metafsica , es
iroquesa como la esparciata, brutal como la ro
mana; la civilizacion que no tiene por base una
buena filosofa, es la ltima llamarada de un sol que
se extingue. Los filsofos son los apstoles de las
ideas, y las ideas son las razones de las cosas. Su
majestad omnisciente y todopoderosa, la metafsica,
es la que manda, y los pueblos y los reyes los que
obedecen.
Toda civilizacion, y hasta toda poca, est llena
de una idea metafsica, idea que es desarrollada por
la filosofa, que se populariza por la literatura , que
la vulgariza la opinion, que se encarna en las cos
tumbres, y que acaba por estar representada en el
gobierno.
El materialismo en la inteligencia trae necesaria
mente el jacobinismo en la poltica. Descartes es el
padre de Voltaire, as como la duda es la madre de
la negacion. La revolucion es nieta de Descartes;
 LO ABSOLUTO. 17
pues sin Voltaire no hubiera habido revolucion
francesa: y sin Rousseau la revolucion francesa no
hubiera tenido por trmino lgico el terror.

VI.

As como Moiss declara que el declogo, la ley

escrita, no es invencion suya, sino que la ha reci
bido de Dios, yo declaro francamente que parte.de
los principios de este libro, no son fruto de mi inte
ligencia, sino que los he copiado de Moiss. Espero
que no se blasfemar de la copia, siquiera por res
peto al original.
La idea ms moderna que hay en metafsica es la
ms antigua, es la del Padre Eterno. En metafsica,
segun un Santo Padre, lo ms viejo es lo ms nuevo.
Repito esto para que no vayan mis lectores creer
que se van encontrar en este libro con un solo
pensamiento ni mio , ni nuevo ; todos son de otros,
y viejos, y tan viejos, que los lectores no hallarn
en la parte fundamental de mi obra una idea tan mo
derna que sea ni siquiera contempornea de Adan.
Yo voy retrotraer la cuestion de la filosofa su
verdadero tiempo y lugar , que es mucho tiempo
18 LO ABSOLTO.
antes de la creacion del mundo. Un poco de pacien
cia: no tiene el lector por qu asustarse, pues no
voy investigar, como Brucker, si hubo un cuerpo
de filosofa antes del diluvio. Semejante investigacion
seria intil , pues yo s que lo ha habido ntes del
diluvio , y que lo habr despues de todos los dilu
vios que puedan venir. Y s tambien que, al travs
de todos los diluvios y de todas las aberraciones del
entendimiento humano , las primeras verdades no
han podido ni podrn ser jamas enteramente bor
radas, pues han sobrenadado y sobrenadarn eterna
mente en todos los naufragios fsicos intelectuales.
Y, con permiso de los moralizadores progresistas,
la moral sobrenadar perfecta , y por consiguiente
no perfeccionable , pues desde el primer dia de la
revelacion, su cdigo es inmutable. S , s! aunque
pese los psiclogos revolucionarios , esos pro
testantes por juro de heredad , esos ingertadores
de heregas en el santo patron del cristianismo , la
moral es la mano amiga que Dios nos ha tendido de
buena voluntad , y con la cual nos sostiene sobre el
abismo de nuestra imperfeccion y de nuestra cada
primitiva. La mano de la ciencia nos la ha retirado
sbiamente, dndonos la ocasion de hacer esfuerzos
para aproximarnos ella progresivamente, de modo
que podamos acercarnos siempre , sin llegar to
 LO ABSOLUTO. 19
carla nunca , estableciendo la ley del progreso , ha
ciendo que lo imperfecto est siempre en camino de
la perfeccion.
Zaherir la religion y la metafsica por su falta
de progreso es una insensatez propia de los que
ignoran por completo los fundamentos de la meta
fsica y de la religion. Ni Dios ni el espritu se for
man parte por parte, ni dia por dia. Dios es lo per
fecto; y el hombre, hecho su imagen y semejanza,
es lo perfectible. El progreso es lo perfectible que
se adelanta hacia la perfeccion. Delas dos pariesen
que se divide la filosofa , la ciencia y la moral ; la
ciencia, el hombre, es lo perfectible; y la moral
Dios , es lo perfecto. Esta es una de las verdades
triviales ms desconocidas del vulgo de los sabios.
La metafsica y la religion son invariables, no tie
nen progreso. Si fuesen progresivas , serian movi
bles; y si la verdad fuese mvil , hacia dnde se
habia de progresar? Podria haber ciencia sin una
verdad especulativa invariable , la cual ajustse
mos, progresando, nuestras innumerables verdades
de hecho? Qu seria la moral sin un tipo de justi
cia eterno que referir todas las acciones de la vida?
Seria posible la navegacion sin la fijeza de la es
trella del polo?
20 LO ABSOLUTO.

VIL

Adelante!
Yo que soy incapaz de turbar el sosiego de una
mosca , de buen grado , si tuviera fuerza y auto
ridad para ello , llamara juicio al espritu mo
derno para residenciarlo en justicia , y mandarlo
decapitar despues como un malvado. Y no es por
que yo crea que la actual civilizacion es mnos
culta que las antiguas, no por cierto; creo que cual
quiera vieja del dia es ms instruida que los siete
sabios de Grecia. Nuestro progreso es grande, pero
vitando ; no es que andamos poco , sino que vamos
por mal camino. El que se seguia en los primeros
siglos de la Iglesia era el de una fe , que produjo
miles de mrtires ; el de la edad media fu el de un
valor que satur el mundo de herosmo ; el de los
siglos posteriores hasta el xvi lo fu de una religio
sidad algo fantica ; el del siglo xvii , fu el psico-
logsmo , la herega : el del xvui , la crtica ,
la nada. Cul es el camino que sigue la civiliza
cion del siglo xix? Por una parte se ve el mismo fa
natismo del siglo xvi ; por otra el desbordamiento
 LO ABSOLUTO. 21
moral del siglo xvii , y por ltimo el descreimiento
del xviii. Nuestra poca adolece de todas las exe
craciones de estos ltimos siglos , sin tener la fe de
los primeros , ni la heroicidad de los segundos.
Hasta el espiritualismo, ms bien, hasta el espi
ritismo moderno es incrdulo por contagio, es The-
phobo por cobarda, pues no explica nuestra alma
por Dios sino que explica Dios por nuestra alma;
y agitado sin duda por el remordimiento que le
causa esta decepcion , no pasa jamas por el lado de
Dios sin taparse los ojos, para no verle ni ser visto
por l.
Justicia del cielo! Esta ser la que al fin echar
mano de los nuevos brbaros , mnos cultos en las
artes que nosotros, pero ms fuertes por las creen
cias y por las costumbres ; nnevos brbaros quie
nes Dios encargar, como en otros tiempos , la ter
rible mision de borrar de la superficie de la tierra
el escndalo de estos pueblos corrompidos con la
ms incurable de las corrupciones, que es el sen
sualismo de la civilizacion, la infirmeza de las creen
cias, la confusion de las costumbres, la inseguridad
de las doctrinas, y el nihilismo de la filosofa.
Adelante , adelante ! Renovemos los lazos de la
alianza antigua.
Ser castigado con el desden de tantos discpulos
22 LO ABSOLUTO,
de las ciencias nuevas, de las sabiduras ltimas.
Cmo ha de ser! me consolar de este glorioso in
fortunio buscando lo que nunca falta, una punta
del manto en que al morir se emboz Csar, y me
refugiar en el templo indestructible de la vieja cien
cia, de la sabidura inalterable, donde no dejar de
acompaarme en mis soledades alguno de los ciu
dadanos de la repblica de Platon , pobres , pero
verdaderos aristcratas de la inteligencia y de la
virtud.
 CAPTULO II.

LA UNILGIA.

En varios libros encuentro muchos pensamientos;

pero no les veo el pensamiento. Exceptuando una
docena de escritores, en todos los dems no hallo
ms que ideas ; en algunos muchsimas ideas ; pero
intilmente me afano en buscar la idea.
Ser cierto que, segun cuenta la historia, uno de
los generales sarracenos, Ornar, hizo calentarlos
baos pblicos de Alejandra por espacio de seis
meses con la preciosa librera que habia en aquella
ciudad? Si esto es verdad, la lstima es que el auto
de fe haya recado en una librera que era preciosa;
24 LO ABSOLUTO.
pues si hubiera sido como muchas que yo conozco,
la prdida hubiera sido muchsimo menos de sentir.
Sombra de Ornar el execrado! Por qu no te
ha concedido la Providencia un dominio universal,
para que, con algun criterio, hubieses hecho justicia
de tanto frrago literario, donde he sepultado casi
intilmente los primeros treinta aos de mi vida?
Sombra de Ornar, el ms disculpable de los inqui
sidores de este mundo, bendigo tus sucesores fu
turos, si respetando seis filsofos, tres poetas, dos
historiadores, algun sabio y un novelista, barreis de
sobre la haz de la tierra esas colecciones de inepcias
literarias que, amontonadas unas encima de otras,
podran llegar la luna , y sobre las cuales tantas
veces he reclinado la cabeza, durmiendo tranquila
mente como aletargado por el opio!
La unidad ! la unidad ! No me pregunteis si un
libro tiene tales cuales fines , sino si tiene algun
principio. Cuando leo algun libro , me parece que
el autor me pregunta en cada pgina: es esto ver
dad? y que yo, sin preocuparme con la pregunta, le
contesto, preguntndole mi vez : y es esto lgico?
Toda consecuencia me parece respetable, cuando
est bien deducida de una premisa , aunque sea er
rnea. Veamos primero si sois lgico , y despues
examinaremos si sois verdadero. Qu me importan
 LO ABSOLUTO. 25
los fenmenos, si no me mostrais la causa? Qu
quereis que aprenda con vuestros hechos , si no me
enseais la unidad de la ley que los determina y
explica ?
As es que la mayor parte de los libros , hasta los
nv'smosque pasan por buenos libros, son dignos de
la predileccion de Ornar ; pues careciendo de una
idea nica, de la cual todo el libro no sea ms que
el desarrollo, se debieran titular una porcion de
ideas sobre una porcion de cosas.
Para m, decia San Agustn, el hombre ms temi
ble no es el que ha leido muchos libros, sino el que
ha leido uno solo, con tal que lo haya profundizado,
que se lo haya asimilado , y que este libro sea la
obra del genio del hombre, el libro por excelen
cia de los orculos de Dios. Esto que dice San
Agustn del hombre de un libro, se puede decir ms
exactamente del hombre de una sola idea. Un libro
de muchas verdades inconexas puede ser un centon
indigesto; mientras que un libro con una sola ver
dad, siempre entraa una revolucion intelectual.
Tods-libro, es una suma, una enciclopedia, de lo
que trata, no sirve de casi nada , es impagable,
poco vale. En los libros, la unidad es primero que
la verdad : el error con lgica, es ms trascendental
que la verdad sin ella. Lo primero que se ha de ha
26 LO ABSOLUTO.
cer para escribir buenos libros , no es confeccio
narlos, sino unilogizarlos. La absolutologa, h aqu
el mtodo de Dios. Siguiendo por este camino, den
tro de algun tiempo se podr encargar cualquier
individuo de cualquier academia que. nos escriba el
plan de la creacion. Sin la unidad, sin lo absoluto,
no hay ciencia , y desde que hay verdad absoluta
hay ciencia posible. Un tratado sobre lo absoluto es
la ciencia de las ciencias , la primera , la filosofa
fundamental, el punto central de que parten todos
los rayos que forman la diversidad de las ciencias.
Reunir todas las direcciones esparcidas del espritu
humano y centralizarlas en una sola idea, en un
sistema que las comprenda todas , tal es el mtodo
supremo por el cual se llegar poseer la clave,
formular el axioma por el cual se sabr en qu con
siste la esencia de la razon eterna, creadora y con
servadora dal universo.

II.

Donde falta lo absoluto, donde falta la unidad

cientfica moral, no puede haber ni ciencia ni re
ligion.
 LO ABSOLUTO. 27
En una memoria acerca de la organizacion de las
sociedades sabias en Europa , y particularmente en
Espaa, excitaba Condorcet las autoridades espa
olas no atender para la eleccion los principios
religiosos de los candidatos , hacindoles esta pre
gunta: Creeis que una academia compuesta del
ateo Aristteles, del brahman Pitgoras, del musul
man Alhasen, del catlico Descartes, del jansenista
Pascal, del ultramontano Cassini , del calvinista
Huyghens, del anglicano Bacon , del arriano New
ton y del deista Leibnitz , no seria tan buena como
cualquiera otra?
Prescindiendo de estas calificaciones , algunas de
ellas casi calumniosas , yo le preguntara mi vez
Condorcet: Si una academia de estos sabios reci
biese el encargo de un gobierno de redactar una
memoria, no sobre un objeto religioso , porque se
ria imposible que se entendiesen, sino sobre una
cuestion cualquiera de filosofa, sobre el orgen de las
ideas, por ejemplo , qu sucedera? Sucedera que
Aristteles empezara por sentar que no hay nada en
el entendimiento , que antes no haya pasado por los
sentidos; Pitgoras que las ideas sori nmeros, que se
mueven por s mismos; Descartes que las ideas unas
son innatas y otras adventicias; Bacon que las ideas
no son ms que sensaciones ; Leibnitz que no hay
28 LO ABSOLUTO.
nada en el entendimiento que antes no haya pasado
por los sentidos , excepto el entendimiento mismo.
Y as los dems. De manera que esta academia
que al parecer del emprico Condorcet seria tan
buena como cualquier otra, seria un batallon de
trsfugas , un regimiento sin bandera, unas canti
dades heterogneas que no se podrian sumar; seria
la academia ms contradictoria, la ms anrquica,
la ms intil ; en una palabra, la peor de las acade
mias posibles.

III.

En toda asociacion , lo mismo que en toda pro

duccion literaria, es menester que haya la unidad
que sintetice la variedad. Todo libro que no es el
desarrollo de un principio metafisico , echadlo la
hoguera, porque, es malo, es tonto. Cada siglo
debiera tener un Ornar que obrase con este criterio:
la unidad , la hoguera.
Un libro es una ciencia , parte de una ciencia;
y una ciencia es una reunion de deducciones rigu
rosas, que sejuntan todas en un principio universal,
que existe en Dios y que conoce nuestra razon. La
 LO ABSOLUTO. 29
literatura, las ciencias, la historia, todas las mani
festaciones del espritu humano, son laberintos
sin el hilo de Ariadna , tienen que estar ilumina
das por un rayo de luz que baje de la elevada region
de la filosofa, donde la verdad es estable, donde se
reconcilian la teora y la experiencia , la novedad y
duracion, la especulacion y la realidad.
Con lo absoluto no pretendo haber sorprendido
Dios el plan del mundo ; pero creo ensear el ca
mino para que otros lo consigan : no habr fundado
una ciencia; pero ayudar crear un mtodo. Yo,
ms que las ideas, busco en los escritores la razon
de sus ideas.
Sobre todo , nada de vaguedades.
Creo, como Bacon, que es ms fcil que salga la
verdad del error que de la confusion.
Un libro de filosofa debe ser una biblioteca com
pendiada, hecha con este mtodo : la unidad en la
variedad, y la variedad en la unidad.
Despues de muchos aos de lecturas infructuosas,
ya me ocupo solamente con aquellos autores en cu
yas obras encuentro un sistema vasto y completo,
que llevando valerosamente sus principios hasta sus
ltimas consecuencias, no se pierden en los deta
lles, aunque sean infinitos , y me descubren cada
paso su idea fundamental y su base lgica.
50 LO ABSOLUTO.
La unidad filosfica es el conjunto de todas las
ideas, resumidas en una sola idea, y de la cual na
cen todas las dems por generacion , as como de la
unidad nacen todos los nmeros.
Hay unidad en un libro? Eso por lo mnos pro
bar que, aunque no haya verdad en el sistema,
habr un sistema en el error: carecer de verdad
moral ; pero tendr lgica , que es una especie de
moralidad cientfica.
El espritu humano busca con el discurso lo mismo
que le impele un instinto intelectual : el modo de
reducir la pluralidad la unidad; de recoger la va
riedad infinita de las existencias en un punto del
cual todas dimanan y se confunden.
En el orden cientfico no tanto importan las creen
cias, como la razon de por qu se cree. Y esta ra
zon slo puede ser poseida, cuando hay unidad en el
conjunto de las cosas que se creen. Asi como Cuvier,
dndole una ua, compona todas las partes de que
deba componerse un animal, un hombre de cien
cia, que posea la razon de sus conocimientos, con
un grano de arena debe reconstruir el mundo delas
existencias, as como con la ms insignificante de
las ideas recorrer toda la escala de los sres inteli
gibles, creando el mundo de la razon. Al paso de la
ciencia surgen los espritus en orden, y se levan
 LO ABSOLUTO. Si
tan los astros , obedeciendo las leyes de un con
cierto universal.

IV.

Pero lo absoluto cientfico es posible? Yo creo

que es imposible toda ciencia que no forme parte
de lo absoluto. De manera que, en vez de ser una
imposibilidad, slo lo absoluto es posible.
Proudhon, en su extraa mana de casar contra
dicciones y de conciliar todo lo inconciliable, pro
clama las excelencias de la unidad, negando la po
sibilidad de lo absoluto , lo que es igual , negando
la unidad. Siempre el mismo trabajo penelopesco:
tejer y destejer. Afirmar una negacion , para negar
despues la misma afirmacion.
Como ningun escritor , que yo sepa , se ha atre
vido desde Hume hasta nuestros dias entregar el
mundo las evoluciones de una serie de fenmenos
sin principio ni fin , sin causa ni objeto determi
nado, haciendo posibles todas las imposibilidades
metafsicas, tales como la de ser, y no ser la eterni
dad de la variabilidad, la inmutabilidad de lo eter
namente mvil, har una breve refutacion de la Fi
52 LO ABSOLUTO.
losofa del Progreso, programa en el cual Mr. P. J.
Proudhon sienta la afirmacion del Progreso sobre la
negacion de lo Absoluto. Antes yo creia que progre
sar era ir desde lo ms imperfecto lo ms perfecto,
desde lo relativo lo absoluto ; pero el paradjico
Mr. Proudhon ha descubierto que se puede progre
sar , no caminando de lo imperfecto lo perfecto;
sino andando, aunque sea desde lo imperfecto hacia
lo ms imperfecto: el caso es andar, y andando,
andando, lo mismo llega al progreso el Judio erran
te, que el motor que da vueltas la noria.
Imitando el famoso entimema de pienso, luego
soy, dice Proudhon: me muevo, luego ando
siendo ; pues para l no hay en el universo causa
primera, segunda, ni ltima ; no hay ms que una
solacorriente de existencias: el movimiento es, h aqu
todo. Para l el progreso es la afirmacion del movi
miento universal, por consiguiente la negacion de
toda forma y frmula inmutable, de toda doctrina de
eternidad, de inmovilidad y de impecabilidad; el
progreso en la acepcion ms pura de la palabra, es
decir, la mnos emprica, es, no una idea en movi
miento como la de Hegel, sino el movimiento de la
idea, mejor dicho, el movimiento slo, processus;
movimiento innato, espontneo, esencial, incoerci
ble indestructible: y as es que no hay nada fijo y
 LO ABSOLUTO. 33
eterno ms que las leyes mismas del movimiento,
cuyo estudio forma el objeto de la lgica y de las
matemticas.
Afirmo, dice Proudhon, resueltamente en todo y
por todo el movimiento , el progreso , y no mnos
resueltamente niego en todo y por todo la inmutabi
lidad, lo absoluto. Y qu es esta devanadera de
progreso ms que una idea infinita de finalidades sin
trmino, una clase de absoluto negativo, una espe
cie de absoluto inverso , el movimiento eterno de
una eterna marejada, la absolutividad de la feno-
menalidad , la ordenacion constante del ms com
pleto desorden, la fijeza de un pasar sin saber cmo
ni cuando , y la interminable vaguedad de un ver
pasar sin saber por qu ni para qu ?
Qu horror me causa este moverse en una fatiga
interminable! Confieso que me espantara mnos
este correr sin parada , si al fin hubiera un lugar
donde reposar un poco , aunque fuese el desierto
de Sahara el ltimo sitio de descanso.
Y qu es ese incesante movimiento, que se
mueve por s mismo , ese modo de ser, sin ser , ese
eterno accidente , que no tiene por base ninguna
sustancia eterna? Eso no es ms que una locura filo
sfica en su periodo ms febril. Y no puede ser
otra cosas ms que una demencia ese movimiento
s
34 LO ABSOLUTO.
en rotacion, que no es el movimiento de alguna
cosa, sino un movimiento sin cosa alguna; un mo
vimiento, que, movindose, lo mismo progresa h-
cia adelante que hacia atras , que, por mejor de
cir, no reconoce ni atras ni adelante; que no tiene
principio ni fin; que en l todo es circular, todo es
igual; y en el cual no hay vicio ni virtud, hombre
ni Dios; y que en realidad ni ha sido, ni es, ni ser,
pues es el eterno llegar ser de la idea hegeliana;
movimiento en abstraccion en el cual todas las co
sas del universo son las imgenes de las sombras
de Francisca de Rmini y su amante, condenadas al
tormento de vagar, perptuamente arrastradas por
el remolino de una tempestad.
 CAPTULO III.

EL MTODO.

I.

Cul es el mtodo que he seguido en la compo

sicion de este libro? Uno muy fcil: he estudiado
una idea , la he desarrollado , y lugo la he formu
lado de la manera siguiente: La esencia de las co
sas son las ideas , y la esencia de las ideas es la idea
de cantidad. Tal es el principio y el fin de este li
bro. Podr no ser bueno; pero es claro y sencillo:
no ser cierto; pero por lo mnos es lgico. Todas
las cuestiones se deben resolver como Dios go
bierna el universo, con una idea. Una filosofa, lo
sabe todo, no sabe nada : debe ser unitaria para
36 LO ABSOLUTO.
que sea sistemtica, y debe ser tan sistemtica
como la unidad. Un sistema cientfico tiene la pasion
de la generalidad, el culto de la idea nica, la alta
nera de no dejar de explicar nada , y el honor de
suicidarse, cuando no puede explicarlo todo. El
mtodo que mejor sorprenda Dios en el porvenir
el plan del mundo , ese ser el mejor de los m
todos.
El mtodo no es ms que un modo de andar inte
lectual. Por qu andaba Alejandro con la cabeza
inclinada hcia el lado izquierdo? Por una necesi
dad de su naturaleza fsica. Por qu adopta Bacon
el mtodo analtico, y Espinosa el mtodo sinttico?
Por una necesidad de su naturaleza intelectual. Di
cen que un mtodo es la inteligencia lo que las
mquinas la fuerza. No es cierto. Un mismo m
todo da fuerza un entendimiento , y se la quita
otro.
El mtodo es, como el modo de andar, ingnito.
Por todas partes se va Roma , y cada uno va
Roma como Dios le da entender. Este como Dios
le da entender significa que los entendimientos
piensan sin mtodo, por mejor decir, con el nico
mtodo posible, abandonndose lo que los esco
lsticos llamaban la lgica natural.
Dos son los mtodos principales , el analtico y el
 LO ABSOLUTO. 37
sinttico , el inductivo y el deductivo. La deduccion
baja del principio, y la induccion sube del hecho.
As la deduccion como la induccion pueden darnos
la evidencia; porque cuando juzgamos deduciendo,
podemos percibir claramente lo particular en lo ge
neral; y cuando juzgamos induciendo, podemos
percibir claramente lo general en lo particular.

II.

Pero no nos engaemos, como la mayor parte de

los filsofos, en la cuestion de los mtodos, pues,
en realidad , no hay ms mtodo que el sinttico.
Toda anlisis est precedida de una sntesis con
fusa. Cmo se podra ir Roma sin saber ntes
hcia donde cae? Es cosa rara, dice Condillac, que
pueda llegarse de un golpe la evidencia. Ms
raro me parece m que pudiendo llegar de un
golpe la evidencia , se den tantos rodeos para lle
gar, despues de muchos golpes, donde se podia
llegar de un golpe solo. Por ejemplo, ve Condillac
por intuicion , por una mala intuicion , que la idea
es una sensacion trasformada , y en vez de afirmarlo
dogmticamente , nos lleva ella por el anlisis, su
58 LO ABSOLUTO.
poniendo una estatua, la cual hace oler una rosa,
y la somete una porcion de manipulaciones sen
suales, para que la estatua concluya dicindonos,
por mejor decir, para que nos diga Condillac, es
condido dentro de la esttua, que la idea que se
forma de estos objetos no es ms que una sensacion
trasformada. Pues si Condillac tenia formada
priori esa mala sntesis , qu nos somete la pa
ciencia de leer su malsima anlisis?
Vamos al mtodo psicolgico. Descartes sabia
como Condillac que se puede llegar de un golpe la
evidencia, y aseguraba ms, y es que lo evidente
es verdadero; pero engandose s mismo y
nosotros, hace como que duda de esta verdad, la
cual llegaba de un golpe, y nos dice que somos por
que pensamos ; y que Dios es porque pensamos en
l; y que Dios es veraz , por no sabemos qu; y
que las cosas son como las vemos, porque Dios
es veraz , y que todo esto lo sabemos por evidencia
inmediata, y que todo esto es verdad porque lo
evidente es verdadero. Resultado: que pudiendo lle
gar la evidencia de un solo golpe , despues de una
anlisis inconexa y arbitraria, despues de muchsi
mos golpes , nos lleva la sntesis vestidos de in
cgnito por el camino del anlisis. Pues si no se
puede llegar Roma ms que sabiendo hcia donde
 LO ABSOLUTO. 39
est, ms que por el camino de la sntesis, por qu
estos seores tendrn empeo en hacernos creer
que llegan Roma por el camino del anlisis? Esto
es lo que Descartes llama haber creado una ciencia,
como es la lgica, considerada como artede pensar,
sea una metodologia. Con estos dos mtodos, el ma
terialista y el psicolgico, el primero de tapujo, y
segundo de tanteo, dicen algunos expositores de
sistemas sin sistema, que Bacon y Descartes, si no
han fundado una ciencia nueva, prescribieron un m
todo que ha hecho cambiar el aspecto de los es
tudios cientficos. Despues de rodar mucho por
las cabezas de las medianas esta idea de la metodo
logia de Descartes , ha acabado en Hegel por ser
una metodolatra: la ciencia, acaba en idolatra, el
mtodo ya es una religion.
Afortunadamente la certidumbre metafsica se
apoya en nuestro sentido ntimo , y este sabe que
las verdades cuya posesion siente son de necesidad
absoluta. Quin es tan loco que quiera probarme
m que el todo no es mayor que su parte? Y
quin es tan necio que trate de probarme que es
verdad? La importancia del sentido ntimo no ha
sido disputada jams : todos le creen, todos lo sien
ten , y todos se fian plenamente en la conciencia. El
tesoro de verdades en cuya posesion estamos, no es
40 LO ABSOLUTO.
ni puede ser adquisicion del individuo ; es patrimo
nio de la especie, y nos viene por herencia celes
tial. Nadie emprende seriamente, y sin hacer reir,
un raciocinio para afirmar su propia existencia ; ni
es menester un discurso para asegurar que la crea
cion supone un creador , ni se plantea un problema
para decir con sencillez que dos y dos son cuatro.
El anlisis es una operacion difcil y larga; la sn
tesis, la intuicion, es natural y rapidsima.
La experiencia ha podido ensearme que la lnea
recta es el camino ms corto que he encontrado
para ir de un punto otro ; que todos los sucesos
de que he sido testigo tenian una causa ; pero no ha
sabido ensearme que cualquier otro camino ms
corto que la lnea recta es necesaria y absoluta
mente imposible ; ni tampoco ha podido ensearme
que todo suceso ha tenido necesaria y absoluta
mente una causa.
Para resumir esta cuestion, concluyamos , aunque
con ligeras variantes, con el tan conocido silo
gismo:
El medio que no es universal, ni pronto, ni fcil,
ni cierto , ni fiel , no es el medio natural dado al
hombre para conocer la verdad :
Es as que el mtodo analtico no es un medio ni
universal, ni pronto, ni fcil, ni cierto, ni fiel:
 LO ABSOLUTO. U
Luego el anlisis no es el medio natural dado al
hombre para conocer la verdad.

III.

En cuanto la division de la obra, en mi no ha

sido voluntaria. Dado el sistema, su division era
inevitable.
Adems de que doy poca importancia las divi
siones de los libros , pues en ellos lo que importa
es que haya unidad en el conjunto, siendo indife
rente que la totalidad resulte de pocas agregacio
nes grandes, de muchas chicas. Tres y dos son
cinco , lo mismo que cinco veces una.
La metafsica, ciencia de la cantidad , ciencia de
las ciencias, legislacion de las legislaciones, la he
dividido en dos partes :
Primera: Dlas leyes de la inteligencia de Dios.
Aqui van incluidos los atributos de su omnipotencia
y su eternidad.
Segunda: De las leyes de la bondad de Dios. En
esta segunda parte se sobreentienden su infinita mi
sericordia y su justicia.
Sentado el primer principio, la division de la
42 LO ABSOLUTO.
obra era lgicamente necesaria. Como yo opino
que no hay ms que una idea sustancial, que es la
idea ontolgica de cantidad , pensamiento arquetipo
con el cual Dios crea , resulta que no pueden existir
ms que dos rdenes de ideas : las de cantidad ex
tensiva , comprendidas en las matemticas , y las de
cantidad intensiva , objeto de la moral : ideas con
las cuales Dios crea primero y despues gobierna el
universo. De lo cual se deduce que todas nuestras
ideas se refieren la ciencia, la virtud; Dios
creador, Dios conservador. De este modo , cla
sificadas todas las ideas en los dos rdenes de gran
dor fsico y de grandeza moral, la obra queda na
tural y forzosamente dividida en leyes de la inteli
gencia de Dios, y en leyes de la bondad de Dios: en
las leyes de la inteligencia va sobreentendida la
omnipotencia , porque el que todo lo sabe todo lo
puede ; y en la bondad va incluida la justicia , por
que la bondad no es ms que la justicia ejercida por
la caridad.
Con esta unidad sinttica en el conjunto , y este
mtodo geomtrico en el desarrollo de todas las
partes de la obra, estoy seguro de que sino llego
la meta que me habia propuesto , llegar otro ms
afortunado que yo, siguiendo el camino que he em
prendido. Es menester acabar de una vez con esos
 LO ABSOLUTO. 43
sistemas de negacion, llamados filosofas criticas,
que no pueden conducir ms que al escepticismo
en la ciencia, y al ateismo en moral. Es necesario
emprender la senda de los sistemas dogmticos,
que empezando por algun principio de evidencia
inmediata, sea este principio inexorable en su uni
dad moral, y cierto en sus consecuencias, y que
reuniendo armona en los detalles , y razon mate
mtica en el conjunto, venga por ltimo algun pen
sador y convierta la torre de Babel de la filosofa en
el fuerte inexpugnable de la verdad absoluta.
 PRIMERA PARTE.

LA CIENCIA

LEYES DE LA INTELIGENCIA DE DIOS.

 SECCION PRIMERA.

ONTOLGIA.

CIENCIA DEL SER EN GENERAL.

TEOREMA I.

La Super-sustancia crea las sustancias. La cantidad Su

prema, Dios, crea las cantidades superiores, los sres espiri
tuales, y las cantidades inferiores, los sres materiales.
 CAPTULO PRIMERO-

GENEALOGA DE LA VERDAD.

I.

Para llegar al tronco del rbol genealgico de la

verdad no se puede seguir ms que uno de los
cuatro caminos que marcan las cuatro ramas del
rbol de la filosofa, sea el del sensualismo, el
del panteismo , el del psicologismo , el del onto-
logismo.
Antes de inquirir cul es el origen de la verdad,
algunos me preguntarn : la verdad existe? Des
pues probar que s. Pero un dogmtico como yo
no puede hacer una pregunta escptica, digna de
Pirron y de Hume. Sobre este punto la duda sistem
4
50 LO ABSOLUTO.
tica universal , y hasta la misma duda metdica,
como recurso cientfico, me parece un medio poco
digno de una conviccion sincera. Las cosas apare
cen como son? Por de pronto dejemos supuesto que
las cosas son como aparecen, mintras no se nos
pruebe que no aparecen como son. En esta parte
estamos en posesion de las cosas; y ni probaremos
su existencia, ni nos las dejaremos arrebatar, sin
una sentencia firme que nos despoje de esta propie
dad , por lo mnos de este usufructo.
La duda voluntaria es una especie de juego de
soar despierto.
La doctrina escptica establece como cierto que
es imposible la certeza, no tiene duda de que se debe
dudar de todo , tiene por cosa infalible la falibilidad
de nuestros medios de conocer, ve con evidencia
que la evidencia es ilusoria, afirma dogmticamente
que es infundado el dogmatismo , apela la razon
para condenarla racionalmente , arruina la filosofa
nombre de una prudencia y una reserva superior y
filosfica. El escptico es un dogmtico inverso , un
dogmtico que afirma la infirmeza, , ms bien,
que afirma que niega : este creyente de la duda no
es como se le ha llamado un cadver vivo , sino que
es un vivo que se cree cadver.
Separmonos pronto de estos ciegos de aprension
 LO ABSOLUTO. 51
que no quieren ver, y busquemos nosotros de buena
voluntad el camino que ms derechamente conduzca
la verdad.

II.

Podr ser la verdad , no solamente hija, pero ni

siquiera parienta por afinidad, de la materia , de esa
ltima degradacion de lo creado, que tiene por
principio la agregacion , por trmino la muerte , y
que cuando se le quiere suponer una larga descen
dencia, lo ms que se le puede conceder es la gro
sera inmortalidad de una perpetuidad de la vida
orgnica, renovada por la trasmisibilidad de un
grmen siempre innoble, porque es indigno? Im
posible, imposible! La verdad no puede oir sin
espanto que se la suponga de la raza plebeya de esa
materia, de vida tan embrionaria, que no reconoce
ms Dios que el placer sensual, ni ms porvenir
que la nada; y que al travs de las oscilaciones de
una trasmutacion incesante , no siente jamas el ne
cesario calor para que germine en su corazon un
ala que la remonte hasta las regiones de lo infinito.
La sociedad incrdula y materialista del siglo xvm
S2 LO ABSOLUTO.
y parte del xix, aplaudidora del sistema de la natu
raleza de Holbach , por rgano de Diderot, Helve
cio y otros muchos proclam que la verdad es una
quimera, el placer su nica ley, y el interes el
nico deber. Cabanis dice que los nervios son el
principio del pensamiento, y que el efecto es de la
misma naturaleza que la causa: Destutt de Tracy
prest al materialismo el socorro de una rida ideo
loga. De este modo fueron Cabanis el fisilogo de
esta secta, Tracy el metafsico, y Volney el mora
lista. H aqu unas conclusiones de esta doctrina que
estoy seguro que levantaran el estmago al que se
llamaba s mismo puerco de las piaras de Epicuro:
* Conservarse , y hacerlo todo por conseguirlo , es
la ley de la naturaleza humana. El mayor bien es
la vida , el mayor mal es la muerte , el bien su
premo es la salud. El asesinato es un deber, siem
pre que sea til. Mi cuerpo, y despues la nada;
h aqu toda la religion. Dios no es nada, el alma
no es nada , todo es mentira.
Estas s que son mentiras , decepciones, here
jas y blasfemias !
Volvamos pis atras , y cambiemos de direccion
para buscar el camino de la verdad. Y al dejar
para siempre esta senda de perdicion, renegue
mos de toda la parentela del frio materialismo
 LO ABSOLUTO. 53
raza maldita que tiene por ascendiente la materia y
por hija la nada : doctrina desoladora que ensea
que con la muerte todo acaba para el hombre lo
mismo que para la bestia ms vil ; pues esta filosofa
brutal deja sin fin moral nuestras ms nobles fa
cultades , Dios sin providencia , la religion sin
objeto, la moral y las leyes sin sancion y sin
fuerza, la sociedad humana sin seguridad ni
apoyo, al poder sin freno, al malvado sin temor y
sin remordimientos, y al desgraciado sin apoyo,
consuelo ni esperanza.
Oh! no, no! la verdad no puede contar entre
sus ascendientes al repulsivo sensualismo , porque
jamas la luz puede ser hija de la sombra. Y si al
guna vez, por excepcion, aparece alguno de sus
resplandores entre el grupo de pensadores, que em
pezando en Demcrito y Epicuro, acaba en Locke y
en Feuerbach, es porque la Caridad la arrastra for
talecerlos en su miseria, como Santa Isabel visitaba
los leprosos. Y cuando algunas veces tambien , la
verdad se digna descender de lo alto para honrar
con alguna llamarada semejantes cerebros, es por
que sin duda baja redimir, no su inteligencia, sino
sus almas perdidas , como lo hizo Dios cuando baj .
los infiernos.
54 LO ABSOLUTO.

III.

Se encontrar el origen de la verdad en ese

mareo del panteismo , en ese ir y venir de la sus
tancia al modo y del modo la sustancia , en esa
rueda de fango en ebullicion que se llama sustancia
en el centro, atributo los lados, y modo en los
extremos del circulo ; pero que, modos, atributos
sustancia, aunque varen de posicion, no varan de
categora, pues todos son iguales en divinidad, ,
lo que es lo mismo , todos son idnticos en indigni
dad? Donde todo es igualmente divino, es decir,
donde todo es igualmente indigno , todo es igual , y
no hay ni justo ni injusto, y por consiguiente no hay
verdad ni mentira. El panteismo para enaltecer la
virtud, la iguala al vicio; para ensear la verdad,
ensea que es idntica al error. Si todo es Dios, todo
es ptimo , todo es fatal. Panteismo ! condenacion
de toda religion: optimismo! negacion de toda
verdad: fatalismo! tumba de todo amor. Pan
teismo y fatalismo ! Anulacion y vergenza, sepul
cro , y sepulcro afrentoso , de la inteligencia , de la
virtud y de la libertad ; principio , medio y fin de la
 LO ABSOLUTO. 55
personalidad humana ! Qu sonambulismo tan hor
rible! Vivir sumergido en la sustancia, seria un
tormento ms repugnante que el inventado por el
poeta cuando meti ciertos condenados en un lago
de sangre tibia !
Todo esto es un imposible de ser, porque es un
imposible de concebir. Dios mio, tan sabio, y tan
bueno! Podra ser esta creacion tan admirable
nada ms que una inmensa pesadilla? Ser este
mundo un tmpano monstruoso , donde la virtud y
el vicio son hijos indiferentes que la nada ha fecun
dado sobre el hielo ? Horror de ser ! Cuando me
considero como una estalactita de una petrificacion
universal , siento frio en el corazon y parece como
que se me congestiona el cerebro !

IV.

Prosigamos: Se podr hallar el abolengo dela

verdad absoluta en el entendimiento humano? Tam
poco ; su origen es ms ilustre. El entendimiento no
hace las verdades , las conoce. Cuando yo aseguro
que un tringulo no puede ser un cuadrado , siento
un axioma que ha existido y existir en toda la eter
86 LO ABSOLUTO.
nidad de los tiempos , exista no exista el entendi
miento que la conoce. Cualquiera dice con exactitud
mis determinaciones , mis actos ; pero se ha visto
jamas ningun pedante , que no confie demasiado
en nuestra tontera en su locura , que se atreva
decir mis verdades ? Lo nico que es nuestro es el
conocimiento de la verdad , pero no la esencia de la
verdad ; en nosotros est el principio de conocer lo
verdadero , pero no el principio de ser de lo verda
dero. La razon personal es slo el criterio para co
nocer el principio de la gran razon extrapersonal.
Abandonemos pues el ineficaz principio de eviden
cia individual, porque es un callejon sin salida, por
que nos conduce necesariamente la anarqua de la
duda, de la duda la indiferencia, de la indiferen
cia al olvido , y del olvido la muerte ; lo mismo
exactamente que el grmen trasformativo de la
materia , y que la pasta evolucional del panteismo.
La razon absoluta es parienta demasiado lejana
de la razon psicolgica para que no busquemos su
entronque directo en otro origen ms alto. Dejemos
pues esta crcel donde el yo se asfixia como si fuese
en una especie de bao ruso . Por los cristales pticos
de esta prision inexorable, las cosas no se ven como
son, sino como el entendimiento quiere que sean.
Aqu no se conoce ms que la apariencia de la cer
 LO ABSOLUTO. 57
teza; busquemos, por consiguiente, la realidad de
la verdad. Lejos del hecho de conciencia, fuera de
nosotros mismos. Siento vergenza de que nadie
crea que puedo dar las ilusiones de mi fantasa por
verdades de certeza absoluta. Huyamos honrada
mente del horno donde hierven nuestras pasiones
y nuestros deseos, y donde empezando por enga
arnos nosotros mismos, acabamos por engaar
los demas.
Pero afirmemos nuestros pasos , antes de prose
guir el camino. Qu sabria yo con saber una ver
dad cualquiera, con que hubiese ecuacion entre mi
pensamiento y una cosa pensada1? Slo sabria una
verdad subjetiva, una verdad lgica; sabria poco
mas que nada. Repito que el camino de las ver
dades psicolgicas no es la senda de la gran ver
dad , de esa verdad que no es otra cosa que el con
junto de las creencias universales sobre las que
todo el mundo debe estar acorde, bajo pena, segun
las bellas palabras de Ciceron , de ver desaparecer
toda ley, toda regla de la vida humana; y por
consiguiente de ver desaparecer todo orden , toda
religion y toda sociedad. No es , pues , la verdad
que reside en nuestro entendimiento la que nos
otros buscamos; es la verdad objetiva, la ontolgica,
la metafsica, que aunque esconocida por nosotros,
58 LO ABSOLUTO.
reside fuera de nosotros , 'y que es la ecuacion entre
las cosas creadas y las razones eternas del entendi
miento increado.
Abandonemos la esfera de los teoremas, de esas
verdades mediatas, discursivas, ms menos pro
bables y ms mnos probadas ; y subamos la
region de los axiomas, que no necesitan de pruebas,
porque son verdades inmediatas , de evidencia in
tuitiva. Suprimida la ontologa, esta luz que viene
de lo alto, slo queda el reflejo crepuscular del
alma humana, la cual entonces puede alguna vez
atinar, pero nunca ver. As, cuanto ms subimos,
ms claro vemos, y nuestra razon se va convir
tiendo en la razon , y ya se la puede definir como
Bonald: El espritu iluminado por la verdad. Y
as como cuando al nio se le ensean por medio del
lenguaje las ideas del alma, de Dios, de la virtud,
del vicio , del bien , del mal , de la conciencia y del
deber, penetra en el mundo de las inteligencias;
del mismo modo la inteligencia cuando empieza
ver por iluminacion interior los axiomas de que
una cosa no puede ser y dejar de ser un mismo
tiempo que el todo es mayor que su parte que
dos cosas iguales una tercera son iguales entre
s conoce que ha penetrado en la region de las
verdades absolutas.
 LO ABSOLUTO. 59

V.

As como los navegantes, por el aroma de la ca

nela conocen la direccion de la isla de Ceilan mu
chas leguas de distancia, cuanto ms nos alejamos
del mundo ms presentimos que nos acercamos la
patria de la verdad , porque , como desde ciertas
cumbres, ya parece que se siente el olor del cielo,
porque los rayos de luz que la verdad despide se
van haciendo ms claros y ms tendidos , ms in
tensos y ms extensos. j Mirad ! todas esas cuestio
nes que se agitan tempestuosamente entre el cielo y
la tierra , entre la filosofa y el dogma , entre el sa
cerdocio de la fe y el imperio de la duda ; unas se
van achicando, otras se agrandan; las pueriles se
convierten en graves, y las graves en pueriles; todo
se va viendo sencillo , porque todo se va viendo
claro ; las ideas van siendo mnos particulares,
para hacerse ms generales ; son menores en nme
ros, pero mucho mayores en extension; poco
poco todas las ideas se irn explicando por una sola
idea; se conoce que la cosa que lo explica todo, est
muy por encima de las cosas de este mundo: un
60 LO ABSOLUTO.
poco ms arriba, y ya la inteligencia va conociendo
el sr, padre de la verdad , y ya vamos viendo que
la verdad es la perfecta conformidad del sr y de la
inteligencia ; aqu ya vemos que as como hay dos
especies de entendimientos, el increado y el creado,
hay dos especies de verdades, la general y la parti
cular , la objetiva y la subjetiva , la verdad de siem
pre y la verdad de ahora. Esta verdad subjetiva,
particular, de ahora, es la ecuacion entre la cosa,
y el entendimiento del hombre ; pero la verdad que
vamos viendo , segun subimos , es la verdad obje
tiva,^ general, la de siempre, la absoluta; y esta
verdad es la ecuacion entre la cosa creada y el en
tendimiento increado, es la conformidad de la razon
del hombre con la razon de Dios. Este punto alto
del horizonte es aquel lugar superior donde , como
observa Fenelon, mirando los gemetras chinos en
cuentran las mismas verdades que los europeos,
mintras unos y otros se desconocen completa
mente. Aquella es la region de las verdades eternas,
que son independientes de la voluntad divina. Aquel
horizonte es la region de las guilas del entendi
miento humano. All fu buscar Platon la teora de
las ideas innatas , y Santo Toms los fundamentos
de su idiologa , y Pascal las soluciones de sus pro
blemas, y San Jernimo el tipo de su virtud. En
 LO ABSOLUTO. 6i
esa cuna de luz innata naci para el hombre la
verdad absoluta, all se aparecer eternamente
todos los que busquen su genealoga por cima de
los horizontes de lo finito; con ese enigma que pa
rece inexplicable, es con lo que se explica todo; esa
idea absoluta es la razn de todas las ideas, y las
razones de las ideas son las razones de todas las
cosas.
Lanzndose esta region de luz inefable nuestra
razon de un salto, por medio del concepto universal
de las cosas, se levanta las concepciones univer
sales , sin pasar por medio de ningun dato emp
rico , y sin necesidad de ocasion de ningun hecho
de experiencia. Aqu ya las verdades son eternas,
tomando el carcter esencial de que no pueden ser
lo contrario de lo que son , y se formulan espont
neamente en nuestro espritu con una evidencia
nmediata todo hecho que principia supone una
causa todos los radios de un crculo son perfec
tamente iguales no hagas con otro , lo que no
quieras que el otro haga contigo; proposiciones to
das confirmadas por la experiencia , pero que no es
necesario para saberlas que la experiencia nos las
ensee. A esta altura inaccesible ya se encuentra la
verdad invencible porque es inatacable ; ya se siente
el alma fortalecida con el auxilio de arriba, ya pa
62 LO ABSOLUTO,
rece que se halla refugiada como dice un escritor:
bajo el caon de la luz sobrenatural. El reflejo
de esta luz divina es la estela que marca el rumbo
de la verdad. La luz intelectual que hay en nosotros
es la imagen de esta luz increada de que se inunda
el alma en estas alturas , y por eso se dice en los
salmos: la luz de tu rostro, Seor, est trazada
impresa en nosotros.
 CAPTULO II.

LA IDEA SUSTANCIAL.

(La Sustancia.)

I.

La cuestion de la nocion de sustancia , lo que es

lo mismo , el saber de qu y cmo se componen las
cosas , es la nica cuestion fundamental; todas las
demas son secundarias. El que ve con claridad la
nocion de sustancia lo ve todo ; el que la ve turbia
mente no ve nada. Libro de filosofa que no empieza
por decir lo que es la idea de sustancia, no lo leais;
arrojadlo, porque de seguro no tiene importancia.
Sin vencer esta dificultad , no hay victoria en filoso
fa. La nocion de sustancia es la cumbre que do
mina la creacion ; se mira todo desde alli, es
64 LO ABSOLUTO.
uno completamente ciego. Esta nocion, es la idea
bien amada del Creador, es el eje y la clave de su
sistema arquitectural , es el primero y ltimo de sus
pensamientos, pues se encuentra en su esencia y en
la de la ltima de sus criaturas. La sustancia es la
puerta del templo de la filosofa , slo entrando por
ella se ve de frente el santuario; lo demas es an
darse asomando por las rendijas , no como un ini
ciado, sino como un curioso. El que es dueo de
la nocion de sustancia , posee el escudo con el cual
puede llevar de frente todos los problemas. Toda la
filosofa se debe reducir este solo captulo: teora
de la sustancia. Resuelto este problema, todas las
demas cuestiones se resuelven por s mismas. La
idea de sustancia es toda la filosofa.

II.

Todos los trabajos de los filsofos se reducen

estos tres rdenes de investigaciones , estudiar una
esencia, una causa, un hecho: ms concreta
mente, profundizar las cosas-causas para deducir las
cosas-efectos: ms sencillamente todava, exami
nar, primero: de qu se componen las cosas? y se
gundo: cmo subsisten las cosas?
 LO ABSOLUTO. 65
Pero antes de entrar en materia , preguntemos:
existen la ley de causalidad y el principio de sus
tancia, son estas ideas, como creen Kant y todos
los idealistas escpticos , unas simples categoras,
unas simples formas condiciones de nuestro pen
samiento?
Una cosa no puede ser y dejar de ser un mismo
tiempo. Este principio es una verdad eterna. El pen
samiento concibe esta verdad ; pero no la hace. Si el
pensamiento faltara, esta verdad podra no ser con
cebida; pero no podra ser deshecha. Dos cosas
iguales una tercera son iguales entre s. Si el pen
samiento que concibe esta verdad no existiera, la
verdad continuara existiendo. De lo cual se deduce
que el entendimiento no regula las leyes de las co
sas , sino que las leyes de las cosas forman la regla
del entendimiento. Las ideas generales slo en Dios
son , y en nosotros slo estn. La verdad es una ley
divina , que aunque se suele apagar en nuestro en
tendimiento , ella en s misma es inextinguible.

III.

Qu diferencia hay entre la nocion de causa y la

de sustancial La nocion es la misma, slo que la
causa puede ser, ademas de universal y eterna, se
66 LO ABSOLUTO.
cundaria y accidental, y la sustancia es siempre du
rable y siempre idntica.
Regla de gramtica: todo adjetivo se relaciona
por necesidad un sustantivo.
Axioma de lgica : todo atributo supone necesa
riamente un sujeto.
Principio de fsica: todo fenmeno, toda cuali
dad, toda manera de ser, dimana de una cosa
que es.
Este sr que se refiere una cualidad, este sujeto
supuesto por el atributo , este sustantivo con quien
se relaciona el adjetivo, es la sustancia.
El sujeto , el sr, es uno ; las cualidades y los fe
nmenos que se refieren l son mltiples : el sr,
en tanto que l existe, queda siempre el mismo ; los
fenmenos se suceden y reemplazan.
En todo objeto , por una ley inmutable de nuestra
naturaleza, distinguimos dos partes: fenmenos que
pasan , y una sustancia que queda; cualidades va
riables y mltiples , y un sr idntico. No concebi
mos un sr sin cualidades , ni cualidades sin sr.
Esta ley de nuestro espritu se llama el principio la
ley de la sustancia.
Y qu es la idea de causa, ley principio de
causalidad? Nada hay ms familiar, ms constitu
cional en nuestro espritu que las nociones de causa
 LO ABSOLUTO. 67
y efecto : es universal , evidente , de una aplicacion
constantemente necesaria la relacion que une la
causa con el efecto , y que se llama la conexion cau
sal, sea el principio de causalidad.
En toda accion finita , llegada su completo des
arrollo, desde la causa primordial, hasta la causa
definitiva , la nocion de causalidad , siendo una mis
ma , toma diferentes nombres, como son causa efi
ciente , causa material , causa formal y causa final.
Todo acto cumplido supone: 1. un productor; 2. un
elemento ; 3. un plan, y 4. un fin. Por ejemplo: en
el libro de la Divina Comedia hay: 1. el Dante, el
productor , causa eficiente; 2. el libro, el elemento,
causa material ; 3. el plan, la idea del poema, causa
formal, y 4. el objeto resultado, el inters, la
gloria la virtud, causa final.

IV.

Y en qu se distingue la idea de sr , de las de

sustancia y causalidad?
La nocion del sr es sin contradiccion la ms uni
versal, y por consecuencia la ms simple que se
halla en nuestro espritu. La idea ms general que
68 LO ABSOLUTO.
tenemos es la de alguna cosa. La nada absoluta nos
es imposible concebirla, y el hablar de ella es con
tradecirse s mismo. Para concebir la nada seria
menester tener de ella alguna idea , y todas nues
tras ideas siempre y necesariamente se relacionan
alguna cosa , sea cualquier cosa que es , sea
cualquier cosa que puede ser, sea un objeto,
sea una cantidad, sea una relacion.
Se llama la ontologa la reina de las ciencias,
porque es la ciencia del sr, de lo que es eterna
mente, de lo que no puede dejar de ser, la ciencia
que prueba que todos los posibles se efectan de un
modo necesario. Segun la proposicion de la escuela,
el sr es todo lo que no repugna la existencia.
Luego sr y existir es una misma cosa , porque en
la idea lo mismo existe lo que es , que lo que puede
ser, y la ciencia debe abrazar no slo el sr, sino lo
que puede ser, no slo lo que es, sino todo lo que
es posible que sea.
Antes el principio de causalidad y la nocion del
sr se llamaban la idea del ente. Esta nocion se di
vida en tres categoras : ente que es todo de suyo y
nada de otro, lo increado, lo necesario, lo eterno,
Dios ; ente de otro ente, lo que subsiste mintras sub
siste, la criatura; y ente por otro ente, lo que es
atributo, lo accidental.
 LO ABSOLUTO. 69
Algunos antiguos filsofos hacan figurar la uni
dad y el sr, lo que nosotros llamamos la sustan
cia, en la esencia, y llamaban esencias las ideas.
La distincion entre la esencia y la sustancia no ha
comenzado establecerse hasta el reinado de la filo
sofa escolstica.
Platon hacia consistir la esencia en la sustancia.
Resumiendo :
El ente , el sr , la causa , la esencia y la sustan
cia; cinco nombres de una misma cosa en diferen
tes estados; pues ente es la idea abstracta de sr;
sr es la idea ms concreta de ente; causa, que es
una idea general como la de ente, y ms determi
nada que la de sr ; y sustancia , que siendo la idea
de ente concreto , de un sr que es de cierto modo,
y de una causa que lo motiva todo , viene repre
sentar la idea ms universal y ms completa de sr.
Englobadas ya todas las cuestiones de ente, de
ser, de esencia y de causa en la nocion nica de
sustancia, vamos ahora examinar cul es la idea
esencial, la idea madre, el tipo ideal , la idea de las
ideas.
De qu se componen las cosas? De una sustan
cia primera que existe de s, y de otras secundarias
que existen por s.
Sustancia es lo que siempre subsiste , es lo que
70 LO ABSOLUTO.
queda inmutable en medio de las mudanzas , es
aquello que en toda diversidad permanece idntico,
como la unidad en el nmero ; es lo que variando de
estados no muda de naturaleza.
La sustancia que subsiste en s, de s, y por s, es
eterna por necesidad , es Dios.
La sustancia que existe por s, es la que existe
mintras existe.
La sustancia que existe recibiendo el ser de otro,
es criatura.
La sustancia que existe por otro, es atributo.
Lo que hay ms abstracto en el pensamiento es
lo que hay ms real en las cosas. Y es induda
ble que para andar seguros por la tierra es me
nester ir mirando al cielo. Si tuviramos bastante
percepcion para conocerlo, veramos que no hay so
lucion de continuidad entre el hecho y la idea , en
tre lo finito y lo infinito , entre el mundo y Dios.
No me parece fuera de razon la exigencia de mu
chos padres de la iglesia que pretenden que lo ab
soluto se le llame supersustancia , ms bien que sus
tancia , porque Dics es la nica sustancia que existe
en s misma y por s misma , de una manera abso
luta; al paso que todas las demas sustancias no exis
ten en s mismas y por si mismas, sino de una ma
nera contingente , mintras que Dios es la. sustancia
 LO ABSOLUTO. 71
por excelencia , la sustancia superior todas las de
ms sustancias, que las ha creado todas de la
nada, que las domina y las conserva todas. La
supersustancia es , y no puede dejar de ser ; cual
quiera otra sustancia puede ser, puede dejar
de ser.
Pero entindase que , cuando digo sustancia,
quiero decir idea sustancial, el concepto universal
y necesario con que han sido creadas todas las co
sas, la idea tpica. No vaya creerse que yo doy
la palabra sustancia esa significacion material y gro
sera que (empezando por Tales, para quien todo era
agua ms mnos condensada, y acabando por
Leibnitz, cuyas mnadas no son ms que partculas
de materia ms mnos pulverizadas) le han atri
buido casi todos los filsofos del mundo.
La idea de sustancia es la clave del universo con
cebido, y el universo material slo es la misma idea
hecha sensible. Ya dijo Raimundo Lulio : si las le
yes del entendimiento son las mismas que las del uni
verso , conocidas aquellas, nada nos resta para co
nocer tambien estas otras. Todo esto es cierto; slo
que aqu hay un grmen de psicologismo que es
menester extinguir hasta en su raz. En vez de decir
las leyes del entendimiento son las mismas que las
del universo , debemos decir que las leyes del uni
72 LO ABSOLUTO.
verso son las mismas que las que el entendimiento
conoce. Concete t mismo por el conocimiento
de Dios , porque mi conocimiento no me puede dar
el conocimiento de Dios, mientras que el conoci
miento de Dios es el que me puede dar el conoci
miento de m mismo.
Repito que en mi concepto de sustancia no hay
nada que no sea puramente intelectual, y que pueda
reclamar para hacer sus anlisis la qumica ms
quimicolgica. Escribiendo la teora de las ideas, ya
s que expongo las reglas prcticas de las cosas,
porque el universo no es otra cosa ms que la en
carnacion fsica de las leyes de la inteligencia Dios.
Hacer de la sustancia otra cosa diferente del con
cepto tpico de la creacion, de la razon estable de las
cosas, de la idea inmutable de los sres, es conver
tir Dios en un alfarero , y al universo en un buen
producto de alfarera. El agua condensada de Tles
de Mileto, los tomos de Demcrito, de Epicuro y
de Descartes , el animal inmenso del universo , cuya
alma es el ter, de Zenon, la sustancia universal,
sea el fango maleable de Espinosa , las mnadas de
Leibnitz ; en una palabra, todos esos zoes, oxgenos
carbonos, ms mnos disimulados, con que se
quiere establecer el principio de todas las cosas,
son inepcias filosficas de ingenios que acaban por
 LO ABSOLUTO. 73
nover lo que piensan, pensando slo en lo que ven.
Son muchos y muy deplorables los errores en
que , con respecto al primer principio , cayeron los
mejores filsofos de la antigedad.
Parmnides no admita ms que un ser inmvil,
sin accion , sin inteligencia y sin vida.
Herclito , casi lo mismo que Proudhon en nues
tros dias , no veia en el mundo sino una especie de
fuego en movimiento , una variedad indefinida , una
instabilidad perplua.
La unidad de Pitgoras no era ms que una uni
dad estril, y su doctrina de los nmeros no era
otra cosa ms que una imgen imperfecta de la de
las ideas.
Platon , apropindose todo lo verdadero y bueno
de sus antecesores, y particularmente de los pita
gricos , si bien slo tuvo una idea confusa de la
nocion de sustancia , fund una teora de las ideas,
prima hermana de la de sustancia, que ha soste
nido flote la dignidad humana en medio de todos
los diluvios de cieno en que de poca en poca han
anegado al mundo los sistemas materialistas.
Pero en fin, todos estos filsofos han fundado la
teora de la sustancia en una idea ms mnos abs
tracta y elevada ; pero los partidarios de la escuela
fsica se han portado como lo que son, como sim
74 LO ABSOLUTO.
ples obreros de cualquier horno de vidrio. Tles de
Mileto , jefe de los fsicos de la primera edad cient
fica, vi que el agua del mar, abandonada en una
vasija, desapareca poco poco y dejaba en su lugar
un residuo slido. Observacion fsica bien menuda
por cierto, para buscar con ella la nocion de sus
tancia. Not adems que todas las semillas de todas
las cosas estn hmedas, y que, en consecuencia,
lo hmedo produce la vida, la sostiene tambien en
las plantas bajo la forma de savia, y en los animales
bajo el aspecto de sangre. No necesitaba Tles ms
para inferir que el agua , lo hmedo , es el princi
pio de todo , que el caos primitivo era una masa
lquida, de donde la tierra se habia formado por
concrecion , como aquel producto slido que encon
tr en el fondo del vaso. Me parece que las induc
ciones de los materialistas son ms temerarias toda
va que las de los ontlogos , pues de hechos ms
pequeos no se pueden deducir conclusiones ms
grandes.
Recibi esta teora mecanista su ltimo grado de
desarrollo cuando los atomistas con Leucipo y De-
mcrito redujeron los elementos una infinidad de
partes homogneas, cuyas diferencias puramente
exteriores eran sus ojos las intimas causas de las
cosas. De aqu los tomos redondos , los oblongos,
 LO ABSOLUTO. 75
y los tomos curvos que lo explican todo. Fsica
ms mnos progresiva, pero fsica vulgar: el
mismo sistema de Epicuro que todo lo explica por
movimientos y tomos; la misma conclusion de
Descartes cuando decia : dadme materia y movi
miento, y yo os har el mundo.
Despues de Descartes, la rama menor de sus
ideas, sea la fraccion materialista, como Diderot,
Holbach , Buffon , Maillet , Lemetrie y dems filoso-
fastrera del siglo pasado , niegan la creacion, y en
sean que el mundo fu formado por slo las fuer
zas de la naturaleza; que el mundo es el gran
animal y el gran todo , del cual salen todos los s-
res para volver l algun dia; y que este mundo es
eterno. Este modo tan grosero de edificar el uni
verso por las solas fuerzas de la naturaleza no tiene
ni siquiera el mrito de la originalidad, pues Ana-
ximandro , Anaximenes , Tles , Epicuro y otros
varios filsofos presentan la creacion del mundo de
la misma manera; y este mundo , gran animal, gran
todo, que todo lo produce y todo lo absorbe, y que
es el gran favorito de Diderot, de Holbach y de
Helvecio , es precisamente el mundo de Zenon , de
Platon, de Leucipo, de Virgilio y de Sneca, y de los
mejores autores que para darnos sin duda una edu
cacion neo-pagana y semi-atea, nos hacen aprender
76 LO ABSOLUTO.
en los colegios de primera enseanza : enseanza
superficial, mitologesca, volteriana, que produce
el racionalismo en el orden filosfico, el natura
lismo en el religioso , el materialismo en el moral, y
el cesariano , el anrquico , en el orden poltico-
social.

VI.

Sentado ya que las nociones de sr, de ente, de

esencia y de causa son iguales la de sustancia , y
expuesto ademas que la sustancia es solamente una
idea sustancial, estudiemos ahora cul es la sustan-
cialidad de esa idea.
Segun Platon, hay en la inteligencia una cosa uni
versal, invariable, independiente del tiempo y del
espacio , y de toda circunstancia, saber , las ideas.
Y yo aado : en las ideas hay una idea ejemplar que
las resume todas , idea matriz que contiene el gr-
men de todas las ideas, preconcepcion universal
con la cual el sr concibe y crea todas las existen
cias, idea magna rerum mater , preconcepcion de
todas las concepciones, suma de toda ciencia: lo ab
soluto, lo que es lo mismo, la sustancia.
 LO ABSOLUTO. 77
En primer lugar. Cul es la razon de todo? La
razon de todo son las ideas , son lo que est por en
cima de todo.
El mundo ideal existe por necesidad , es ontol-
gico; conocido por nosotros es psicolgico , y practi
cado por nosotros el mundo ideal se convierte en
un mundo real.
El universo se compone de lo medible , de lo que
mide, y de la medida de todo: lo medible son las
cosas, lo que mide la razon, y Dios la medida de
todo. Lo creado y lo creable no es ni puede ser ms
que un reflejo de lo absoluto.
Y qu es lo absoluto? Lo absoluto es todas las
ideas contenidas en una sola idea ; es el conjunto de
todas las ideas sometidas la unidad.
Puesto que el mundo abstracto es el ms verdadero
porque es el eterno mundo real, busquemos la idea
matriz que sintetice el conjunto de las ideas.
Buscaremos esta idea madre entre lo medible,
entre las cosas? No ; todo sr contingente slo tiene
su razon suficiente en el sr necesario. Es menester
convencer los hombres de que el carpintero que
sierra una tabla lo hace obedeciendo, sin saberlo,
algun principio abstracto , alguna ley matemtica,
cuyo tipo es lo absoluto , cuyo ejemplar es Dios.
Buscaremos, como Descartes y su escuela, la
78 LO ABSOLUTO.
idea madre en un hecho de conciencia? Tampoco:
la ciencia en nuestro espritu est , pero no es : nues
tra conciencia se va ; pero el saber se queda. Fun
dar la ciencia en un hecho de conciencia de sen
timiento , sin tener por norte las ideas arquetpas,
es entregar el mundo al desorden , es la proclama
cion de la insubordinacion universal, es el slvese
el que pueda del gnero humano, es subordinar
la idea al apetito, es querer suprimir la luz para
ver ms claro. Con el psicologismo se eleva prin
cipio la insubordinacion ; y entonces Lutero pros
cribe la fe , Descartes y Kant la certeza absoluta,
Mallebranche la libertad , Espinosa la moral , Rous
seau la autoridad , unos el libre albedrio , y todos
Dios.

VII.

Dejemos, pues , lo medible y lo que mide, y su

bamos la medida de todo.
Empecemos por sentar, con ms razon que Ar-
qumedes, la siguiente asercion: Dadme un punto
en el espacio, y yo os dar las leyes de la creacion.
Decia Arqumedes : dadme un punto en el es
 LO ABSOLUTO. 79
pacio, y yo os mover el mundo con mi pa-
.anca. Esto lo haria cualquier nio. Dice Des
cartes: dadme materia y movimiento, y os har el
mundo fsico : tambien esto es fcil ; seria , como
era indispensable que fuese, un mundo muy mal
formado ; pero en fin , el mismo nio con estos dos
elementos de Descartes podra jugar hacer caos,
haria un mundo fsico cualquiera.
Pero yo har ms todava. Si me dais qu? la
abstraccion ms abstracta, la imgen de un tomo;
fijaos bien en el punto de partida, slo la imgen
de un tomo , yo os har el mundo de las ideas. Y
como la razon de las ideas es la razon de las cosas,
dada la razon inmutable de las ideas, estaremos en
posesion de la verdad absoluta de las cosas.
Rosmini cree que para dar la filosofa cristiana
los dos caracteres de la verdadera ciencia, la uni
dad y la totalidad , basta admitir como innata una
sola idea, saber, que el ser es posible. Rosmini
pedia demasiado. Para construirla ciencia, yo me
contentar con que se me admita no una idea in
nata, sino una idea adquirida, no un principio ver
dadero , sino un principio supuesto ; en una palabra,
no necesito que se me conceda la existencia del
sr , sino la mera concesion de que es posible la
existencia de alguna cosa.
80 LO ABSOLUTO.
Supongamos la imagen ideal de un tomo fants
tico, la idea del punto matemtico. Con este m
nimo supuesto nos basta para construir el mundo de
las ideas.
Puestos en posesion de la abstraccion ms mni
ma que es el punto matemtico , despojado de toda
relacion con ningun otro punto, y exento todava de
ninguna cualidad, no podemos prescindir de una
cosa, y es de considerarle como una cantidad , muy
mnima, eso s, pero en fin, hasta el punto matemtico
para ser concebible tiene que ser considerado como
una cantidad. La idea de cantidad pues, es la idea
sustancial de la creacion.
Y si la idea sustancial de la creacion es la canti
dad, hasta de la ms mnima parte de la cantidad,
sea del punto matemtico , de este punto matem
tico que nosotros hemos supuesto , se deben dedu
cir por generacion necesaria todas las ideas necesa
rias de todas las creaciones posibles.
Veamos.
La idea de un punto me sugiere la idea de otro;
ste la de un tercero; estotro la de un cuarto, y as
indefinidamente. Ya tenemos la idea de una infini
dad de puntos.
Si agrego estos puntos sencillamente unos en pos
de otros, me dan la idea de la lnea recta.
 LO ABSOLUTO. 8i
Si estos mismos puntos los voy inclinando los unos
sobre los otros , ya me sugieren la idea de la lnea
curva.
Con estas dos lneas, la curva y la recta, sin ms
trabajo que el de hacer combinaciones con ellas,
constituyo el espacio y todas las leyes de la geo
metra.
Prosigamos.
Si un punto me da la idea de unidad , este mismo
punto repetido me dar la de pluralidad.
La idea de repeticion me da la de sucesion , y la
de sucesion , la de tiempo.
Espacio , tiempo , unidad , pluralidad , agregacion
y disminucion : ya tenemos todos los elementos
ideas fundamentales de las matemticas.
El pundo ideado, es divisible infraccionable,
colorado incoloro , movible inmvil , penetrable
impenetrable, atractivo repulsivo, pesado li
gero, expansivo concreto? Con el exmen de es
tas cualidades se pueden construir las ciencias f
sicas.
Ya tenemos cantidades y cualidades, las matem
ticas y la fsica.
Del mismo modo podramos construir la ontolo-
gia. El punto primero me da la idea de lo simple,- y
el segundo la de lo compuesto; aquel el principio, y
82 LO ABSOLUTO.
el ltimo de la serie, el fin: los dos juntos lo con
tiguo y lo descontiguo, lo mismo y lo diverso, la
identidad y la semejanza, la unidad, el rden, la
cantidad.
Y asimismo se pueden ir deduciendo en psicolo
ga la cosa que piensa sobre el punto, y el punto
pensado; el sujeto y el objeto. En Teodicea y en cos
mologa, la relacion que existe entre las premisas y
las consecuencias ; el encadenamiento lgico de las
causas y de los efectos ; la coordinacion necesaria
que hay entre el principio dlas cosas y su finalidad.
Si Condillac viviera , me dirn los materialistas,
cunto se reira de vuestro punto matemtico! Es
posible ; pero de seguro , aunque se riera mucho,
nunca se reira tanto como yo me rio de su imbeci
lsima estatua.
Con cunto desden, me dirn los psiclogos,
leera Descartes que se puede llegar al descubri
miento de todas las verdades , sin partir de un he -
cho de conciencia , y partiendo slo de un punto
objetivo cualquiera, de un punto matemtico, de
una nonada, de una imgen de una idea! Tambien
yo creo que el propagador , ya que no el inventor,
del pienso, luego soy, leeria con mucho desden esta
semi-nada, generadora de todo, de nuestro punto
matemtico ; pero con ms lstima todava leo yo su
 LO ABSOLUTO. 83
decantado hecho de conciencia que, fuerza de ser
inflamado como una tea por efecto de una repercu
sion intelectual, slo sirve en el fondo del alma como
la luz de Milton , para ver las sombras.
Lo dicho , dicho : partiendo del yo , no es posible
salir del yo. La verdad es objetiva; y si me dais un
objeto, un punto, una idea, fuera del hombre, yo
os rehar las leyes de la creacin.
Dios no podra crear sin la base de la cantidad:
luego la cantidad es la base de la creacion.
Y la creacion puede estar basada ms que sobre
una idea madre? No; la creacion tiene que estar
fundada sobre un eje comun ; la ciencia ha de tener
unidad; para que pueda haber armona entre el
creador y lo creado tiene que haber, no igualdad,
porque eso seria imposible , sino semejanza de na
turaleza entre los sres y el sr.
En todos los sres es forzoso que haya algo de
comun , porque si todas las cosas no tuvieran una
sustancia comun , la armona del universo seria im
posible. La sustancia comun es el eje que atraviesa
todo lo creado actual , y lo creado venidero posi
ble: el mundo real y el mundo inteligible.
Cul es la sustancia? ms claro: de qu dicen
los filsofos que se componen las cosas?
Se dice que habiendo buscado los filsofos la no
84 LO ABSOLUTO.
cion de sustancia, unos en la idea de fuerza, y otros
en la de extension , y no habindola encontrado ni
en una ni en otra , se infiere que est en las dos. A
m esta inferencia me parece absurda. Una sustan
cia compuesta de otras dos , no seria una sustancia
primaria , sino un amasijo secundario , una sustan
cia de tercera mano. Fuerza y extension, por ms
indisolublemente que se las suponga unidas, no
pueden ser sustancia, porque lo compuesto no
puede ser simple.
Y no seria ms natural creer, como yo creo, que
la fuerza y la extension no son ms que dos nom
bres de una misma cosa , dos polos de un mismo
eje, los dos extremos de la idea de cantidad, que
por un lado es intensiva, y ms mnos extensa,
pero espiritual, activa, llena de vida y fuerza, y
por el otro lado extensa, y ms mnos intensiva,
pero visible, y material? Esta idea de cantidad, all
en el infinito positivo , es tan vital como el pensa
miento, y la misma idea, ac en el infinito negativo,
es tan poco intensiva que es material como la ex
tension.
Sentado esto, y segun nuestro modo de ver, de
qu se componen las cosas ? De cantidad extensa,
ms mnos intensiva; de cantidad intensa , ms
mnos extensiva.
 LO ABSOLUTO. 85
Es esto decir como el filsofo Schelling que
todo es uno, y lo mismo? No; esto es decir que
todo es uno y diferente. Esto es querer como nues
tro Fray Luis de Leon que la muchedumbre de las
cosas creadas se reduzca la unidad , y que , mez
clndose, no se mezcle, y que, siendo una, sea
muchas. Qu es el universo sino la creacion una y
vria, sea, la variedad en la unidad?
No hay igualdad de sustancia, sino semejanza de
idea sustancial. La idea de cantidad es el alma de
todas las cosas, es la que, ms mnos intensiva,
como dice el filsofo ntes citado , gravita en la
piedra, vive en el vegetal, siente en el animal,
piensa en el hombre.

VIH.

Casi todos los grandes filsofos, aunque todos

ellos de una manera muy vaga, han sealado al
guno de los atributos de la cantidad como la sus
tancia de las cosas. Para Pitgoras , el viejo del es-
piritualismo , todo est fundado en los nmeros, y el
alma misma es un nmero que se mueve s mismo.
Plotino , con la penetracion que le era caracteris-
86 LO ABSOLUTO.
tica, desarroll ms adelante este mismo pensa
miento. Platon representa Dios creando y or
denando los elementos y el alma por relaciones
matemticas. En esta brillante dinasta de reyes del
espiritualismo , viene San Agustn asegurar que la
razon no es ms que un nmero; y Descartes des
pues decir que todas las relaciones que pueden
existir entre los seres de un mismo gnero se redu
cen dos, el rden y la medida; por lo cual el agu
dsimo Mallebranche ya dividi todo gnero de re
laciones de las cosas en dos categoras de ideas , las
de orden , que son ms mnos perfectas , y las de
medida, qn son ms mnos grandes. Segun Kir-
cher el nmero no es ms que la razon desarrollada;
y Leibnitz asegura que el nmero es como cierta
figura metafsica , y la aritmtica como cierta est
tica de todo , que sirven para escudriar los secre
tos de las cosas. Maistre seala el nmero en cada
cosa. Bonald , tomando por base la proporcion ma
temtica que la causa es al medio , como el medio es
al efecto, ensea, entre otras cosas, que Dios es al
Verbo, como el Verbo es al universo. Laplace y
Poisson van ms lejos que todos aplicando el cl
culo de las probabilidades las ciencias morales, y
asegurando el primero que los movimientos del
pensamiento estn sujetos las leyes de la din
 LO ABSOLUTO. 87
mica. Por qu todos estos filsofos, en cuyas ve
nas circulaba la sangre de raza pura, sealan todos,
aunque indeterminadamente, cierta forma de la
cantidad, como la sustancia de las cosas? Algunos
filsofos modernos , entre otros Bordas y Huet en
Francia, y Mateos en Espaa, han aumentado la di
ficultad de la nocion de sustancia, creyendo resol
verla para siempre. Lo mismo que Demcrito, Epi-
curo y Descartes slo entienden por cantidad la
extension material , y la idea de extension la han
aadido otra diferente, la de fuerza, y han definido
la sustancia del modo siguiente : La sustancia se
compone de fuerza y extension indisolublemente
unidas. Pero , por muy indisolublemente unidos
que estn, dos elementos diferentes no pueden com
poner una sustancia nica. Y si la sustancia no es
una, todos los problemas ms importantes de la
metafsica quedan sin solucion posible , tales como
el orden del universo, la union de lo fsico con lo mo
ral y la coexistencia de lo finito con lo infinito. Ni
el universo puede tener por base ms que una idea
sustancial nica, ni la ciencia se compone ms quede
una sola idea. Para resolver la dificultad , en vez de
concebir la cantidad como un elemento pasivo, como
los ilustres metafsicos que nos han precedido, y sin
necesidad de ponerla en movimiento con el ele
88 LO ABSOLUTO.
mento extrao ella llamado fuerza, como han he
cho nuestros sabios contemporneos , no se puede
concebir la creacion sin despojar la cantidad de
su complexidad y pasividad, considerndola como
sustancia nica y activa. Los antiguos no han co
nocido ms que la verdad medias; pero esta me
dia verdad la convierten hoy nuestros contempor
neos en un completo error. Siento con todo mi
corazon disentir radicalmente en esta cuestion de la
opinion de algun amigo querido ; pero la verdad es
ntes que todo, y por eso me veo obligado decir
que la nocion de la sustancia venia sencillamente
iniciada por todos los grandes filsofos, los cuales
la fijaban tradicionalmente en algun atributo de la
idea de cantidad. Esta nocion empez ser estro
peada por Descartes, imitando Demcrito y Epi-
curo, pues convirti la cantidad en la idea material
de la extension, aadi la sustancia de los cuer
pos otra sustancia diferente para los espritus, el
pensamiento, y de este modo cort las relaciones
entre lo fsico y lo moral , truncando la ley arm
nica de la creacion, que consiste en la ley de con
tinuidad que dice : que un ser que tiene un princi
pio, tiene su principio en otro; destruy la ley de
causalidad rompiendo la conexion causal entre unas
cosas y otras cosas ; y sin tener presente la tesis de
 LO ABSOLUTO. 89
razon suficiente, que cada efecto tiene una razon su
ficiente, de la cual l es la continuacion, y l se
vuelve su vez la razon suficiente de otro efecto. Pero
los modernos, queriendo simplificar el problema, lo
han embrollado mucho ms que Descartes , pesar
de la ilusion de Bordas que, propsito de su teora
de la sustancia , decia no la cambiara con Platon
por su Parmnides , que es la obra ms sublime de
la filosofa anterior al cristianismo. Y qu ha he
cho Bordas para estar tan satisfecho de su teora?
Lo siguiente. Descartes hizo de la extension mate
rial la sustancia de los cuerpos, y de otra cosa, el
pensamiento , la sustancia de los espritus. Bordas
constituy el pensamiento por la fuerza, la uni,
por medio de algun conjuro , indisolublemente la
extension , y de este modo crey volver unir la
solucion de continuidad, terraplenando el abismo
que habia dejado Descartes entre la extension y el
pensamiento, sea, entre la materia y el espritu.
Pero repito que Bordas ha faltado en su teora las
ms rudimentarias nociones de metafsica, queriendo
hacer un simple de dos compuestos, por ms que
esos dos compuestos los quiera unir indisoluble
mente por medio de no s qu cal hidrulica ci
mento romano. Dos cosas indisolublemente unidas,
estarn indisolublemente unidas ; pero son dos co
90 LO ABSOLUTO.
sas. El medio que los una ser todo lo viscoso, todo
lo fundente que se quiera ; pero una sustancia com
puesta de ese modo , nunca ser una sustancia, sino
tres sustancias , las dos cosas unidas , y la viscosi
dad que las une.
He sabido con sentimiento que Bordas ha muerto;
pero agradecera sus predilectos discpulos los
seores Huet y Leomoine en Francia, Hanegraft y
Stapers en Blgica, Montanelli en Italia, y Mateos en
Espaa , que , me prueben lo contrario, me con
fiesen que su respetable maestro ha hecho retroce
der la cuestion de la nocion de sustancia hasta mu
cho ms all de Pitgoras.
A pesar de todo, lo mejor ser que, ntesde entrar
en polmica , veamos si nos ponemos de acuerdo.
Dice Mateos que habiendo buscado todos los filso
fos la nocion de sustancia, unos en la extension, y
otros en la fuerza, esto prueba que est en las dos;
y, sin ms discusion ni sacramento , casa la fuerza
con la extension, unindolos al aire libre con el
mismo lazo intelectual y moral que pudiera tener el
matrimonio de Teresa con Bousseau. La deduccion
me parece poco lgica. Una vez que todos los fil
sofos han buscado la sustancia, estos en la exten
sion y aquellos en la fuerza, no es inferencia ms
natural la de que todos los filsofos han dado nom
 LO ABSOLUTO. 91
bres diferentes una misma cosa? O ms claro : no
es ms sencillo creer que esa extension no es otra
cosa ms que una fuerza distendida , y que esa
fuerza es solamente una extension concentrada?
Antes de pasar adelante, devolvamos la idea de
cantidad la significacion superior y ontolgica que le
han atribuido los ms grandes pensadores de la
tierra. La cantidad puede ser extensa como los cuer
pos, intensa como los espritus. La extensa es me-
dible, la intensa es valuable. De estos dos diferentes
estados de la cantidad , el intensivo y el extenso ,
nacen dos diferentes rdenes de ideas, uno de ideas
de grandeza moral , y otro de ideas de grandor f
sico: las ideas de perfeccion, para ser valuadas, tie
nen su lgebra especial, que es la lgica; las ideas
de magnitud, para ser medidas, tienen su lgica
particular , que es el lgebra. Las cosas tienen ms
mnos grandor fsico, segun se aproximan ms
mnos lo absoluto de la extension inteligible: y
poseen mayor menor grandeza moral segun se
acercan ms mnos al tipo de la perfeccion abso
luta. Ruego mis lectores que se fijen en este pr
rafo , porque l resume todo este libro ; y siendo el
eplogo de toda la filosofa de lo pasado, aunque me
parezca Bordas , tengo la presuncion de creer
que ser el prlogo de la filosofa del porvenir.
92 LO ABSOLUTO.

Vil.

Pero , aun riesgo de repetirnos , volvamos la

nocion de sustancia, esa cosa que es lo que es,
que no tiene edad, que es un rostro que no muda.
Pero digomal: no volveremos ocuparnos en la
nocion de sustancia , sino en la nocion de la idea
sustancial.
Y repito con afectacion idea sustancial , y no sus
tancia , porque as como todos los sistemas filosfi
cos de la antigedad responden esta pregunta:
Cul es el principio de las cosas? y los sistemas
modernos inquieren: cul es el principio de nues
tros conocimientos? ; nosotros , parecindonos que
lo primero tiene algo de pantestico , y lo segundo
de psicolgico , preguntamos , formulando concre
tamente el principio y fin de nuestro sistema: Cul
es el principio del conocimiento de todas las cosas
posibles? De este modo, delineando el mundo
ideal , no slo explicaremos la razon de este mundo,
sino la de todos los mundos que podrn venir.
Leyes de sustancialidad : Todo fenmeno que
vara es referido la identidad de un sr que le
sirve de base, de fondo, de sustentculo.
 LO ABSOLUTO. 93
Todo atributo , modo de ser , se refiere una
sustancia, un fondo que no puede dejar de ser.
Qu es sustancia? Sustancia es lo que, en toda
diversidad , permanece idntico ; por ejemplo , la
unidad en la muchedumbre. La sustancia, variando
de estados, no varia de naturaleza: muda de modos
de ser; pero no muda de sr.
Cuando, suprimiendo una cualidad de la cosa , la
cosa desaparece, esa cualidad que se suprime es
sustancial.
La sustancia tiene una infinidad de modos de ser;
pero no tiene ninguno de dejar de ser.
La sustancia es lo que no tiene antecedente.
Cul es el elemento de que se forman las cosas?
La sustancia.Y cul es la sustancia de las cosas?
La cantidad. Y qu se entiende por cantidad?
La cantidad es todo lo que es susceptible de aumento
diminucion, sin cambiar de naturaleza, ni perder
ninguna de sus propiedades generales.
Y puesto que ya sabemos que la cantidad es la
esencia de las cosas, sigamos diciendo cul es la
esencia de la cantidad.
La cantidad es todo aquello de lo cual , por adi
cion , por sustraccion , se puede deducir siempre
una serie infinita de nmeros grados. Por ejem
plo: supongamos el tamao, cantidad extensa, de
9* LO ABSOLUTO.
este libro; deduzcamos de l la mitad; despues
partamos por medio esta mitad de la mitad ; luego
sigamos dividiendo la mitad , de la mitad , de la mi
tad de este libro , y as sucesivamente , y haremos
una serie interminable de sustracciones , siendo la
serie inagotable , porque es infinita. Pues bien , eso
que primero materialmente, inteligiblemente des
pues , nos sirve de base para el clculo , es la sus
tancia, es la cantidad extensa de este libro. Repro
duzcamos el ejemplo que con otro motivo escribe
1111
Bordas : l = -r + -r + -^--r-7^, etc. Esta serie es
2 4 8 16
inagotable , porque por ms mitades de mitades que
se adicionen, jamas se llegar componer la uni
dad ; y la idea sobre la cual se repiten estas opera
ciones hasta lo infinito , es la sustancia del libro.
Esto en cuanto la cantidad fsica.
Reproduzcamos la misma operacion en cuanto
la cantidad moral.
Supongamos que este libro tiene la bondad de un
grado. Figurmonos otro libro de la mitad de la
bondad de ese grado , adicionmosle otro libro de
la mitad de la mitad de este segundo grado ; y luego
otro de la mitad de la mitad de este tercero ; y por
ms adiciones que hagamos de mitades de mitades,
haremos una serie infinita de mitades de mitades, y
 LO ABSOLUTO. 95
de fracciones de bondades ; pero jams la reunion
de todos esos libros, que son todos buenos en un
cierto grado, acabarn por llegar adicionados tener
un grado de bondad como el de este libro. Pues
bien : esa cantidad intensiva , esa bondad que he
mos ido evaluando , es la sustancia, es la cantidad
intensa de este libro.
De lo cual resulta que la cantidad es lo esencial
medible valuable de cada cosa.
Dios hizo el mundo con cantidad, es decir con
nmero, peso y medida ; y la mejor definicion que
se puede dar de la cantidad , es repetir la del texto
sagrado , diciendo : que es la propiedad de toda
cosa en cuanto est sujeta nmero, peso y medida.
Ya hemos dicho que las cosas se componen de
una sustancia; que la sustancia es la cantidad; que
la cantidad es el continente de todas las existencias,
y ahora slo nos falta aadir, que la existencia es
un conjunto de cualidades contenidas en alguna
cantidad : , en mnos palabras , toda existencia se
compone de una sustancia y de algun accidente,
de un sr y de un modo de ser, de una cantidad
continente y de una ms cualidades contenidas.
De esta manera todo el saber se encierra en la
metafsica, ciencia de la idea sustancial, de lo su
premo intensivo, tipo de lo inmensamente sabio, y
96 LO ABSOLUTO.
de lo inmensamente bueno ; y despues se divide en
matemticas , ciencia que se reduce combinacio
nes sobre la idea de cantidad extensiva, cuyo tipo
es lo inmensamente sabio , y en moral , ciencia de
las combinaciones de la cantidad intensiva, y cuyo
tipo es lo inmensamente bueno.
As es como con la cantidad Dios hace el mundo,
y como por la cantidad el hombre lo mide; as es
como Dios lo crea, y as es como el hombre lo
comprende.
 CAPTULO III.

LO ABSOLUTO.

I.

Existe un sr absoluto, al cual necesariamente se

refieran como tipo todos los sres relativos posibles?
Para responder esta pregunta, tomemos la de
mostracion conocida en las escuelas bajo el nombre
de prueba por el sr necesario. H aqu como pro
cede: Es menester admitir un sr necesario, la
nada. Ahora bien, es evidente que la nada no puede
ser el principio de los sres : luego debe admitirse
un sr necesario y eterno , siendo este sr , ne
cesario y eterno, necesariamente infinito.
Y , como consecuencia de esto que dejamos sen
7
 98 LO ABSOLUTO.
tado , existe una verdad de la cual dimanan nece
sariamente todas las demas? Contestacion: en el or
den de los sres , en el orden intelectual universal,
en la religion de la ontologia , s; pero en el orden
de los hechos fenomenales, en la esfera de las cosas
sensibles, ya materiales, ya psicolgicas, no.
Los principios absolutos estn en Dios en acto , y
en el hombre en potencia; en Dios son, y en el hom
bre se conocen. Estos principios que en la vida prc
tica se traducen en mximas de una aplicacion
universal , infinita , necesaria y absoluta , se nos
presentan como leyes inmutables que reinan sobe
ranamente sobre toda nuestra naturaleza pensadora,
y sobre todos los mundos actuales y posibles. Estos
principios absolutos tienden todos, ms mnos di
rectamente, considerar Dios como un ser inteli
gente y moral. Tales son, por ejemplo, unos que
se refieren la inteligencia de Dios : no hay fe
nmeno sin causa , ni serie de causas segundas , sin
una causa primera ; y otros que se refieren la
bondad de Dios : todo sr ha sido creado para un
fin ; no quieras para otro lo que no quieras
para t.
Como lo absoluto es una ciencia de mximas , es
el principio y fin de todas las verdades , porque es
la primera y ltima verdad, todas sus ciencias las
 LO ABSOLUTO. 99
edifica por la sola fuerza del raciocinio , ya sobre
los fundamentos de la cantidad extensa, del nmero,
del espacio, ciencias fsico-matemticas; ya sobre la
base de la cantidad intensa, vida, pensamiento,
ciencias fisiolgicas, polticas y morales. Estas cien
cias de lo posible se aplican en seguida por lo in
teligible lo real, sin que tomen nada ni de lo
real ni de la experiencia; porque en la inteligencia
todo es a priori , todo lo que saca de s lo aplica
lo real como venido del cielo. Es imposible la falibi
lidad humana cuando se apoya en principios tan
universales, tan eternos, tan inmutables como estos,
que son parte de la infalibilidad divina : es imposi
ble ser y no ser un mismo tiempo ; s el todo os
mayor que la parte ; una lnea perfectamente cir
cular , no tiene ninguna parte recta ; entre dos
puntos dados , la lnea recta es la ms corta ; el
centro de un crculo est igualmente distante de to
dos los puntos de la circunferencia ; un tringulo
equiltero no tiene ningun ngulo obtuso ; un
sr ilustrado no debe ofender su semejante. To
das estas verdades no pueden sufrir ninguna excep
cion ; jams podr haber un sr, lnea, crculo , n
gulo , que no sean segun estas reglas. Estas reglas
son ntes y despues de todos los tiempos , porque
existen en Dios por s, y en nosotros por Dios.
100 LO ABSOLUTO.

II.

Lo absoluto, eso que por los escpticos suele

llamarse el secreto de Dios, es la multiplicidad cono
cida en la unidad. Un hombre sin una idea absoluta
que referir todas sus ideas relativas seria un buque
lanzado sin brjula en alta mar.
A una idea sinttica, que explica todas las cosas,
y que comprende lo mismo al Creador que todo lo
creado posible, se la llama la ciencia de lo absoluto.
Lo absoluto es la verdad necesaria de toda cosa
posible.
No se suelen atribuir lo absoluto ms que dos
orgenes, el uno ontolgico y el otro psicolgico.
Lo absoluto es lo que es verdadero en s, lo que no
ha sido constituido por nosotros , y lo que era an
tes, y ser despues de nosotros. Por ejemplo: si
faltase yo, qu quedaria? Todo, mnos yo. Y todo
lo que existe de modo que pudiera no existir,
existir de otra manera , es contingente , no es ne
cesario , no es absoluto. Es as que , si yo faltase,
existiria todo , mnos yo : luego el yo es contin
gente, y jams de la psicologa puede salir lo
necesario, lo absoluto.
 LO ABSiTG. MOi
Si no examinamos ms que los dos elementos va
riables de la vida el yo y el no yo , el espritu hu
mano y la materia , desentendindonos del sr onto-
lgico lo absoluto , desde entonces toda la vida
est en lo relativo , en la relacion del yo con la na
turaleza ; nada es verdadero, bueno y bello absolu
tamente ; no hay nada para el hombre ms que lo
probable, lo til y lo agradable, y la vida est li
mitada al punto de vista terrestre; y entonces el
epicureismo, y hasta el vegetalismo, es lo ms su
blime de nuestros conocimientos y lo ms santo de
nuestras acciones. Teoras y prcticas de gente
ordinaria !
Hacer de la psicologa la ciencia primera es con
fundir el rgano de la razon con la razon; es tomar
nuestra inteligencia limitada , por la inteligencia su
prema ; es equivocar el discpulo con el maestro; es
tomar la copia por el original. El origen de lo ab
soluto no puede ser subjetivo , psicolgico : es
exterior al hombre, es objetivo.
El origen de lo absoluto, es, pues, exclusiva
mente ontolgico. Nuestra razon ha sido justamente
llamada el rgano la facultad de la razon : ella,
razon relativa, nos hace conocer la razon absoluta,
o universal, lo necesario, lo inmutable, las rela
ciones que no cambian y que son las leyes y las
10 . : i- ' LO AfiSOLUTO.

condiciones de todos los seres. Lo inteligible externo,

lo verdadero y bueno absoluto, es invariable; lo
inteligente interno, lo que entiende es falible. Si
lo que entiende entendiese siempre cmo es lo en
tendido , no habria errores : la verdad ontolgica es
la verdad tipo ; la psicolgica es verdad es men
tira, segun la exactitud con que se copia el original
supremo.
Aunque nuestra razon , no es la razon, aquella es
el rgano por medio del cual se conoce esta. Uno
de los caracteres de la inteligencia es el generalizar,
el percibir lo comun en lo vario , el reducir lo ml
tiplo la unidad ; y esta fuerza de sintetizacion es
proporcional al grado de inteligencia.
El bruto est limitado sus sensaciones y los
objetos que se las causan : nada de generalizar, nada
de clasificar, nada que se eleve sobre la impresion
recibida y el instinto de satisfacer sus necesidades.
Los brutos vern muy bien uno , pero nunca distin
guirn la unidad; percibirn los elementos del n
mero, pero jams entendern la numeracion; vern
un tringulo , dos, mil tringulos juntos, bien uno
despues de otro , pero nunca conocern la trigono
metra ; percibirn lo individual , pero jams lo ge
neral ; vern los hechos, pero no la ciencia.
Segun Santo Toms, proporcion que los espri
 LO ABSOLUTO. i03
tus son de un rden superior, entienden por un n
mero menor de ideas ms generales , y as contina
la disminucion hasta llegar Dios, que entiende
por medio de una idea nica, que es su misma esen
cia. Asi como existe un slo autor de todos los sres
hay una idea nica que las encierra todas. Quien la
posea plenamente lo ver todo en ella. El adelanto
de la inteligencia se cifra en reducir la unidad la
multiplicidad , en hacer que en el menor nmero
de ideas posible se encierre el mayor nmero de
aplicaciones posible. Cuanto ms vasto es el pensa
miento es ms uno , y cuanto ms uno es ms vasto.
La unidad , la ciencia absoluta, es una gravitacion
intelectual de nuestro espritu. A pesar de la disper
sion en que se nos ofrecen las cosas en las direccio
nes ms remotas y divergentes, si las miramos desde
cierta altura, advertimos que las percepciones se van
unificando , van convergiendo un centro en el cual
se enlazan como las madejas de luz en el sol que las
despide. Esta gravitacion de la inteligencia hcia la
unidad prueba que existe en efecto la ciencia tras
cendental delo absoluto, que encierra todas las demas
ciencias, y que ella su vez se refunde en un solo
principio, mejor, en una sola idea, en una sola
intuicion.
 LO ABSOLUTO.

III.

Cules, en fin, ese principio en que se refunde

la ciencia que encierra todas las ciencias? Lo ab
soluto.
Y qu cosa es lo absoluto?
Lo absoluto es el desarrollo de una idea universal
que comprende el conjunto de las reglas de todas
as cosas sin excepcion.
Esta es la definicion de lo absoluto, y por eso este
libro debe ser una coleccion de verdades unilogiza-
das, absolutas, de necesidad incondicionada , de
evidencia inmediata y perfecta, y de universalidad
que no admita una sola excepcion.
Cul es la idea universal , la sustancia, la nocion
de lo absoluto , que hemos dicho sirve de base
este libro? La idea de cantidad. La idea sustancial,
subdividida en cantidad extensa , ms mnos in
tensiva, sea grandor; y en cantidad intensa, ms
mnos extensiva, sea grandeza, produce las dos
nicas categoras de ideas del pensamiento humano,
que son las de grandor, magnitud fsica, y las
ideas de grandeza perfeccion moral.
 LO ABSOLUTO. 105
Lo absoluto es el desarrollo de esta idea. La nica
idea necesaria es la idea ontolgica de cantidad. De
esta idea sustancial nacen todas las dems ideas, por
una generacion espontnea , se deducen todas las
concepciones posibles por una necesidad lgica in
declinable.
Lo absoluto es el estudio abstracto de la idea ne
cesaria , sea del alma de todas las cosas en gene
ral , y las ciencias son el exmen de esta misma idea
en los objetos , sea del alma de cada cosa en par
ticular.
Lo absoluto es el estudio de la idea sustancial , y
la idea sustancial es la suma de los conocimientos
humanos. Es el principio universal, es decir, es el
principio de todos los principios comunes todos
los sres posibles. Es la ciencia del entendimiento
increado , fuente de las ideas , sea de las razones
eternas de las cosas.
Siendo el orden la variedad sometida la unidad,
lo absoluto es la expresion suprema del orden.
La necesidad de la unidad es una ley del enten
dimiento humano. Por una instintiva ascension in
telectual y moral, los entendimientos se suben las
ideas generales para ver mejor. Para la inteligencia
infinita no hay ms que una sola idea; el don de los
genios es tener pocas ideas y muy universales ; las
106 LO ABSOLUTO.
medianas slo ven muchas ideas particulares, sin
un lazo comun que las sintetice.
Lo absoluto es la unificacion de todas las varie
dades, es la verdad universal que contiene todas
las verdades particulares. El estudio de lo absoluto
produce por la ciencia la verdad , por la moral la
virtud , y, por el reflejo de ambas , la belleza ; y de
su contemplacion resulta , por la ciencia el amor
lo cierto, por la moral el amor lo bueno , y por la
religion la vision beatfica, que es la adoracion al
autor de lo cierto , de lo santo y de lo bello.

IV.

Este libro contiene la verdad? Yo creo que s. Y

sobre todo, lo que yo s es que he escrito un libro
con una idea , y que , si esta idea no es el saber ab
soluto , por lo mnos es el mtodo para encontrarlo.
Este libro responder todo mal , pero responde
todo. No tengo la vanidad de la sabidura , pero s
la pretension de ser lgico. La sabidura es un don
de Dios. La honra de un escritor es la lgica. He
sido lgico ? Pues he cumplido con mi deber.
Cuando un filsofo , , por mejor decir , cuando
 LO ABSOLUTO. 107
un aficionado la filosofa , como yo , se encuentra
con el escepticismo de algun magnate poltico,
como Piltos , que con una sonrisa siniestra como
el relmpago que cruza una noche de tempestad,
le pregunta uno : Qu cosa es verdad? est
obligado responderle con un libro, dicindole la
verdad es esta.
El pensador que se estime s mismo, y que res
pete al pblico , tiene la obligacion de resumir sus
ideas del modo siguiente :
La idea de un libro , y el libro de una idea.
Todo escritor de moralidad cientfica debe tener
un principio , una clave que sea la base de todas sus
obras; una idea nica, lazo lgico de todos sus
pensamientos; una sola nocion que sea su criterio
universal infalible, y por el cual no slo se pueda
apreciar el conjunto de sus publicaciones pasa
das , sino que ayude prever y sealar preliminar-
mente las proposiciones que pronto tarde ha de
afirmar negar, las doctrinas futuras, de las cuales
se ha de constituir por necesidad el defensor el
adversario ; que por la idea de su libro se pue
dan apreciar y juzgar sus afirmaciones y sus nega
ciones, sus tsis explcitas y hasta sus implcitas
reservas , lo mismo las cosas que dice que las co
sas que calla; y que, si se despertase, como Epim
108 LO ABSOLUTO.
nides , despues de un sueo de cincuenta aos, y se
le preguntase , apnas volviese en s : qu cosa es
la verdad? contestase sin vacilar, mostrndonos el
libro de su idea : La verdad es esto.
Y qu es para nosotros la verdad?
Miradla.
Para hacer ms comprensible la idea de este libro,
veamos en lo que conviene y en lo que no conviene,
en las principales cuestiones , con las ms radicales
escuelas de filosofa.

ORIGEN DE LAS IDEAS.

Los sensualistas. Todas las ideas nos vienen por

los sentidos.
Los cartesianos. Todas las ideas son concebi
das en el entendimiento.
Este libro. El entendimiento crea todas las ideas,
deducindolas necesariamente de la idea de canti
dad , idea necesaria con que ha sido creado.

LOS UNIVERSALES.

El realismo. Los gneros y especies son cosas.

El nominalismo. Los gneros y especies son
nombres.
 LO ABSOLUTO. 100
El conceptualismo. Los gneros y especies son
conceptos.
Este libro. Los gneros y especies son realis
mos deducidos de la realidad de la idea sustancial.

PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO.

Los kantianos. La idea no garantiza nada ms

que s misma.
Los cartesianos. Dios es veraz, y no se compla
cera en engaarnos : luego es verdad lo que vemos.
Este libro. El conocimiento se efecta por me
dio de la idea sustancial, con que han sido creados
asi el sujeto que conoce como la cosa conocida.

QU ES FILOSOFA?

Todos los dogmticos. La filosofa es la investi

gacion de los primeros principios.
Todos los escpticos.No hay primeros principios.
Este libro. La idea ontolgica de cantidad es el
principio absoluto de certeza.

QU ES CIENCIA ?

Los escoceses. Toda ciencia viene del empi

rismo.
Los alemanes. Toda ciencia tiende librarse
del empirismo.
110 LO ABSOLUTO.
Este libro. Nada es cientfico ms que lo onto-
lgico.

NOCION DE CASA.

Los escpticos. Las ideas de causa y de sustan

cia sobrepasan la sensacion , son quimeras.
Los crticos. Las ideas de causa y de sustancia
sobrepasan la sensacion, son necesariamente conce
bidas por el espritu , y slo l lo prueban.
Este libro.La idea de sustancia, que es la misma
de causa , es el primer principio necesario, que lo
prueba todo por necesidad.

DIVISION DE LAS IDEAS.

Los aristotlicos. Es menester erigir una tabla

de categoras.
Los eclcticos. No hay tabla de categoras.
Este libro. De la idea ontolgica de cantidad se
derivan las dos nicas categoras de ideas , las ma
temticas y las morales.
Y, despues de esta sucinta exposicion, vuelvo
preguntar :
Este libro responde la verdad? Repito que yo
creo que s ; y sobre todo , lo que yo s evidente
mente es que este libro responde su idea , y que
su idea responde todo.
 LO ABSOLUTO. 111

V.

Veis en un vasto ocano cruzar los buques en

mil direcciones y hasta en rumbos opuestos, (dice el
Sr. Azcrate), llevando todos un objeto especial en
su viaje y un punto diferente en su destino? Pues
esas son las distintas ciencias que podeis dedica
ros; pero tened presente que esos buques que na
vegan con vientos encontrados, en tan distintos
rumbos y con destinos diferentes , todos , todos tie
nen un punto de contacto, todos tienen su brjula,
y en todos esta brjula se dirige la estrella del
norte; y desgraciado del buque que pierde esta
brjula ! Asi son las ciencias especiales : la legisla
cion , la medicina, las lenguas , la literatura , las be
llas artes, las matemticas, la administracion, la
poltica , todos son buques que marchan en distin
tos rumbos ; pero desdichada la tripulacion que no
vaya buscar la alta filosofa los primeros princi
pios que descubren el enlace , relacion y conjunto
de todos los conocimientos en el orden de la razon
y de la ciencia !
Y lo mismo que en la ciencia sucede en la moral:
112 LO ABSOLUTO.
esas esperanzas siempre muertas y siempre vivas,
esas resignaciones que parecen inagotables, esos
sacrificios hechos la idea de una recompensa pos
tuma ; esos cruentos fallos de la justicia, dados en
desagravio de una divinidad equitativa y eterna;
esas confluencias de todas las conciencias hcia un
punto dado, que unas veces recaen sobre lo cierto,
otras sobre lo bueno , y otras sobre lo bello , y que
se llaman juicios de la opinion; esas vagas aspira
ciones de nuestros deseos, que cuando toman una
direccion se llaman buenos , y , si toman la direc
cion contraria , se califican de malos ; todos tienen
un lazo comun que los unifica en cierta parte , y es
el instinto moral que les sirve de brjula para tomar
por punto de partida y tipo de comparacion lo
absoluto bueno y lo absoluto verdadero ; y sin esta
estrella polar del horizonte moral la esperanza seria
una decepcion, la resignacion una ignominia, el
sacrificio una ilusion, la justicia una venganza, la
opinion un capricho, y los deseos contrariados unos
tormentos estriles.
Todas las expansiones de nuestro sr humano
aspiran un infinito vivo , real y personal , que nos
comunique todos los secretos de la verdad , de la
cual est vido el entendimiento , y que nos inunde
de toda la dicha moral que presiente , y de la cual
 LO ABSOLUTO. 113
se halla tan ansioso nuestro corazon. Todos los ins
tintos del hombre reclaman una providencia con
servadora de un orden universal, tipo de todo sa
ber; y una providencia, testigo incorruptible de
todos los movimientos de los corazones, refugio
contra los arrebatos de las pasiones y asilo seguro
de los desventurados que padecen.
S! si! Ademas del espectculo de las leyes l
gicas de la creacion , modelo de nuestro saber y
objeto de nuestra admiracion , necesita apoyarse la
voluntad humana sobre la idea de un orden eterno
y absoluto , sobre la nocion de una justicia inmuta
ble. Si no fuera por este pensamiento, qu podra
animarnos los combates casi siempre estriles de
la ciencia , y los sacrificios ay ! tan pocas veces
recompensados en la tierra, de la virtud?
Sabios de este mundo ! la ciencia es una decep
cion, si vuestro saber no es un reflejo de las leyes
del Sr Supremo. Jueces de la tierra! la equidad es
un sentimiento del infierno, si la conciencia humana
es otra cosa ms que el eco de la voz de Dios. Sa
cerdotes y filsofos, alzad la frente, y tomando por
guia lo absoluto bueno y lo absoluto verdadero,
predicad los pueblos y los reyes que hay una
cosa que est sobre vosotros y sobre ellos , y es
una verdad imperecedera que siempre es la misma,
g
114 LO ABSOLUTO.
y una justicia inmutable, que sern la regla univer
sal que eternamente servirn de tipos, y con las
cuales sern medidas todas las conciencias, y todos
los entendimientos pasados , presentes y futuros.
Sabios de este mundo ! no desconfieis de la ley
del progreso humano , y pensando siempre en lo
absoluto, id deduciendo de l las verdades secun
darias que han de hacer que lo imperfecto camine
incesantemente y con ms rapidez hcia la per
feccion.
Jueces y sacerdotes ! sed justos y buenos : no os
olvideis de que sois los representantes de Dios sobre
la tierra , y que vuestros consejos y vuestros fallos
han de estar ajustados una equidad eterna, siempre
verdadera y siempre inmutable, y que es lo absoluto
de la justicia divina.
 CAPTULO IV.

PLAN DE LA CREACION.

I.

El problema del origen de la creacion no tuvo

nunca ms que tres soluciones.
El espiritoalismo. La creacion es el producto
de un acto todopoderoso que llama la existencia
seres que antes no la tenan.
El dualismo. El mundo es el resultado de dos
principios coeternos y necesarios. Es imposible que
este sistema sea verdadero, porque es contradicto
rio, pues aniquila lo mismo que crea. Destruyendo
la nocion del infinito , destruye la realidad del esp
ritu y la materia, del mundo y su causa.
El pantesmo. El mundo es el desarrollo de la
sustancia divina; , en otros trminos, Dios es todo,
Dios es todas las cosas. Esto no es una creacion,
sino una emanacion. Los impugnadores de la crea
 116 LO ABSOLUTO.
cion, y amigos de la emanacion, se apoyan en el an
tiguo axioma de que de nada no se hace nada. Aqu
hay una confusion de palabras que es menester acla
rar. Cuando se dice que Dios ha sacado el mundo de
la nada, no se quiere decir que Dios haya sacado el
mundo de la nada como de un objeto , de una causa
material preexistente , como el alfarero saca de un
pedazo de barro la materia de que forma un vaso;
pues en este sentido el axioma de que de nada, nada
se hace es de una verdad incontestable. Pero se
oye decir que Dios hizo pasar al estado de sr lo
que se hallaba en el estado de nada, di el sr
lo que no era; de suerte que la nada no fu la causa
material, sino la causa accidental, transitoria, oca
sional , del sr que no era.
La doctrina panteistica que admira por su uni
dad, espanta por su bajeza. No conozco nada ms
repugnante que esa sustancia nica , que esa gran
piel de zapa mgica , que se dilata se aminora por
no s qu necesidad instintiva que , segun los ms
notables filsofos de la Alemania moderna, unas ve
ces entra en un perodo de ensimismamiento , otras
en el de manifestacion , y otras en el de reconcen
tracion. Cuando me veo asfixiado dentro de este
mar muerto del pensamiento , me arrojara de buen
grado aunque fuese en el pozo del materialista De
 LO ABSOLUTO. 117
mcrito , en aquel pozo profundo de donde no po
da sacarse la verdad. No hay en mi corazon bas
tante desprecio para echarlo sobre una doctrina que
despues de destruir al hombre intelectual , aniquila
al hombre moral. Examinmosla ligeramente bajo
estos dos puntos de vista. Destruye al hombre in
telectual , porque si todos somos una misma uni
dad, de dnde nos viene la idea de nmero'! Si
no hay ms que un sr, si todo es idntico, no
hay nada distinto , y la idea de distincion es otra
quimera; y si, segun los panteistas, son abso
lutamente idnticos el sujeto referido y el extremo
de la referencia, la idea de relacion es tambien
absurda, pues no hay verdaderas relaciones, sino
apariencias de relaciones. Si no hay ms que un sr
solo, y es imposible todo sr que no sea el mismo,
resulta que la idea de no ser es contradictoria, y que
son absurdas todas las proposiciones que se apoyan
en el principio de contradiccion , de que es imposi
ble que una cosa sea y no sea al mismo tiempo,
que es el sosten de todos nuestros conocimientos.
La idea de contingencia es asimismo contradictoria,
pues en el panteismo todo lo que puede ser , es, y
por consiguiente todo es necesario. Las ideas de fi
nito infinito tampoco pueden coexistir, pues una
de ellas es contradictoria , porque no hay ms que
118 L ABSOLUTO.
una sola cosa, finita, infinita. Adems, semejante
sistema de confusion absoluta destruye la idea de
orden , porque donde falta la distincion , falta el or
den. Y esta doctrina no slo aniquila al hombre in
telectual , sino al hombre moral ; pues como todo es
necesario, todo es fatal, y el libre albedro es un
sueo , y la libertad una decepcion. Y como no exis
ten las relaciones que se refieren otro , pues todo
es uno mismo, no hay ni puede haber los sentimien
tos de amor, de respeto , de gratitud, ni de nada de
lo que suponga una persona distinta del yo humano,
que no es ms que el repliegue de otro yo , que no
quiero llamar divino, pero que es un abismo que
todo lo traga , un monstruo ms tenebroso , ms in
determinado, que todos los monstruos que ha in
ventado la imaginacion extravagante de los gentiles.
Temo que algun lector , al ver que yo me siento
indignificado al considerarme como un modo de la
sustancia universal , me acuse m tambien de algo
panteista, echando de ver que en filosofa soy un
unitarista radical. Prevengamos la objecion. La sus
tancia de los panteistas es una especie de pasta ms
menos maleable de que se componen las cosas en
inevitable continuacion desde Dios hasta la molcula
ms mnima. En el panteismo el conjunto com
puesto del creador y de lo creado es un inmenso
 LO ABSOLUTO. 119
calamar que se estira se encoge segun le acomete
la necesidad de la expansion de la concentracion.
Yo no hablo en mi sistema de una sustancia, sino de
una idea sustancial. El panteismo dice: Dios se
desarrolla de este modo; y yo digo: Dios crea bajo
esta forma. El panteismo asegura que todas las
cosas se componen de una misma cosa; yo opino
que todas las cosas son creadas bajo el plan de
una misma forma. En la emanacion pantestica la
creacion es siempre una materia inconsciente, que
se aglomera se espacia segun la necesidad; para
m el yeso de las creaciones, lo extenso, lo material
es insignificante , es una sustancia secundaria que
pasa, que cae; el armazon, lo intensivo, lo espiri
tual, que son las ideas, quedan. El mundo material
es el mundo ideal petrificado : la piedra se desmo
rona; la idea subsiste: la creacion se desvanece; el
molde es eterno. Las cosas existentes son los pen
samientos de Dios realizados en el tiempo , las con
cepciones infinitas del entendimiento divino actuali
zadas, determinadas y encerradas en los limites de
la cosa creada.
Hasta algunos que tienen repugnancia al pan
teismo, para dar unidad la ciencia apelan la iden
tidad universal ; pero esto no es encontrar la uni
dad de la ciencia ; esto es hallar la unidad del cos.
120 LO ABSOLUTO.
Las cosas segun nuestro sistema han sido creadas
bajo una idea sustancial universal comun que las
hace semejantes, y de un sin nmero de sustancias
secundarias y diversas que las hace diferentes.
Al establecer la unidad de la sustancia , Espinosa
arguye del modo siguiente: O la sustancia produc
tora , y la sustancia producida tienen cualidades di
ferentes, semejantes. Si diferentes, cmo la causa
ha de dotar al efecto de cualidades que en ella no
existen? Si semejantes, cmo podramos distinguir
la causa del efecto? Aqu Espinosa confunde la se
mejanza con la igualdad , y de la confusion de las
palabras , nace la confusion de las ideas. Las sustan
cias pueden ser semejantes, siendo diferentes, por
que la semejanza no quiere decir la igualdad. El
hombre ha sido creado imagen y semejanza de
Dios, y sin embargo no es Dios, porque la seme
janza no quiere decir igualdad, ni mnos identidad.
Para asegurar Espinosa que , siendo semejantes , no
podramos distinguir la causa del efecto , debia em
pezar por probar que lo semejante es necesaria
mente idntico, y no esencialmente diferente. Ade
ms, si hay identidad entre el sujeto y el objeto,
cmo es que los dos se nos ofrecen cual cosas dis
tintas? dela unidad cmo sale esta dualidad? de
la identidad cmo podra nacer esta diversidad?
 LO ABSOLUTO. 121
Supongamos que Espinosa empieza por asentarnos
este principio de identidad : una cosa es idntica
s misma. Concedido. Pero , supongamos , que
nos sigue diciendo : y toda cosa semejante es idn
tica. Negado. Lo semejante se puede parecer lo
mismo , pero no puede ser lo mismo.
Lo repito: la idea ontolgica de cantidad, es la
nica sustancia , , por mejor decir , es la nica idea
sustancial de las cosas. Con esta idea Dios las crea,
por esta idea las cosas son, y con esta idea y por esta
idea el entendimiento concibe Dios y conoce las
cosas.

II.

Por qu crea Dios? por mejor decir, por

qu se complace Dios en crear los seres? Porque
el sr que tiene la necesidad de existir, tiene la
necesidad de crear: la existencia es activa, y la
actividad es expansiva : el trmino de la actividad
en lo interior, en lo intensivo , es la inteligencia ; y
en lo exterior, en lo extensivo, es la produccion.
Dios no necesita la creacion para conocerse s
mismo por va de comparacion , como dice Hegel,
cual si fuese una hermosura vanidosa que gusta de
122 LO ABSOLUTO.
juntarse con las feas ; ni para tener sobre qu reinar
y ejecutar su poder , como asegura Schelling. Dios
crea porque es infinitamente bueno , y es una nece
sidad feliz de su naturaleza derramar torrentes la
dicha y la virtud.
Dios crea seres ms mnos perfectos , cantida
des intensivas ms mnos extensas , y cantidades
extensas ms mnos intensivas. Y por qu lo per
fecto no crea ms que lo perfecto relativo , lo im
perfecto ? Esto se explica por la razon de causali
dad, de que el efecto siempre es mnos perfecto
que la causa. Si lo perfecto produjese lo perfecto
serian dos idnticos, es decir, dos imposibles. Los
seres creados son seres de un mismo gnero , pero
de diferentes especies unos de otros , y de desigual
diferencia individual. Dios, el creador, el sr absolu
tamente necesario , siendo no slo uno, sino tam
bien nico de su naturaleza y de su gnero , es
su gnero nico, y el nico en su gnero. No puede
existir ms que un necesario perfecto : A es A, y
siempre es A. Si a necesario , produjese un a nece
sario, seria un solo a idntico. Para que haya crea
cion es menester que A produzca B , que lo per
fecto produzca lo imperfecto. Lo que existe por otro
no puede ser tan perfecto como lo que existe por s.
El A producido tiene que ser B , tiene que ser dife
 LO ABSOLUTO. 193
rente , y mnos perfecto que el A productor. Un sr
perfectsimo no puede producir las obras perfectsi-
mas, as porque eso seria dar al efecto tanta perfec
cion como la causa de que depende , y por esta
razon le debe ser inferior, como porque suponiendo
dos perfectisimos , ninguno lo seria, el productor
que existia por s porque era igual al producido que
existia por otro , y este , porque era producido por
otro y no existia por s, y uno de los dos forzosa
mente no tendra aquella perfeccion con que se dis
tingua del otro; y tambien porque no seria libre, y
no sindolo, no seria perfectsimo.

III.

Y ya que hemos indicado por qu Dios crea , di

gamos ahora cmo crea Dios.
La cantidad entra en la concepcion del plan de la
creacion como una idea primitiva y de necesidad
absoluta.
Prueba.
Ley de necesidad: una cosa es absolutamente nece
saria, cuando lo contrario es absolutamente imposible.
Que una misma cosa exista y no exista al mismo
tiempo, que al mismo tiempo sea verdadera y
124 LO ABSOLUTO.
falsa ; que una conclusion , legtimamente deducida
de un principio verdadero, sea un error; que el
efecto sea ms poderoso que su causa, son imposibi
lidades absolutas , y por consiguiente lo contrario,
son verdades absolutamente necesarias. Todo lo que
existe de modo que pudiera no existir, existir de
otra manera , es contingente , y lo contingente no
es necesario.
Aplicaciones.
Podia el mundo no existir, existir de otra ma
nera? S , porque su existencia es contingente, por
que depende de la voluntad de Dios , y como , si
Dios quiere, no hay imposibilidad absoluta de que
pueda aniquilarlo, de aqu se infiere que su existen
cia no es de necesidad absoluta. Puede Dios en el
orden moral hacer que lo malo sea bueno , y en el
intelectual que los radios de un crculo no sean igua
les? No, porque Dios no puede ser contradictorio;
y como hay imposibilidad absoluta de que pueda
variar estas leyes, resulta que son verdades absolu
tamente necesarias.
Conclusion.
La idea de creacion implica la idea de cantidad; y
como existe imposibilidad absoluta de que Dios
pueda crear nada sin cantidad , resulta que la can
tidad es una idea absolutamente necesaria.
 LO ABSOLUTO. 25
La creacion es una medalla en la cual el anverso
es lo ideal , y el reverso lo material ; aquel se mide
con la lgica , y este con el lgebra. La materia es
una corteza que est pegada la idea sustancial. El
universo fsico es una copia visible del universo
ideolgico. La idea de cantidad ontolgica es la
verdad nica; lo ms abstracto de la idea es lo ms
real de las cosas : se divide en intensiva y extensa,
en moral y fsica , y de aqu los dos rdenes de
ideas, hijas todas de la idea nica sustancial.
Lo repetiremos. El plan de la creacion consiste
en una sola idea. Cul es esta idea? La idea de
cantidad. Esta idea invisible es intensiva, es fuerza,
es actividad, es vida, es pensamiento. Esta misma
idea visible es extensiva , es inactiva , es material,
es la extensin fsica.
Hagamos ms perceptible esta idea con una forma
geomtrica.
Supongamos una figura que partiendo de la idea
de cantidad se divida en dos rdenes de ideas :
A.

A , idea ontolgica de cantidad.

A, B, representa la cantidad intensiva, espiritual
126 LO ABSOLUTO.
y ms mnos extensa , region del pensamiento,
orden de las ideas de perfeccion , lo moral , lo va-
liiable, lo que es ms mnos bueno segun se
acerca ms mnos al tipo de perfeccion.
A, C , representa la cantidad extensiva, la magni
tud material , aunque ms mnos intensa , la re
gion del mundo fsico , orden de las ideas de exten
sion, lo material, lo medible, lo que es ms mnos
grande segun se acerca ms mnos al tipo de la
infinita extension.
Continuemos aclarando estas ideas, hacindoles
afectar una forma cada vez ms perceptible :

Idea de cantidad.

y ^
IDEAS DE GRANDEZA MORAL. IDEAS DE GRANDOR FSICO.
Pensamiento Extension.
Vida Materia.
Lo ideal Lo real.
El espritu La carne.
Lo sobre-natural. ... Lo natural.
Magnificencia Magnitud.
La inteligencia. .... Los sentidos.
El sujeto El objeto.
 LO ABSOLUTO. 127
Lo que piensa. Lo que pesa.
Santos. . . . Magnates.
Lo personal. . Lo cosal.
Intususcepcion Yuxtaposicion.
Lo inmensivo Lo dimensivo.
Lo vauable. . Lo medible.
Lo indeterminado. ... Lo determinado.
Lo indivisible. Lo divisible.
Moral Fsica.
Etc. Etc.
Explicacion.
De esto se infiere que no hay ms que una idea
fundamental, la idea de cantidad, y dos grandes
subdivisiones, dos rdenes dos categoras de
ideas, las de cantidad intensiva, las de grandeza
moral, las de perfeccion ; y las de cantidad extensa,
las de grandor fsico, las de magnitud.
Dios, cantidad infinitamente intensiva, todo lo
conoce con una sola idea. A ms intensidad, mnos
ideas, ms generales y ms conocimiento ; y m
nos intensidad , ms ideas individuales, mnos ge
nerales, y mnos conocimiento.
Se crea como se idea.
1S8 LO ABSOLUTO.

IV.

Quiero insistir un poco sobre la necesidad de

discernir con claridad los dos rdenes de ideas fsi
cas y morales , pues por falta de esta separacion
fundamental se ha convertido la filosofa en una no
menclatura rida de categoras , tornando en reglas
evidentes de una locura ideolgica , las reglas ms
naturales del buen sentido. Aristteles designaba
diez categoras, pensamientos primordiales, de
donde parten todos los demas. Kant los reduce
nueve; y la escuela escocesa, con el nombre de ver
dades del sentido comun, ha plagado el mundo
cientfico de categoras tan arbitrarias , tan confusas
y tan estriles , que no s cmo los filsofos que
creian en ellas no se estrellaban el crneo contra las
paredes por no llevar dentro de s semejante jaula
de grillos.
Este enredo de categoras, cuya madeja empez
devanar Aristteles , como era natural llev todos
los demas ramos del saber humano la confusion ms
deplorable, desde los historiadores ms cuerdos
hasta los msticos ms estticos , los cuales del per
 LO ABSOLUTO. 129
fume de las flores sacan el perfume de las virtudes,
de la pureza del cielo la pureza del alma, de los
miedos de la noche los remordimientos de concien
cia , y del brillo del sol del medioda la majestad
del sol de la justicia. Estas son figuras retricas, se
me dir; pero no lo creo, porque la mayor parte
de las veces estas metforas no son hijas del entu
siasm del corazon, sino de la confusion de las
ideas. Admito las traslaciones de ideas que se hacen
con conocimiento ; pero rechazo los tropos que se
cometen por ignorancia.
Confundir las ideas de extension con las de inten
sion seria lo mismo que decir la mitad de una afir
macion, un pensamiento redondo, un metro de per
cepcion , la parte superior de una volicion , el ladc
derecho de un deseo, tomando las matemticas por
la lgica; un cuadrado ms perfecto que otro cua
drado, un circulo ms hermoso que otro circulo, un
tringulo ms bueno que otro tringulo, tomando la
lgica por las matemticas.
Segun los pitagricos, que conocieron la mitad
de la verdad, la aritmtica es el ms bello conoci
miento humano, y quien la supiese perfectamente
poseera el soberano bien. Y esto es cierto con res
pecto la verdad extensa ; y si las matemticas,
que en griego significan ciencia, los pitagricos hu
9
 130 LO ABSOLUTO.
biesen aadido la lgica, que es la aritmtica de la
verdad moral, hubieran poseido los dos rganos
indispensables para conocer la ciencia y la moral,
de cuyo conocimiento entonces verdaderamente re
sultara el supremo bien.
Todas las operaciones de las matemticas, con re
lacion al tipo infinito de grandor, se reducen al
exmen del ms del mnos material , as como las
de la tica, con relacion al tipo absoluto de grandeza
moral, se reducen al estudio de lo mejor de
lo peor.
Del mismo modo que las matemticas son la apli
cacion de nociones abstractas de cantidad extensa,
y que las artes , ciencias y oficios no son ms que
demostraciones prcticas de nuestras verdades te
ricas, as todas las nociones morales, que se dedu
cen de la idea de causa suprema , tipo infinito de
bondad, son las reglas especulativas que lugo se
traducen en acciones buenas malas en todos los
actos que constituyen el culto, la sociedad y el go
bierno.
No puede haber ms que estas dos clases cate
goras de ideas, las de magnitud y las de magnifi
cencia. Esos escritores que embrollan las inteligen
cias , confundiendo las ideas de grandor con las de
grandeza, las morales con las fsicas, salvando el
 LO ABSOLUTO. 131
candor y la fe, me hacen el mismo efecto que las
viejas que rezan los santos de su devocion para
que les caiga la lotera. Las ideas de magnificencia
tienen sus leyes algebraicas, que es la lgica; y las
ideas de magnitud sus leyes lgicas , que son el l
gebra. Cuando no se unen como en Santo Toms
estas dos categoras de ideas , la sabidura y la bon
dad , produciendo un hombre que se ha llamado el
ms sabio de los santos, y el ms santo de los sa
bios , estos dos rdenes de ideas se reparten en el
mundo entre los sabios y los santos : para unos son
las apoteosis , y para otros los altares ; unos les
espera la gloria del mundo, y otros la gloria
eterna. Bienaventurados los pobres de espritu,
porque de ellos ser el reino de los cielos! Asimismo
sealar Dios celestiales recompensas los de esp
ritu pobre, los desheredados en la tierra de los
dones brillantes del ingenio humano.
Si no fuera porque estos dos rdenes de ideas no
admiten comparacion, yo diriaque prefiero un buen
carcter cien buenas inteligencias. Al reves de
Maquiavelo, me es ms simptica la compaa de un
carretero honrado que la amistad de Alejandro
Magno.
Y para que las diferencias de estas categoras de
ideas tengan un absoluto que referirse, tengan
132 LO ABSOLUTO.
una norma invariable que ajustarse en esa ince
sante variabilidad de la vida humana, concluiremos
diciendo que los absolutos , que los tipos visibles
que han de seguir los sabios y los santos, son el
acto de la creacion , y el sacrificio del Calvario. Los
sabios tienen por modelo la creacion , tipo de la sa
bidura de Dios ; los santos tienen por guia el tipo
de la infinita bondad , el sacrificio del Calvario.

V.

En resmen: como para el desarrollo de esta

obra he adoptado un mtodo geomtrico , conden
sar mis ideas sobre el plan de la creacion , inser
tando las claves que encierran los principios y las
consecuencias de todas las secciones de este libro,
formuladas en los siguientes

TEOREMAS.

I.

ONTOLOGIA.

La Super-sustancia crea las sustancias. La canti

dad suprema, Dios, crea las cantidades superiores,
 LO ABSOLUTO. 133
los seres espirituales , y las cantidades inferiores,
los seres materiales.

II.

PSICOLOGIA.

No hay ms saber que la metafsica, ciencia de lo

absoluto , de la cantidad suprema , que se divide en
dos ramas , grupos de ideas , que son la moral,
ciencia de las cantidades superiores , y las matem
ticas , ciencia de las cantidades inferiores. Lo infe
rior, as como lo superior, es; pero slo lo superior
sabe que es.

III.

COSMOLOGIA.

Todo es uno, y diferente. Las cosas tienen de

comun la idea sustancial ; y de diferente , el orden
jerrquico de la mayor menor intension de la
idea sustancial con que han sido creadas.

IV.

FISIOLOGA.

La cantidad es la sustancia universal de las co

sas: cuando est condensada, es intensa, es vida,
134 LO ABSOLUTO.
es pensamiento; cuando est espaciada, es exten
sion, es inercia, es materia. Aunque la cantidad
intensa vive por intu-suscepcion , y la extensa por
yuxtaposicion , los seres intensos pueden ser coexis-
tentes con los extensos.

V.

TICA.

Toda idea corresponde, la moral, ciencia de

la grandeza , las matemticas , ciencia del gran
dor , una y otra juntamente. Lo extenso slo
lleva en s la razon de su sr; lo intenso lleva en s
la razon de su sr , su saber y su deber.

VI.

ESTTICA.

La cantidad intensiva , psicolgica , y la canti

dad extensiva , material , son dos reflejos de la
idea ontolgica de cantidad que se unifican en lo
absoluto.

Tal es el modo con que Dios crea las cosas , y el

rden con que las gobierna.
 LO ABSOLUTO. i35
Estos seis teoremas que se irn desarrollando en
el curso de la obra , contienen el planteamiento y
solucion , segun nuestro sistema , de los dos proble
mas ms importantes de la filosofa , que son los si
guientes :
1. De qu se componen las cosas?
2. Cmo subsisten las cosas?
Estos dos problemas es lo que hay que estudiar,
y esto lo que se debe aspirar saber ; y, ni se debe
estudiar mnos , ni se puede saber ms.
 SECCION SEGUNDA.

PSICOLGIA.

DE LOS SERES ESPIRITUALES EN PARTICULAR

CON RELACION AL SK UNIVERSAL.

TEOREMA II.

No hay ms saber que la metafsica, ciencia de lo absoluto,

de la cantidad Suprema, que se divide en dos ramas gru
pos de ideas, que son la moral, ciencia de las cantidades su
periores, y las matemticas, ciencia de las cantidades inferio
res. Lo inferior, as como lo superior, es; pero slo lo superior
sabe que es.
 CAPTULO PRIMERO.

EL PSICOLOGISMO.

I.

Cul es el mejor criterio de certidumbre? La

evidencia inmediata de las ideas intuitivas. Y
cul es la mejor manera de demostrar estas ideas?
Mostrarlas. La prueba de la luz seria siempre mnos
clara que la luz misma. Una proposicion demos
trada puede ser clara; pero un principio metaf-
sico indemostrado es evidente. Las pruebas ve
ces esclarecen lo dudoso y oscurecen lo evidente.
Se sabe de algun loco que haya querido probar
nunca, porque ofreciese dudas nadie, que los radios
de un crculo son completamente iguales? Y si lo ha
140 LO ABSOLUTO.
hecho y lo ha probado, la prueba consiguiente,
ser de evidencia ms inmediata , ms clara que la
intuicion antecedente?
Es una ley de los principios metafsicos, de las
intuiciones de evidencia inmediata, que no se de
muestra lo que se muestra.
As pues el principio de certidumbre de Descartes
yo pienso, luego soy tiene de cierto, no lo de
mostrado , sino lo evidente. La existencia del hecho
de conciencia, de la personalidad, de lo que anti
guamente se llamaba el hombre , despues el sr , y
ltimamente el yo , es verdadera por su evidencia;
pero no puede serlo por su demostracion. El enti-
mema de Descartes es un argumento sinttico , fun
dado en la evidencia inmediata , y eso es lo nico
que tiene de bueno. Examinmosle. Yo pienso,
luego soy. Lo cual quiere decir:
Yo tengo idea de la existencia. Verdad in
tuitiva.
Es as que no se puede tener idea de la existen
cia sin existir... Segunda verdad de evidencia in
mediata.
Luego existo.
Y despues de saber que existimos, qu sabemos?
Nada. Aunque no fuera, como es, una suposicion , la
demostracion del hecho de conciencia es tan intil
 LO ABSOLUTO. 141
como lo seria la existencia del perro que mordi al
escptico. La duda de Descartes, empezando por su
poner muerto el espritu para conceder luego que
vive porque vive, es una verdadera puerilidad. El
suicidio del espritu es imposible, porque como el
fnix renace de entre sus cenizas.
La certeza es una verdad de relacion, y slo puede
haber certeza absoluta cuando las razones contin
gentes de las cosas estn de acuerdo con la inaltera
ble razon eterna.
Cun cierto es que despues de tantas y tan lar
gas disputas, el gran problema de la certidumbre
nada ha perdido de su incertidumbre! Y esta cuestion
es la gran cuestion , porque si no hay nada cierto,
nada hay verdadero ; y si no hay nada verdadero,
no hay bien ni mal ; la vida es una fuerza sin regla,
el hombre no tiene fin alguno , la ciencia carece de
base, la sociedad es una reunion fortuita, y la reli
gion divina una invencion humana. H aqu la razon
por que los filsofos de todos los tiempos han resu
mido todas las cuestiones de la filosofa en la cues
tion de la certidumbre, por ser la cuestion capital
para introducir el orden en la vida, y para dotar de
ciencia la humanidad. Y despues de tanto hablar
y escribir, de dnde nace la representacion intelec
tual y su conformidad con los objetos? Cmo sa
i 42 LO ABSOLUTO,
bemos que es cierto lo que vemos? En qu se funda
la certeza ? Para los panteistas , como Dios es todas
las cosas , y todas las cosas son Dios , todo es ver
dad todo es mentira, siendo indiferente que todo
sea mentira todo sea verdad. Locke , Condillac y
sus partidarios se atienen la verdad que nos cer
tifican los sentidos , y al criterio que producen el
desarrollo y carcter peculiar de no s qu movibles
sensaciones. Para los cartesianos, la conformidad
de la representacion con la cosa representada es un
resultado de la veracidad divina : de modo que nues
tra verdad propia estriba en la voluntad ajena ; las
cosas son verdad porque Dios quiere que lo sean, y
si Dios no quisiera, las cosas serian mentira, y po
dra hacer que dos y dos no fuesen cuatro , y que
sl causar un mal otro, fuese un bien. Confusion
de ideas ! acudir al orden moral para cimentar el or
den fsico. Entre todas las soluciones de la cuestion
de certidumbre esta es la que me parece ms in
subsistente y mnos filosfica, ms indigna del hom
bre, y mnos digna de Dios.
Para nosotros la cuestion de la certeza queda re
suelta de una manera definitiva y clara, sin ms que
atenerse la idea ejemplar de las cosas. Siendo la
sustancia un concepto absolutamente necesario con
el cual el sr crea las existencias, y formando esta
 LO ABSOLUTO. 145
idea , bajo diferentes formas , el alma arquitectural
de todas las cosas, lo mismo del pensamiento que
de las cosas pensadas, es claro que, apoyados
nuestros conocimientos en esta idea sustancial, eje
universal de la creacion, cuando vemos que hay
ecuacion entre el pensamiento y lo pensado, re
sulta la certeza de necesidad absoluta; y entonces
las cosas son lo que parecen , y parecen lo que son.
Y estando la certeza en la idea ejemplar con que el
sr crea, y por la cual las cosas existen y el enten
dimiento las concibe , resulta tambien que las cosas
no son lo que son porque, como dicen los psiclo
gos crticos, las concibamos de tal manera, sino
que las concebimos de tal manera por ser ellas lo
que son.

II.

Las primeras verdades no necesitan demostracion,

porque ellas son las encargadas de demostrar las
demas. La medida es para medir, y lo medible para
ser medido : querer demostrar las primeras verda
des con las razones de segunda mano es invertir los
trminos, midiendo la medida con lo medible. Kant
14i LO ABSOLUTO.
acusa la metafsica de temeraria cuando se ocupa
en otra cosa ms que en el conocimiento del conoci
miento: lo dicho, dicho, inversion de trminos,
medir la medida con lo medible.
Es menester no olvidar que, aunque se pueda
evidenciar lo probable , jamas se podr probar lo
evidente.
Cometiendo una flagrante infidelidad su mtodo
de duda sistemtica, hasta el mismo Descartes con
cluy por sentar este testimonio de evidencia,
mxima de certeza: lo evidente es verdadero. De
esta manera el enemigo de toda autoridad , acab
por conocer la infalibilidad de la autoridad de la evi
dencia. Despues de haberla ponderado, concluy
por detestar de la almohada de Montaigne, cuya
filosofa se puede resumir en su clebre expresion:
la duda es la almohada ms propia para una buena
cabeza.
Pero no descansemos nosotros ni por un mo
mento sobre semejante almohada. Luchar contra la
duda es un mrito.
Y es que Descartes acab por adorar la luz de la
evidencia porque, pesar de ser el causante de to
dos esos psicologismos filosficos y de todos esos
protestantismos religiosos, tenia el instinto de las su
premas verdades, y presenta que la verdad absoluta
 LO ABSOLUTO. 145
-es onlolgica y no psicolgica, pues sabia por expe
riencia que todos los principios psicolgicos, sofo
cados entre las paredes del celebro , acaban por sa
lir al fin por escotillon , sin respetar siquiera , como
en las comedias clsicas, la verosimilitud de tiempo
y de lugar. Pienso, luego soy. Pues si existo y
pienso ahora, hace poco que ni pensaba ni existia;
dentro de un instante puedo dejar de existir y de
pensar; pero la ley que me hace afirmar que A = A,
que yo soy yo , quedar existiendo , y no podr
destruirse , aunque yo me destruya : luego esa ley
no la pone el yo , como dice Fichte , sino que , como
cree la conciencia universal del gnero humano , es
otro sr quien la pone. De lo cual se deduce que, si
yo soy, soy un sr contingente, pues no existo por
mi : luego lo que no tiene en s la razon de su exis
tencia , debe tenerla en otra cosa ; lo que no puede
existir por si , no puede existir sino por otro. Y h
aqu que, huyendo dela sofocacion que me causa
1 estudio estril y egosta del yo, me veo precisado
salir al exterior y respirar aires ms puros en la
region de la ontologia, lanzndome, por una ascen
sion innata de mi pensamiento, la contemplacion
de las verdades eternas , las cuales llego por cla-
ravidencia y de un solo golpe, pues no puedo mirar
nada relativo que no me despierte la idea de lo ab
10
 146 LO ABSOLUTO.
solnlo , porque estas dos categoras de ideas se pe
netran , se suponen , y as es que no concibo fen
meno sin sustancia, causa sin sr, multiplicidad sin
unidad, limitado sin ilimitado, sucesos sin eternidad,
objetos sin inmensidad, finito sin infinito, relativa
sin absoluto. Y todas estas nociones llego por la
evidencia inmediata, que es el estado del espritu per
cibiendo con lal claridad y tal distincion la ecuacion
entre su manera de concebir la cosa y la cosa misma,
que no puede mnos de adherirse ella; pues la
evidencia no es otra cosa que el supremo grado de
certidumbre, sea la certidumbre en su ms alta
potencia, la certidumbre completa y perfecta.

III.

Tngase presente que cuando hablo del psicolo-

gismo incluyo tambien al sensualismo y al idealismo,
pues ambos suelen ser un mismo individuo, el psico-
logismo, poseido unas veces por fa necedad, y
otras veces dominado por la soberbia. Para el sen
sualismo no existe Dios, y para eridealismo es in
til. El sensualismo no cree ms qiie en la sensacion,
y el idealismo tiene que 'acabar en la sensacion para
 LO ABSOLUTO. 147
creer en algo. El sensualismo corta toda relacin
entre el espritu y la materia , y el idealismo entre
el espritu y Dios. Aristteles y Kant son tan anti-
metafsicos como Locke y Condillac, porque despues
de fantasear en su cabeza un mundo como si fuesen
unos locos, acaban por cerciorarse de s mismos
agarrndose la sensacion como unos verdaderos
tontos. Al psicologismo se le puede aplicar con es
pecialidad la imgen del borracho caballo , que, si
lo empujan por un lado , se cae por el opuesto.
Como ya he indicado en el captulo de la sustan
cia , hace algunos aos que se empez operar en
Francia una reaccion en favor del psicologismo, por
el filsofo Bordas-Demoulin , en una obra que se ti
tula: El cartesianismo, renovacion de las ciencias.
Este cartesianismo recalentado, que no es ms que
una mezcla de sensualismo desnaturalizado y de un
idealismo echado perder, tiene sus representantes
en la mayor parte de las naciones de Europa, y el
apstol que en Espaa se ha encargado de esta pre
dicacion psicolgica , el sabio D. Nicomedes Martin
Mateos, es uno de los discpulos que ms honran la
memoria de su maestro, honrando al mismo tiempo
nuestro pas, por su buena intencion, su talento y
su virtud.
Mateos ha popularizado en Espaa las teoras de
148 LO ABSOLUTO.
Bordas en una obra que tiene por ttulo El esplritua
lismo, revelando en esta frase la parte trascendental
de las teoras de su escuela. Pero antes de pasar
adelante, quiero preguntar al lector: mesera lcito
mi censurar una obra que con tan inmerecida ga
lantera me ha sido dedicada por su autor? Y por
qu no ? Qu tienen que ver nuestras amistades con
nuestras convicciones? Absolutamente nada. Y ade
mas que, cuanto ms amigos, ms claros.
En su obra del espiritualismo el Sr. Mateos pre
senta la doctrina psicolgica, no tengo empacho en
confesarlo, como una naturaleza bien inclinada,
pero tan endeble y enfermiza que, ms que por su
nobleza, interesa porque se la ve en el ltimo grado
de tisis. La palidez del sistema irradia sobre el
alma una amarillez de moribundo, que recuerda
ms la locura y la muerte, que la vida y la razon.
A m, cuando leo en el sistema psicolgico que se
me quiere hacer centro de la razon , y acaso encar
nacion pura de la razon misma, me parece que el
autor y yo somos dos desventurados que estamos
en camino de alguna casa de orates. Es cierto que
el psicologismo de Bordas, aunque algo enteco,
tiene claridad en los principios y no poca elevacion
en las consecuencias; pero en los sistemas falsos,
los filsofos mnos malos me parecen los peores.
 LO ABSOLUTO. 149
En este sistema se define la filosofa la ciencia de
nuestros medios de conocer, definicion digna del
sistema crtico de Kant, en el cual se toman los me
dios de conocer por el objeto del conocimiento, y
ya es sabido que siempre que una filosofa empieza
por la crtica del entendimiento, acaba en un escep
ticismo que seca el corazon, hiela la inteligencia, y
haciendo del mundo un teatro de fantasmagora,
convierte al yo en el primero de los fantasmas. Por
eso, si no se enfadase mi amigo el Sr. Mateos, le
diria que el espiritualismo hbrido de su maestro es
una mezcla de Mallebranchismo y de Lockismo , de
panteismo y de sensualismo; y esto consiste en que
ha equivocado el pensamiento que concibe, con el
estudio de la cosa concebida ; ha tomado nuestra ra
zon individual , que es slo un criterio de la verdad,
por la razon eterna, que es el nico principio de ser
de la verdad. Ha buscado Dios en la razon, en vez
de buscar la razon en Dios.

IV.

El psicologismo, empezando por dudar de su exis

tencia , acaba por creerse en realidad un Dios.
150 LO ABSOLUTO.
El cartesianismo franco-jermnico , deificando la
personalidad humana, la ha degradado, porque la
ha elevado la cumbre del ridculo. Desde Descar
tes, que hace del hombre el razonador supremo,
hasta Fichte que lo convierte en el Supremo Sr,
la historia del psicologismo es el Calvario del buen
sentido , pues comenzando en l ser el hombre
un rey de figuron, acaba por ser un Dios de car
naval. Yo por mi parte nunca me siento ms pe
queo, que cuando me veo tan hiperblicamente
engrandecido.
Y esta filosofa es la ms popular , por ser la ms
absurda. Dicen que ella es la que eleva la dignidad
del hombre, sin duda porque eleva tanta gente
indigna la ms suprema dignidad; y aaden que
es la iniciadora del derecho, tal vez porque la
hora mnos pensada nos convierte en gran Pan al
zapatero del portal de enfrente.
El psicologismo ha quitado la filosofa toda clase
de formalidad. Esta doctrina es una filosofa de ca
pricho, una filosofa idiosincrtica , en la cual creer
no es cuestion de razon , sino de temperamento. Se
dice que el mtodo de Descartes es el mismo m
todo de Scrates ; nada est ms lejos dela verdad.
Descartes tiene el orgullo de igualarse con el Dios
de Moiss cuando dice: Yo soy el que soy. S
 LO ABSOLUTO. 151
crates dijo sencillamente. Concete t mismo,
es decir, perfeccinate, estudindote t mismo en
la idea absoluta, en el tipo de la divinidad. Scrates
hizo de la psicologa la introduccion, sea el apren
dizaje de la ontologia ; en tanto que Descartes con
virti un hecho emprico de conciencia en una base
ontolgica; del conocimiento interior del hombre
quiso deducir el conocimiento superior de Dios;
de una verdad, siendo verdad, relativa, tuvo la de
mencia de querer sacar lgicamente la verdad ab
soluta.
El amor al yo ha concluido en lo que debia con
cluir, en la adoracion al yo. Eljyoismo ha dado fin
concluyendo en el egoteismo. La duda cartesiana, el
escepticismo psicolgico, pasando por la filosofa
crtica, que es la lgica aplicada la psicologa, ha
tenido por trmino la ciencia del yo absoluto. Es
natural. Descartes quiso sacar lo inteligible de lo
sensible , haciendo del mismo Dios una creacion de
su espritu ; Fichte viene luego , y convierte al esp
ritu en Dios. La asercion de Descartes en la cual
asegura que, porque tenemos idea de la perfeccion, el
$r perfecto existe, es la misma idea en que se
apoy Fichte para acabar una leccion diciendo
sus discpulos: maana crearemos Dios.
De crear Dios mentalmente, ser Dios, la dife
152 LO ABSOLUTO.
rencia es corta. Del yo soy lo nico que s que-
existe, al yo soy lo nico que existe, no hay ms
que un paso. Si yo soy todo, todo es yo.
El mundo exterior , dice el yoismo , existe, que
yo sepa , slo por el yo, y en m. Proposicion si
base , que se puede contestar con la contraria : el
mundo exterior existe, aunque yo lo ignore, slo
por Dios , y fuera de m. Y aade : para el hombre
no existe lo que no conoce. Pero es ms cierto que,
para el hombre, lo que no conoce, no sabe que
existe. Para Descartes el pensamiento del hombre
an apareca subordinado al pensamiento de Dios;
para Fichte , el yo del hombre es un pensamiento,
y el yo absoluto, es el pensamiento ; llama yo abso
luto al pensamiento, y yo relativo un pensamiento:
el yo relativo es un modo del yo absoluto ; el pen
samiento de un hombre es una parte del pensa
miento humano, que es Dios.
Y h aqu justificada la asercion de los sansimo-
nianos de que, gracias Descartes, todos somos pro
testantes en filosofa, asi como gracias Lutero to
dos somos filsofos en religion. El psicologismo,
suprimiendo Dios en provecho del hombre, ha
hecho del hombre un Dios sin Dios.
No conozco cosa ms funesta que un metafsico
cuyo sistema se compone , como en Descartes , de
 LO ABSOLUTO. 153
verdades incompletas. Dicen algunos que desde Des
earles hasta Leibnitz ha habido verdad y grandeza;
y que desde Leibnitz, el ltimo filsofo, no hay ms
que una larga y detestable sucesion de sofismas, de
mentiras y de ilusiones; de mentiras, sobre todo, y
de bajezas. Y quin es la causa de estas mentiras y
de estas bajezas ms que los principios inseguros de
Descartes, que, despues de sentar una proposicion,
no hay ms que volverla al reves para que quede
afirmada la proposicion contraria? Dice Descartes
yo pienso, luego soy y repiten Hobbes y Locke
yo pienso, luego la materia puede pensar. Y del
mismo modo los principios interpretables de Des
cartes han traido esta confusion y este cos al
mundo de la inteligencia, pues desde su duda met
dica han ido naciendo por generacion, Mallebran-
che, con su vision en Dios; Espinosa, con su sustan
cia nica; Leibnitz, con su armona preestablecida;
Locke, con su empirismo; Condillac, con su anli
sis; Kant, con sus formas subjetivas; Fichte, con su
yo y su no yo; Schelling , con su identidad absoluta;
Coussin , con su Dios todo ; y Hegel , con su evolu
cion de la idea, su todo Dios.
Al ver esta generacion de hijos degradados,
bastardos , del talento de Descartes, casi se halla
uno tentado dar la razon Ciceron cuando asegura
154 LO ABSOLUTO.
que no hay cosa alguna por absurda y extrava
gante que parezca que no haya sido enseada por
algun filsofo.
De esta manera el psicologismo cre el yoismo , y
acab en el egoteismo. Semi-escptico en Descartes,
escptico en Kant , positivo en Fichte , idealista en
Schelling , dogmtico en Hegel , acaba en sus suce
sores por ser un egoteismo y despues un irracional
brutoteismo. Dice Descartes si pienso , soy ; y replica
Kant: el pensamiento pensando slo se garantiza
s mismo; y sigue Fichte: si pensar es ser, y el pen
samiento slo se garantiza s mismo , el pensa
miento da el sr; y dir Schelling: si el pensamiento
da el sr, el sr reproduce el pensamiento ; y Hegel
aadir: el pensamiento es el sr mismo. H aqu
como se pueden mirar las principales escuelas de
Alemania como hijas de Kant, nietas de Espinosa, y
biznietas de Descartes.
Descartes cree en Dios porque lo piensa ; Kant no
cree en ms Dios que el pensamiento ; Fichte cree
que el pensamiento es Dios; Schelling aade que
son dioses el pensamiento, y la cosa pensada; y
concluye Hegel diciendo, que el conjunto de la cosa
pensada y el pensamiento son un mismo y solo Dios.
Pues entonces , dir Schleiermacher, si la cosa pen
sada es el pensamiento, no se discierne lo que es
 LO ABSOLUTO. 155
sensible de lo que es espiritual, y se debe buscar
una conciliacion entre el individuo y el todo en las
delicias del amor. Es claro, (concluir Feuerbach,
que suea con la restauracion del paganismo en Eu
ropa con todos sus ritos , con todas sus obscenida
des , todas sus abominaciones y todos sus horrores)
se debe sacrificar el pensamiento, la individualidad,
la cosa pensada, la sustancia: prestarse, darse
la especie humana, h aqu toda la piedad; la orga
nizacion moral y social, el deber y el derecho, no
tienen ms fundamento que la inclinacion del hom
bre la mujer, ms bien, del macho la hem
bra. Basta , basta !
Parece imposible que con verdadero talento se
escriban semejantes brutalidades.

V.

El cartesianismo , ademas de ser un materialismo

vergonzante , es un escepticismo desvergonzado.
Sostiene Descartes obstinadamente en su correspon
dencia que la verdad de los principios geomtricos
y de cualquiera otro axioma de certeza intuitiva,
depende de la voluntad de Dios. Es decir, que segun
156 LO ABSOLUTO.
el metafsico francs, Dios podra hacer que, en las
ideas de cantidad extensiva , en las ideas de magni
tud , los radios de un circulo fuesen desiguales , y la
parte mayor que el todo ; y en las ideas de cantidad
intensiva, de perfeccion, puede disponer igual
mente que uno debe querer para los otros lo que no
quiera para s, y que lo malo es bueno, etc., etc.;
lo que equivale conceder Dios el poder de ano
nadarse s mismo , lo que es igual, contrade
cirse, haciendo posible el principio de contradiccion
de que una cosa pueda ser y dejar de ser un
mismo tiempo. Esta supresion de toda regla estable
de conducta intelectual y moral ; esto de desterrar
la verdad absoluta de los cielos y la tierra, es el
vahdo de la razon ms vago y ms incurable que
ha padecido jamas cabeza humana ; y yo no s si
esta evocacion al cos, si este remolino de polvo
que el filsofo francs acaba por formar, sin duda
con aquellos tomos y aquel movimiento que pedia
para hacer el mundo , me atacan ms al estmago
que la cabeza al corazon. Cuando veo hasta la
misma personalidad de Dios contagiada de este es
cepticismo que causa histrico, casi me reconcilio
con los materialistas francos, que para vivir sus
anchas en la tierra, suprimen la ley moral del cielo.
Al mnos Condillac nos puede producir bestias ale-
 LO ABSOLUTO. 157
gres ; pero el bueno de Descartes nos crea una es
cuela de orgullosos lgubres. Prefiero los tontos del
materialismo , los locos de la psicologa.
Cules son en resumen las consecuencias del
psicologismo? Muchas, muy claras, y todas malas.
La soberana popular, en la poltica; el derecho de
insurreccion , en la ciencia civil ; el interes propio,
en la moral; el escepticismo, en filosofa; y el pro
testantismo, en religion.
Y es porque el rbol genealgico de la verdad no
puede encontrarse por el camino del psicologismo,
sino por el de la ontologia.
Con efecto , preferir el psicologismo la ontolo
gia , haciendo depender la idea de Dios de la idea
del hombre , lo absoluto de lo relativo, lo inteligi
ble de lo sensible, es ver sin luz, es hacer del hom
bre un presidiario nato que queda para siempre
atado al ms apretado y al ms inexorable de los
grilletes, que es el del sentido propio. La nica
libertad claravdente , noble y legtima , es la que
consiste en tributar un homenaje libre la au
toridad de una idea ontolgica, extrapersonal y
divina, sustrayendo al hombre de la ms dura de
las servidumbres que es la esclavitud del incons
tante deseo, y dejndolo en libertad de que se deje
guiar slo por admiracion y por amor por ese faro
158 LO ABSOLUTO.
luminoso de las alturas , con el cual , si el hombre
cae, tiene al menos la conciencia de ver que cae, y
sujetando solamente su entendimiento creado al
dulce imperio del entendimiento creador. Cuando
el espritu humano se quiere revelar contra este su
premo y augusto dominio , se hace siervo de la na
turaleza sensible, y galeote de lo ms ignoble de su
propio sr. El psicologismo de Descartes es el rom
pan filas del ejrcito de los filsofos, y desde su
aparicion , siendo los cartesianos panteistas en Ale
mania, materialistas en Inglaterra, y sensualistas en
Francia, parece que el mundo de las inteligencias
se ha convertido en una inmensa orgia, donde cada
uno, para disculpar sus actos, da la razon que
puede, no pudiendo dar la razon que debe; y en
la cual cada bebedor brinda en primer lugar por el
amor que ms le gusta, y en ltimo trmino por el
Dios que ms le agrada.

VI.

Y bajando otra region ms subalterna, el psico

logismo en las ciencias fsicas conduce al atomismo,
una ciencia mucho ms atrasada que la de Her-
clito. Dice Descartes con una jactancia ms incons
 LO ABSOLUTO. 159
ciente que la de un apilador de yeso : Dadme ma
teria y movimiento , y construir el mundo. Y
bajo qu pensamiento? Y el armazon de las
ideas? Cuando veia construir un edificio quin
atribuira Descartes el mrito de la obra, lamente
del arquitecto que lo ideaba, la materia y al mo
vimiento de los operarios que lo ejecutaban ? Esta
asercion de Descartes , que sus adeptos les parece
sublime por lo atrevida, es ridicula, porque es
falsa. Si al mismo Dios le diramos lo que pedia
Descartes, y si no tuviera preliminarmente levan
tado el edificio de las ideas para vestirle despues
con esa argamasa de los tomos en movimiento, no
hubiera podido construir ni el tonel de Digenes.
Las ideas! h aqu las razones estables de todas las
cosas, de todas las construcciones que han estado,
que estn, que estarn formadas en el curso de
los tiempos; h aqu las formas principales, eternas
y siempre las mismas en la inteligencia divina, y
cuya participacion da el sr todo lo que es y ser
hecho. Sin estos elementos de arquitectura ideal,
fundamento y alma de toda arquitectura material, el
mismo Dios , con los tomos y el movimiento que
pedia Descartes para construir el mundo , no hu
biera podido hacer ms que un remolino de polvo,
un simoun del desierto, un huracan de arena.
160 LO ABSOLUTO.
Tengo que hacer sin embargo una confesion , y
es que el sensualismo de Descartes es un sensua
lismo bastante tolerable ; tiene sus aspiraciones his
tricas hacia lo absoluto, y esto le hace disculpable
mis ojos. Pero la verdad es antes que todo; y no
porque Descartes haya sido un sensualista psicol
gico, deja de ser con su hecho de conciencia, que
sus sucesores han convertido en la conciencia de un
hecho, el padre natural de esa generacion de filo
sofastros que empieza en Locke , y acaba en la ac
tualidad en nombres que desgarra la boca el pro
nunciarlos. Repito que siento decirlo; pero Descartes
es sensualista en su mtodo, y en sus principios:
en su mtodo porque procede de la psicologa la
onlologia, sacando lo inteligible de lo sensible; y
en sus principios, porque establece como lo abso
luto del saber, como la primera verdad el pienso,
luego soy, que es un hecho sensible de la concien
cia, y que despues lgicamente sus discpulos lo
han convertido sn la conciencia de un hecho sen
sible.
Como Descartes no era muy fuerte en ideologa,
compuso un amasijo de ideas innatas que nacen con
el individuo, y de ideas adventicias que el individuo
adquiere, y no se sabe realmente si en l predo
minaba ms una cierta especie de espiritualismo
 LO ABSOLUTO. 16i
nervioso, un franco materialismo que acab por
sistematizar con ms seguridad , y acaso con ms
talento, su discipulo Condillac, en un libro que
se titula no s si el arte, el oficio de pensar. Para
refutar este sistema, escogeremos un sensualista que
formule con claridad ; nuestro compatriota el
Dr. Mata que, aunque no es cartesiano, su doctrina
ideolgica es la misma, si bien mucho mejor expli
cada. Las ideas generales, dice, dimanan de las
particulares. Los abstractos se forman de los con
cretos; de un objeto blanco se forma la idea de
blancura. Mis lectores estarn completamente en
lo cierto, si sientan la proposicion contraria, di
ciendo: Las ideas particulares son comprendidas por
las ideas generales. Los concretos se forman de los
abstractos : por la idea de blancura conozco un ob
jeto blanco.
Todo conocimiento de un objeto, es una idea
universal particularizada, y ya se sabe que, como
dicen los dialcticos, los particulares no hacen
ciencia. Todas las sensaciones adicionadas no da
ran una idea universal , ni la adicion de todas las
cosas finitas lo infinito, ni las contingentes lo nece
sario. Toda una infinidad de finitos agregados da
ra, lo ms, lo indefinido.
Para estos psiclogos rebajados , la sensacion es
11
162 LO ABSOLUTO.
la nica facultad de conocer. La base de su ideologa
es sentir que se siente. En qu se distingue , pre
guntan, la sensacion de la idea? En nada, contesta
Condillac, porque la sensacion es una idea tranfor
mada. Confunden el objeto que despierta, con el
objeto que se despierta. Porque no las sensaciones,
sino como dicen los Padres de la Iglesia, los fantas
mas que resultan de las sensaciones, pueden ser las
ocasiones, los motivos, las condiciones, del des
arrollo de la inteligencia; pero su causa, jamas.
Lo mismo que Descartes decia Voltaire: yo
pienso, y soy cuerpo; no s ms acerca de este
punto. Y, verdaderamente, para decir desatinos,
y dar palos de ciego Dios y al gnero humano, no
necesitaba saber ms. A pesar de que, con ese po
quito que sabia , ya Voltaire tenia bastante para in
ferir que, con inteligencia y materia, se podra cons
truir un alma y un cuerpo, y con este conocimiento
asegurar con San Atanasio : que as como un Dios
y un hombre son un Cristo; as un alma y un
cuerpo son un hombre.
Pero Voltaire era un gracioso demasiado vulgar
para querer elevar las aspiraciones de su claro en
tendimiento lo que sus adeptos llaman lo supra
sensible. Lo mismo que Montaigne profesaba el
principio de que los sentidos son el principio y fin
 LO ABSOLUTO. 165
de todos nuestros conocimientos. De lo cual se
deduce que si Platon hubiera sido un poco sordo , y
San Agustn algun tanto corto de vista, sus conoci
mientos debian tener la misma limitacion que sus sen
tidos; y al contrario, la aguda urraca de la sobrina de
Descartes debia tener una inteligencia correspon
diente la sagacidad de sus sentidos , en cuyo caso
podra ser tan buena psicloga como el respetable
tio de la sobrina de Descartes. Estos imitadores del
ms incrdulo de los apstoles , que slo ven lo que
tocan , fuerza de hacerse los tontos en lo ideal, lo
son en la realidad. Los sentidos hacen lo absoluto
condicional. Nunca lo finito puede comprender lo
infinito, y slo con lo infinito se puede comprender
lo finito. Los sentidos son los limitadores de lo infi
nito ; son los medios por donde las ideas generales
se particularizan en los objetos. El sentido es un
agente intermediario entre la inteligencia y el ob
jeto, y el sentido que conoce es muy poco mnos
bestia que el hecho conocido.
Cuando Voltaire, uno de los ms infatigables pen
sadores de la tierra , aseguraba que slo sabia qu
pensaba y que tenia cuerpo; , por mejor decir, que
sabia que tenia cuerpo , pero que del alma no sabia
ni podia saber nada , pensaba sin duda decir una
cosa graciosa; pero no podia desconocer que pro
164 LO ABSOLUTO.
clamaba todas luces una cosa falsa; pues el alma
humana, inmanente en la inteligencia, es infinita
mente mejor conocida de nosotros que el cuerpo,
pues este es tan oscuro para ser conocido como im
bcil para conocer. Y asimismo Montaigne , al ase
gurar que los sentidos son el principio y fin de
nuestros conocimientos confunda lo accesorio con
lo principal, al autmata con la fuerza que lo
mueve, pues como dicen exactamente los libros
santos no se ha de entender materialmente que los
ojos ven , y los oidos oyen : el espritu es quien
oye y ve.

VIL

Qu dices de estas bajezas ideales , espritu mio,

inteligencia mia inteligenciada, , como dice San
Agustn, vida que se conoce s misma?
Revlate mi alma, verdadero y nico pensa
miento mio, pues, segun afirma Santo Toms,

por su alma vive el hombre,

y el alma es el pensamiento ;

revlate contra esos filsofos de vuelo bajo que , en

vez de hacerte, como el cristianismo, la forma sus
 LO ABSOLUTO. 165
tancial del cuerpo, te convierten, si no en una fibra,
en una simple fuerza motora de las fibras; t que,
sino eres eterna desde el principio, sers eterna
hasta el fin , ms exactamente , hasta el sin fin ; y
que, como dice un gran doctor, no pudiendo Dios
hacerte infinita en acto, pues tal infinito no es ni
puede ser ms que uno slo , te ha hecho infinita en
potencia, te ha hecho ver de una manera secunda
ria lo que es l de una manera absoluta , te ha he
cho por participacion , lo que l es por s , te ha
hecho por gracia lo que l es por la necesidad fe
liz de su naturaleza; todo con el fin de que se halla
sen en ti todos los rasgos de tu augusto original , y
sea verdad que has sido creada su imagen y seme
janza.
Rechaza , alma mia , con el noble ardor con que
has sido creada , y con la conviccion que te presta
el convencimiento de la existencia de lo absoluto
creador, esa invasion de barbarie psicolgica, esa
sabidura de los ignorantes, que desde su aparicion
en el mundo ha convertido la historia en una cr
nica escandalosa de disputas, de insurrecciones, de
herejas, de guerras y de ruinas, sin nada que for
tifique absolutamente el espritu del hombre recto,
sin una esperanza segura que aliente el alma del lec
tor cristiano.
166 LO ABSOLUTO.
Ay! as como cuando Guillermo de Occam re
nov el nominalismo, aumentando la confusion de las
escuelas , el humilde autor de la Imitacion de Cristo,
siguiendo las huellas de Hugo y de Ricardo de la
escuela mstico-filosfica de San Victor, refugiado
en el santuario de su alma donde habia encontrado
Dios, ech una mirada de piedad sobre los vanos
clamores de las escuelas y las estriles disputas de
los gneros y las especies, del mismo modo hoy es
necesario, que se refugie en el fondo de una tole
rancia imposible esta alma humana que desde la
poca de Descartes anda errante de Csar en Csar,
de tribuno en tribuno, de sacerdote en sacerdote
y de altar en altar; que, llena de santa indigna
cion, al ver tantos protestantismos revolucionarios,
antisociales y herticos, hijos todos del pscolo-
gismo moderno , se dedique con fervor llamar so
bre ellos la justiciera clera de Dios !
 CAPTULO II.

ORGEN DE LAS IDEAS.

I.

Qu es idea? El platnico Alcinoo, filsofo griego

del principio de la era cristiana, ya dijo que la
idea es respecto Dios su inteligencia; respecto
nosotros el primer objeto del entendimiento ; res
pecto la materia , la medida; respecto al mundo
sensible, el modelo; y en cuanto s misma, la esen
cia. No conozco una definicion de la idea que ms
se acerque la verdad , que la de Alcinoo. Ms qui
siera yo ser el autor de esta definicion que jefe de
todo el sacro imperio romano. Alcinoo hubiera he
cho una definicion perfecta sin ms que esclarecer un
168 LO ABSOLUTO.
poco ms su pensamiento. La idea con respecto si
misma es la esencia, de las cosas; con respecto las
cosas, su modelo; con respecto Dios, su inteligen
cia, que es la medida de todo; con respecto al hom
bre, el primer objeto del entendimiento, con el cual
todo se mide; con respecto la materia, lo que ella
tiene de medible, que es lo que la da el sr, lo que
hace que el entendimiento la pueda conocer, y la
sustancia con la cual Dios no ha podido mnos de
crearla.
En resumen : la idea es lo que hay de medible en
las cosas, aquello con que el entendimiento las
mide y la forma con que Dios las crea.

II.

El origen de las ideas es el origen de la verdad?

S. Quien halle el origen cierto de las ideas , habr
recorrido por necesidad todo el camino de la ver
dad. Digo esto con permiso de Jouffroy, filsofo que
es simptico pesar de ser el ms testarudo de los
psiclogos , pues , propsito del problema del or-
gen de las ideas , decia: no puedo volver de mi
asombro de que se ocupen en el origen de las ideas
 LO ABSOLUTO. 169
con un ardor tan extraordinario que se crea que alli
est concentrada toda la filosofa , y que se dejen
un lado el hombre , Dios , el mundo , y las relacio
nes que los unen con el enigma de lo pasado, y con
los misterios del porvenir, y tantos problemas gi
gantescos sobre los cuales no se disimula profesar el
escepticismo.
Y sin embargo , pobre Jouffroy, el que resuelva
la cuestion del origen de las ideas os dar resueltos
los enigmas del hombre , de Dios y del mundo, y de
todas las relaciones que los unen con los misterios
de lo pasado y de lo porvenir. Las ideas son las ra
zones de las cosas , y la idea sustancial es la razon
de las ideas.
Al entrar por la aduana de la vida traemos puesta
por la mano de Dios la marca del valor de nuestra
personalidad.
Pero hablemos ms claro. As lo extenso, como lo
intenso , es ; pero slo lo intenso sabe que es. Ms
intensidad, es decir, ms vida, ms pensamiento,
ms conciencia, conciencia ms clara de s mismo,
lleva consigo libertad ms completa , y , ms liber
tad, supone siempre ms poder personal. Cuanto
ms imperio sobre s tiene un hombre ; cuanto ms
briosamente sabe dominarse y regir sus diversas
facultades, ms hombre es, y menos cosa. Lo supre
170 LO ABSOLUTO.
mamente intensivo, Dios, es lo supremo del ser,
del poder y del saber; lo ms intensivo, despues de
Dios, en la escala de los seres, el hombre es una
personalidad, ms mnos grande, pero siempre
relativa lo supremo : es una copia hecha imgen
y semejanza de la personalidad divina. Los princi
pios absolutos estn en Dios en esencia; en el alma
humana estn en conocimiento. Estudiar las leyes
del pensamiento es una reminiscencia, es un repaso
de las ideas con que hemos nacido, de las leyes con
que hemos sido creados. Si pensar no es recordar,
es despertar las ideas dormidas.
No hay ideas adventicias. Toda idea individual es
un cabo suelto de una idea universal. Toda idea re
lativa es una idea universal particularizada. Los
principios absolutos en Dios son, y en el hombre
aparecen. En el hombre por el lado de la razon se ve
lo absoluto , y por el lado de los sentidos , lo relati
vo ; pero siempre lo fenomenal se conoce por lo ab
soluto. La personalidad humana es el libro de la sabi
dura universal que Dios ha escrito con tinta sim
ptica : la experiencia, que se juzga que da esas ideas
llamadas adventicias, no es ms que la ocasion que
hace que el libro se haga legible. La experiencia no da
una sola idea, las despierta ; es la mano que corre el
velo del sagrario. El hombre est naciendo la vida
 LO ABSOLUTO. 171
intelectual hasta que muere; pues como dice San
Pablo, ensear es engendrar, y asi como la vida
fsica nace de la generacion, la vida intelectual re
sulta de la experiencia.
El principio de las ideas innatas, tomada por Des
cartes de Platon , ha sido por aqul groseramente
materializado. De las nociones impresas en el alma
por el cartesianismo, no se puede sacar lgica
mente nada de objetivo, nada ontolgico; mintras
que las ideas platnicas estn fuera del alma, y son
eminentemente objetivas y absolutas. Las ideas de
Platon son innatas en s mismas ; las de Descartes no
son innatas, son congnitas. El innatismo de ste es
relativo ; el de aqul es absoluto.
Ademas de las ideas innatas de Descartes , que
para l son nacidas , admite otras ideas secundarias
que se llaman adventicias. Pero lo mismo las prime
ras que las segundas casi son hijas de las sensa
ciones; aquellas nacen con nosotros, y estas las
adquirimos nosotros. Todo esto con poca diferencia
es la imagen de la tabla rasa que desde Aristteles
hasta nuestros dias ha sido y es el bello ideal de los
materialistas, y que consiste en el axioma siguiente:
Nada existe en el entendimiento que no haya pa
sado antes por los sentidos. Este no es un princi
pio metafsico ; esto, lo ms, es el principio de un
172 LO ABSOLUTO.
metafisico. Y ms bien que un principio, es slo
una asercion caprichosa ; y una prueba de ello es
que con la misma mayor plausibilidad se puede
asentar la mxima contraria , y es que no existe
nada en los sentidos que no haya estado antes en el
entendimiento.
Como observa un gran filsofo , para conocer lo
que necesitaba conocer el gnero humano, no le
era menester esperar que Scrates llegase saber
algo ; que Anaxgoras encontrase la luz de la ver
dad en las tinieblas ; que Demcrito sacase la ver
dad de un pozo; que Empdocles dilatase las sen
das del espritu del hombre; que Descartes nos
dijese que es porque piensa, para que luego Condi-
llac concluyese diciendo que es porque siente. El
hombre conoci intuitivamente la verdad desde el
principio, la encontr en su cuna. Toda verdad,
segun la graciosa expresion de los libros santos,
sali al encuentro del hombre la entrada del
mundo, para alumbrarlo, como una madre recibe
en sus brazos al hijo que le acaba de nacer para
cuidarle.
 LO ABSOLUTO. 175

III.

Qu cosa es lo universal? Es distinto de los indi

viduos? Existe lo universal por s , es real, existe
slo por la palabra que lo representa , y es nominal?
Tal es el origen de la inmensa controversia enta
blada entre los realistas y los nominalistas.
De las doctrinas que profesaron los filsofos anti
guos, como Pitgoras y Platon, se deduce que los
universales tenan por trmino la realidad. Los uni
versales eran objeto de la ciencia; y como no podia
haber ciencia sin objeto real inmutable, sostenian
que los universales tenan estos caracteres de reali
dad inmutabilidad. Aristteles vino decir que
los universales no existan aparte de los individuos;
y en una larga y famossima disputa ha venido
prevalecer contra los realistas la doctrina de los no
minales que hacian consistir en puros signos y meras
denominaciones la esencia de las ideas generales.
Decian los nominalistas que las ideas no eran sino
un nombre. Y replicaban los realistas que las ideas
eran las solas realidades.
Consecuencias que resultan de estas dos escuelas:
174 LO ABSOLUTO.
Negar un valor real las ideas generales, es ne
gar la generalidad del sr, el sr mismo, es caer en
el naturalismo.
Y, por otro lado, no admitir nada real sino las
ideas generales , y no ver en los seres particulares
sino las formas de las ideas generales , fenmenos
del sr, no es evidentemente caer en el panteismo^.
El conceptualismo de Abelardo, antiguo Kantismo,
especie de conciliacion entre el nominalismo y el
realismo, entrelo aparente y lo positivo, tenia el
inconveniente de los dos sistemas sin tener ninguna
de sus ventajas.
Desgraciadamente en esta estril interminable
disputa se tomaba por metafsica una ideologa em
brollada y litigiosa, y ciertas reglas del arte de ra
ciocinar ocupaban el lugar de la razon , lo mismo
que en la filosofa crtica , y se creia encontrar en
los universales y en las categoras la universalidad
de los conocimientos humanos.
Pero entremos de lleno en esta cuestion.
Las ideas no son ms que las formas intenciona
les de las cosas?
Las ideas son las formas de las cosas, vistas en
las cosas, y vistas fuera de las cosas mismas.
Las ideas existen formal y prcticamente en las
cosas, formal y tericamente en el pensamiento, y
 LO ABSOLUTO. 175
formal y ejemplarmente en Dios. Las ideas tienen en
las cosas la razon temporal de la existencia , en el
entendimiento humano la razon de su inteligencia, y
en el entendimiento divino la razon eterna de su sr:
idea en acto, idea en inteligencia, idea en esencia y
en potencia. Toda idea vista en la cosa es particular,
en el entendimiento general , y universal en la inte
ligencia divina. Cualquier objeto exterior puede ser
conocido de tres diferentes maneras, en su indivi
dualidad , forma particular , en su especie , forma
general, en su tipo ideal, forma universal. Por los
sentidos slo conozco este hombre; por mi enten
dimiento conozco, en general, el hombre; y, vuelto
hacia el entendimiento divino , conozco el ejemplar
universal que ha servido de tipo la creacion del
hombre.
El sentido particulariza lo general, el entendi
miento generaliza lo particular, y la razon induce el
tipo universal donde se unilogiza todo lo general.
Sin lo universal no habra lo general , ni lo particu
lar sin lo general.
Por el concepto universal se explica el mundo l
gico , as como por la lgica se explica el mundo real.
Las ideas estn en las cosas , son en el entendi
miento humano, y son y estn en el divino.
La universalidad empieza por la naturaleza , sigue
176 LO ABSOLUTO.
por el hombre, y acaba en Dios, mejor dicho, lo
universal tiene en Dios su origen de ser, en el hom
bre su principio de conocer, y en las cosas su fin de
existir.
Los nominalistas no miraron las ideas ms que en
los objetos , los realistas no las vieron ms que en la
especie, y los conceptualistas las contemplaron
medias , unas veces en los objetos , y otras veces en
la especie. H aqu lo que se ha venido reducir
la guerra intelectual ms formidable que durante si
glos se ha dado entre los ms ilustres pensadores
de la tierra. Todos lenian razon , y no la tenia nin
guno: la tenian en lo que afirmaban ; pero no en lo
que negaban. Todos aseguraban que veian una cosa
diferente, cuando en realidad lo que veian era una
cosa misma , slo que la miraban por distintos la
dos. Pareca diferente el espectculo, porque era
diferente la posicion del espectador.

IV.

Nos hemos ocupado ya en este captulo de lo que

es idea, de lo que son ideas innatas, y de lo que
son ideas generales. Ocupmonos ahora en el orgen
de las ideas.
 LO ABSOLUTO. 177
Una idea, de la cual no nos damos razon, es
innata aunque no nos es conocida ; toda la aritm
tica , toda la geometra , todas las matemticas , son
innatas al entendimiento, y sin embargo, hay mu
chos que ignoran sus reglas y que no las conocern
jamas. Por tanto es aprender de nuevo el descubrir
n s una idea innata. Estudiar es aprender que se
sabe. Scrates decia: slo s que no s nada.
Falsa modestia, crasa ignorancia. El que sabe, y
lo duda, puede ser modesto; pero el que afirma re
sueltamente que sabe que no sabe nada, y sin em
bargo no estudia, es un ignorante. Se tiene el saber
innato; aunque se tenga desconocido.
La tabla rasa y el empirismo por una parte, las
deas innatas y el racionalismo por otra, son las
dos principales soluciones del problema del origen
y de la formacion de las ideas. Entre estas dos so
luciones dnde se halla la verdad? En ninguna.
Examinemos esto con alguna detencion.
Hay tres escuelas sobre el problema del orgen de
las ideas , que son el sensualismo , el visionarismo y
el innatismo.
El sensualismo tiene por apstoles todos los
creyentes del ver y creer, desde la escuela fsica de
la antigedad , pasando por los nominalistas de la
edad media, hasta los ltimos enciclopedistas que
12
178 LO ABSOLUTO.
profesan' el principio de Locke y Condillac que slo
ve en el entendimiento humano sensaciones tranfor
madas que tienen la propiedad de convertirse en
facultades, facultades todas que, segun Voltaire,
van incluidas en la sensacion. La escuela escocesa y
la eclctica francesa, inventando como origen de
ideas no s qu sentimiento inferior al entendimiento
y superior la sensacion, son pura y simplemente
unos pobres sensualistas avergonzados de serlo.
La escuela visionaria cuenta tres autores de
grande importancia filosfica, que son Platon, San
Agustn y Mallebranche , los cuales ven las ideas
del mundo y de todas sus partes en la esencia
misma de la divinidad. Este sistema se llama el de
la vision en Dios. En la generacion de esta idea, San
Agustn ha imitado Platon , Avicena San Agustn,
y Mallebranche Avicena, el cual ya habia sido pa
dre de los panteistas de la edad media con su teora
del alma volvindose incesantemente Dios , con
templando Dios, y tomando en esta mirada las-
ideas de las cosas en Dios.
El tercer partido sea el psicologismo, huyendo
tanto de los visionarios como de los sensualistas,
dice: hacer venir las ideas de los sentidos es un ma
terialismo, es el producto de una filosofa grosera; y
verlas en el seno de la divinidad es el delirio de una
 LO ABSOLUTO. 179
imaginacion calenturienta, es el panteismo; luego
las ideas son innatas.
Estos son los tres sistemas que sobre el orgen
de las ideas se han debatido desde que hay historia
de la filosofa.
Vamos nosotros exponer el cuarto.
Lo ms raro del caso es que los tres sistemas tie
nen algo de cierto , siendo todos falsos. Explique
mos esto.
La cantidad, idea sustancial, nica y necesaria,
con la cual Dios crea., las cosas son, y el entendi
miento conoce, los sensualistas la ven slo en las co
sas, los visionarios en Dios, y los psiclogos en el
entendimiento. Todos creen que esta idea sustancial,
origen de todas las ideas, no se halla ms que en
un punto , y est en los tres. Y si esta idea sustan
cial faltase en alguno de estos tres puntos, no ha
bra creacion posible, pues ni Dios podria ser ni
crear, nosotros ser ni pensar, ni las cosas ser ni
estar.
Dicen los sensualistas: las ideas nacen de la sen
sacion. Cierto.
Responden los visionarios: las ideas las vemos en
Dios. Cierto.
Y replican los psiclogos : las ideas son innatas en
el entendimiento. Cierto.
180 LO ABSOLUTO.
Todo esto es cierto en parte, y todo sin embargo
es falso.
Con la idea sustancial con la cual Dios crea , el
hombre conoce, y las cosas son, veo un objeto cual
quiera , lo mido por la idea sustancial por la cual es,
y despues de ver si es ms menos grande , y ms
mnos perfecto , aprecindolo en su sustanciali-
dad y en sus cualidades , deduzco de ese objeto to
das las ideas posibles. Bajo este punto de vista los
sensualistas tienen razon , pues todas las ideas las
saco, sino del objeto, de la idea sustancial de que
se compone el objeto.
Pues prescindamos del objeto y subamos al sujeto
y propongmonos hacer una crtica del entendi
miento como Descartes primero, y despues Kant,
y empecemos diciendo: pienso, luego soy; y re
sultar que de la idea sustancial con que mi pensa
miento conoce, deducir todas las ideas fsicas y
morales , y vendremos parar en que los psiclo
gos tienen razon, que las ideas son innatas, pues las
saco todas , si no de mi pensamiento , de la idea sus
tancial de mi mismo pensamiento.
Volvamos prescindir del objeto y del sujeto, y
lancmonos de un golpe en el seno de la Divinidad; y
estudiando el tipo absoluto , la idea sustancial con
que Dios crea , deduciremos por ella las leyes con
 LO ABSOLUTO. 181
que gobierna el mundo el Criador y con las cuales
se rigen las criaturas; y veremos que los visiona
rios, panteistas, tienen razon, y que todas las
ideas del mundo, y de cada una de sus partes, se
ven en Dios, y solamente en Dios.
De lo cual se deduce que los tres sistemas tienen
razon en lo que afirman , y no la tienen en lo que
niegan.
O, por mejor decir, y hablando francamente, los
tres sistemas no tienen razon ninguna, pues las
ideas no salen ni de los objetos, ni del entendimiento,
ni de la divinidad, sino que se deducen todas de la
idea sustancial con que Dios crea, las cosas son y
el entendimiento conoce; y que, bajo diferentes for
mas, esta idea sustancial est al mismo tiempo en la
divinidad, en el entendimiento humano, y en los ob
jetos materiales; y por eso es posible el trnsito de
la idea la realidad, sea el problema del conoci
miento ; y por eso es cierto lo que vemos ; y, por lo
mismo , la verdad puede salir la vez del objeto,
del sujeto y de la contemplacion de Dios pues toda
la universalidad de las ideas nace y se origina de
una sola idea necesaria, objetiva y subjetiva, madre
de todas las cosas , cantera inagotable de todas las
ideas, que es la idea sustancial de cantidad.
182 LO ABSOLUTO.

V.

La cuestion del origen de las ideas es el gran ca

ballo de batalla de la filosofa.
Para nosotros este gran caballo de batalla , ni si
quiera es una cuestion.
No hay ms que una idea necesaria. Todas las
demas ideas nacen de esta idea matriz , por genera
cion espontnea.
La idea de cantidad es la idea necesaria, Dios
para crear , las cosas para existir, y al hombre
para existir y entender.
El concepto universal con que todo ha sido creado,
es la idea constituyente : este concepto necesario y
nico , es la base de todos los demas cdigos de
ideas constituidas.
La idea necesaria de cantidad, no slo es innata,
sino que es preconcebida : todas las dems concep
ciones son innatas, porque vienen en el entendi
miento larvadas en la preconcepcion.
El concepto nico, la idea necesaria de todo,
con la que Dios crea, por la que la cosa existe y el
 LO ABSOLUTO. 183
hombre existe y piensa, est en la cosa en presencia,
en el hombre en esencia y en presencia , y en Dios
en esencia, en presencia y en potencia.
Si una piedra, ademas de cantidad extensiva,
fuese creada con bastante intension para tener vida;
y, ademas de vida, sensibilidad; y, ademas de sen
sibilidad, pensamiento; y este pensamiento fuese
tan intenso que se reflejase sobre s mismo, creando
la conciencia; en una palabra, si una piedra tuviese
alma, esta piedra, sin ms idea que el concepto ne
cesario con que habia sido creada , podria deducir
de ella una teora del origen de las ideas ms con
creta y menos embrollada que la de Platon.
Siendo el concepto necesario y nico la idea uni
versal, todas sus hijas, las demas ideas, se dividen
en generales y particulares. Habiendo seres de razon
y seres de naturaleza, y siendo la verdad la ecua
cion entre el entendimiento y la cosa entendida, las
ecuaciones entre el entendimiento y la idea consti
tutiva materia con que este concibe y conoce los
seres de razon las ideas universales, se llaman
verdades universales; y las igualaciones entre el en
tendimiento y la materia de concebir ste los seres
de naturaleza y las propiedades de los seres parti
culares, se llaman verdades particulares.
As , pues, en nuestro sistema la cuestion del or
184 LO ABSOLUTO.
gen de las ideas debiera llamarse la cuestion del
orgen de la idea.
Para nosotros no hay ms que una idea necesaria
de toda necesidad para crear, para ser, y para pen
sar: la idea inmutable de los seres , la razon estable
de las cosas; el concepto tpico de la creacion.
La idea sustancial , es la materia de lo inteligible,
y lo inteligible de lo material. La unidad es la mate
ria de todo lo inteligible del nmero; la unidad
ideal con que ha sido hecho un edificio , es lo inte
ligible de lo material.
La sustancia de las cosas es lo que hay de conos-
cible en las cosas.
Es la idea sustancial el sol de las intuiciones. Los
axiomas, las verdades de evidencia inmediata, son
rayos de luz que se desprenden del sol de la sustancia.
Definida la sustancia queda definida la idea, y, de
finida la idea , ademas de quedar abierta la mina de
todas las ideas , queda planteado un sistema com
pleto de filosofa.
Dadme la definicion de vuestra sustancia, y yo os
dir cul es vuestra metafsica; as como, si me dais
vuestra metafsica , yo os dir cul es vuestro Dios,
y lo que son vuestros pueblos.
La idea de sustancia es el credo de la filosofa: to
das las verdades surgen y emanan de l.
 LO ABSOLUTO. 185
La idea ontolgica de cantidad es lo absoluto , es
la sntesis de las leyes de la creacion. Esta idea es
la materia de las intuiciones ; quien penetra ms en
ella es el ms inspirado , quien en ella cava ms
hondo , es el que piensa con ms profundidad.

VI.

Si hay ignorantes que cuando son bien interroga

dos , responden con acierto sobre ciencias que no
han aprendido, no es, como cree Mallebranche,
porque participan igualmente de la luz de la razon
eterna en donde nicamente se ve la inmutable
verdad ; si no porque , con |poco trabajo intelec
tual, del ejemplar tipo, de la idea matriz con que
su entendimiento ha sido creado , deducen ciertas
ideas que, como llovidas del cielo , se desprenden
de su origen como los rayos de luz de los cuerpos
luminosos.
Platon, que en su tiempo fu un genio, aunque hoy
slo nos parezca un boceto de sabio, supona que la
materia de que Dios habia sacado el mundo existia
de toda eternidad independientemente de l, y que las
ideas que Dios ha realizado en la fabricacion de su
186 LO ABSOLUTO.
obra subsistian fuera de l. Pero San Agustin, que era
un Platon purificado , as como Santo Toms fu un
Aristteles divino, replica sabiamente que Dios, al
crear el mundo, no tom consejo de las ideas de las
cosas que subsistian fuera de l, sino de las ideas de
las cosas de que l tenia el tipo en s mismo , y cu
yas cosas son tambien creaciones intencionales de
su razon eterna.
Los materialistas son unos ciegos creyendo que
las sensaciones pueden ser origen de ideas, , ms
bien , pensando que las ideas no son ms que sen
saciones trasformadas; y los idealistas son tan cie
gos, y mucho ms ilusos que los materialistas, su
poniendo que existen en el espritu un mismo
tiempo y en una misma categora tantas ms ideas
generales que arenas tiene la mar.
No me cansar de recordar mis lectores que la
cuestion del orgen de las ideas y la del trnsito de
la idea la realidad son dos cuestiones fundamen
tales en filosofa ; y que, una filosofa no es en el
fondo otra cosa ms que el desarrollo, la aplicacion
de la doctrina que se haya adoptado relativamente
al origen de las ideas y su realizacion en el mundo.
Nuestras opiniones sobre estos dos puntos son
claras, concretas y decisivas. Para evidenciarlas
ms las resumiremos de nuevo aqu :
 LO ABSOLUTO. 187
La idea ontolgica de cantidad es la sustancia , es
la idea arquetipo con que Dios ha creado las cosas,
idea por la cual las cosas son , y con la cual y por la
cual el hombre conoce.
La idea con la cual Dios crea , las cosas son , y el
hombre es y piensa, es la cantera universal de donde
salen todas las ideas universales posibles: h aqu el
orgen de las ideas.
La idea con la cual Dios crea , las cosas son , y el
hombre es y piensa, es el eje universal que pone en
relacion lo que comprende con lo comprensible. H
aqui, segun vamos ver en el captulo siguiente,
cmo se efecta el trnsito de la idea la realidad.
 CAPTULO III.

TRNSITO DE LA IDEA LA REALIDAD.

I.

Ya hemos indicado que en nuestro sistema de la

idea sustancial absoluta, los dos problemas capitales
de la filosofa que son el orgen de las ideas , y el
trnsito de la idea la realidad , son dos cosas re
sueltas , son dos asuntos concluidos.
Hemos tratado de probar lo primero.
Tratemos ahora de probar lo segundo.
Seria imposible poner en relacion la idea con su
objeto con ninguno de los sistemas que han querido
explicar el problema del conocimiento.
Dicen los materialistas : nada hay en el entend
190 LO ABSOLUTO.
miento que antes no haya pasado por los sentidos. Si
los sentidos dieran las ideas, cmo se formaran en
nuestro espritu las ideas universales y absolutas?
Dicen los psiclogos: el mundo real existe, que yo
sepa, slo por el yo y en m. Si todo existe en el yo,
y slo por el yo , es otra cosa ms que una ilusion
la realidad del mundo?
Mxima antigua : lo mismo no puede ser conocido
sino por lo mismo.
Para que haya conocimiento es menester que
exista algo de comun entre el sujeto que conoce y
el objeto conocido ; es forzoso que lo mismo se re
lacione de algun modo con algo de lo que es lo
mismo.
Cmo resuelven los filsofos materialistas y pan-
teislas el dificilsimo problema del trnsito de la
idea la realidad? De ninguna manera; pues para
estos no hay trnsito , siendo la idea y la realidad
una misma cosa; para los primeros la idea es una
sensacion, y para los segundos lo mismo es una
sensacion que una idea; y as es que, en ninguno
de los dos hay trnsito , pues el sr pensante es de
la misma madera que el sr pensado.
Para los psiclogos la solucion del problema es
totalmente imposible. Descartes dice que la sustan
cia de los objetos materiales es la extension, y la de
 LO ABSOLUTO. 191
los seres espirituales el pensamiento. Pero estas
dos sustancias no tienen alguna cosa de comun?
Sino la tienen, entonces el conocimiento es imposi
ble, porque lo mismo no puede ser conocido ms
que por lo mismo. Demos estas dos sustancias de
extension y pensamiento un punto de union en la
idea ontolgica de cantidad , y se ver como el pro
blema se simplifica, se aclara, y casi se resuelve
por s mismo ; pues si el pensamiento posee nece
sariamente la idea de cantidad tiene que conocer la
cosa pensada, sin ms que aplicar su idea la otra
idea necesaria de cantidad que, para que la cosa
exista, tiene que existir tambien en la cosa.
La variedad de las cosas conocida en la unidad de
la idea sustancial : h aqu el nico lazo de union
entrelas ideas absolutas y las relativas, entre el
mundo anmico y el mundo corporal. Es intil pre
tender explicar que lo no semejante puedar ser
jamas conocido por lo desemejante. Este gran
problema de la metafsica de buscar el paso del
pensamiento la cosa pensada, de la idea la rea
lidad , no tendra solucion posible si no hubiera una
idea comun que unificara en cierto modo las varie
dades de las cosas.
Para los materialistas y los panteistas , como ya
hemos visto, esta cuestion es de una explicacion
192 LO ABSOLUTO.
muy fcil, porque suprimen todo lo supra-sensible,
y no queda ms que el pensamiento , que es una
materia que piensa, as como la piedra es una mate
ria que pesa. Para Descartes y los psiclogos todos el
problema ya es de una imposible solucion; pues
siendo la esencia de la materia la extension, y la del
alma el pensamiento , no pueden ser conocidos, por
que no hay nada de comun entre el pensamiento y
la extension, entre el yo y el no-yo.
La idea de cantidad es la idea madre, es la sus
tancia genrica; las ideas secundarias de cantidad
extensa y de cantidad intensa, de materia y vida,
sea de grandor y de grandeza, son las diferencias
especficas en el gnero comun. As pues, uniendo
todas las infinitas descontigidades en una no inter
rumpida continuidad, pondremos en relacion los
contiguos y los descontiguos por lo continuo; lo n
fimo de lo supremo vendr ser lo supremo de lo
nfimo, y entonces la palabra slo ser un eco del
pensamiento ; el no-yo un sr semejante en su infe
rioridad al yo, lo conocido una sombra de lo que
conoce, el hombre una imgen imperfecta de Dios;
y podremos establecer las relaciones de todo en todo
por medio de la siguiente ley: "Todas las cosas son
semejantes por su sustancia genrica, y desemejan
tes por su diferencia especfica. El gnero es la
 LO ABSOLUTO. 195
cantidad; las especies son la extension y el pensa
miento , sean la materia y el espritu.

II.

En la escuela cartesiana era un dogma la oposi

cion de la extension y el pensamiento. En esta parte
no habia transaccion posible. El abismo era cuestion
de principios, y por consiguiente era insondable.
No habia manera posible de pasar del pensamiento
la palabra, de la idea la realidad. Si el espritu
no puede conocer lo que es extrao su modo de
ser, cmo el pensamiento habia de conocer la ex
tension , habiendo entre ambos oposicion de natura
leza? El resultado de esta oposicion fu el que no
podia mnos de ser , la consumacion de un crimen
intelectual , pues Descartes al querer hacer el trn
sito de la idea la realidad, al sacar luz al yo, tuvo
que estrellarle sobre las losas del pavimento de su
escuela arrojndole al mundo de cabeza desde la
cumbre de la veracidad divina.
Qu gran nmero de maravillas encierra el fe
nmeno del conocimiento ! Santo Toms, el ide
logo que mejor lo explica, dice que el sentido es,
it
 194 LO ABSOLUTO.
en cierto modo , el entendimiento de las cosas sen
sibles , as como el entendimiento es el sentido de
las cosas inteligibles. El sentido espiritualiza lo ma
terial , recibe en s los objetos materiales sin la ma
teria ; el entendimiento , potencia individual , recibe
en s al individuo sin la individualidad. Conociendo
los objetos exteriores , el alma se hace semejante
ellos , sin perder nada de su simplicidad ; siendo co
nocidos por el alma, los objetos materiales pasan
ella , sin perder nada de su materialidad. Principian
ser en el alma, sin cesar de ser en si mismos. Son,
y permanecen en un sr nuevo , en un sr espiri
tual, sin cambiar su sr natural. Pues bien, si no nos
engaamos , la materia dista ms del espritu que la
nada del ser. Todo esto que el gran idelogo ha es
crito tan confusamente para explicar el fenmeno
del conocimiento , se puede aclarar en dos pala
bras. Estando el entendimiento en posesion del con
cepto ejemplar universal con que todo ha sido creado,
con ese concepto y por ese concepto el alma co
noce al Creador y las criaturas ; por ese concepto
conoce lo particular , y con ese concepto se eleva
lo universal.
Los universales son concepciones inmensas , infi
nitas, son las formas inmutables, son las ideas..
Como dice San Agustn, los pensamientos, que Platon.
 LO ABSOLUTO. 195
antes que nadie llam ideas, son las razones eternas
de las cosas, que existen de toda eternidad en el en
tendimiento divino , como causas ejemplares y for
mas inmutables de todas las cosas, y por las cuales
se ha hecho todo cuanto existe. Pero San Agustn
ignoraba que la causa de esas ideas que existe en
Dios en potencia , existe en el hombre en esencia y
en presencia, y en las cosas solamente en presencia.
El nio que ha visto una sola vez un rbol , por el
concepto sustancial que existe en comun en el en
tendimiento y en el rbol , sabe tan bien como el
mejor filsofo lo que es el rbol ; por el concepto
percibe lo particular , y con el concepto deduce lo
general, y al ver en lo sucesivo otros individuos de
esa misma especie, se dice s mismo y los demas:
esos son rboles.
Pero eso es absurdo y pueril oigo que nos re
plica Mallebranche; nuestra inteligencia no tiene las
ideas en s misma de manera alguna. Ella cree que
las posee realmente ; pero esto no es ms que una
ilusion. Ella no las ve ms que en Dios , como en un
espejo, y nada ms. Las ideas se encuentran en el
entendimiento divino; no se mueven de all para pa
sar nosotros; y all, advertido por los objetos ex
teriores, va buscarlas nuestro espritu, y las en
cuentra y participa de ellas. Devolvindole la frase,
196 LO ABSOLUTO.
no conozco nada ms absurdo y pueril que ese em
bobamiento perpetuo en que Mallebranche quiere
poner al hombre en la contemplacion de lo que es
en Dios, para estar despues casi siempre con el dia
blo. Si esta curatela fuese posible, seria forzoso con
fesar que el curador dirige mal , y que el pupilo se
deja guiar peor.
El bueno de Mallebranche , al ver que Descartes,
con un a deplorable confusion de ideas, fund el co
nocimiento de lo fsico en la base moral de que Dios
no nos puede engaar , se agarr Dios como un
nio medroso al cuello de su nodriza, sin duda
para no engaarse nunca. De creer en las cosas por
la veracidad de Dios , ver las cosas en Dios , hay
bien poca diferencia.
La idea sustancial, el sello de la verdad eterna,
es el eje comun de la creacion, y por l existen las
cosas y se pueden conocer ; por l se ve lo parti
cular, y se deduce lo universal. No, no, nuestro
amable y exttico Mallebranche; no es Dios quien
imprime en el alma humana le comunica inmedia
tamente las ideas, ni el alma tampoco las toma en
Dios , mirando Dios ; sino que el mismo entendi
miento humano, por efecto de la idea sustancial
con que han sido creados lo que conoce y lo cono
cido , en virtud de la luz del Verbo que se refleja en
 LO ABSOLUTO. 197
l, se forma esos universales por va de abstraccion,
elevndose con motivo de las cosas particulares la
concepcion universal, la quididad de las cosas.

III.

Examinemos lo anterior un poco ms despacio.

Despues que Descartes nos introduce en esa torre
del hambre del pienso, luego soy, en esa fr
mula que l cree la certeza absoluta, cmo nos saca
de all? De la manera ms incierta y ms peligrosa
del mundo. Por no dejarnos morir encerrados en la
torre como Ugolino, nos descuelga de mala manera
por la ventana, apoyados en los peldaos de una
escalera de suposiciones. Su argumentacion es la
siguiente : yo soy porque pienso ; primera verdad du
dosa , porque supone , sin probarlo , que pensar es
sr. Prosigamos. Dios existe porque tengo idea de l :
segunda suposicion , pues afirma que existe lo que
se piensa , en cuyo caso existen con la misma cer
teza que el Dios de Descartes, sin ms razon que
porque nosotros tenemos idea de ellas, todas las
monstruosidades del gentilismo. Adelante. Dios es
veraz: verdad intuitiva, verdad ontolgica; pero no
198 LO ABSOLUTO.
es una verdad psicolgica, no es una verdad pro
bada por l: tercera suposicion. Y como Dioses ve
raz, todo lo que vemos es cierto, porque, de lo contra
rio, Dios nos engaara, y se complacera en hacernos
juguete de una ilusion: cuarta suposicion. Tal es la
serie de saltos mortales que nos hace dar Descartes
para hacer pasar al yo desde s mismo Dios, y des
de ste la naturaleza exterior, poniendo en relacion
la idea con el objeto , el mundo ideal con el mundo
real. De esta manera salva la psicologa el trnsito
que media entre el pensamiento y la cosa pensada,
pues ponindose humildemente Descartes inclinado
sobre el borde del abismo, y dejando la orilla su
sistema , pasa ontolgicamente la ribera opuesta
apoyndose en el puente de la veracidad divina.
Pero esto no es pasar por el puente , esto es saltar
el vado.
As es que , por tener una idea embrollada de la
nocion de sustancia, para buscar el trnsito de lo
ideal lo real, tuvo que dar un rodeo tan largo
como peligroso.
El argumento de Descartes, reducido una forma
concreta, es el siguiente:
Pienso, luego soy.
Pienso en Dios , luego existe.
Dios existe , luego es veraz.
 LO ABSOLUTO. 199
Dios es veraz , luego no nos engaa.
Dios no nos engaa, luego es verdad lo que
vemos.
De manera que Descartes deduce la legitimidad
de la idea de Dios del sentimiento de nosotros mis
mos, y el valor del sentimiento de nosotros mis
mos vuelve deducirlo despues de la ya deducida
idea de Dios.
No he visto en ningun pensador un crculo ms
vicioso.

IV.

Kant, el implacable disector del entendimiento

humano , sin conocer que las matemticas eran la
mitad de la metafsica, quiso rehacer esta, al ver
que la filosofa no tenia su parecer la seguridad
del mtodo, el rigor y la extension de los resulta
dos, como sucede en las matemticas. Pero con una
inconsecuencia digna de un principiante de lgica,
para conseguir en filosofa lo mismo que en mate
mticas , sigui el camino inverso que las matem
ticas le trazaban : estas son completamente sintti
cas, y l emprendi el camino del anlisis: todas
200 LO ABSOLUTO.
las verdades matemticas son de evidencia inme
diata , y l no quiso admitir ms verdades que las
que saliesen de su crtica, imitando la famosa duda
metdica de Descartes, como si jamas de la nega
cion pudiese salir una afirmacion. Kant llama su
procedimiento crtico por el mtodo, y trascenden
tal por el objeto. Y despues de un anlisis del en
tendimiento tan complicada , tan prolija y tan ca
prichosa, que hubiera dado envidia Aristteles y
Hume , dice que el espacio y el tiempo son dos for
mas necesarias de la sensibilidad que imponemos
la materia de la sensacion para poder conocerla;
pero que estas formas de tiempo y espacio no estn
en los objetos, pues son formas que residen en nos
otros como condiciones prvias de nuestra aptitud
para adquirir la intuicion de los objetos. De esta in
vencion de las dos ideas necesarias que imponemos
los objetos para poder conocerlos qu result?
Result la rotacion de la idea ms fatigosa y ms
montona que ha podido ser causa y efecto de la
demencia humana en su ms alto grado de exal
tacion.
Para saber cmo llegamos al conocimiento de las
cosas por el intermediario de nuestras facultades
pasivas y activas , pens Kant que debamos estu
diar en primer lugar estas mismas facultades; de
 LO ABSOLUTO. 201
cuyo estudio naci su clebre Crtica del juicio y de
la razon. Despues del anlisis ideolgico ms pa
ciente y ms profundo que se ha hecho jamas desde
la aparicion de Aristteles , lleg al triste resultado
de que no existe un lazo necesario entre nuestras
facultades y su objeto , entre nuestro entendimiento
y el mundo exterior, entre nuestra razon y el mundo
metafsico, entre la idea y la realidad. No fueron
nuestras facultades los ojos de Kant ms que for
mas subjetivas, instrumentos de nuestro propio es
pritu, rganos del entendimiento, capaces slo de
probar la existencia del entendimiento mismo, pero
incapaces de conocer nada fuera de si , de ponernos
en posesion de la realidad del mundo. De este modo
lleg un escepticismo, tanto ms desolador cuanto
que pareca ms cientfico , y abri un abismo in^
sondable entre las facultades humanas y la realidad
de las cosas.
Decian ciertos orientales: dars vueltas sobre t
mismo con un movimiento circular y rpido ; conti
nuars este movimiento hasta que te veas poseido
del santo vrtigo , y te elevars por la contempla
cion sobre todas las cosas de la tierra ; te separars
de tus sentidos, cerrars tus ojos y tus oidos los
objetos exteriores, sujetars tu imaginacion, y ha
rs cuanto puedas por enajenarte y unirte al ente
202 LO ABSOLUTO.
necesario. H aqu la imgen de Kant haciendo la
crtica del entendimiento humano, y llegando por
ella la ciencia trascendental. Las vueltas sobre si
mismo son la crtica, la ciencia trascendental es la
posesion del santo vrtigo.
Y esto es exactsimo, pues partiendo de estas
ideas subjetivas y necesarias de Kant , que son los
principios generales sea las bases de lo que suele
llamarse filosofa alemana, resulta un sistema dife
rente segun es diferente el punto de vista en que el
espectador se coloca. Los puntos de vista son en n
mero de tres , y han dado origen los tros grandes
sistemas de la moderna filosofa germnica. Puede
uno colocarse en el punto de vista del yo, concen
trarse en el yo , establecerle como lo absoluto
mismo , y tratar de deducir de l la universalidad
de las cosas : se llega entonces al idealismo subje
tivo de Fichte. ya, colocarse en el seno de la rea
lidad, abrazar la vez el yo y el mundo , y conside
rarlos como los desarrollos de la identidad absoluta:
se obtiene por este procedimiento el idealismo ob
jetivo de Schelling. En fin , puede salirse de toda
realidad, colocarse en el seno de las leyes pura
mente lgicas, en un mundo abstracto; y se llega
entonces la evolucion de la idea, la teora pura
mente lgica de Hegel.
 LO ABSOLUTO. 205
Expliquemos esto de otra manera ms concreta y
ms clara.
Kant. La idea no garantiza nada ms que si
misma.
Fichte. La idea produce el sr.
Schelling. El sr reproduce la idea.
Hegel. La idea es el sr.
O, de otro modo :
Qu es lo que existe?
Kant. La duda, y, si algo existe, es algo del yo.
Fichte. No existe ms que el yo.
Schelling. El yo es una evolucion del no yo.
Hegel. El no yo es una evolucion del yo.
Despues de la filosofa crtica sucedi lo que era
indispensable que sucediese, pues una vez abierto
un abismo entre la idea y la realidad , los sucesores
de Kant para explicar la posibilidad del conocimiento
se vieron en la necesidad de suprimir una de las
dos orillas del abismo, como hizo Fichte, absor
biendo la realidad en la idea, el no yo en el yo,
tuvieron que terraplenar el abismo, juntando las
dos orillas, como hicieron Schelling y Hegel, supri
miendo el pozo de Demcrito que haba excavado
Kant entre el conocimiento y el sr, entre el sujeto
y el objeto, y afirmando que el sr est en el cono
cimiento, que ser y conocer son idnticos; por consi
 204 LO ABSOLUTO.
guente que nuestro conocimiento de las cosas nos
pone en posesion de la esencia de las cosas mismas.
No es cierto que todos y cada uno de estos
filsofos se Ies puede aplicar esta descripcion que
hace un autor de ciertos monjes asiticos? Cuando
se ve un Dervich dar vueltas sobre s mismo hasta
caerse en tierra sin conocimiento y sin sentido, bor
racho, embrutecido y aturdido, casi en el estado de
un muerto, quin creer que ha sido conducido
esta prctica extravagante por un encadenamiento
increible de consecuencias delicadas y de verdades
muy sublimes? Quin podr persuadirse que aquel
que est sentado inmvil en el fondo de una ca
verna, apoyados los codos sobre sus rodillas, recli
nada la cabeza sobre sus manos, y la vista fijamente
puesta en la punta de su nariz esperando dias ente
ros la aparicion beatfica de la llama azul , es un
gran filsofo?
Pero recordemos el punto de partida. Deca Kant
que era imposible saber cmo se conoce, porque
conocer y ser son cosas diferentes. Vinieron sus su
cesores , y afirmaron que lo ms fcil de todo es sa
ber cmo se conoce, porque conocer y ser son
idnticos.
Kant, volvemos decir, abri un abismo entre el
conocer y ser, y cre el escepticismo.
 LO ABSOLUTO. 203
Sus discpulos volvieron terraplenar el abismo,
identificando el conocer y el ser , crearon el pan
teismo.
Porque, es claro, si ser y conocer son idnticos,
si conocerse s mismo es conocer la esencia de las
cosas , es necesario, de absoluta necesidad, que esta
esencia est en nosotros, y que no haya en realidad
ms que una sola sustancia en el mundo. Esta nica
sustancia es la identidad, que se desarrolla necesa
riamente , y de una manera infinita, en la naturaleza
y en el entendimiento humano, y que llega en la
inteligencia humana al conocimiento de s mismo.
Si se desarrolla la identidad en la naturaleza y en
el entendimiento humano, no hay un Dios perfecto,
un Dios personal, anterior al mundo, distinto del
mundo y causa del mundo. Si desarrolla la identi
dad su esencia en la produccion del mundo , no hay
verdadera creacion. H aqu el pantesmo en su ex
presion ms clara , y el panteismo ms antiptico y
ms contrario las puras nociones de la doctrina
cristiana.
206 L'> ABSOLUTO.

V.

Vamos, en fin, tomar posesion del mundo real,

de ese Proteo que hasta ahora se ha escapado toda
prueba cientfica, de esa materia cuya existencia es
ms difcil de patentizar que el mismo espritu.
Nosotros no conocemos nada ms que lo que es
por su naturaleza anlogo la naturaleza de nuestra
facultad de conocer. De aqu el lazo estrecho que
une el mundo de los hechos y el de las ideas; de
aqu esta perptua analoga que reina entre lo sub
jetivo y lo objetivo , entre la idea y la realidad.
El pensamiento arremolinado de la filosofa ale
mana , este vrtigo de medio siglo , repetiremos que
ha sido producido por la invencion de las dos ideas
necesarias de Kant, que imponemos la materia de
la sensacion para conocerla. Y quin dir que esto
que Kant llamaba una ilusion trascendental, y que
no ha sido ms que una fuente de errores trascen
dentales, era en rigor casi casi una verdad trascen-
dentalsima? Ese tiempo y ese espacio que el enten
dimiento supone priori para poder conocer, para
que el pensamiento se ponga en relacion con la
 LO ABSOLUTO. 207 .
cosa pensada , es la cantidad , es la idea sustancial
considerada bajo uno de sus dos aspectos, el de la
extension. Aadid ese tiempo y ese espacio ,
esa cantidad extensiva, ese ms y menos, la vida
y el espritu , lo intensivo, lo mejor y lo peor, y ten
dreis completa la idea de cantidad, la sustancia,
idea necesaria del pensamiento y de la cosa pen
sada, con lo que se piensa y por lo que se piensa;
idea necesaria para conocer, indispensable para
poder ser conocido; elemento genesiaco que lo
mismo est en el espectador, que en el espectculo.
Lo repito: as como Descartes para tener una
idea clara de la sustancia, le falt dar algun enlace
la extension y al pensamiento, unindolos en la idea
ontolgica de cantidad; Kant le falt aadir las
dos ideas necesarias de tiempo y espacio , sea, la
idea abstracta de extension, la idea correspondiente
de vida y pensamiento , sea, la abstraccion de la
cantidad intensiva. De este modo ya podia inferir
que el pensamiento conoce la cosa pensada, porque
aplica la idea de cantidad sustancial de que estn en
posesion las cosas que se piensan. Lo que tiene el
entendimiento para poder conocer, eso mismo tienen
las cosas para poder ser conocidas.
208 LO ABSOLUTO.

VI.

La idea sustancial universal de las cosas, la canti

dad , que en los seres morales es ms mnos in
tensa, y en los materiales, ms mnos extensa, es
el hilo elctrico por donde estn en comunicacion
directa todos los extremos de la creacion; por donde
lo que conoce se pone en comunicacion con lo co
nocido. Suprimid la idea de cantidad, y suprimireis
la posibilidad de la existencia de ninguna cosa. Vol
ved recobrar la idea de cantidad, y ya no slo
volvis reconquistar la posibilidad de la existencia
de alguna cosa, sino que echais un puente que une
y da paso todas las cosas posibles. Suponed ahora
un sujeto que conoce, y un objeto que conocer.
Cmo lo conocer? Si el sujeto que ha de conocer,
tuviese , lo que no es posible , todas las ideas , m
nos una, la idea sustancial , de cantidad , el sujeto
no podria jamas ponerse en relacion con el objeto.
Pero teniendo el sujeto la idea de cantidad , cor
riendo el pensamiento por la sustancia que le es co
mun con la cosa pensada , si es un objeto material,
lo calcula , lo imagina en sus infinitas divisiones y
 LO ABSOLUTO. 209
subdivisiones; y, si es espiritual, lo compara, lo
mide y lo piensa , en los infinitos grados y sub-gra-
dos de su perfeccion moral. El pensamiento tiene un
punto de union con la cosa pensada en la idea onto-
lgica de cantidad; por medio de esta idea la mide,
y la calcula , la aplica el ms y el menos , el mejor y
peor, y conoce el grado de su grandor fsico y el de
su grandeza moral.
Para mejor inteligencia de esta idea hagamos una
aplicacion. Cmo conozco este libro? Del modo
siguiente. Mi pensamiento ha sido creado bajo el
plan de la idea de cantidad intensiva , ms mnos
extensa, idea necesaria para que fuese creado mi
pensamiento, idea nica y necesaria con la cual
mi pensamiento conoce. De esta idea necesaria y
nica mi pensamiento deduce todas las ideas de ms
y mnos, matemticas; y de mejor y peor, mo
ral. Con la idea de cantidad se saca por generacion
todo el saber posible. Tal es el sujeto que conoce.
Vamos ahora al objeto conocido. Este libro ha sido
creado con una cantidad extensa , ms mnos in
tensiva ; y, al verlo, mi pensamiento, con la idea de
cantidad, que es su sustancia, conoce la idea sustan
cial del libro , que tambien es cantidad , y juzga si
el libro es ms grande ms pequeo , ms bueno
ms malo; le puede aplicar todas las ideas mate
14
210 LO ABSOLUTO.
mticas y morales; lo juzga con todas las reglas del
saber humano , lo conoce.
H aqui , segun nuestro parecer , lo que quedan
reducidas las dos cuestiones batallonas en filosofa
del orgen de las ideas , y de la posibilidad del cono
cimiento humano.
El fenmeno del conocimiento , esta aproximacion
tan ntima entre el espritu y el cuerpo , le parece al
idelogo quien he aludido hace poco , un prodi
gio ms asombroso an que el de su salida de la
nada. En ninguna parte, dice, ha desplegado el
Dios creador ms sabidura, ms potencia, ms au
toridad, que atribuyendo .los sentidos la facultad
de trasformar lo material en especie espiritual, per
maneciendo materiales ellos mismos , y atribuyendo
al alma la facultad de apoderarse de lo material,
copiar en s su perfecta imgen y permanecer ella
misma simple y espiritual. En ninguna parte, aade,
la potencia creadora se mostr ms seora absoluta
que ligando y armonizando con semejantes relacio
nes naturalezas tan opuestas. El fenmeno del cono
cimiento es el ms grande , el ms maravilloso de
los prodigios de la creacion.
Y , sin embargo , dado el prodigio de la creacion,
y supuesta la idea necesaria sustancial de todas las
cosas, o es verdad, lectores mios, que las dos
 LO ABSOLUTO. 2it
grandes cuestiones del origen de las ideas, y de su
realizacion en el mundo, quedan reducidas los dos
fenmenos ms sencillos , ms claros y ms rudi
mentarios de la filosofa ?
 SECCION TERCERA.

COSMOLOGA.

OE LOS SERES DE NATURALEZA FSICA EN PARTICULAR

CON RELACION AL SER UNIVERSAL.

TEOREMA III.

Todo es uno , y diferente. Las cosas tienen de coman la

idea sustancial , y de diferente el orden jerrquico de la ma
yor menor intension de la idea sustancial con que han sido
creadas.
 CAPTULO PRIMERO.

ARMONA DEL UNIVERSO.

I.

Toda la doctrina de este captulo no es otra cosa

ms que el desarrollo de los tres tan conocidos
principios de cosmologa racional :
1.* Todo sr creado tiene un fin, y se puede
aadir y una constitucion apropiada este fin.
Este es el principio de las causas finales , principio
de un uso perpetuo y de una fecundidad maravi
llosa en la ciencia de los seres organizados.
2. El universo est construido segun un plan
regulador y sencillo la vez.
216 LO ABSOLUTO.
3. Las leyes de la naturaleza son estables y ge
nerales, simples y fecundas.
A estos principios de una aplicacion universal,
aadiremos estos otros peculiares la mejor inteli
gencia y desarrollo de nuestro sistema.
1.* Toda cosa ocupa en el universo el lugar cor-
respondiente al grado de su actividad.
2.* Las cosas, aunque creadas por otro, obran
todas por s mismas con la energia propia de la
fuerza con que han sido concebidas.
3. No hay nada inerte, todo piensa todo pesa.

II.

El espectculo de la naturaleza es la gran prueba

artstica de Dios!
De todas las pruebas de la existencia de Dios,
clasificadas en metafsicas, fsicas y morales, no
extrao que slo las pruebas fsicas, las ms anti
guas, ms sencillas y ms claras, fuesen las que al
entendimiento rido de Kant le pareciesen las ms
decisivas y ms fascinadoras. Es tan difcil negar la
evidencia de lo que se ve! Es tan imposible, como
indicaba el escptico , prescindir enteramente de la
naturaleza humana !
 LO ABSOLUTO. 217
Las pruebas fsicas de la existencia de Dios, que
con sencillez ms seductora se han escrito desde el
principio del mundo, para hacerlas todava ms pal
pables, las reduciremos al siguiente silogismo.
Slo un sr infinitamente sabio puede ordenar in
finidad de cosas por infinidad de medios, y con un
fin determinado y nico;
Es asi que en la creacion por todas partes se ha
llan seales visibles de un orden ejecutado con la
mayor sabidura, con un designio determinado, y
con una admirable variedad de medios:
Luego el autor de ese orden universal es nico,
infinitamente sabio.

III.

La creacion es la manifestacion exterior de Dios.

Dios obra con los dos caracteres, tipos de todas
nuestras ideas, la inteligencia y la bondad. Crea
mucho, porque es bueno; y crea bien, porque es
sabio.
Dios crea como el hombre piensa, y el hombre
piensa del mismo modo que Dios crea. Ni Dios po
dra crear sin cantidad, ni el hombre concebir nada
sin la misma idea.
218 LO ABSOLUTO.
Tiene alguna razon Kant: el tiempo y el espacio
son dos ideas necesarias , sin las cuales el entendi
miento nada podra concebir. Slo que Kant , que
acert inconscientemente que estas ideas son cons
titucionales en el espritu , se equivoc en creer que
estas mismas ideas priori no estn en los objetos
lo mismo que en el espritu, pues l crey que eran
dos invenciones necesarias del entendimiento para
poder conocer. Aqu est el error de Kant, error
que ha trado las m s trascendentales y las ms
funestas consecuencias.
As como la vida es un antecedente lgicamente
necesario de la idea de espritu, el espacio es un
antecedente lgico de la idea de cuerpo.
La cuestion del espacio es uno de esos problemas
de la metafsica que ms han atormentado las cabe
zas de los filsofos. No parece sino que todas las
cuestiones en que intervienen los sentidos para es
clarecerlas se quedan siempre ms embrolladas y
ms insolubles.
Cuatro son las principales opiniones que pro
psito del espacio han sido debatidas en todo el
curso de los siglos. El espacio es una idea? Es un
sr? La idea de ser est en la idea de espacio? El
espacio es una concepcion necesaria?
i.* Opinion. El espacio es una idea? A esta
 LO ABSOLUTO. 219
pregunta responden unos: El espacio no es nada, es
el vaco, la ausencia la negacion de lodo cuerpo;
es una suposicion del espritu, un nombre abstracto,
la designacion de un punto de vista de los objetos:
en lugar de decir que estn los unos continuacion
de los otros, se dice que estn en el espacio. Es un
puro modo de hablar.
2. * Opinion. El espacio es un sr? A esto res
ponden otros: El espacio es una cualidad de los
objetos, no una cualidad que el espritu les atri
buye, no una expresion de su manera de ser. Es
una cualidad real de los cuerpos, pues que no hay
cuerpos sin espacio, y sin embargo, sin los cuerpos
el espacio se reduce nada. La presencia de los
cuerpos que slo lo manifiesta, slo tambien lo
realiza.
3. " Opinion. La idea de sr est en la idea de
espacio? Contestacion de otros: El espacio es al
guna cosa por s mismo , porque no se puede con
cebir cuerpo sin espacio, y el espacio vaco de
cuerpo se concibe muy bien. Suprimid el cuerpo,
y no suprimireis el espacio. El continente es tan real
como el contenido.
4." Opinion. El espacio es una concepcion nece
saria? Respuesta de Kant: El espacio es una repre-
sen'acion pura, primitiva, uno de los principios de
220 LO ABSOLUTO.
la ciencia de la sensibilidad d priori, de la esttica
trascendental. El tiempo y el espacio son maneras
de concebir las cosas , ms bien , medios de per
cepcion.
De estas cuatro opiniones , prescindiendo de esa
esttica trascendental , de esa ciencia de la sensibili
dad, y de todas sus visiones crticas, esta de Kant
es la que ms se aproxima la verdad.
Y digo que slo se aproxima la verdad , porque
las ideas de tiempo y espacio no son invenciones
necesarias, como Kant supone, para poder entender,
sino que estn sustancialmente en el espritu y al
mismo tiempo son parte de sustancia de los cuer
pos , y por eso aquel conoce , y estos se dejan cono -
cer. La cantidad, idea sustancial universal, lleva in
cluidas en s, no slo las ideas de tiempo y espacio,
sino las de mejor y peor; las de ms y mnos , y las
de bueno y malo; la idea del es, y la idea del cmo
se es; la idea de existir, y la idea de existir de
cierto modo. Y esta sustancia , esta idea madre de
todas las ideas , no la supone el espritu para poder
entender, sino que est realmente en el espritu que
entiende , lo mismo que en todas las cosas que pue
den ser entendidas.
H aqu lo que quedan reducidas las dos cues
tiones del tiempo y del espacio, esos abismos sin
 LO ABSOLUTO. 221
fondo de la filosofa que han ocupado ms letras
que se pueden leer en el tiempo de la ms larga
vida , y que han hecho escribir ms obras que las
que cabran apiladas en el espacio que media entre
Saturno y la Tierra.

IV.

Como la diferencia de cantidad en las cosas pro

duce la diferencia de categoras , su orden gradual,
sea la desigualdad, es una ley de Dios. Esta es
la ley jerrquica. Despues de esta ley jerrquica,
viene la ley de continuidad , que dice : que en el
orden de los seres no hay solucion de continuidad.
Y despues de este orden de lo continuo, llega la ley
de contigidad, afirmando: que lo nfimo de lo
supremo , toca lo supremo de lo nfimo.
Sentadas estas leyes de cosmologa racional, se ve
que cada partcula del universo tiene sus relaciones
naturales, su husped, su ruido, su movimiento,
su palpitacion , su perodo en el tiempo, que es el
orden de las existencias , y su lugar en el espacio,
que es el orden de las coexistencias.
Estas tres leyes de diferencia de cantidad jerr
222 LO ABSOLUTO,
quica , de lo continuo y de lo contiguo estn con
formes con la gran armona de la cual resulta el or
den del universo, ley de sucesion de las relaciones,
por las cuales, segun ya hemos dicho, lo nfimo de
lo supremo participa de lo supremo de lo nfimo; lo
nfimo de lo inteligible se refiere lo supremo de lo
sensible , y lo nfimo de lo sensible tiende la mano
lo supremo de lo material; la ley de la existencia
simultnea en cada sr, de cualidades diferentes que
hacen de ella un sr medio, que toca en dos extre
mos, ligndolos entre s con el todo; la ley de las
gradaciones, de las transiciones, por las cuales
nada se hace bruscamente, sino que todo procede
por grados , en la formacion de las cosas y en su
modo de ser y de obrar.
Esta alma gradual de todas las cosas , esta canti
dad ms mnos intensiva, esta actividad, se au
menta de cosa en cosa , progresa de reino en reino:
la vegetacion est sobre la afinidad , la vida org
nica sobre la vegetacion , el instinto sobre la vida,
la inteligencia sobre el instinto ; y todo esto en un
orden y en una division tal que, despues de la atrac
cion, nacela sensacion, y despues dla sensacion el
instinto, y despues del instinto la inteligencia; sin que
se puedan confundir jamas ni la inteligencia con el
instinto > ni ste con la sensacion, ni la sensacion
 LO ABSOLUTO. 223
con la materia. Y en esta infinidad de grados de
vida entre lo que pesa y entre lo que piensa , el
alma , inteligencia inteligenciada , reina sobre todas
las cosas , y Dios sobre todas las cosas y el alma
humana; los cuales estn, el alma en su cuerpo
como Dios en el mundo , y Dios en el mundo, como
la idea que presidi la ereccin de un edificio est
en todas y en cada una de las partes del edificio.

V.

Dios, creador, da las cosas cierta fuerza; y

Dios, conservador, las deja marchar segun cierta ley.
La perfeccion y armona del universo exige la va
riedad de las cosas, la diversidad de las naturalezas,
la desigualdad de las cantidades , de las cualidades
y de las fuerzas, unindolas unas otras, sirviendo
estas al fin de aquellas , y aquellas al de las demas,
formando un todo compuesto de armona en los
pormenores y de perfeccion en el conjunto. La su-
per-sustancia, nica en su gnero y gnero exclusi
vamente nico , crea la sustancia, gnero tambien
nico , pero que se divide en infinitas especies ; y
que as como la super-sustancia existe eternamente,
224 LO ABSOLUTO.
las sustancias secundarias subsisten mintras subsis
ten , tienen el grado de vida segun la intension con
que han sido creadas ; pero todas , por ms m-
nos tiempo , obedecen una fuerza comun , fuerza
de un nmero infinito de condensaciones , y que es
extension en la piedra , vida en la vegetacion , sen
sibilidad en la parte baja, instinto en la parte alta
del animal ; que es inteligencia en el hombre , pero
inteligencia todava sin reflejar: todas fuerzas sin
alma, como dice Leibnitz, todas almas sin eco;
hasta que k inteligencia se piensa , y nace la con
ciencia humana, espejo del creador y de las criatu
ras, microcosmo, mundo abreviado, que es la
condensacion del macrocosmo gran mundo: por lo
cual se ha dicho que , si la creacion es la imagina
cion de Dios hecha sensible , el hombre es su pensa
miento manifestado.
Pero todo eso sensible que es el pensamiento ma
nifestado de Dios , no tiene de durable ms que las
leyes con que ha sido creado.
Excepto el sr de los seres , todos los seres cami
nan al borde del abismo de la nada, pues como dice
San Agustn , el universo en su duracion es seme
jante un discurso ; y as como las palabras de este
es necesario que se extingan apenas pronunciadas
para dar lugar que resuenen las siguientes, asi
 LO ABSOLUTO. 2"5
tambien cada uno de los seres debe cesar de existir
luego que se ha llenado el objeto para que fu
creado , y ocupar su lugar otro que tambien tenga
que formar parte de la universalidad de la creacion.
Y como lo limitado no puede confundirse con lo
infinito , despues que nuestro espritu siente inven
ciblemente la atraccion de arriba, el alma gravita
hacia Dios, y lo desheredado del cielo, lo que no es
cantidad supremamente intensiva , lo que no es sus
tancia perfecta, lo que no es espritu, lo que no es
idea, se desvanece como un espectro, y vuelve
formar parte de ese recipiente comun llamado nues
tra madre la tierra , de ese tronco de flores ideales,
de esa fbrica de mrtires , de ese magnfico pedes
tal del espritu humano.
Despues de esta vasta metempscosis en que la
vida pasa de forma en forma , de potencia en poten
cia; de la agregacion informe, la vegetacion for
mada; de la vegetacion an inerte, la sensibilidad
contrctil ; de la sensibilidad ciega, al instinto; del
instinto mecnico, la inteligencia claravidente , l
timo tipo de la perfeccion de la vida; la creacion,
amndose en el hombre como en su unidad, ve la
personalidad humana hacer su entrada triunfante en
los misterios de la eternidad.
Si despues de salir todo del cos, volviese al cos,
15
 226 LO ABSOLUTO.
qu objeto tendra la creacion? para qu nos hu
biera servido tan largo viaje por este valle de lgri
mas, donde nos sometemos voluntariamente una
peregrinacion que no es ms que una purificacion
por medio del dolor , de la virtud y de la muerte?

VI.

Cun agoviados nos sentimos bajo el peso de lo-

finito ! Cmo nos entristece lo estrecho de su hori
zonte moral y lo mezquino de sus lmites externos!
Qu es lo que puede en el mundo satisfacer los de
seos del corazon y el nsia moral del alma humana?
Nada. Echad en el abismo del corazon y del alma
las riquezas, el placer, la gloria, la amistad, el
amor, todos los bienes y todos los deleites de la
vida, y no llegareis ocupar ni siquiera un rincon
de ese inmenso vaco que slo se puede llenar con
las delectaciones de la sabidura, y con los deliquios
de la virtud !
El mundo entero es una crcel demasiado estre
cha para el alma. Por eso nuestro espritu , por en
tre los intersticios de todas las cosas finitas, inquiere
y halla lo infinito , y en vez de satisfacerse con la
 LO ABSOLUTO. 227
contemplacion de lo real, no descansa hasta lan
zarse y reposar en las regiones de lo ideal.

VII.

Y como toda cosa se compone de cierta cantidad,

y como toda cantidad, si es fsica es divisible por
partes, y si es moral es calculable por grados; las
infinidades de infinidades de grados y partes de la
cantidad forman infinidades de infinidades de r
denes en las sustancias. Un medio , ms un cuarto,
ms un octavo, etc. , etc. , etc., en esta progresion,
nunca llegaran componer la unidad material de un
objeto extenso , ni un grado de vida de un objeto in
tenso. En esta serie infinita puede haber infinidad de
seres, todos creados con diferente vida, y con des
igual magnitud, sin que dejen de acercarse siempre
la unidad, pero sin que lleguen tocarla nunca. Estas
infinidades de infinidades de rdenes en las sustan
cias, son lo que constituye la jerarqua universal de
los seres. Y al ver lo que estos seres tienen de co
mun y de diferente , lo que los unifica y lo que los
distingue, su unidad y su nmero, su vida y su
magnitud , sus esencias y sus cualidades , sus sus
228 LO ABSOLUTO,
tancias y sus accidentes . su union con lo general y
sus relaciones particulares , todas estas nociones ha
cen que forme el entendimiento las ideas las concep
ciones generales del gnero, de la especie, del todo,
de la parte, del tamao, de la fuerza, de la causa, del
efecto, de lo til, de lo nocivo ; y con el auxilio de
estas concepciones se ve que lo material es slo la cor-
porificacion de lo ideal, y que este mundo no es otra
cosa ms que la grande y misteriosa expansion del
mundo espiritual ; y por eso no hay ciencia, ni la
ms material de las ciencias fsicas , de la cual la
metafsica , la ciencia primognita de Dios, no sea el
apoyo que la sirve de base, el principio que consti
tuye su solidez , el aroma que la hace incorruptible,
la luz que evita su extravo , la verdad que asegura
su progreso , la regla que la encamina , acaso de
una manera tarda, pero siempre de un modo cons
tante , al foco de todos los sentimientos , al centro
de todas las atracciones, al conocimiento de lo ab
soluto; pues la inmensidad es la leccion visible de
la inmortalidad, y todo el universo la encarnacion
fsica de Dios.
 CAPTULO II.

LAS CIENCIAS FSICAS.

I.

Cmo y cunto subsisten las cosas? Las cosas

viven el tiempo y bajo la forma que corresponde al
grado de intensidad de la cantidad de que se com
ponen.
La diferente intension de los seres , no variando
su naturaleza, varia su categora. No vara su natu
raleza , porque la intension no es ms que la ex
tension condensada en s , y la extension es la
intension fuera de s. Y varia su categora, porque
la condensacion de la cantidad es la vida. De lo
cual resulta que , para clasificar el grado de impor
250 LO ABSOLUTO.
tancia de as ciencias , podemos consignar el princi
pio siguiente :
Ms cantidad , en mnos extension , es ms vida.
Mnos cantidad, en ms extension, es mnos vida.
Como cada cosa ha sido creada por una necesi
dad de orden con diferentes grados de cantidad ex
tensiva intensiva, de aqu resultan los diferentes
grados categoras de las ciencias , desde el ma
crocosmo mundo , hasta el microcosmo hom
bre , que no es otra cosa ms que el mundo da
guerrotipado.
Empezando por la cantidad apreciable visible,
sea por la extension casi inintensiva, por esos ru
dos alfabetos de vida mineral, limbos oscuros de
existencia que las ms veces se disipan y que otras
son una serie indefinida de iniciaciones una vida
superior, elementos irregulares de ciencia; pesando,
midiendo la extension , se inician las artes y los ofi
cios , hasta tocar en las primeras leyes generales de
convergencia y de divergencia , de atraccion y de
repulsion , que ha establecido ese silencioso alqui
mista que, por medio de fluidos imponderables, va
buscar para componerlo descomponerlo al mi
neral por debajo de la tierra, y que segun la ex
presion repetida de un filsofo ya citado , es una
naturaleza que duerme en la piedra , suea en el
 LO ABSOLUTO. 231
vegetal, siente en el animal, piensa en el hombre.
La misma cantidad apreciable y apreciada, sea
la extension con relacion la sensibilidad humana,
empezando por las reglas generales que rigen al
universo corpreo, pero universo que ya empieza
ser un ocano de simpata, ya las artes y oficios
de medir , contar y pesar, se van convirtiendo en
cuerpos de doctrina con sus principios fijos, con sus
reglas casi generales y por consiguiente casi cient
ficas , y ya parece que en este elemento sobre que
se^ obra hay algo de espritu, aunque an parece un
espritu detenido en el progreso de la existencia.
Y como las diferentes intensidades de los cuer
pos producen diferentes cristalizaciones y combi
naciones qumicas, por el rden de sucesion sigue
la cantidad en que la intension sobrepuja la ex
tension, en que la vida predomina sobre la mate
ria; al principio profecas equvocas de vida ve
getal, bocetos rudimentarios de existencia, flora
incorrecta y brbara todava , y entonces empiezan
las ciencias fsico-qumicas, esa inmensa ebullicion
de cosas que parece que viven las unas del aliento
de las otras; esas vegetaciones profticas, esas ane
xiones y repulsiones casi instintivas que hacen pen
sar si trabajan ya para llegar un porvenir miste
rioso , pero ms alto , en la escala de la existencia;
232 LO ABSOLUTO.
y acaban en la fisiologa, primer fulgor de la au
rora de la personalidad , donde ya vibra completo
el sentimiento de la existencia, ciencia de la vida,
pero una vida que no slo siente, sino que ya es un
instinto, es un pensamiento informe, una idea sim
ple, sin conciencia, un elemento de reflexion.
Y por ltimo , cuando la intension ya empieza
ser inextensa, cuando Ininteligencia es el elemento
predominante en la vida , empiezan los hechos de
conciencia , y se fundan las ciencias poltico-socia
les , comenzando por las psicolgico-ideolgicas , y
acabando por el conocimiento de la moral ms pura,
sea por las reglas del bien y de la verdad.

II.

Ya hemos dicho que la cantidad se divide en in

tensiva y extensiva.
La extension es el campo de operaciones de los
matemticos; la intension es el elemento de las ex
perimentaciones y raciocinios de los naturalistas y
de los filsofos, desde lo material ms nfimo hasta
lo intelectual ms supremo. El edificio de las ideas
de grandor fsico est ocupado exclusivamente por
 LO ABSOLUTO. 233
los matemticos, el edificio de las ideas de grandeza
moral est ocupado del modo siguiente: el piso
bajo, la fuerza, por los naturalistas; el entresuelo,
la vida, por los fisilogos; y la parte superior, el
espritu , por los filsofos.
Toda cosa tiene su fuerza, su vida su inteligen
cia , todo est creado , bajo la forma de una misma
idea sustancial , con diferente intension.
La sustancia la cantidad , es lo que hay de fijo
en una cosa, y que, mudando de estados, no muda
de naturaleza. Las sustancias secundarias, sean las
cualidades, son modos de ser, que son al ser lo
que el efecto es la causa.
En toda cosa , la cantidad ms mnos extensa, y
ms mnos intensa, es lo necesario; lo dems es
contingente.
Las que se llaman ciencias fsicas pueden ser tan
infinitas como infinitos pueden ser los grados de
intension de los cuerpos extensos. Cuando se apli
can las ideas de extension las de intension, se lla
man ciencias fsico-matemticas.
Las cosas fsicas se componen de unas cualidades
extensas contenidas en una cantidad , asi como las
morales se forman de una cantidad que contiene
unas cualidades intensivas.
Las cosas no son ms que sombras de las ideas, y
234 LO ABSOLUTO.
los naturalistas haran mejor en adoptar en sus elu
cubraciones el mtodo sinttico que el analtico, en
estudiarlas en sus fulgores ms bien que en sus
sombras. Algunos escritores se maravillan de los
descubrimientos que se van haciendo en las cien
cias fsicas. Yo me asombro de lo contrario. Yo atri
buyo la cojera con que andan las ciencias natura
les ese sistema Baconiano, que podremos llamar
mtodo de tanteo: todos los fsicos parecen ciegos
sin lazarillos, y que no tienen ms guia en 'el mundo
que los palos con que procuran no caer en los
abismos.
Si yo resucitase dentro de algunos aos , y no
viese que de cien incomodidades que constituyen el
mal fsico, no se haban evitado novenla y nueve,
echara toda la culpa la torpeza de nuestros natu
ralistas, por estudiar fsica menuda en vez de alta
fsica, por proceder como naturalistas, y no como
metafsicos de historia natural, por reducirse ana
lizar las propiedades de algunos cuerpos, en vez de
empezar sus observaciones sintetizando las leyes ge
nerales que pertenecen todos los cuerpos. Es ne
cesario hacer notar que , las ciencias fsicas , al con
trario de lo que creen la mayora de los fsicos,
adelantan ms cuanto ms se desmaterializan, toman
un vuelo tanto ms alto cuanto es ms ideal, se
 LO ABSOLUTO. 235
asientan sobre bases ms fijas, ms inmutables,
cuanto ms tienden construirse sobre nociones
puramente psicolgico-matemticas. Las ciencias
fsicas explican lo que la metafsica implica. El
modo mejor de hacer progresar las ciencias, ser el
de adoptar el principio de nuestro mtodo de lo ab
soluto : resumir todas las ideas contingentes en una
sola idea necesaria.
Y no habr ciencias fsicas, hasta que no se es
criba la metafsica de las ciencias fsicas, hasta que
no se expliquen todas las variedades de las existen
cias por la unidad del sr. Un materialista ni ve, ni
quiere ver tampoco, ms elemento sustancial de los
cuerpos que la extension; para un dinmico la ex
tension no es nada, y todo lo constituye la fuerza;
fsicos tan sabios como Aristteles condenan la
naturaleza la inercia, inventan un alma para que
la anime; y por llimo, fisilogos muy profundos
idean un espritu vital , no tan bajo como la fuerza,
ni tan alto como el alma. Y unos con su extension,
otros con su fuerza , otros con su vida , y otros con
su alma, todo lo quieren explicar, y todo lo expli
can mal. Cada fsico ni ve ni quiere ver el mundo
ms que por su agujero. As es que, ms bien que
unos sabios, me parecen unos curiosos. Un mec
nico daria la masa intrnseca de un diamante por
236 LO ABSOLUTO.
estudiar la forma de su volumen. Un dinmico re
galara el volumen de todos los diamantes habidos
y por haber, por examinar la fuerza con que cris
talizan las molculas de su masa. Un fisilogo cam
biara el mundo por un insecto , y un anmico cede
ra el mundo fsico por nada. Cada loco con su tema.
A fuerza de no contemplar ms que fenmenos
que pasan, acaba por rseles la cabeza; y los ma
terialistas viven en la infecunda tarea de medir vo
lmenes, los dinmicos en calcular fuerzas , los fi
silogos en buscar elementos rudimentarios de vida,
y los anmicos en electrizar el inmenso cadver del
mundo con un alma fantstica, para que luego
venga lgicamente Berkeley y diga que, si slo el
alma es activa, y la materia pasiva, entonces slo el
alma existe , y los cuerpos no son otra cosa ms
que unas ilusiones de la fantasa.
No me cansar de repetirlo: para estudiar las
ciencias fsicas , es menester empezar por estudiar
la metafsica. Al estudio de las cosas, debe preceder
necesariamente el estudio de la idea sustancial de
que se componen las cosas. Los mecnicos deben
saber que la sustancia de las cosas no debe consis
tir slo en su extension material , cuando la atrac
cion se ejerce, no con arreglo al volumen, sino en
proporcion la masa ; y los dinmicos pudieran co
 LO ABSOLUTO. 237
nocer al mismo tiempo, que la sustancia no consiste
slo en la fuerza , cuando muchas veces las crista
lizaciones se efectan con arreglo ciertas formas
delos volmenes; los fisilogos, buscandola uni
dad de composicion orgnica, y ligndola despues
con el principio de las desigualdades de desarrollo,
encontrarn al fin la unidad fundamental del reino
animal; y los anmicos, viendo que la tierra es un
gran laboratorio qumico, un taller inmenso en el
cual los cuerpos brutos toman figuras regulares , fa
cetas planas tan brillantes como si hubiesen sido
trabajadas por el ms hbil lapidario , dispuestas, no
casual, sino simtricamente, con mutuas afinidades
inclinaciones, acomodadas todas leyes simples
invariables, acabarn por hacer desaparecer con
algun conjuro esa alma que galvaniza al universo,
y que no tiene nada que ver con el universo, que
es un llama que, en vez de animarlo, parece que
slo alumbra la putrefaccion de un muerto, y que
en su conjunto representa uno de esos monstruos
nocturnos que inventa la imaginacion de los nios
mimados y cobardes, y que consisten en un cadver
que anda entre sombras animado por un espritu del
otro mundo.
158 LO ABSOLUTO.

III.

Dios es el sr, las cosas son las existencias; y el

hombre, sr existente, es el criterio del sr y delas
existencias. Mintras los hechos de las existencias no
estn ligados en un pensamiento comun en el alma
del hombre, criterio de las cosas; y mintras la
verdad de este c iterio no est de acuerdo con el
sr, lo que es lo mismo, mintras nuestra verdad
psicolgica no forme ecuacion con la verdad abso
luta, los descubrimientos se perdern siempre en el
aislamiento, y las ciencias fsicas no adquirirn ja
ms el carcter de verdaderas ciencias. La metaf
sica es el camino real de las ciencias fsicas. Antes
de estudiar las diferentes fuerzas de la naturaleza,
es indispensable saber lo que es esa idea sustancial
comun, que es la palanca universal que todo lo
mueve , especie de amor que los seres inanimados
los atrae , y los animados los aproxima , convi
dndolos gozar de la misma vida y comunicarse
mutuamente sus afinidades y sus afecciones unos
otros; pero, principio de animacion, sustancia,
que al mismo tiempo lleva en s un principio de in
 LO ABSOLUTO. 239
dividualizacion que todo lo circunscribe, para que
un sr no pueda invadir otro , ni una sustancia
absorber otra sustancia , ni una persona otra per
sona, engendrando con la promiscuidad el caos en
el seno de la vida.
Resumamos toda la doctrina de este captulo en
unos cuantos principios generales. La cantidad, esen
cia de toda existencia, es la sustancia prima nica,
continente y molde de todas las demas sustancias
secundarias. La cantidad se divide en intensiva y
extensa , en vida y materia , pero siempre la mate
ria est animada por la vida, as como la vida siem
pre se halla circunscrita por un lmite.
La cantidad increada subsiste eternamente , las
creadas subsisten mintras subsisten.
Un cuerpo de dos grados de intension, es doble
mente activo que otro cuerpo igualmente extenso y
de un solo grado de intension.
En cada volumen puede haber diferentes masas
con diferentes fuerzas.
As como la extension tiene sus volmenes, la
fuerza tiene sus grados.
En un gran volumen suele haber una pequea
masa, y en un volmen pequeo una masa muy
grande.
Ms intension en menos extension es como si di
240 LO ABSOLUTO.
jramos ms masa en mnos volumen, ms fuerza
en mnos lmite, ms vida mnos espaciada.
Todo lo extenso necesita algo intenso para vivir,
y todo lo intenso necesita algo extenso para mani
festarse aparecer.
La limitacion de volmen de extension es la in
dividualizacion tsica, y la limitacion de grados de
intension es lo que constituye la individualizacion
moral.
No hay nada completamente inerte , todo piensa,
todo pesa.
Las cosas creadas estn comprendidas entre el
mnimum de lo intenso en el mximum de lo ex
tenso , y el mximum de lo intenso en el mnimum
de la extension.

IV.

Y como la ciencia es fijacion de sr, lo que in

exactamente se llaman ciencias cosmolgicas no son
ciencias ; por grande que sea la generalidad de sus
leyes , nunca llegan la universalidad ; su necesi
dad no es absoluta , sino condicional.
En realidad no hay ms ciencia que la metafsica,
 LO ABSOLUTO! 4tt
que es la ciencia de la idea sustfta^V&v'CHfol!l8J
y que se divide en dos ramas prff&jae^P cjientta
las ideas de cantidad extensiva ,iftfe4iafeifl[fl^| y
las de cantidad intensiva, la fti<^f^lffl^$feft^$te
magnitud y las de perfeccion , ^Pfel68y> *&
luable. Es forzoso caer en la mftlbkftftile'iQ^ptir
esto en cada captulo un ite6g^i^a<&3lWfe#$9
lector, pues para probar que el plan de la etFWStfie
verdad en los pormenores y tfliidl'ln^infthjfiito,
hay que recordar cada pastfltas'lffl^fliifflaffi^ii
les que forman la clave del stef&flaf^ obnsuo cionaio
No existe, pues , ms qu%cta ^ferte^qfe <i la
metafsica, sean sus dos ^atfd'&litPttfoneS^ud
son las matemticas y la mQfolpbMnfwmQtfif
verdades que se conciben cbfflosim^s^b^iaftftl
independientes. Las verdales^ f cltfcieqimU
pricas, como son las cosn^^^^^blrp^a
lgicas, dependen de los G&jtjtdsJ a^^P^^
y son tan contingentes combefl6g1st^itf>sl#'an
lo que es de una manera^ra^f<<3jf$ielBf <fgi
muestra lo que es y lo ^^^^Wm^anM
necesaria. Las verdades <fc tef^ufe s>1ttfBMii itBS
cosmolgicas y antropc*6g4e*S Sb^y^e-ft^afi
tras Dios quiera que sea3tSU^a9^^e{l,fefel|S
fsica son y sern minrksGl&'>:&fct& bovino o
Hay tres clases de verdades: una metafsica, que
16
S42 LO ABSOLUTO.
es un principio universal , fundamento de la induc
cion , y que es absolutamente necesario.
Despues de la verdad metafsica, siguen las ver
dades generales de la cosmologa racional , que slo
son necesarias hipotticamente.
Y por ltimo , hay las verdades particulares , que
estudian los fsicos, y que se distinguen por su con
tingencia.
Ya hemos dicho que los particulares no hacen
ciencia, y los particulares y los generales slo son
ciencia cuando se relacionan en lo universal.
Lo extenso , las ideas de magnitud , siempre son
hechos particulares; se conocen por los sentidos
experimentalmente. Lo intenso , las ideas de per
feccion , siempre son principios generales , y se co
nocen , ms que por la deduccion , por la induc
cion. Lo extensivo se conoce por la demostracion,
y lo intensivo por la intuicion.
El sentido , rgano de las ciencias experimenta
les, se diferencia del entendimiento en que este co
noce los universales que existen y existirn en todas
partes y siempre , al paso que el sentido slo conoce
las cosas singulares que existen aqu y ahora. El
sentido y la razon se diferencian entre s, tanto como
lo universal se diferencia de lo particular.
 LO ABSOLUTO. 243

V.

Las dos grandes subdivisiones de la metafsica,

de la ciencia, de la idea madre, de la idea sustan
cial de cantidad , que son las ideas de magnitud y
las ideas de perfeccion , se realizan en la vida mu
chas veces inconscientemente ; y no por no haber
sospechado siquiera lo que hoy se sabe respecto de
lo que se llaman ciencias naturales, dej de tener el
antiguo mundo en gran nmero , en ciertas pocas
y en ciertos lugares, sus hombres honestos, sabios,
grandes y perfectos. No por no haber sabido cons
truir caminos de hierro, buques de vapor, telgrafos
elctricos muchas sociedades antiguas dejaron de
ser virtuosas, grandes y felices, y conocieron y su
pieron deslindar perfectamente estos dos rdenes
de ideas, sea estas dos grandes divisiones de la
ciencia.
Ya hemos delineado la forma geomtrica de las
ideas , y por una necesidad lgica tiene que repre
sentar exactamente la misma forma la division de
las ciencias. No nos cansaremos de repetirlo: el
hombre idea de la misma manera que Dios crea.
 244 LO ABSOLUTO.
Metafsica.

Moral. Matemticas.
Ciencias poltico-morales. Ciencias fsico-matemticas.

H aqu la division y forma que puede afectar el

templo de la ciencia. En la portada casi se debe
ra estampar la inscripcion que puso Platon la
puerta de su escuela : no entre aqu el que ignore
la geometra. Qu magnfica inscripcion! Con una
palabra ms que el buen instinto, ya que no el rigor
cientfico de Platon, le hubiera aadido , por ejem
plo, no entre aqu el que ignore la geometra y
la moral, ya hace ms de veinte siglos que ten
dramos la verdadera definicion y division de las
ciencias.
No hay ms que estos dos rdenes categoras
de ideas; todas las demas categoras que, imita
cion de Aristteles , inventan los crticos del enten
dimiento, entre los cuales figura el abstrussimo
Kant, no sirven para otra cosa ms que para poner
eHarjeiuH>ijen.ese estado febril en el cual se le rueda
ttodo(iie')l|tidejb otAofjiffirAfy.mnM^ salen por
geneMftaan) dasplaa:ideas. geraftatesf, So Mw i !Pws
 LO ABSOLUTO. 245
crea, y el hombre concibe, todos los posibles. La
dificultad, para pensar con rectitud, y no embrollar
los entendimientos, consiste en no confundir las
ideas morales con las matemticas, las ideas de vida
con las de extension; pues cuando tratamos las
ideas de grandeza, como si fueran ideas de grandor,
armamos una confusion tal que, ni nadie nos en
tiende, ni nosotros nos podemos entender. Por no
distinguir las ideas de magnificencia de las ideas de
magnitud , los ms grandes entendimientos quieren
deducir las consecuencias ms raras de los principios
ms contradictorios ; as como Pitgoras que, absor
biendo todas las ciencias en las matemticas , unas
veces hace derivar lo bueno y malo de lo grande y
de lo pequeo, y otras veces las ideas matemticas
de las ideas morales. Luego , para no hacer estri
les los esfuerzos de entendimientos muy perspicuos,
es forzoso repetir hasta la saciedad que las ideas
generales, que eso que antiguamente se llamaba los
universales, son las monedas de las inteligencias, y
que es imposible discurrir sobre un hecho cual
quiera sin el auxilio de las verdades ideales ; y que
no slo en las ciencias, sino hasta en las artes libe
rales y mecnicas, el adelanto de la inteligencia se
cifra en reducir la unidad la multiplicidad , en que
en 1 menor nmero de ideas posible, se encierre
246 LO ABSOLUTO.
el mayor nmero de aplicaciones posible. Y as como
es indispensable saber la distincion que hay entre
las ideas fsicas y las morales , es forzoso tambien
estudiarlas en la direccion del foco comun de donde
irradian , para ir unilogizando sus conexiones ; por
que, as como hay un ntimo enlace entre las cien
cias matemticas y las naturales , las ciencias fsicas
se enlazan en algun punto con las morales , estas y
las fsicas con la psicologa , y la psicologa y todas
las demas con un principio ontolgico.
Con la idea sustancial de cantidad, el sr lo crea
todo; por esta idea, todo existe; y con esta idea y
por esta idea el hombre lo concibe todo.
H aqu las ciencias fsicas, las morales y las
psicolgicas, relacionadas con la ontologia, unidas
en lo absoluto.
 SEGUNDA PARTE.

LA MORAL

LEYES DE LA BONDAD DE DIOS.

 r

.20
 SECCION CUARTA.

FISIOLOGA.

DE LOS SERES VITALES ;EN PARTICULAR

CON RELACION AL SER UNIVERSAL.

TEOREMA IV.

La cantidad es la sustancia universal de las cosas : cuando

est condensada, es intensa, es vida, es pensamiento; cuando
est espaciada, es extension, es materia. Aunque la cantidad
intensa vive por intu-suscepcion, y la extensa por yuxta
posicion, los seres intensos pueden ser coexistentes con los
extensos.
 CAPTULO PRIMERO.

PE LA UNION DE LO FSICO CON LO MORAL.

I.

Si la filosofa en general estudia el espritu hu

mano en s mismo y en sus relaciones con lo abso
luto , la fisiologa lo estudia en su organismo , en el
seno de la naturaleza y en el de la sociedad.
En primer lugar abordemos la cuestion de la po
sibilidad de la coexistencia, de la relacion de lo
infinito con lo finito , de lo fsico con lo moral.
Si toda causa secundaria es un lmite la omni
potencia de Dios, cmo toda sustancia extraa
Dios no seria un lmite la plenitud de su sr? Para
poder contestar esta pregunta, Mallebranche em
252 LO ABSOLUTO.
pieza convertir lo finito en infinito y se hace casi
panteista, diciendo: Dios es quien piensa y obra
en nosotros. Y entonces Espinosa, espritu ms po
deroso y ms lgico que Mallebranche, no tuvo que
aadir ms que una sola palabra para formular su
desenfrenado panteismo : Dios es quien existe,
quien piensa, y quien obra en nosotros. Malle
branche tom por principio la doctrina de Descartes
de que el espritu es una sustancia pensante, y el
cuerpo una sustancia extensa, y siendo dos sus
tancias completamente desemejantes, qu relacion
puede haber entre la extension y el pensamiento?
Cmo podr establecerse la accion del uno sobre
el otro, ya por la locomocion, ya por el conoci
miento? La errnea idea de la nocion de sustancia
debia traer necesariamente la imposibilidad absoluta
de la coexistencia de lo infinito con lo finito, y as
es que para resolver la cuestion hubo que convertir
lo finito en infinito.
Y cuando hablo de lo infinito, entindase que ha
blo slo en el orden intelectual, pero no en el
mundo real. Todo lo que es en acto es siempre
finito ; slo existe lo infinito en esencia en la idea
sustancial, fuente de las ideas universales, infini
tas; y en potencia en el entendimiento de Dios, en
la razon eterna, tipo ejemplar, como tambien causa
 LO ABSOLUTO. 253
eficiente de todas las cosas. As todo lo real es finito
en presencia, infinito en esencia en su sustancia,
infinito tambien en potencia, en el concepto con que
la super-sustancia crea primero, y despues con
serva.
Dice Mr. Renan : en la naturaleza y en la histo
ria se ve mejor lo divino que en las frmulas abs
tractas de una Teodicea y de una ontologia sin re
laciones con los hechos. Lo absoluto de la justicia y
de la razon slo se manifiestan en la humanidad;
considerado fuera de la humanidad , lo absoluto es
una abstraccion ; considerado en la humanidad, es
una realidad.
La verdad de esto es precisamente lo contrario
de lo que afirma el materialista Renan.
Quisiera yo saber debajo de cul feliz meridiano
habia encontrado Mr. Renan lo absoluto de la justicia
y de la razon manifestado en la humanidad y en la
historia, pues no concibo que pueda existir, ni
haya existido en acto ms que en la encarnacion de
la divinidad del hombre Dios, nico absoluto que
Mr. Renan ha negado.
Repitamos que, excepto Dios, ningun infinito en
acto existe, ni podria existir. Pero, como observa
un sabio , si el infinito no existiese de ninguna ma
nera fuera de Dios, resultara que la magnitud,
254 LO ABSOLUTO.
sea la idea de cantidad extensa, no podra ser divi
dida en partes siempre divisibles , seria formada
de partes indivisibles , lo cual es absurdo; y no se
podra aadir siempre un nuevo grado de perfeccion
las ideas de cantidad intensiva, magnificencia,
hasta aproximarla al tipo de la bondad infinita , lo
cual todo el mundo sabe que es falso. Por consi
guiente es necesario que el infinito exista, al mnos
de cierto modo, fuera de Dios; esto es, es necesa
rio admitir un infinito que , siendo siempre tal en
esencia por ser siempre susceptible de aumento
de division , no lo sea jamas en acto, que no sea ni
lo infinito de la inmensidad ni lo infinito de la bon
dad , que no sea perfecto, que sea ms mnos se
mejante Dios, pero que no sea Dios.

II.

Ya hemos dicho que hay una ley de relacion de

las cosas que dice : lo nfimo de lo supremo toca
lo supremo de lo nfimo. Y ahora aadiremos que
existe otra ley de sucesion que afirma lo siguiente:
en el orden de los seres no hay solucion de conti
nuidad. En esta escala de la creacion qu puesto
 LO ABSOLUTO. 255
ocupa el hombre? Como alma intelectiva el hombre
est en el ltimo rango entre las sustancias intelec
tuales; y como cuerpo sensitivo ocupa el primer
puesto entre los seres sensibles.
La naturaleza es al espritu lo que la palabra
la idea. Lo intenso puede ser coexistente con lo
extenso. Lo infinito se compenetra con lo finito por
identidad de idea sustancial. Lo conocido slo puede
conocerse por el que conoce igual. La cantidad exten
siva es la esencia de las cosas, y la cantidad intensiva
la de las personas, son una misma sustancia en dife
rentes jerarquas, pero son una misma sustancia que
se compenetra, y no se confunde, que sin existir jun
tas , juntas coexisten. La intension y la extension
son una misma cantidad en diferente nmero , son
una misma sustancia en dos diferentes grados : el
espritu es al cuerpo lo que la espuma al agua , lo
que el aroma la flor ; son dos cosas en una misma
cosa, que coexisten por identidad de naturaleza de
forma, y que se diferencian por desigualdad de ca
tegora de sr. La cantidad en los cuerpos es ex
tension, es materia; en los espritus es intension, es
vida. La vida en la extension se relaciona, vive, se
compenetra, como el alma se compenetra con el
cuerpo. La cantidad intensiva es la extension con-
densada. El espritu se vuelve palabra, porque lo
256 LO ABSOLUTO.
intensivo se extensiviza; y la palabra se relaciona y
fecundiza el espritu , porque todo lo vital tiende
descorporizarse : lo espiritual se une la materia
por su cantidad extensiva, y lo material se rela
ciona con lo moral por su cantidad intensiva: lo
finito va embebido en lo infinito , sin limitarlo ; y lo
infinito se compenetra en lo finito, sin absorberlo.
Dios est en todas las cosas; mas ninguna cosa
es Dios.
La idea de cantidad es la forma sustancial con
que han sido y sern creadas todas las cosas posi
bles: por consiguiente, la relacion de lo finito con lo
infinito es indispensable , la union de lo fsico con
lo moral es necesaria. Esta idea universal une to
das las cosas, y relaciona todos los seres.

ni.

Examinemos, siguiendo este orden de ideas, la

cuestion de la relacion de lo fsico con lo moral ,
sea la union del alma con el cuerpo.
Seis sistemas pretenden explicar esta union in
tima.
1. Union simptica entre el cuerpo y el alma.
 LO ABSOLUTO. 557
Esto es querer decir algo, y no saber lo que se dice.
2. El animismo que absorbe al cuerpo con el
alma.
Segunda vaguedad , que nos deja tan oscuras
como la primera.
3. El influjo fsico que supone estrechas rela
ciones entre las potencias superiores inferiores
del alma.
Tercera inepcia fisiolgica , hija legitima de las
anteriores.
4. Las causas ocasionales de Mallebranche, se
gun cuyo sistema, no pudiendo obrar el pensa
miento sobre la masa extensa, ni esta sobre aquella,
por ser segun Descartes las dos de diferente natu
raleza, Dios slo puede relacionar las dos sus
tancias.
Milagro, y milagro que se est efectuando conti
nuamente desde el nacimiento hasta la muerte.
5. La armona preestablecida de Leibnitz, que
supone que, no teniendo las dos sustancias accion
entre s, guardan siempre perfecta corresponden
cia. De modo que segun esta armona preestable
cida de Leibnitz, el mundo espiritual y el corporal
son como dos relojes movidos cada uno por dife
rentes resortes, pero que siempre van acordes sin
discrepar un pice.
IT
 258 LO ABSOLUTO.
Otro milagro , si no continuo como el de las cau
sas ocasionales, milagro en el origen en la
creacion.
6. El mediador plstico de Cudworth, que es
una sustancia intermedia entre el alma y el cuerpo,
participando la vez de una y otro. Esta hiptesis,
en vez de simplificar la dificultad , la duplica.
Resultado: que sin tener una idea sencilla y clara
de la sustancia , es imposible explicar ni la coexis
tencia de lo infinito y de lo finito, ni la union del
alma con el cuerpo.
El alma y el cuerpo , el espritu y la materia , se
compenetran y conocen por identidad de idea sus
tancial. Slo lo semejante puede ser compenetrado
por lo semejante , mxima que ya haban entrevisto
ciertos filsofos de la ms alta antigedad, cuando
dijeron : lo mismo no puede ser conocido sino por
lo mismo ; , no hay accion del desemejante sobre
el desemejante.
Establecida la unificacion universal de la idea sus
tancial, el preguntar de qu manera coexisten lo
infinito y lo finito, y cmo estn unidos el alma y
el cuerpo, la vida y la materia, el espritu y la vida,
seria lo mismo que si nos preguntasen cmo est
la espuma en el agua, el rbol en la tierra, la flor
en el rbol, y el perfume en la flor?
 LO ABSOLUTO. 259
Lo repetiremos: no hay ms categoras de ideas
que la idea de cantidad: esta se subdivide en dos
grupos de ideas, que son las nociones matemticas,
ciencia reducida hacer medidas y combinaciones
sobrela idea de cantidad extensiva; y las ciencias
morales , reducidas todas hacer apreciaciones so
bre la idea de cantidad intensiva , segun las diferen
tes categoras de lo que vive, siente y piensa, y de
clararlas ms mnos perfectas al compararlas con
el tipo absoluto de bondad, que es Dios.

IV.

Es necesario que volvamos repetir que lo que

conoce y lo conocido tienen una idea sustancial co
mun , por medio de la cual lo uno conoce, y lo otro
se deja conocer: esta idea es la cantidad, ya inten
siva, ya extensiva. Si se suprime esta idea, las cosas
dejan de existir; ella es, pues, la sustancia, sea
el sr de las cosas. En esta idea sustancial, en este
objeto necesario , es en el que se ha de fundar todo
juicio que aspire ser cientfico.
No hay ms saber fundamental que la metafsica,
ciencia de la cantidad ontolgica ; y sus dos ramas
260 LO ABSOLUTO.
secundarias, las matemticas, ciencia de lo extensivo,
y la moral, ciencia de lo intensivo. Todas las demas
ciencias de aplicacion son mezclas , en mayor me
nor proporcion , de estos dos rdenes de ideas : es
tudian las cosas en su mayor menor proporcion
fsica , y en su mayor menor proporcion moral;
pero todos sus juicios, ya en orden al grandor ma
terial, ya en orden la grandeza espiritual, van
relacionarse en ltimo trmino, pasando por las
matemticas por la moral , al estudio de lo abso
luto , de la idea ontolgica de cantidad.
As la metafsica es lodo lo que es fsica , y todo
lo que no lo es. Se ha dicho que el gemetra es en
cierto modo como Dios que combina, compara y
mide las extensiones posibles. Y ahora aadir que
el moralista mide y compara, como Dios , todas las
posibles perfecciones. El moralista y el gemetra
son los dos ojos, con que todo lo ve, lo mide, lo
compara y lo admira, el alma del metafsico.

V.

En el captulo de las ciencias fsicas hemos dicho

que todo ha sido creado con ms mnos volu
men , y con ms mnos fuerza. Estas cantidades
 LO ABSOLUTO. 261
de volmenes fuerzas son los objetos de estudio
de las ciencias fsicas.
Dijimos que los naturalistas se han dividido el
imperio de la naturaleza con las denominaciones de
mecnicos, dinmicos, vitlicos y anmicos. Los me
cnicos creen que la idea sustancial que ha de ser
vir de fundamento para el estudio de las cosas , es
la extension ; los dinmicos , la actividad ; los vitli
cos, la vida; y los anmicos, el alma. Los tres pri
meros todos tienen un poco de razon ; los ltimos,
entre los cuales se cuenta los mayores filsofos
del mundo como son Aristteles, Platon, San Agus
tn y Santo Toms, no tienen ninguna. Los mecni
cos dicen, como Mallebranche , aniquilad la exten
sion, y aniquilais el cuerpo: luego los cuerpos no
son ms que la extension. El dinamismo es un sis
tema contrario, que consiste en prescindir de la
extension , y explicarlo todo por la fuerza. Los me
cnicos crean un limite sin alma, un cos; los di
nmicos crean un alma sin lmite , otro cos. Para
conciliar estas dos opuestas opiniones viene en la
actualidad el neo-cartesianismo de Bordas, repre
sentado en Espaa por Mateos, y dice: la sustancia
no puede consistir slo en la extension como pre
tende el mecanismo, ni slo en la actividad como
quiere el dinamismo, sino en la union ntima de las
262 LO ABSOLUTO.
dos, porque sin una y olra no hay sustancia. Esto
es lo que se llama de dos medios y pequeos erro
res, componer un solo y grande error; de dos sim
ples diferentes, hacer un compuesto simple; , lo
que es igual , hacer una posibilidad de una contra
diccion , porque de lo compuesto jamas puede re
sultar lo simple. La extension y la fuerza no son ms
que una misma sustancia en dos estados; y aqu est
el medio error de los mecnicos en creer que la
sustancia consiste slo en la extensin : el otro me
dio error de los dinmicos est en que aseguran que
la sustancia consiste slo en la fuerza : y el error
entero de los neo-cartesianos consiste en que creen
que la extension y la fuerza son dos principios dife
rentes, y pretenden por no s qu union simptica
hacer de las dos sustancias una sustancia simple.
Dicen los dinmicos contra los mecnicos, y con
mucha razon , que si la extension fuese la sustancia
de las cosas, la atraccion de las cosas, por ejemplo,
se ejercera en proporcion su volumen y no su
masa; y sucede lo contrario, pues las cosas se
atraen en razon su masa , y no su volumen. Y
dicen los mecnicos contra los dinmicos, y tambien
con mucha razon: la prueba de que la fuerza no es
la sustancia de las cosas, es que muchas veces estas
cristalizan, no con arreglo sus fuerzas, sino sus
 LO ABSOLUTO. 263
figuras , no conforme su intensidad , sino la ex
tension forma de sus molculas. Y dice el flamante
psicologismo de Bordas contra los dinmicos y los
mecnicos: ninguno de los dos tienen razon, tenin
dola entrambos ; pues la sustancia no consiste en la
sola fuerza, ni en la sola extension, porque consiste
en estos dos principios unidos entre s por secretos
vnculos, por cierta especie de amor, que es causa
de un casamiento quimico-genesiaco que puede to
mar los nombres de atraccion , afinidad , simpata y
sacrificio. Y ahora diremos nosotros contra los me
cnicos, los dinmicos y los psiclogos: los tres teneis
un poco de razon ; pero la razon ninguno de vos
otros la tiene; esa extension que no es ms que una
fuerza distendida , y esa fuerza que es slo una ex
tension concentrada , no es necesario unirlas , por
que no son dos sustancias diferentes, sino una sola
y nica sustancia, que ms abajo se llama extension,
despues fuerza, luego sensacion, ms arriba vida,
subiendo ms instinto , y, cuando ya no se puede
subir ms, inteligencia.
264 LO ABSOLUTO.

VI.

Ms arriba de lo material , de lo sensible y de lo

inteligible, est lo increado, la super-sustancia. Esta,
es lo que es ; aquello , es lo qu existe. La super-sus
tancia es el sr ; las sustancias son las existencias.
Aquella slo se manifiesta invisiblemente ; estas es
tn visiblemente manifestadas.
Pero volvamos las varias ideas de los fsicos so
bre la sustancia.
La doctrina comn casi todos los ms ilustres
filsofos es la de que la materia es completamente
pasiva , y que el alma con su actividad es la que
desempea todos sus ms altos y bajos menesteres.
Esta es la doctrina del animismo. Pero , con perdon
sea dicho de Platon y de Santo Toms en particular,
el sistema del animismo es mucho ms repugnante
que el de el materialismo; pues me parece menos
ignominioso ver un cuerpo que se maneja sin
alma , que un alma que vegeta , digiere siente,
por un cuerpo. Los animistas son los que, como
Aristteles, Plotino y San Agustn, cuentan entre
las potencias del alma la sensacion y la nutricion.
 LO ABSOLUTO. 265
De este modo, por no ennoblecer el cuerpo, han
degradado el alma.
Algunos fisilogos inventaron el vitalismo, viendo
que con el animismo y el mecanismo habia con
tradiccion entre los actos espirituales y los actos
orgnicos ; y, para poder explicar los fenmenos
fisiolgicos , inventaron el principio vital , espritu
inferior colocado entre el espritu de los anmicos, y
la fuerza de los dinmicos , de diferente sustancia,
pero encargado de un mismo empleo. El vitalismo,
ljos de resolver nada, lo complica ms todo: es
una fuerza algo ms ennoblecida que la de los din
micos , y un alma un poco ms rebajada que la de
los anmicos.
Y es que, repito, todos tienen razon, y no la
tiene ninguno : se empean en ver una idea parti
cular en lo que es una idea general ; llaman una
misma cosa de diferentes maneras. Los mecni
cos slo ven en los cuerpos extension sin activi
dad; los dinmicos fuerza sin extension ; los anmi
cos un alma que es completamente activa, en un
cuerpo que es completamente inerte; los vitalistas,
un espritu que, siendo muy superior la fuerza, es
muy inferior al alma ; y los neo-cartesianos una
fuerza muy unida la extension, y una extension
muy unida la fuerza. Y es que esa extension , esa
266 LO ABSOLUTO.
fuerza, ese espritu, y esa alma, son una misma
idea vista desde diferentes puntos; son una misma
idea sustancial que sirve de base diferentes crea
ciones ; es la misma naturaleza en diferentes esta
dos; son unas extensiones creadas con ms me
nos fuerzas ; y unas fuerzas creadas con lmites ms
mnos extensos. No hay alma sin cuerpo, ni
cuerpo sin vida, que, siendo vida, hasta la ms in
ferior es una especie de alma. Lo extenso indivi
dualiza el espritu, y la vida individualiza la exten
sion. Quitad toda vida un cuerpo, y se desvanece;
suprimid toda actividad al espritu, y se indeter-
mina, desaparece tambien. La vida es el ser, y la
determinacion de esta vida es la manera de ser; ser,
y ser de cierta manera, es lo que se llama existir.
La vida anima lo extenso por necesidad , para darle
el sr; y lo extenso por necesidad determina la
vida, para imprimirle el modo de ser. Luego la vida
y la extension coexisten necesariamente. Luego lo
fsico y lo moral , en vez de ser de una coexistencia
incomprensible, la simultaneidad de la existencia de
ambos es de una necesidad absoluta.
Entre lo fsico y lo moral, no slo hay compene-
trabilidad sino que existe consustancialidad.
De esta idea sustancial , eje de la creacion , que
liga lo finito con lo infinito, que une lo fsico con lo
 LO ABSOLUTO. 267
moral, nace la sucesion de las cosas, el orden uni
versal, la jerarqua de los seres, la union de la ex
tension con la fuerza , de la fuerza con la vida, de la
vida con la inteligencia, del cuerpo con el alma. Por
eso se dice que unas cosas viven del aliento de otras.
Cada sr tiene su atmsfera , y cada atmsfera sus
seres. La fuerza se implanta en la extension, la acti
vidad en la fuerza, la vida en la actividad, la inte
ligencia en la vida , y la inteligencia, desplegando
sus alas , y elevndose sobre s misma hasta remon
tarse lo infinito, se hace objeto de su contempla
cion , y nace la conciencia de s misma, se convierte
en alma; y uniendo la memoria de los actos pasados
con los presentimientos de lo futuro, adquiere la
evidencia de su identidad personal conservada des
pues de la muerte , y que , vueltas de la mortali
dad de las cosas fsicas , es lo que constituye la in
mortalidad moral del hombre. Unidad identidad de
s mismo, lo que es lo mismo espiritualidad del
alma, que el hombre, dichoso heredero de la feliz
esperanza, presiente y conoce, pues sabe que, si no
fuese cierta y rigorosamente idntico s mismo , el
hecho de la memoria seria imposible, el del remor
dimiento absurdo , el castigo de los crmenes pasa
dos brbaro. El espritu humano , el yo , sabe que
es siempre idntico s mismo, que ha sido ayer lo
268 LO ABSOLUTO.
que es hoy , y que es hoy lo que ser maana; que
tiene una superioridad incontestable sobre todos los
demas seres; que manda al cuerpo como un es
clavo , y al cual , por boca de Turena, le dice cierto
dia en un campo de batalla: T tiemblas, osamenta;
pero si supieras donde yo te debo conducir ma
ana, temblaras mucho ms.
 CAPTULO II.

EL RDEN SOCIAL.

1.

Algunos resumen toda la filosofa en tica y fisio

loga, en la ciencia del hombre como alma y cuerpo,
del hombre con relacion la unidad sustancial de
su inteligencia con la materia: asi la ciencia del
hombre con relacion las leyes de su sr moral es
la tica, y la ciencia del hombre con relacion las
leyes de su organizacion corporal es la fisiologa.
Qu es fisiologa? Es la ciencia de la vida. Y qu
es vida? Es una cantidad intensa, ms mnos ex
tensa. Ya he indicado que lo extenso, ms que in
tenso, es materia; lo intenso, ms que extenso, es
270 L'> ABSOLUTO.
vida; y lo intenso, casi inextenso, es pensamiento.
Segun Santo Toms, Dios ha creado tres especies
diferentes de seres capaces de conocer los objetos
exteriores; el ngel, el hombre y el bruto: el ngel
es una forma sin materia , una cantidad intensiva sin
extension ; el hombre una forma en la materia , una
cantidad intensiva en una cantidad extensa; el bruto
una forma con la materia , sea una extension ms
mnos intensa. El bruto siente los objetos mate
riales; pero no los entiende, porque no tiene enten
dimiento : el ngel los entiende pero no los siente,
porque no tiene cuerpo : el hombre los siente y los
entiende al mismo tiempo, porque es una inteligen
cia unida un cuerpo; porque, como dice Bonald,
es una inteligencia servida por rganos.
El objeto de este captulo de nuestro libro es
pues esta inteligencia servida por rganos y obrando
libre y naturalmente en el seno de la sociedad.

II.

El gobierno de la providencia es la reunion de la

inteligencia, de la bondad y del poder divino, obrando
en el seno del universo. Por eso la ley de la vida es
 LO ABSOLUTO. 271
que la direccion de la sociedad pertenece en cada
nacion la clase que reuniendo en su seno los ele
mentos de la civilizacion , participa por esto mismo
de las funciones de la Providencia.
El orden social nace , no se hace. La ley no crea
la justicia; lo que debe hacer es evitar la injusticia.
Las leyes que rigen el orden social son tan pre
existentes como los atributos de Dios. Por eso todos
los invenlores de utopias sociales, en vez de ser lei
dos en serio, debiramos empezar por ponerlos en
observacion en un manicomio. El hombre, como ya
le llam Aristteles, es un animal eminentemente
social. La libertad engendra la sociedad, la socie
dad produce la familia , y la familia crea la propie
dad. El hombre libre busca la sociedad por una ine
vitable gravitacion fsica y moral, porque como
ningun individuo posee todas las perfecciones de
su especie, necesita buscarlas en la sociedad. Por
que tal es la ley fisiolgica: El individuo , por una
gravitacion natural, busca en la sociedad las perfec
ciones de que carece. A la brutal paradoja de que
la sociedad es un estado contrario la naturaleza,
corresponda exactamente la no mnos brutal con
secuencia de que el hombre que piensa es un ani
mal depravado.
La sociedad, la familia y la propiedad, son hijas
272 LO ABSOLUTO.
de la libertad. Sin esta no habra ni sociedad, ni fa
milia; y sin la propiedad, no habra ni sociedad, ni
familia, ni libertad. El hombre, porque es racional,
piensa, y porque piensa habla; y como la inteligen
cia no puede alcanzar su cabal desarrollo sin el au
xilio de la palabra, la palabra supone necesaria
mente relaciones humanas , y la necesidad de bus
car la asociacion, la sociedad: la familia es una
ampliacion de nuestro mismo sr aplicado las per
sonas ; y la propiedad es la ampliacion de la perso
nalidad, de la familia, aplicada las cosas.

III.

Los fabricadores de sistemas sociales, comunistas

mayores menores, armados de la ley de solidari
dad, radicalmente absurda, de que todos tienen de
recho todo en la cual confunden la virtud con el
vicio , la inteligencia con el idiotismo , y el trabajo
con la holgazanera, hacen tabla rasa de la socie
dad, as como los filsofos materialistas, sus dignos
progenitores , la hacen del entendimiento ; y, supo
niendo que el cuerpo del hombre acaba de llegar de
un bosque virgen , y que nunca tendr ms necesi
 LO ABSOLUTO. 275
dades fsicas que las que ellos les inventen; y que
estos cuerpos no poseen ms corazon ni ms inteli
gencia que el que ellos le coloquen , le vayan ins
pirando, amoldan y trasfiguran , amasan y cuecen
a pobre humanidad como se podria hacer con mu
ecos de barro en un horno de fundicion. Estos hi
pcritas de la filantropa , que en sus predicaciones
en favor de los desheredados de la tierra , deslizan
torrentes la envidia y la desesperacion , convir
tiendo una sociedad de Abeles en una hermandad de
Caines, se han dividido el trabajo de ir carcomiendo
las instituciones sociales como podran talar un jar-
din una coleccion de reptiles. Los sofistas! Todos
tienen derecho todo! Lo cual bien traducido por
un clebre economista, quiere decir: T has pro
ducido; yo no he producido; somos solidarios: par
tamos. T tienes algo; yo no tengo nada; somos
hermanos; partamos. Y ms claro todava: yo no
tengo valor para coger un trabuco ; pues declare
mos la ley un bandolero pblico , para que este
robe por m , en nombre de la ley de solidaridad, li
brndome de este modo de la ley de responsabili
dad. Ms mnos claramente, todos los socialismos
dicen los que sufren: Tal vez sufrimos justamente
en virtud de la ley de responsabilidad: pero calle
mos eso. Hay felices en el mundo, y prescindiendo
18
274 LO ABSOLUTO.
de la ley de responsabilidad que nos castiga por
nuestras faltas , apelemos ala ley de solidaridad,
en que todos tienen derecho todo, y as les robare
mos parte de su felicidad. Con tan falaces argu
mentos se pervierten primero los espritus para cor
romper despues los corazones.
Dejad cada uno con su capacidad , y cada ca
pacidad que recoja el fruto de sus obras. Permitid
que se mueva libremente el grande inevitable mo
tor del gnero humano, que es el inters personal,
bajo su exclusiva inmediata responsabilidad , y no
os empeeis en fantasear utopias colectivas, deberes
abstractos, que vendrn al suelo cuando no estn
apoyados en el derecho individual. Formar un todo
sin partes , no es un imposible cualquiera , sino que
es un imposible metafsico ; y este genro pertene
cen esos optimismos sociales en los cuales se crean
ciudades areas, que no se fundan en el inters de
los ciudadanos, y humanidades imaginarias que no
tienen por base la existencia, el modo de ser, de
hombres de carne y hueso.
Lo que estos caballeros de industria social quie
ren regalar, no es su industria, sino la ajena. No
aspiran repartir entre la comunidad lo comun, sino
lo particular de otros ; no quieren hacer lotes de los
gratuitos dones de Dios , sino de los onerosos es
 LO ABSOLUTO. 27o
fuerzos del hombre. El santo precepto de vivirs
con el sudor de tu frente , lo quieren convertir en
este otro, vivirs con el sudor de la frente del pr
jimo. En lo que todos estn ms mnos conveni
dos, es en que la sociedad es una negrada que la ha
reunido un convenio , y que se puede dispersar por
una ley; y que el producto del trabajo de esos ne
gros, ms mnos rubios , es menester repartirlo,
quitando los unos, los que trabajan, para re
galar los otros, que son los que no trabajan.
Por ejemplo : los economistas dicen que es me
nester despojar de un poco los muchos, para dar
un mucho los pocos. Los socialistas quieren qui
tar un mucho los pocos, para dar un poco los
muchos. Los igualitarios quitan todos un poco,
para dar luego ese poco los mismos ; y los comu
nistas declaran que nada es de nadie, y que, por
consiguiente, todo es de todos. Los economistas
atacan te propiedad; los socialistas la propiedad, y
la familia; los igualitarios la propiedad, la familia y
la libertad; y los comunistas la propiedad, la fami
lia, la libertad, y hasta los ltimos restos de la con
ciencia y de la dignidad humanas.
Las asociaciones , los socialismos y los falanste-
rios, son parfrasis ms mnos extensas de la
doctrina de Epicuro; asociaciones en las cuales, des
276 LO ABSOLUTO.
pues de un inmundo caos moral, se llega al fin la
inmundicia fsica de que <cada hombre ha tenido to
das las mujeres , y cada mujer todos los hombres.
Todas estas asociaciones de hombres ovidiescos y
de mujeres safianas, de tigres y de lobas, de borra
chos y perdidas, son lo que se llama en matemti
cas la prueba por el absurdo de la verdad de la santi
dad de la familia, de la libertad civil, de la dignidad
de la mujer, de la elevacion moral del hombre, y
de todas las virtudes sublimes que constituyen el
dogma del cristianismo.

IV.

Economistas! Socialistas! Igualitarios! Comu

nistas! hijos de la ignorancia, y hermanos todos del
crimen, dejadnos gozar, si gozamos, tranquila
mente; y, si sufrimos, dejadnos sufrir el dolor en
paz y en gracia de Dios. Hay leyes sociales natura
les , como hay leyes naturales para las demas obras
de la creacion. No os rompais intilmente la cabeza
para desgobernar lo que tan bien gobierna una sa
bia providencia. Vuestras leyes suelen ser muy ge
nerosas; pero son extremadamente tontas. El mundo
 LO ABSOLUTO. 277
es asi; y, aunque vosotros no lo creais, tal como
es , en lo humano es el mejor de los mundos posi
bles. Creedme: algunos de vosotros sois buenos, y
por eso os quiero advertir, para que retrocedais
tiempo, que por esas sendas caminais un bien que
no existe, por entre las ruinas del derecho. Dejadnos
amar, sufrir gozar, en libertad, y que los hom
bres obremos bajo nuestra responsabilidad y por
nuestra cuenta y riesgo. No hagais caso de Rous
seau , de ese apologizador del hombre bestia , que
sin duda en venganza de que Dios se dign hacerle
l un poco insociable, quiso destruir la sociedad
suponiendo que su origen era de invencion, y su ar
mona de convencion. Este capitan de los expoliado
res del orden moral hablaba con elocuencia en fa
vor de la virtud, y con acritud contra todas las
tiranas; y su doctrina es el catecismo de la rapia,
y el fundamento del ms implacable despotismo.
Suspended , suspended el fuego de los infelices con
tra los felices de la tierra, hasta que sepamos de
cierto si hay algun dichoso en este mundo ; pues es
muy posible que al fin de la batalla lleguemos sa
ber que los sitiados eran mucho menos felices que
los sitiadores. Dejad en libertad el orden social con
sus leyes providenciales, y no turbeis las armonas
del mundo humano con el ruido babilnico de esas
278 LO ABSOLUTO.
ciudades del sol de Campanella ; de lo contrario,
los gobiernos cultos tendrn que pensar seriamente
en crear hospitales de locos incurables , aunque esta
locura sea hija de la ms filantrpica generosidad.
Tan difcil os es dejar cumplir la voluntad de Dios?...
 SECCION QUINTA.

TICA.

DE LOS SERES DE NATURALEZA MORAL EN PARTICULAR

CON RELACION AL SER UNIVERSAL.

TEOREMA V.

Toda idea corresponde, la moral , ciencia de la gran

deza; las matemticas , ciencia del grandor; una y
otra juntamente. Lo extenso slo lleva en s la razon de su
sr; lo intenso lleva en s la razon de su sr, su saber y su
deber.
 CAPTULO PRIMERO.

EL DERECHO.

I.

Dios no ha hecho al hombre perfecto por dejarle

el libre albedro : si fuese perfecto , no aspirara al
bien, lo poseera como una mquina.
La libertad moral est en razon directa de la inte
ligencia , inversa de la pasion. Es libre todo lo que
puede elegir el bien moral , y puede elegir el bien
moral el que lo puede conocer. Slo el conocimiento
infinito tiene libertad infinita: por eso Dios hace
todo lo que quiere , y quiere lo que debe ; el hom
bre puede hacer todo lo que debe, cuando hace todo
lo que puede.
383 LO ABSOLUTO.

II.

Y qu es bien moral? Habiendo Dios hecho to

das las cosas , dice Santo Toms , con nmero , peso
y medida , que es el orden , que es el bien fsico, las
ha hecho buenas todas , reuniendo en ellas todas las
condiciones esenciales del bien, dndoles un modo,
una especie, un rden.
Y cul es la razon del bien moral? As como la
razon de lo verdadero estriba en la conformidad de
la cosa con la idea , la razon del bien consiste en la
conformidad de la cosa con su fin. La bondad hu
mana estriba pues en la conformidad de la cosa con
las reglas de las costumbres , sea con la recta ra
zon, cuando es la expresion sincera de la ley meta
fsica, de la ley moral eterna. La moral fundada en
el sentimiento , como la que se funda en el inters,
son dos inepcias del psicologismo y del materialismo.
El bien es ontolgico, es absoluto como el saber; la
moral humana es el trasunto del supremo bien di
vino. La virtud es la sabidura andando. Cuando falta
la razon que liga lo temporal con lo eterno ; cuando
se rompe la cadena que une al cielo con la tierra,
 LO ABSOLUTO. 283
entonces la unidad de espritu que anima los santos,
los hroes, los polticos, los doctores, los
reyes y los pueblos , es reemplazada por la moral
del inters, del sentimiento ; entonces el psicolo-
gismo y el materialismo establecen el reinado de la
anarqua, y el mundo se queda sin alma. Dividido
en mil sectas, entregado los sofistas, los tiranos,
los eunucos , llega convertirse en un lago de
fango, en el que quedan enterradas para siempre la
civilizacion, la dicha y la liberlad.

III.

Quien sabe bien, quiere el bien. La sabidura te

rica es ciencia, y la prctica virtud.
La moral es la ciencia de los santos.
La moral absoluta cristiana ha venido probar
que la virtud, que es la moral en acto, es una re
verberacion de la virtud increada, que es la bon
dad en potencia, sea una suprema facultad moral.
Cuando no se tiene por tipo de las acciones huma
nas la idea ontolgica de la moral cristiana, la vir
tud puede ser posible ; pero es enteramente casual.
Dice el ingls Macaulay que si los monasterios no
284 LO ABSOLUTO.
hubiesen aparecido sobre la tierra, la sociedad euro
pea no se hubiera compuesto ms que de bestias de
carga y de animales feroces. Y qu otra cosa son
las sociedades que no conocen la absoluta verdad de
la moral cristiana? Yo por mi parte aseguro que al
pronunciar los nombres de todos esos hroes gen
tiles, que tanto enaltece hoy esa palabrera insus
tancial llamada el renacimiento de las letras, se me
traba la lengua como si fuese proferir una blasfemia.
A eso se me dir y qu responsabilidad pueden te
ner unos grandes hombres que carecan completa
mente de la conciencia de las faltas crmenes que co
metan? Pero aunque esto los haga ms disculpables,
dejarn por eso desermnos despreciables? Alguno
de nuestros presidiarios cristianos (pido perdon
la historia por la hiprbole) es ms honrado que
Tito, la delicia del antiguo gnero humano. No se
alarmen los pedagogos que nos hacen mamar con la
leche de nuestras madres las enormes brutalidades
llamadas grandes acciones de la antigedad clsica;
pero no conozco una sola grandeza griega ni ro
mana que bajo algun aspecto no sea un escndalo de
la virtud.
 LO ABSOLUTO. 285

IV.

As como la ciencia es la copia de los atributos in

telectuales del Dios creador, como son los de infini
tamente sabio y poderoso , la tica es la copia de los
atributos morales del Dios conservador, como son
los de infinitamente bueno y justo.
Las matemticas son la ciencia de las ideas de
grandor. Esta es la ciencia, la moral de los sabios.
La tica es la ciencia de las ideas de grandeza.
Esta es la moral, la ciencia de los santos.
De ninguna parte de la filosofa se han dado tan
tas definiciones como de la tica; y si bien casi to
das son buenas por lo que dicen, adolecen de in
exactitud por lo que dejan de decir.
Los polticos : es la ciencia de las costumbres.
Los moralistas: ciencia del bien y del mal.
Los abogados: ciencia de los derechos y de los
deberes.
Los hombres de bien : ciencia de la virtud.
Los telogos: ciencia de nuestro fin, y de los
medios que l conducen.
Todos la definen bien por lo que hablan , y mal
286 LO ABSOLUTO.
por lo que callan: por tener presente cada uno la
parte que le interesa l, ha dejado por definir la
parte que interesa los demas. No hay uno que no
la haya comprendido bien bajo su punto de vista
particular ; pero son incompletas todas bajo el punto
de vista de la especulacion general.
La tica es la ciencia de las ideas de perfeccion.
Al hablar de moral, es menester primero examinar
dos cosas, el fundamento, y el criterio; el orgen
de ser, y el rgano de conocer.

V.

As como la verdad brilla sobre todas las inteli

gencias, domina la obligacion sobre todas las vo
luntades.
La idea moral de que no debes querer para otro lo
que no quieras para t es una verdad de evidencia
inmediata ; es una nocion intuitiva que tiene el ca
rcter necesario, absoluto, y de la cual dimanan
inflexiblemente todas las ideas secundarias de lo
bueno , de lo justo, de lo honesto, de lo ordenado y
de lo obligatorio. Tan fundamental es esta base de
la moral, que sin ella quedara desorientado y
 LO ABSOLUTO. 287
oscuras el entendimiento, y sin significacion el len
guaje humano en todo lo concerniente la califica
cion de las acciones libres del hombre.
Piensan algunos escritores , y algunos muy repu
tados entre el tropel de nuestros sabios, que las le
yes instituciones humanas son la nica base de
calificacion moral, porque todo es de suyo indi
ferente, hasta que la ley, el pacto la opinion, dan
el nombre de buenos de malos los actos, sin
ms razon que las conveniencias sociales. No co
nozco una opinion ms fundamentalmente degra
dante de la dignidad humana que la de estos fabri
cadores de moral gusto del consumidor. Ignoran
estos miopes que no puede haber armonas estables
en este mundo , si no son unas reminiscencias de las
armonas del otro. Pobres grandes hombres de la
tierra, que no saben que esas leyes delos tontos de
los Licurgos y de los Solones no son ms que elu
cubraciones sin talento, sin mrito y sin gracia,
cuando no estn escritas de acuerdo con las leyes
de la moral, que son unas leyes bajadas del cielo!
Quin, al contemplar los desrdenes de la tierra,
no vuelve los ojos hcia arriba buscando las reglas
inmutables del Dios ordenador?
Sin la idea de lo absoluto bueno , no hay morali
dad posible. De all viene toda obligacion, como
288 LO ABSOLUTO.
viene todo orden. Si del mundo moral se destierra
la Divinidad, nada estamos obligados, porque
falla la razon ltima, falta el fundamento supremo
de que debamos hacer unas cosas y evitar otras: en
el mundo moral se hace entonces el vaco, y en ese
caos de la inteligencia y del corazon, slo se ve cru
zar como un relmpago siniestro el ltigo de la ley.
Pero es intil que todos los tiranuelos , y legislado
res pedestres de este mundo , nos prediquen que el
ltigo de su ley es el fundamento , es el principio de
ser , de toda moralidad humana ; pues al travs de
la noche de su ignorancia, se ve brillar en el cielo la
idea de la obligacion moral , inmvil y firme , sin
doblegarse al impulso de la pasion del inters, sin
contemporizar, sin transigir, siempre mandando,
siempre representando el orden eterno inmutable,
previsto por la inteligencia infinita y querido y de
cretado por su voluntad omnipotente , y dicindo-
nos que el fundamento de la moralidad , que su l
timo principio de ser, est en la ciencia de Dios.
 LO ABSOLUTO. 289

VI.

Y ya que hemos hablado del fundamento de ser

de la moral, digamos algo del criterio, del r
gano de conocerla.
Como ya hemos indicado , cree el titulado filsofo
Hobbes que la moralidad de los actos depende de
las instituciones humanas, y que la voluntad del
prncipe que rige la sociedad es la nica regla del
bien y del mal, de lo justo y de lo injusto. Estas mis
mas ideas las ha amplificado , dndoles una forma
regular y sistemtica, el famoso jurisconsulto Jere
mas Bentham, filsofo de mnos mrito que Hobbes,
convirtiendo en criterio de la moralidad , la utili
dad , y asegurando que el clculo sirve para apre
ciar el mrito y bien de las acciones. Esta doctrina
utilitaria es un retroceso con respecto la teoria de
Hobbes ; pues si el principe de ste puede ser un
hombre recto , el clculo sustituido por Bentham de
seguro que es un principe egoista, y por consi
guiente malo. Bentham , genio superficial, sin duda,
porque vi que la utilidad dependa del bien, crey
.que el bien dependa de la utilidad. Repito que me
19
 390 LO ABSOLUTO.
son intolerables estas bajezas de pensamiento. Ase
gurar que no hubo acciones buenas ni malas hasta
que se dieron leyes , seria lo mismo que decir que
hasta que se traz el primer crculo no eran iguales-
todos los radios de todos los crculos imaginables.
La filosofa moral fu practicada por el instinto-
ntes que fuese enseada por la razon. En casi to
dos los libros de educacion clsica se dice que S
crates invent la moral. Scrates era efectivamente
todo lo virtuoso que podia ser un pagano ; pero de
ser un hombre de instintos honrados inventar las-
reglas universales de la honradez, media un abismo.
La moral fu practicada desde el principio del
mundo, y por eso Arstides fu justo ntes que S
crates hubiese definido la justicia; Lenidas muri
por su pairia ntes que Scrates hubiese hecho el
elogio de la severidad; y Grecia floreci en hombres
virluosos ntes que Scrates hubiese dicho en qu
consista la virtud. Pero la moral tpica, perfecta, slo-
fu enseada, slo fu completa, cuando el declogo-
se hizo evangelio, cuando la teora se uni la
prctica.
Si la calificacion de justo injusto no tuviese otra
base que la ley, cul seria entonces el fundamenta
de la justicia de esa misma ley? No son buenas las
cosas porque estn mandadas , ni malas porque es
 LO ABSOLUTO. 291
tn prohibidas ; antes bien se mandan porque son en
s buenas, se prohiben porque por esencia son
malas. Pufendorf, en vez del prncipe, que poda ser
un simple, de Hobbes, y del clculo, principe de
seguro malo de Bentham , ech mano del ms su
premo de los prncipes , pues hizo depender la mo
ralidad de los actos humanos de la voluntad de Dios.
Error igual los otros. No concebimos las cosas
como buenas porque Dios las quiera y las mande,
ni como malas porque las repruebe y prohiba ; sino
que Dios las quiere y las aprueba porque son bue
nas de suyo, y las prohibe porque son malas por
esencia. El ser Dios lo que es no depende de su vo
luntad ; la moral no es ms que la realizacion de sus
atributos, y sus atributos se realizan en un orden
primario y eterno. Tan alta idea tenemos de la
inmutabilidad de los atributos divinos, que, por su
ponerlos como representados en la esencia de las
cosas, afirmamos que esta esencia es tambien in
mutable, y que Dios no puede hacer que una cosa
sea y no sea al mismo tiempo ; que el crculo sea
cuadrado, el cuadrado crculo, pues todo esto lo
vemos como contradictorio, como absurdo, y como
metafisicamente imposible. Por la misma razon de
cimos que Dios no puede hacer que lo bueno sea
malo , y lo malo bueno , pues dependiendo de sus
292 LO ABSOLUTO,
atributos morales la justicia y la bondad , si pudiese
hacer que lo malo fuese bueno y lo bueno malo,
Dios seria contradictorio consigo mismo , y vendra
ser otro imposible metafsico. Qu serian la bon
dad y la justicia en Dios , si las cosas no fuesen
buenas y justas ms que por su libre voluntad?
Nada: la justicia y la bondad serian unas relaciones
tan resbaladizas como las leyes de Bentham, y Dios
un prncipe tan poco digno como el indigno prn
cipe de Hobbes.
Y prescindiendo de otros criterios de moralidad
tan insubsistentes como los que acabamos de expo
ner, concluiremos diciendo que slo nuestra razon
puede ser el criterio de la razon; que slo puede
conocer el principio de ser de la moralidad, el r
gano que halla intuitivamente las relaciones funda
mentales de las cosas, como son las del efecto la
causa, la de la hechura al hacedor, la del ser finito
y subordinado al ser supremo infinito indepen
diente. Slo nuestra razon, facultad superior, r
gano de las intuiciones , es capaz de concebir lo in
finito con ocasion de lo finito, lo absoluto por lo
relativo, la sustancia por los accidentes, y la causa
por los efectos. Esa razon , que pensando en lo ab
soluto, halla el fundamento de la moral, y pensando
en s misma, crea la conciencia, ese guia seguro de
 LO ABSOLUTO. 293
la vida , ese juez imparcial incorruptible que como
un tribunal inexorable, aunque no hace la ley, la
aplica porque la conoce, es el criterio, es el rgano
por medio del cual Dios hace partcipe al hombre
del orden inmutable de la justicia y del bien, escul
piendo sus preceptos, no en tablas de mrmol, sino
en las tablas vivas de su corazon , para que lleve
dentro de s el cdigo de sus deberes siempre
abierto ante los ojos de su razon, y siempre inter
pretado y aplicado por el tribunal de su conciencia.

Vil.

Sentado ya que lo absoluto es el fundamento de

ser de la moralidad , y que la razon humana slo es
el rgano , criterio , principio de conocer , seguire
mos diciendo que la autoridad social es de derecho
divino, que todo poder humano que no se apoya en
este derecho natural, que es el poder de Dios, es
criminal imbcil. En derecho hay tres escuelas
principales como en filosofa, la materialista, la
panteista y la espiritualista. Los primeros creen que
todo derecho consiste en la habilidad, la astucia, la
mala fe , y por ltimo el crimen : h aqu el mate
294 LO ABSOLUTO,
rialismo; h aqu los hombres del pual. Los segun
dos son los hijos de Julio Csar, el mejor tal vez de
los romanos, que decia: la especie humana es una
presa que pertenece al ms fuerte ; estos son los
panteistas y los politeistas, para quienes Dios es to
das las cosas, todas las cosas son Dios; los cuales
creen que la verdad es simplemente el decreto de la
fuerza humana; es decir que no hay verdad, que no
hay ms que fuerza, y que esa fuerza tiene una presa
legtima que es el mundo: h aqu los hombres del
sable. Los terceros, los espiritualistas, son aquellos
que no dudan que existe una verdad moral abso
luta, independiente de todas las circunstancias prs
peras adversas, que es la regla eterna de las accio
nes humanas , y que vive y vivir hasta la consu
macion de los siglos , pesar de los necios que la
desconocen , y de los malvados que la niegan : he
aqu los hombres de la espada.

VIII.

As como no hay ms que una ciencia , la metaf

sica , no hay ms que una religion verdadera , una
moral infalible, y un derecho cierto. Del monte
 LO ABSOLUTO. 295
Sina de donde baj la ley absoluta moral, descen
di al mismo tiempo la ley del derecho absoluto, ,
lo que es lo mismo, del absoluto deber. Lo mismo
que las ideas de ser y no ser, el derecho y el deber
son dos ideas correlativas : la misma inteligencia que
piensa el derecho, pensando en s misma, da naci
miento al deber: el deber es un derecho inverso, es
un derecho de rebote: la inteligencia concibe el
derecho, se refleja instantneamente en la concien
cia, y el derecho se convierte en deber. La misma
nocion que es derecho cuando se piensa s mismo
el yo, se convierte en deber, cuando ese yo con
cibe el t. El derecho y el deber son hermanos ge
melos, hijos legtimos de la obligacion moral; son
el anverso y el reverso de una medalla; un mismo
objeto mirado bajo dos puntos de vista ; lo que es
un derecho para nosotros, es un deber para los
demas, y vice-versa: hablar del uno es hablar
del otro.

IX.

Lo bueno, el deber, el derecho, la virtud, con

sisten en la ecuacion de la razon creada con la ra
zon increada, en la ecuacion de la cosa con su fin:
296 LO ABSOLUTO.
el hombre que usa de su libertad para hacer cosas
que le alejan de su fin moral y que son contrarias
su fin, ejecuta el mal y se llama malo; as como el
hombre que coordina las cosas de que dispone de
manera que pueda alcanzar su fin moral, hace el
bien y recibe el nombre de bueno.
El derecho natural , el gran derecho, no se es
cribe aqu abajo , se copia de lo alto; no nace de
la sociedad; la sociedad es la que nace de l. Vos
otros, codificadores oficiales, raza materialista, hija
legtima de Montesquieu el emprico, podeis sa
ber tantas legislaciones como l , y no saber una
palabra de derecho; podeis disponer en vuestras le
yes que los ciudadanos sean rebaos de pedaneo, y
sus bolsillos repliegues de la gran bolsa del fisco;
podeis indicar en vuestros prembulos, sin ms ex-
traeza que la de quien no los ha comido nunca, que
en las salchicheras de Canton se venden corazones
humanos ahumados ; podeis decretar cuantos cam
bios querais en la moral y n el derecho; pero,
pesar de vuestras leyes, el bien siempre ser bien, y
el mal ser mal constantemente.
Porque, como ya dijimos, en moral, aunque hay
revoluciones, la dinasta es eterna; y esta dinasta
gobierna sus estados con leyes claras, sencillas
inmutables. H aqu el resumen de todo derecho, y
 LO ABSOLUTO. 297
de todo deber: amar Dios , amarse s, y amar al
prjimo como s mismo. El derecho natural es in
variable en lo sustancial de estos tres oficios: amar
y temer su criador, conservar su cuerpo ilustrar
su espiritu, guardar la buena fe y la probidad con
todos , como quisiramos que la guardasen con nos
otros. Tal es el resumen de la moral privada, de la
poltica, del derecho de gentes; la regla invariable,
la ley eterna , la virtud en accion , la luz y la armo
na de este mundo , copiadas de la luz y de las ar
monas del otro.
 CAPTULO II.

LA IGUALDAD.

I.

Se puede aplicar plausiblemente la poltica la t-

sis filosfica de la no-discernibilidad : no se pue
den hallar dos cosas perfectamente iguales en can
tidad y en calidad. Es decir, no puede haber dos
cosas con la misma cantidad intensiva y extensiva,
con el mismo grado de vida , y con igual grado de
magnitud, con idnticas condiciones fsicas y mora
les; porque es!as dos cosas, ocuparan el mismo lu
gar en el tiempo y. en el espacio, interrumpiendo la
ley de sucesion y la ley de continuidad ; serian dos
cosas idnticas , serian lo que dos lneas rectas que
500 LO ABSOLUTO.
tuviesen dos puntos comunes , serian dos indiscer
nibles , serian un imposible metafsico ; y Leibnitz
tenia, por consiguiente, razon, cuando negaba la
divinidad el poder de crear dos cosas enteramente
iguales.

II.

La desigualdad individual es una produccion or

gnica. Un hombre se distingue de otro, por la
mayor menor delicadeza de su constitucion fsica,
por la distinta perfeccion de sus rganos, por la
diferente capacidad de su inteligencia, por las do
tes diversas de su sensibilidad , etc., etc. Los dife
rentes grados de sensibilidad, de inteligencia, de
virtud y de poder, constituyen las desigualdades in
dividuales, estas las domsticas, y las desigualdades
ya individuales ya domsticas producen en sus rela
ciones con la sociedad las desigualdades polticas.
Pongamos el mundo en orden. Y el modo de po
ner nosotros el mundo en orden es que no le des
ordenemos con nmeros , pesos y medidas arbitra
rias; respetando la voluntad de Dios, que form el
universo con peso , nmero y medidas naturales.
 LO ABSOLUTO. 501
La desigualdad nace, y la igualdad se hace. A
los linajudos que quieren perpetuar la desigualdad
con el ltigo , y los niveladores que aspiran es
tablecer la igualdad con la guillotina , seria menes
ter cortarles las manos para que no tocasen las
obras maestras cuyos cimientos ha echado el mismo
Dios. Ya que la desigualdad de capacidades supone
la desigualdad de destinos, rogad la ley que no se
meta en contrariar al derecho, que respete esos al
tos y bajos del mundo social providencial , y per
seguid como las fieras esos niveladores y desni
veladores que quieren alterar los fundamentos de
ese orden social que Dios ha establecido desde el
primer dia de la creacion.
As como en los tiempos antiguos la desigualdad
ra una mana , en los modernos la igualdad es una
preocupacion.

III.

La desigualdad de naturalezas es un principio

fundamental, porque toda sustancia es ms mnos
extensa, y ms mnos intensa , y un en igualdad
de intension y de extension, la existencia en diferen
302 LO ABSOLUTO.
tes momentos del tiempo y del espacio , haria que
dos naturalezas que fuesen iguales pareciesen dife
rentes. Al famoso principio de los indiscernibles, de
que no pueden dos cosas ser exactamente semejan
tes en cantidad y cualidad, porque tal semejanza no
seria otra cosa ms que la identidad misma , objeta
Kant que dos objetos pueden bien ser perfectamente
semejantes, porque si ellos no existen ni en el
mismo sitio ni en el mismo instante, no pueden con
fundirse. Kant era un manitico que tenia la pre
tension de lanzar en el torbellino de lo contingente
los invariables principios de la metafsica. La dife
rencia de los lugares y de los tiempos, de otro
modo llamada la diferencia numrica, no basta
crear la distincion , sea la individualidad de las
cosas? El diferente tiempo y el diferente espacio,
no son dos modos de ser de las cosas que alteran su
semejanza y su igualdad y que alteran por consi
guiente su identidad"1.

IV.

Los revolucionarios se empean en hacer lo que

no puede hacer Dios : dos cosas iguales. Ya hemos
visto que dos cosas enteramente iguales son un im
 LO ABSOLUTO. 503
posible metafisico ; ahora probar que es por con
siguiente tambien un imposible poltico-moral.
Empecemos por sentar esta frase que se debe pre
cisamente una de las ms famosas sectas de los igua-
ladistas: cada uno segun su capacidad, y cada
capacidad segun sus obras. Esto es profundamente
jerrquico y profundamente justo. La diferencia de
aptitudes produce la multiplicidad de ocupaciones;
estas , la proporcionalidad de las recompensas ; estas,
la diversidad de consideraciones; estas, la multipli
cidad de jerarquas; estas, la variedad de clases;
y todas juntas, la desigualdad de condiciones, de
estados y derechos.
Para poner el mundo en orden, es menester des
terrar de l para siempre la igualdad. Por qu? Por
que para igualarlo todo, seria menester desquiciarlo
todo, elevando lo bajo, y rebajando lo alto; qui
tando cada cosa su nivel natural, para darle una
situacion artificial y forzada. La verdadera igualdad
consiste en la libertad de las cosas ; y la libertad de
las cosas se efecta buenamente , cuando la ley no
se mete inoportunamente ni igualarlas ni des
igualarlas. La fuerza natural de las cosas las coloca
perfectamente en su lugar, cuando la ley no tiene la
pretension de descolocarlas para ponerlas mal.
304 LO ABSOLUTO.

V.

Slo la iglesia catlica es la nica sociedad jerr

quica por esencia, y por esta misma razon es la
nica tambien esencialmente igualitaria. Ella fu la
primera en el mundo que , abriendo su seno todas
las capacidades indistintamente, ofreca sus cargos y
sus honores al solo ascendiente del saber y de la
virtud. El cristianismo, hasta socialmente hablando,
reconoce y remunera el mrito personal, sin ate
nerse al orden de las categoras sociales. Y tiene
sobre las demas instituciones humanas, la singular
ventaja de no considerar la inteligencia, por si sola,
como una fuerza arbitraria, sin ms direccion que la
voluntad del hombre y el interes del individuo, sino
dirigida por la virtud , que es el ntimo sentimiento
y la profunda conviccion de los propios deberes,
esto es , la razon y la justicia, en el ms alto grado
de moralidad posible. Mintras las sociedades pol
ticas deifican los Augustos , las Catalinas y los
Pombales, ilustres malvados, llenos de inteligencia,
pero sin ninguna probidad , la iglesia santifica sola
mente los que son grandes, as en el orden de las
 LO ABSOLUTO. 305
ideas de magnitud como en el grupo de las ideas
de perfeccion , reuniendo las altas nociones de la
inteligencia las nobles cualidades de la virtud. Si la
iglesia considera alguna vez los hombres imperfec
tos, es ms bien los pobres de espritu y de lim
pio corazon, que esas naturalezas hbridas, que
suele celebrar el mundo , de levantada inteligencia
y de bajo corazon. Slo la inteligencia regulada por
la virtud se hace digna de gobernar los pueblos.

VI.

Las escuelas filosficas resuelven la cuestion de la

igualdad, cada una con arreglo la clave respec
tiva de su sistema. El espritu del materialismo slo
reconoce en los hombres meras individualidades
organizadas y vivientes, sin ninguna referencia ms
que a su existencia exterior y sensible. El pan
teismo ennoblece hasta lo ms vil , para envilecer
hasta lo ms noble. El esplritualismo, por medio de
la doctrina cristiana, realza el sentimiento de la
dignidad humana diciendo los hombres todos sois
unos para Jesucristo, sancionando la igualdad ante
la justicia de Dios , sin desatender la desigualdad
20
306 LO ABSOLUTO,
ante la poltica, que es la ley de los hombres; y al
paso que proclama por hermanos todos los hom
bres, no por eso destruye la organizacion jerr
quica de las sociedades polticas.
Para el materialismo todos los hombres son igua
les , porque todos son unos brutos.
Para el panteismo todo es igual, porque todo es
divino, y en l son tan dioses los brutos, como bru
tos son los dioses.
Para el espiritualismo todos los seres son des
iguales, todos son ms mnos grandes, ms
mnos pequeos , segun se acercan ms mnos
Dios , ms mnos al bruto.
Las escuelas polticas, que guardan relacion con
las filosficas , ponen en prctica las teoras que
corresponden. Ejemplo:
Los revolucionarismos cesarianos, los despotis
mos, para desnivelar, hacen brutos de la mayora
de los hombres.
Los despotismos democrticos, los revoluciona
rios , para nivelar, hacen hombres de la mayora de
los brutos.
Slo las monarquas, slo la libertad, slo la
desigualdad natural hace hombres los hombres , y
deja siendo brutos los brutos.
 LO ABSOLUTO. 507

VIL

Con unos cuantos legisladores mnos, ganaria

mucho la libertad, y, como su inmediata consecuen-
. cia, la igualdad. Todo legislador oficial suele caer
en la tentacion de querer inventar una especie de
fsica social, que considere la sociedad como una in
mensa mquina material compuesta de mviles y
resortes ciegos y puramente mecnicos. Estos fil
sofos de curia , ignoran que la ley no es la que hace
la justicia, sino que es la llamada evitar la injusti
cia. A imitacion de la tabla rasa inventada por los
materialistas para suponer al entendimiento despo
jado de todo grmen de ideas preexistentes , ellos
hacen tabla rasa de la sociedad para reorganizarla,
ya sobre una desigualdad irritante , cual ya la his
toria la ha visto con escndalo , ya sobre una igual
dad politica bochornosa , cual espero que nunca se
ver. An quedan dos clases de estos manipulantes
de amasijos sociales: unos que, sin saberlo, son
herederos de las ideas del antiguo paganismo , y
otros que , impregnados de lo que ellos llaman pro
greso del siglo, son sencillamente unos revolucio
narios. Los primeros, as como su padre el paga-

ii i-" .
308 LO ABSOLUTO.
nismo , exageran el principio de la desigualdad que
acaba en la esclavitud, y casi llegan creer en la
existencia de dos razas humanas, destinadas, la una
para mandar, y la otra para obedecer; y si no de
dos razas, por lo mnos de dos clases de hombres,
una la de los seores, y otra la de los esclavos, po
seedora aquella , y esta poseida. Los segundos , es
decir , los revolucionarios , facedores de las leyes
igualitarias, han exagerado el sentimiento de la dig
nidad humana, fascinando sus proslitos con el
vivo resplandor con que ha mostrado el cristia
nismo la igualdad de la naturaleza ante la ley mo
ral , pero slo han sido lgicos medias , pues no
han querido deducir, al mismo tiempo, las conse
cuencias de la desigualdad de su naturaleza ante la
ley poltica. El cristianismo, detestando el principio
de dos razas, opresora y oprimida , sostiene que
donde quiera que exista una minora civilizada y
una mayora ignorante, esta diferencia determina
con la mayor legitimidad y para el interes de todos
las desigualdades polticas.
La desigualdad de civilizacion , asi como la des
igualdad de los individuos, es una produccion org
nica.
La diferencia de aptitudes da la diferencia de
categoras.
 LO ABSOLUTO. 309
El hombre es hombre por su inteligencia y por
su carcter, y slo los que tienen ms inteligencia y
ms carcter, slo las clases ilustradas, son las que
tienen derecho gobernar, porque son las nicas
que pueden gobernar con ilustracion. Slo lo civili
zado es lo civilizador. Lo que no es gobernado por
las luces, lo es por las pasiones. Aquellos que se re
velan contra las clases civilizadas, tienden al estado
de naturaleza y corren la servidumbre, y la peor
de todas las servidumbres , porque sujetan la inteli
gencia la ignorancia , lo que es superior lo que
es inferior. Y cuando se separa el poder de la inte
ligencia, el poder obra con una fuerza ciega y
brutal.
Para deducir una absoluta igualdad de derechos,
seria menester partir de una completa igualdad de
inteligencia; y partiendo, como la escuela revolu
cionaria , del supuesto principio de una igualdad
absoluta en la aptitud , capacidad inteligencia de
los hombres , slo iramos encontrarla en el estado
de naturaleza , porque slo las hordas de los iro-
queses poseen la igualdad de la ignorancia.
Tenia razon Sneca : la muchedumbre es argu
mento de falsedad. Siendo por lo general la clase
instruida la mnos numerosa , el resultado claro
inmediato de la igualdad absoluta en los derechos,
310 LO ABSOLUTO,
del sufragio universal, seria el de colocar la socie
dad bajo el gobierno de la ignorancia. Maldicion
en tal principio de tinieblas ! No, no; slo en pue
blos de perdidos podr reinar por excepcion , y
durante un perodo de fiebre, la soberana de la
ignorancia. Este principio siniestro slo puede bri
llar como un relmpago en los das negros de la
historia, porque es inconcebible para el entendi
miento, porque es contradictorio en s mismo , que
la razon humana pueda transigir con la pretension
absurda de una igualdad absoluta en los derechos
polticos, fundndola, como no puede mnos de
fundarse, en una desigualdad perenne y evidente
para ejercerlos; esto es imposible, y no de una im
posibilidad pasajera , sino de una imposibilidad in
condicional , absoluta, metafsica.
Nada hay ms absurdo que arrancar de la inteli
gencia la direccion de los negocios del mundo, no
ver en el fondo de la sociedad sino una coleccion
de unidades, aplicar la sociedad la pura ley ma
terial del nmero, no reconociendo sino las adicio
nes de individuos, y desconociendo enteramente las
proporciones intelectuales y morales. Lo digo con
sentimiento ; no hallo palabras bastante acerbas con
que anonadar los filsofos visionarios del opti
mismo social , pues s que lo que empieza en las
 LO ABSOLUTO. 311
alturas de una metafsica deforme, acaba en los
abismos de una lgica salvaje. Si la igualdad no
fuese un imposible metafsico, los filsofos de la
democracia vendran en seguida decirnos que el
sufragio universal era el ms sagrado de los dere
chos; y despues los demcratas prcticos sosten
dran que el derecho de insurreccion era entonces
el ms santo de los deberes. Pero afortunadamente
seria menester que la humanidad entera viniese
ser una grande horda indisciplinada, errante entre
ruinas, y en sociedad con los tigres , para que sobre
el aniquilamiento universal de todas las nociones de
verdad y de virtud , de un pasado glorioso , y de
una tradicion moral divina , los enmendadores de
los planes de Dios pudiesen colocar la piedra an
gular de su igualdad absoluta.
 CAPTULO III.

LA REVELACION.

I.

Toda sustancia contiene necesariamente un prin

cipio de desenvolvimiento , un medio de conserva
cion, y una finalidad. El principio, la causa, es
Dios ; el modo de ser, la dicha, el propio bien ; y el
fin , proporcionar el bien ajeno, la virtud, la moral.
Todo ente espiritual lleva en s la razon de su sr,
su saber y su deber. Primero es el sr de los seres;
despues el sr propio; y luego el sr ajeno igual. O
lo que es lo mismo, la razon de su sr, la Religion,
deberes con respecto Dios; la razon de su saber,
la Libertad, deberes con respecto s mismo; la
514 LO ABSOLUTO,
razon de su deber, la Justicia , deberes con respecto
los demas. La religion , la libertad y la justicia, ir
radiaciones de lo absoluto , son las leyes necesa
rias que constituyen parte del plan providencial.

II.

Como las verdades humanas no son ms que los

reflejos de la verdad absoluta, y como la verdad no
es ms que una , resulta que no hay ms que una
religion, una libertad , una justicia y una moral ver
daderas, as como no puede haber ms que una
sola aritmtica y una sola geometra. El mundo pa
gano acertaba con alguna mxima de moral , como
acierta hoy el protestantismo con alguna verdad del
dogma, por instinto, por casualidad. La sofistera
del siglo pasado , con una filantropa puramente sen
sual , ha pretendido elevar dogma metafsico un
cierto-libre cultismo , que no era ms que la nega
cion de toda religion. Lo repito, no puede haber
ms que una religion, una moral, un derecho.
Puesta la ley en armona con la idea absoluta de la
justicia, el estado hace cumplir la ley, porque es la
nica verdad, y como nica verdad debe ser obli
gatoria para todos.
 LO ABSOLUTO. 3i5
La opinion pblica juzga de la moralidad de las
acciones refirindose un tipo superior de virtud,
y, dado este criterio ontolgico de moral, pocas ve
ces se engaa acerca de lo bueno y de lo malo. De-
cia Jesus San Pedro : teneis las palabras de la
vida eterna. Es decir, vuestra moral es la verdad
absoluta. Aceptada esta verdad, para el estado, no
puede haber ms que una religion , como no puede
haber ms que una justicia. Los psiclogos del si
glo xvn, convirtiendo la conciencia individual, no en
el criterio, sino en el principio de ser de la verdad
absoluta, han minado por su base el edificio del
inundo moral ; y despues los materialistas del si
glo xviii, no han tenido ms que derribar lo que sus
antecesores haban denunciado por ruinoso. Supri
mida la autoridad de la idea ontolgica de verdad,
quedan declarados en completa anarqua los cielos y
la tierra. Cuando se permite que cada uno crea lo
que quiera , nadie sabe lo que debe creer. El es
tado, que no conoce la verdad, ni en derecho ni en
religion , se declara en incapacidad legal de gober
nar nadie, y entonces es cuando, no sabiendo l
lo que se debe creer, proclama el libre-cultismo
para que cada uno crea lo que ms le convenga.
Cuando el estado-idiola no conoce la verdad , de
clara legal la anarqua en las creencias ; y pensando
316 LO ABSOLUTO.
que concede la libertad poltica, lo que concede es
la libertad del idiotismo. Es necesario tener la con
ciencia de su deber ; y en esta parte Mahoma me pa
rece un hombre ms digno en su intolerancia , que
muchos prncipes cristianos que profesan una tole
rancia ms funesta que el hierro y que la hoguera.
Mahoma , despues de creer que el Koran era la ver
dad suprema, empu la espada para hacerla triunfar
en el mundo. La premisa era falsa, el medio inicuo,
pero la consecuencia legtima; no era verdadero, y
ademas era brbaro; pero lo mnos fu lgico. En
cambio los prncipes que empiezan por proclamar
que el cristianismo es la verdad , y luego permiten
el culto del error, son verdaderos en la premisa,
tontos en los medios , ilgicos en la consecuencia.
Cmo se concibe que la verdad pueda jamas tran
sigir con la falsedad? Gloria para siempre la igle
sia catlica que , con una absoluta adhesion la ver
dad absoluta, ha visto separarse de su dominio
unas veces provincias , y otras veces reinos enteros,
ya por defender los derechos de una esposa leg
tima. ya por censurar en un mal rey sus desmanes
contra la inocencia ultrajada, conservando inc
lume el depsito de sus tradiciones sagradas, tradi
ciones que constituyen esa moral divina, tipo de las
bellas acciones humanas, y que segun el mismo
 LO ABSOLUTO. 317
Dios hombre predijo: Pasarn el cielo y la tierra;
pero no pasarn mis palabras !

III.

Las relaciones morales respecto de Dios , de s

mismo, y de los otros, constituyen lo decente, lo
justo y lo honesto: siendo decente que honremos y
respetemos al autor nico de nuestro sr ; justo que
nos conservemos ; y honesto que tengamos una per
fecta amistad con nuestros semejantes , los cuales
recibieron la existencia del mismo autor que nos
otros. Ni la voluntad divina puede mudar las leyes
de lo honesto , justo y decente , como puede mudar
las leyes fsicas del mundo, porque, en este caso,
Dios seria contradictorio consigo mismo, pues deja
ra de ser esencialmente bueno y perfecto ; ni estas
nociones dependen de la voluntad del legislador
supremo, porque nacen de las criaturas entre s, y
en orden su criador. El hurto, el adulterio, la
procacidad, la prostitucion, el aborto, el homici
dio , la mala fe en general , nunca pueden pasar por
cosas justas, sino entre aquellas naciones , cuya de
gradacion y barbarie ofuscan y adormecen el dere
318 LO ABSOLUTO.
cho natural , que es copia del derecho divino , del
conjunto de las ideas de perfeccion que constituyen
el orden moral.
En materias de religion, progresar es ir hcia
atrs. Si una religion fuese perfectible; si en mate
rias de moral progresar fuese ir hcia adelante , la
moral no seria verdadera por lo mismo que era
perfectible. Regla infalible : en religion toda nove
dad es un error. Para buscar la verdad en toda su
pureza, en vez de seguir la corriente del agua, es
necesario retroceder, remontndose al origen de
donde nace. En moral, lo ms nuevo y lo ms
cierto es lo ms antiguo. Lo que ha nacido en el
mundo despues del hombre , obra es del hombre, y
por lo tanto puede ser falso ; lo que el hombre en
contr en su cuna, no naci de l, no es ni puede
ser obra ms que de Dios, y por lo tanto es verda
dero. As no es extrao que la humanidad entera
proteste siempre contra toda novedad religiosa, filo
sfica y poltica , elevando casi dogma la opinion
siguiente: lo nuevo en religion, es la hereja; en
filosofa, el absurdo, y en poltica la revolucion.
 LO ABSOLUTO. 319

IV.

Despues que Moiss fund la ontologia cristiana

con la revelacion de la verdad moral absoluta, nada
ms lgico que la iglesia haya establecido como
dogma la infalibilidad de su cabeza visible. La infa
libilidad es una consecuencia de la verdad , y la fe
es la consecuencia de la infalibilidad. Siendo deposi
tara de la verdad suprema, la iglesia no puede en
gaarse, y la fe, esa creencia intuitiva, ese presen
timiento de lo absoluto, ese sexto sentido, no puede
mnos de creer en quien no se puede engaar.
La fe y la razon son dos rganos de lo absoluto,
porque, segun Nicols, la razon es como el ojo del
espritu y la mirada del alma ; la revelacion es la luz
que, reflejando en los objetos, los hace visibles. El
ojo por s no ve: es menester que la luz le advierta
la presencia de los objetos. La luz por s sola tam
poco hace ver, si el ojo no se abre, no se fija y no
penetra con sus miradas los objetos. Esta es la ima
gen de la razon y de la fe.
As como en la fsica las verdades slo son de ne
cesidad hipottica, en la moral existe una certi
320 LO ABSOLUTO.
dumbre metafsica, una confianza del alma en el
testimonio de Dios , en las verdades de necesidad
absoluta. Las leyes del mundo fsico son constantes
en s mismas, pero no necesarias, y en su conse
cuencia, es posible el milagro que las deroga. Las le
yes del orden moral, no solamente son constantes,
sino necesarias y absolutas , y por consiguiente, no
es posible la menor excepcion respecto de ellas. Los
milagros en el mundo fsico no implican contradic
cion con el poder del Dios que lo ha creado : una
excepcion las leyes morales seria una imposibili
dad para Dios , porque lo malo no puede ser bueno,
y la bondad constituye parte de la esencia de Dios
y Dios no puede contradecirse.
Los protestantes dicen que el hombre tiene la ra
zon porque tiene su razon. Error de lgica: jamas
de lo particular se puede deducir lo general. El
hombre tendria razon , si tuviera la razon ; pero la
gran razon del hombre es eterna, es objetiva, es
ontolgica, est fuera del hombre, es la. razon
de Dios.
Lo natural slo es natural cuando est de acuerdo
con lo sobrenatural.
Slo hay verdad moral , slo existe lo bueno,
cuando hay ecuacion entre el entendimiento crea
dor y el entendimiento creado.
 LO ABSOLUTO. 381
La religion es el lazo vivo entre lo finito y lo infi
nito , entre las verdades del rden natural y la ver
dad absoluta, que constituye lo sobrenatural.
Toda inspiracion es una revelacion. Ya Hipcrates
pensaba que un las mismas artes indispensables
la vida humana fueron una revelacion y una gra
cia de los Dioses. Platon afirma que en punto mo
ral nadie puede ensear cosa alguna otros, me
nos que no haya tenido Dios por maestro. Pero
basta la inspiracion humana para haberse posesio
nado de golpe y por completo de todo ese admira
ble conjunto de verdades que constituyen la religion
cristiana? Imposible. Seria ms milagroso que Moi
ss se convirtiese en Prometeo , y subiendo al cielo
robase el fuego del sol de la verdad , que no que el
Eterno , hermanando la fe con la razon , le comuni
case los destellos de su sabidura divina. Este sis
tema de moral perfecto no ha podido ser inventado
ni conocido por un hombre, sino enseado y reve
lado por Dios. Si la revelacion de este sistema es un
milagro, su conocimiento por adivinacion seria un
imposible: lo primero es sobre-natural; pero lo se
gundo hubiera sido contra-natural.
Dada la premisa de una moral perfecta, la unidad
y la infalibilidad son sus consecuencias. Revelada la
verdad absoluta , era indispensable una iglesia que
21
582 LO ABSOLUTO.
la conservase, y una cabeza visible que la dirigiese,
imitacion del modo con que Dios gobierna el uni
verso , lo vario en lo uno. Est en m tan arraigada
esta creencia, que si en cuanto he dicho y pueda
decir en adelante , se halla algo que no est com
pletamente de acuerdo con la doctrina catlica,
quiero que se condene como error y que se consi
dere como no hablado ni escrito. La fe es una con
secuencia del establecimiento de una iglesia , depo
sitara de la verdad ; y la infalibilidad es una rigo
rosa deduccion de la unidad , de la representacion
nica de la inmutable verdad. H aqu el resumen de
la religion del hombre cristiano, del hombre de las
tres virtudes teologales , Fe , Esperanza y Caridad:
esta religion, es decir, la religion, no es otra cosa
que dogma, culto y moral; el dogma, objeto de la
fe; el culto , medio por el cual cultivamos Dios
adorndole; esperando en cambio sus misericordias;
moral , ejercicio de la Caridad.
Los libre-pensadoresr ms bien, los suelti-pen-
sadores necesitan de la religion, lo saben, lo confie
san; saben tambien que no puede haber religion sin
iglesia; y sin embargo, toda la soltura de su pensa
miento se dedica zaherir implacable incesante
mente la iglesia. Y es que es mucho ms fcil pen
sar con soltura que con lgica.
 LO ABSOLUTO. 323
En moral, si hay revoluciones, sern intiles,
porque reinar eternamente el jefe indestronable de
una dinasta de principios inmortales. La verdad
absoluta es una antorcha que los Pontfices , desde
Jesucristo , se trasmiten de mano en mano , y que
nunca podrn apagarla las tempestades del mundo.
Esa iglesia tan perseguida , no slo es la depositara
de la verdad moral, sino que es la clave maestra del
orden social. Y ese Papa tan calumniado, ese im
prescindible juez de la fe, que no puede equivo
carse , aunque quiera , pues la consecuencia de la
posesion de la primera verdad es la infalibilidad , es
una imgen de Dios sobre la tierra , pues siendo pa
dre de los reyes y los mendigos , por l somos
hermanos los mendigos y los reyes.

V.

El conocimiento de una verdad absoluta es una

revelacion. En esta parte todo gran entendimiento
est lleno de algo que se parece la gracia del Es
pritu Santo.
La moral cristiana es la verdad absoluta, tan ab
3 LO ABSOLUTO.
soluta y tan perfecta, que es imposible de toda im
posibilidad que no haya sido revelada por Dios.
Repito que la organizacion de nuestra iglesia es,
imitacion del orden del universo , varia y una , la
variedad en la unidad , y es depositara del nico
dogma de absoluta verdad hija del padre que est
en los cielos ; dogma del cual Dios es el autor , San
Pablo el predicador, San Agustn el comentarista, y
Santo Toms el sabio; pues Dios lo inspir, San
Pablo lo precis , San Agustn lo desarroll, y Santo
Toms lo demostr.
Hay tres clases de sofistas enemigos de esta igle
sia ; unos que quieren quitar Jesucristo su huma
nidad , concedindole su existencia y su divinidad;
otros que pretenden quitarle su divinidad, conce
dindole su humanidad y su existencia; y, por l
timo , otros que , diciendo que es un producto de la
imaginacion popular, le niegan la humanidad, la di
vinidad y hasta la existencia. Seria un excelente
asunto para que algun buen ingenio escribiese un
bro contraponiendo las ideas de estas tres clases
de sofistas, y cuyo libro se podra titular: la ver
dad sobre las ruinas de la mentira, la sofistera
destruida por los sofistas.
El dilema de San Agustn, que se puede aplicar
todos estos enemigos de la iglesia, no tiene rplica:
 LO ABSOLUTO. 3J5
Si Jesucristo ha hecho milagros y ha establecido
una doctrina divina, en ese caso es Dios; si Jesu
cristo no ha hecho milagros, la fundacion de su doc
trina es el ms grande y el ms portentoso de todos
los milagros, y prueba que la voluntad divina quiere
que Jesucristo sea reverenciado como el nico y
verdadero hijo de Dios.
Los exegetas que atacan la divinidad de la per
sona de Cristo , y no se atreven dudar de la santi
dad de su moral, cometen una accion impa, para
venir luego, en ltimo resultado, hacer una cosa
necia. Puede dejar de ser divina una moral que
presenta sbias soluciones para todos los problemas
de la vida, que ha convertido el mundo la ver
dad , y que ha creado esta civilizacion europea, ms
religiosa que la oriental , ms sbia que la griega,
y ms universal que la romana? Todos estn de
acuerdo en la divinidad de la doctrina ; slo los exe
getas dudan de la santidad de la persona. Pues aqu
vuelvo mi argumento : el que Dios se haya hecho
hombre para publicar una moral divina , por ser
sobrenatural, eso es un milagro creible ; pero el que
esa doctrina fuese publicada por un hombre, que no
fuese Dios, por ser contra-natural, eso seria un mi
lagro increible. Un Dios hecho hombre es sobre
natural; pero un hombre que hiciese lo que Dios?
326 LO ABSOLUTO.
seria contra-natural. Sacar lo humano de lo divino
es cosa fcil; pero inferir de lo humano lo divino es
una cosa imposible.
El gnero humano ha nacido para el sobrenatura-
lismo , para tener con el autor de los seres relacio
nes de una grandeza y de una delicadeza infinitas.
El hombre , un en este mundo , vive ms en el
cielo que en la tierra. No puede dar un paso sin im
plorar la luz de lo alto. No hay gloria humana
cuando no participa de la gloria de Dios. El libro es
un sueo , los mrmoles polvo , y las grandezas de
la vida no pueden asegurar al hombre ese tibio res
plandor que constituye la gloria del hombre, cuando
esa gloria no es en s misma un reflejo de la gloria
de Dios. Bien haya ese religioso instinto del hom
bre, que principiando en el entusiasmo, acaba en la
oracion , que nos pone en comunicacion con la Ma
jestad suprema; y que por medio de ella le pedi
mos sentimientos ms altos, y nos muestre plena
luz esa ley moral que nos ennoblece y eleva y que
conocindola y practicndola nos hace ser semejan
tes la divinidad !
 LO ABSOLUTO. 317

VI.

El ilustre Marqus de Valdegamas que quiso re

producir en favor del catolicismo la secta llamada
de los fideistas, que ya Varron habia predicado en
beneficio del paganismo romano, secta que creia
que nada se puede probar de una manera cierta por
la razon , y de nada se puede tener certeza ms que
por la fe , sostena la imposibilidad de llegar la fe
por el camino de la razon. Cuestion de mtodo:
supuesto el conocimiento de lo relativo y de lo ab
soluto , lo mismo se puede llegar la fe por la ra
zon , que la razon por la fe.
Dada la verdad de la doctrina de Jesucristo , que
ninguno de los exegetas antiguos ni modernos se ha
atrevido negar ni en el perodo ms turbulento de
la hereja y de la clera contra las esperanzas celes
tes, el dogma y el culto, el alma y el cuerpo, del
catolicismo , forman el sistema moral , social y reli
gioso, ms unificado y ms lgico que ninguna in
teligencia humana podra ni siquiera comprender
no haber sido revelado por el mismo Dios.
Veamos la serie de sus deducciones. Del conoc
328 LO ABSOLUTO.
miento de la verdad creadora, nace la organizacion
de una iglesia sbia, conservadora de esa verdad; la
iglesia depositara de esa creencia lleva implcito el
dogma de la fe en los creyentes ; la cabeza visible
de esa iglesia poseedora de la verdad, supone la
infalibilidad ; y la infalibilidad moral supone la in
dependencia de todo poder humano, y, por con
siguiente, falible.
Todo esto es lgico , todo esto es supremo , todo
es admirable. Aqu estn las excelencias de la ver
dad , aqu los triunfos del porvenir. Esta organiza
cion es la copia de las leyes de Dios en el uni
verso, lo vario en lo uno, la variedad de la igle
sia, unificada en ese Papa-Rey, representante de la
verdad moral absoluta, de ese sucesor de Pedro
que con su sabidura y su caridad tradicionales y
reveladas, tantas veces le dice al paralitico de la hu
manidad, en nombre de la doctrina de Jesucristo:
levntate y anda.
Este edificio de absoluta perfeccion es el que,
acaso inconscientemente, est minando por su base
un psicologismo rebelde , que acaba en un yoismo
desesperado y ateo. Por supuesto que hablo del
psicologismo, como doctrina filosfica, y no me
digno hablar del protestantismo , porque este como
hecho es un desorden escandaloso , y como teora
 LO ABSOLUTO. 329
una cosa que desprecio^ El psicologismo, el psico-
logismo! esa es la doctrina en que han venido lar
vados todos los protestantismos pasados y presen
tes, y ese es el camino por donde llegarn tambien
todas las barbaries fuluras. Tenian razon los sansi-
monianos: gracias Descartes, todos somos pro
testantes en filosofa , as como gracias Lutero, to
dos somos filsofos en religion. Y qu filsofos,
Dios mio ! Los escritores ms encopetados del pro
testantismo no saben que el razonar las creencias es
creer slo en la razon, y que, sea cualquiera la
verdad, la razon es siempre de su parecer. Confun
den lo que verdaderamente es, con lo que slo co
noce. Ignoran que, lo que es en m, lo es sin m;
que mi razon no es la razon; y que, por consiguiente,
la verdad no est en el hombre , sino que es exte
rior al hombre ; que hay dos clases de verdades , la
una, la relativa, la psicolgica, la de ellos, que es
la igualacion del pensamiento con la cosa que se
piensa; y la otra, la absoluta, la ontolgica, la nues
tra, que es la ecuacion del pensamiento creador
con todas las cosas creadas.
Pero, es natural; para corromper los corazones,
no hay como falsear los entendimientos; y todos los
Csares tienden combatir al Papa-Rey, para con
vertir en Papas los Reyes : no se asustan de la 1i
S30 LO ABSOLUTO.
bertad de cultos, ese ateismo oficial del Estado, por
que , suprimido el gran Dios , es mucho ms fcil
ser un rey grande entre muchos dioses pequeos;
y, faltando la verdad absoluta moral, se la reem
plaza por la verdad oficial , y entonces se obliga
creer en el Estado , que no cree en nada ; y de este
modo, encima de las dispersas fuerzas morales se
pone la fuerza material, y sobre la libertad religiosa
se establece permanentemente el despotismo civil.
Pero ya recibirn el pago de su ignorancia y de
su orgullo esos protestantismos , frutos de la ambi
cion de los reyes y de la corrupcion de los pue
blos, pero frutos de perdicion que llevan entraa
dos en s la maldicion de la posteridad; pues los
hijos de los reyes ambiciosos acabarn por no tener
un rincon de tierra donde reclinar su cabeza ; y los
pueblos desenfrenados, que, sacudiendo la autori
dad moral, creen haber conquistado la libertad ci
vil, concluirn por destrozarse en la anarqua, y al
fin se dispersarn por efecto de la confusion de las
lenguas, como el antiguo pueblo de la Torre de
Babel.
 SECCION SEXTA.

ESTTICA

OE TODOS LOS SERES EN PARTICULAR , CONSIDERADOS

COMO REFLEJOS DEL SER UNIVERSAL.

TEOREMA VI.

La cantidad intensiva psicolgica . y la cantidad exten

siva material, son dos reflejos de la idea ontlogica de can
tidad, que se unifican en lo absoluto.
 CAPTULO NICO.

DEL RITMO UNIVERSAL DE LAS COSAS.

I.

El arte en su acepcion ms especulativa , ms

general , es la representacion de un cierto grado de
grandeza en un limite de grandor.
Platon, ms por instinto que por sistema, en
sanch el dominio de la moral , trayendo l la po
ltica, la legislacion , la educacion, la elocuencia y
las bellas artes. Nosotros incluimos la esttica en la
moral, no por un capricho como Platon, sino por
una necesidad cientfica , por una exigencia lgica
del sistema ; pues no reconociendo ms que dos ca
tegoras de ideas, las de magnitud y las de magni
334 LO ABSOLUTO.
ficencia, era indispensable incluir en este segundo
grupo la teora de la belleza.
Adems de la belleza que nace de la proporcion y
de la armona, que nos encanta en la naturaleza y
nos arrebata en las artes , existe la belleza moral de
la virtud, que es sin duda la ms sublime de todas
las bellezas.
Este tratado es el fin y complemento armnico
del desarrollo cabal de todas nuestras facultades:
despues de la ciencia, sea la verdad absoluta, que
scia nuestro ardiente amor entender; de la mo
ral, sea el bien absoluto, que llena nuestra infinita
capacidad de querer; era necesario concluir con
una teora de la absoluta belleza, que fuese el reflejo
de las ideas de ciencia y de moral , como una es
plendorosa resultante de estos dos focos de eterna
luz, que excitando en nosotros los placeres de la
inteligencia y de la virtud , elevase nuestro pensa
miento la contemplacion del Creador, y arrastrase
nuestro corazon actos de bondad con sus criatu
ras , calmando temporalmente nuestro inmenso afn
de amar, sentir, gozar y admirar.
 LO ABSOLUTO. 535

U.

La belleza no es una idea, sino la imagen de una

idea; es, dice Platon, el resplandor de lo verdadero;
y nada, aade Boileau, es ms hermoso que lo ver
dadero. Lo verdadero es el original, y la belleza una
copia. Existe lo absoluto bueno y lo absoluto verda
dero; y lo bello no es una idea tpica, sino el res
plandor de aquellas dos ideas ejemplares. No ha
biendo ms categoras de ideas que las fsicas y las
morales, la belleza es el resplandor de entrambas,
es la plastificacion de las ideas de virtud y de
verdad.
Siendo lo verdadero la conformidad entre la idea
y su objeto; lo bueno la conformidad entre el objeto
y su destino ; lo bello es la conformidad entre el
objeto artstico y su tipo esencial.
Todo artista es Prometeo que atrae la tierra un
rayo de la belleza infinita , siendo la viva revelacion
de la divinidad entre los hombres. Decia Rafael:
como me faltan modelos, me sirvo de cierta idea
que brota en mi mente. Se servia, como todo ar
tista libre, no de una ley prescrita por otro artista,
336 LO ABSOLUTO.
sino de la idea divina que le inspiraba y movia inte
riormente. As las obras del arte son un espejo
donde la humanidad ve la expresion del espritu en
la naturaleza; el reflejo de una segunda vida muy
superior la ley de la vida humana; el trasunto de
esa plenitud ideal que se realiza slo en lo que Pla
ton llamaba el gran gemetra, otros el gran msico,
y que es el universal y eterno artista.
El arte no es, como suele decirse, una imitacion
de la naturaleza ; pues como ha dicho un gran ar
tista, no es un estudio de la realidad positiva, sino
una indagacion de la verdad ideal. Por eso decia
Aristteles que en la poesa hay ms realidad que
en la historia, lo cuales cierto ; porque los hechos
que forman la historia, pasan; y la poesa que con
vierte en ciencia de las imgenes los tipos metafsi-
cos que se llaman ciencia de las concepciones , es el
trasunto de lo absoluto, de las dos ideas ejemplares,
que son la ciencia y la moral.
El mundo ideal es el esqueleto del universo, y
sin el armazon de las ideas la creacion seria un im
posible, seria un edificio sin cimiento, seria un caos.
Todas las cosas tienen un alma: cul es? la idea
sustancial en virtud de la cual han sido, primero
concebidas , y despues creadas. Por eso dicen unos
que las ideas son las almas de las cosas , y otros
 LO ABSOLUTO. 357
que las cosas son los cuerpos de las ideas. Si fija
mos bien nuestra atencion , veremos que no hay in
inteligencias exclusivamente materialistas ni espiri
tualistas ; pues lo mismo estas que aquellas, pasan
sucesivamente de la parte esencial del fondo ideal
de las cosas, su forma material , vice-versa; son
viajeros que para dar la vuelta al mundo siguen
distintos itinerarios, y as cuando el materialista
acude con predileccion la forma externa, es por
que esta le lleva la idea; lo mismo que cuando el
hombre espiritual se apodera de una idea, es porque
sabe que esta le ha de conducir necesariamente la
forma.

III.

El arte es la extensivizacion de lo intensivo , es

corporizar una idea , es hacer brillar un rayo de lo
absoluto en un objeto fenomenal.
Glorifiquemos las artes en este mundo , como
unos ecos de las armonas del otro !
El arte aspira representar en la piedra lo que
que vive ; en lo que vive, el sentimiento; y en lo que
siente, la inteligencia ; es la manifestacion de lo in
22
 338 LO ABSOLUTO.
tensivo en lo extenso, de lo infinito en lo finito;
es la encarnacion de las ideas de magnificencia en
las ideas de magnitud.
: Lo bello es lo absoluto ideal, trasunto de las ideas
de lo verdadero y de lo bueno , tipos de lo absoluto:
sustancial. , ,
De la misma manera que hemos distinguido las
ideas absolutas y las relativas, as distinguiremos un
bello ideal y un bello real, ste relativo, y aqul
absoluto.
Cul es el orden de sucesion entre lo bello ideal
y lo bello natural? Comenzamos por comprender lo
bello natural elevndonos de grado en grado y de
perfeccion en perfeccion por una especie de epura-
cion sucesiva hasta llegar la concepcion del bello
ideal.
Hay dos grandes principios en el arte ; uno indi
vidual y de imitacion, y otro general, abstracto, ab
soluto y de creacion.
Al ver la Venus de Ganova digo que es una figura
bella, y estoy convencido de que al decir esto, na
hablo de una impresion personal sino del juicio de
todo el mundo.
Dadme una verdad, y me encargo de encontrar
en ella una ms elevada y ms vasta; conceded me
una buena accion, y tambien encontrar en ella una
 LO ABSOLUTO. 339
ms buena todavia. Presentadme un objeto bello, y
os hallar en lo ideal un objeto muchsimo ms
bello.
Lo bello absoluto es ontolgico , como imgen de
lo absoluto sustancial. Para el materialismo no hay
ms que bellezas fugitivas como las impresiones que
las producen. El psicologismo, asi como su expre
sion ms elevada, la escuela de Kant, piensa que no
hay en la naturaleza nada de verdadero , de bueno
y de bello, sino lo que el hombre halla en su alma,
y que realiza ilegtimamente fuera de l ; y as como
el materialismo produce lo interior por lo exterior,
el hombre por la naturaleza, y el yo por el no yo,
el kantismo ha hecho salir lo exterior de lo interior,
el universo del alma , el no yo del yo ; ha creado
una belleza tan grosera como la sensualidad , y tan
insubsistente como la sensibilidad. Si la idea de lo
bello no fuese absoluta , como la de lo verdadero y
la de lo bueno; si slo fuese la expresion de un
Sentimiento individual, de una variable sensacion,
el fruto del capricho de cada uno , las discusiones
sobre las bellas artes fluctuaran sin apoyo y no
tendran trmino; no habra bueno ni malo, feo ni
hermoso ; pues lo bello y lo bueno lo son tanto ms
mnos cuanto se alejan acercan ms al tipo ab
soluto de virtud de verdad.
 LO ABSOLUTO.

IV.

Ya hemos dicho que no hay ms que una sustan

cia , la idea de cantidad, la cual es , intensiva,
extensa; espritu materia. De esta idea funda
mental se derivan los dos nicos rdenes de ideas,
las de perfeccion (ciencia, verdad de los santos), y
las de magnitud, (ciencia, verdad de los sabios).
La idea de belleza es una idea secundaria, y nace de
la realizacion de cualquiera de estas dos ideas pri
mitivas, sea de la representacin de la verdad, que
es la perfecta conformidad de la idea y de su objeto.
Donde existe la imitacion de la verdad de perfec
cion de la verdad de magnitud, hay belleza.
Porque qu es belleza?
Falla la razon especulativamente sobre lo verda
dero y sobre lo falso con arreglo la idea creatriz,
madre de todas las ideas invariables del pensamiento;
y en la prctica discierne lo que conviene de lo que
no conviene por la nocion innata en nosotros, tipo
de lo grande y de lo bueno absolutos , de los cuales
es una reverberacin lo absolutamente bello. Tal es
el origen de la verdad, de la virtud y de la belleza.
 LO ABSOLUTO. 341
As como el orden en las cosas es verdad , y en
los espritus virtud, el orden en las cosas espiritua
lizadas es belleza. Por eso dice un autor que el or
den conocido es verdad, el cumplido bien, y el sen
tido belleza.
Del mismo modo que lo verdadero y lo bueno son
el esplendor de la idea sustancial ; lo bello es el es
plendor del bien y de la virtud, copia perfecta de lo
absoluto cierto y de lo absoluto bueno.
Para tener en las artes ese paladar intelectual que
se llama gusto , no basta lo que cree una mujer es
piritual, que dice, que para distinguir la luz de las ti
nieblas no es menester ms que la misma luz que se
hace sentir, y que del mismo modo, para conocer la
verdad , basta la misma claridad que la rodea , pues
e! buen gusto es hijo del ejercicio cientfico, por
que lo bello en todos los gneros imaginables es lo
que est de acuerdo con la moral y la ciencia , es lo
que, como dice Maistre , place a virtud ilustrada.
El alma humana tiende al infinito por tres direc
ciones, por la ciencia, por la virtud y por la belleza.
El matemtico conoce la verdad, el moralista la
ama, y el artista la siente. El primero es todo razon,
el segundo conciencia y el tercero entusiasmo.
En el arte las tres principales categoras de ideas
son lo bello, lo grande y lo sublime. Lo que es bello
342 LO ABSOLUTO.
puede ser ms mnos agradable, lo que es grande
admite ms mnos grandeza, pero lo sublime es
el ltimo trmino posible de la belleza; pues el alma
en lo sublime no concibe nada ms all en el orden
humano. Lo bello agrada al talento , lo grande en
canta al corazon, y lo sublime arrebata al senti
miento y la imaginacion. El Apolo de Belvedere es
bello; el morir! de Corneille es grande; la excla
macion de aquella mujer quien hablaba un sacer
dote del sacrificio de Isaac ordenado su padre
Abraham, Dios no hubiera jamas ordenado tal sa
crificio una madre , es sublime.

V.

En orden la magnitud hay hermosura en todas

las artes plsticas que representan lo intensivo en lo
extenso, la vida en la materia; ya re-creando en
ilusin lo ntes creado, como la pintura; ya como la
arquitectura haciendo , imitacion de Dios, mundos
en miniatura con nmero, peso y medida; ya cual
la escultura dando alegras y pesares las piedras;
ora como la msica haciendo sentir la inteligen
cia, y casi entender los sentidos ; ora cual la poe
 LO ABSOLUTO. 345
sa , creando nuevos mundos en idea , los cuales
para ser tan reales como los de Dios slo les falta el
barro.
Y con respecto al orden de las ideas de perfec
cion , hay verdad moral, existe la hermosura en el
hombre libre, cuando se pone en relacion con Dios,
en la religion ; con relacion al estado, en el patrio
tismo; con los demas hombres, en la amistad; con
la mujer, en el amor; consigo mismo, en la virtud.

VI.

Es un error el creer que las artes son las inicia

doras de las civilizaciones , pues slo son sus resul
tados , y, por regla general , resultados tardos y
precursores de la muerte. Toda civilizacion dema
siado artstica se halla en la pendiente de la degra
dacion: el arte, por sublime que sea, tiende siempre
desontologizarse, concluye por enamorarse del
cuerpo, y olvidarse del alma. No hay duda: la de
masiada adoracion las artes, paganiza demasiado
al mundo. La mana de convertir en grandes hom
bres tantos medianos artistas, es una seal espan
tosa de la insustancializacion de la inteligencia, y
3U LO ABSOLUTO.
del alejamiento del sentido moral. El arte, es per
fecto, no es nada; sentimos con l la presencia
de Dios en nuestro espritu, y contemplamos la en
carnacion de lo infinito en lo finito, es una sirena
que nos encanta para sumergirnos en el fondo de un
sentimentalismo puramente magntico , tibio , agra
dable y relajador, como un bao de mara. El arte
es apreciado por el vulgo en razon inversa de su be
lleza, es tanto ms buscado cuanto menos hace pen
sar y ms hace sentir. Las artes ms umversalmente
aplaudidas son las mnos intelectuales: la poesa, la
pintura, la arquitectura y la escultura slo son ad
miradas por la aristocracia de la inteligencia ; min-
tras que las muchedumbres siempre miran embele
sadas las contorsiones de un baile; y se encantan
con los acordes de la msica , porque es de todas
las artes la que envuelve mnos idea , y porque la
pequea dosis de idea que contiene, est sumergida
y como anegada en un gran vehculo de sensibilidad
nerviosa.
Esta injusticia con que la universal ignorancia de
todos los pblicos, de las bellas artes, da la prefe
rencia las artes mnos bellas , haciendo la apoteo
sis de un sin nmero de medianas, ha sido la causa
de que grandes pensadores, si no de las artes , se ha
yan fastidiado de los artistas, y los hayan rebajado en
 LO ABSOLUTO. 5*5
la opinion, tanto como la opinion ha querido encum
brarlos sin justicia. A todas estas consideraciones,
aadir la de que en manos de estos genios sin inge
nio quienes tanto suelen admirar las gentes hisle-
ricosas, de estas medianas, muchas veces con ins
piracion y casi nunca con ciencia, las artes han sido
unas constantes amigas de la buena fortuna, unas
hermosas prostitutas de todos los xitos , y por eso
el brillo que suelen despedir estas ilustres desgra
ciadas nos causa una tristeza moral como la gloria
de los hroes puestos al servicio de las malas causas.
Y adems de todo esto , cuando despues de con
templar la Vnus de Canova , el cuadro de las lan
zas de Velazquez, la msica del Trovador, el tem
plo del Escorial , la mejor oda de Horacio , se pre
senta el demonio de la curiosidad preguntndonos
qu somos? de dnde venimos? dnde va
mos? Ante la importancia de tan pavorosos proble
mas, no es verdad que las ms sublimes manifes
taciones de las artes, que al fin slo son reflejos de
ideas tpicas , parecen puerilidades agradables, bue
nas slo para entretener la voluptuosidad de las
mujeres de ingenio , pero indignas de preocupar ni
por un momento la razon varonil de ningun hom
bre de estudio?
Lbreme el cielo de querer desencantar los pro
346 LO ABSOLUTO,
ductos de la inspiracion artstica, ese estado del
sentimiento en gracia de Dios, ni que se me pueda
atribuir jamas la idea de que yo trato de proscribir
el entusiasmo, esa situacion divina de la naturaleza
humana, ni de rebajar la sublime y casta sensuali
dad del amor artstico en todos los grados de ese
diapason infinito , llamado la creacion ; en todo ese
admirable concierto, que no es ms que el ince
sante hosanna de la naturaleza ; en toda la exten
sion de ese jeroglfico universal de la lengua imagi
nativa, lengua de tantos alfabetos como puntos de
contacto tiene el espritu con la materia. Todos los
hombres somos adoradores de la verdad, cuando
creemos no ser ms que admiradores de la belleza.
En las artes se ejecuta lo que en las ciencias se co
noce. Y los que se dedican producir la belleza,
que es la semejanza de Dios en lo finito , son hijos
legtimos de los filsofos que buscan lo absoluta
mente bueno y lo absolutamente verdadero , para
mayor gloria de Dios y para dicha de los hombres.

VIL

Al reves de la filosofa, el arte siempre es efecto,

y nunca causa de las civilizaciones. Por ms que
 LO ABSOLUTO. 347
Cervantes valga y se le considere ms que to
dos los sabios del mundo habidos y por haber, lo
cierto es que estos son las bases del edificio, y los
artistas la cpula. Es verdad que las obras maes
tras de arte no son ms que accidentes felices de
poca importancia en cuanto lo esencial de la
fuerza de las naciones y de la dicha de los indivi
duos? Yo asi lo creo. Y lo digo con perdon de las
letras y las artes, frecuentemente injustas y tontas;
pues por ejemplo, Carlo Magno que era un grande
hombre lleno de candor y de delicadezas sin fin , lo
tratan como un grosero , mientras que se rebajan
hasta divinizar Augusto que era un grandsimo
malvado. El arte es la civilizacion lo que la flor al
rbol. As, la civilizacion oriental, esencialmente
pantestica divinizaba la naturaleza ; la griega , ms
psicolgica, santificaba al hombre; y la cristiana,
profundamente ontolgica, humaniza la divinidad
de Dios.
El arte, que parece esencialmente personal y li
bre , es esencialmente social y dependiente : nunca
sirve de base ninguna filosofa ni ninguna reli
gion , pues siempre se desarrolla injertado en las
religiones y en las filosofas predominantes. Con
respecto la filosofa , si esta es panteista, el arte
idealiza la materia ; si materialista , llena el mundo
348 LO ABSOLUTO.
de bellezas descocadas; si espiritualista, entonces
tiende representar lo divino en lo humano.
Para el panteismo lo bello est en el conjunto, en
el todo; para el sensualismo en lo particular; el es-
piritualismo ontolgico busca la belleza en la armo
na de las partes con el todo, y del todo con cada
parte. Para el primero todo vegeta; para el se
gundo vegeta siente ; y para el ltimo , segun la
categora del objeto, vegeta, vive, siente, piensa.
El panteismo cree que la Eneida , el San Pedro de
Roma, y la msica de Bellini, son eflorescencias
mecnicas; el materialismo que son tres vibraciones
de otras tantas sensaciones ; y el espiritualismo que
son las concepciones de tres espritus iluminados
por la eterna verdad.
La idea de lo bello, como imgen de todas las
ideas generales y primitivas, tiene su origen en
Dios , de Dios que segun San Agustn es la belleza
antigua y siempre nueva. Por eso el arte aspira
siempre la perfeccion absoluta , por ms que lo
bello en el orden humano tenga slo una perfeccion
relativa, sea siempre una belleza con viruelas.
El protestantismo, fundando la razon universal
en la frgil razn individual , no admitiendo fuera
del hombre una verdad absoluta, tiene que repu
diar todo tipo general de belleza : en esto es necio;
 LO ABSOLUTO. 549
pero es lgico. Para los paganos y los fetiquistas de
todas clases, como todos los objetos son dioses,
todo es bello. Para los protestantismos, como no co
nocen la verdad ontolgica absoluta, no hay ms
tipo de belleza que la extravagancia individual.
Para los catlicos, la belleza consiste en la represen
tacion de lo absoluto en lo relativo , en la humani
zacion de la divinidad.
Cuando predomina el materialismo en las creen
cias de un individuo , entonces se desarrolla el es
pritu de Anacreonte; si el panteismo, Goethe; si el
escepticismo, Byron; y, si el ontologismo, Calderon.
Cuando reina el materialismo en el mundo, la poe
sa es sensual, la estatuaria impdica, la msica
alegre ; y la positiva lnea recta sirve de modelo la
arquitectura. El pantesmo es el autor de las eufo-
nizaciones lgubres , de las esttuas - egipcias, y so
olientas, de las poesas caosticas, y de las moles
arquitectnicas con mucho grandor fsico , y sin
ninguna grandeza moral. El ontologismo produce
el canto-llano, pico en su sencillez; la poesa es un
eco de la caridad , iluminado por un rayo de la es
peranza; la arquitectura se desenvuelve en lneas
ondulantes que parecen dar idea de lo infinito; y la
estatua siempre tiene el pudor de la virgen, la re
signacion del mrtir y la beatitud del santo.
350 LO ABSOLUTO.
Artistas , decidme lo que pensais en filosofa, y yo
os dir lo que sois en el arte.
Dado un sistema , dada una esttica. Como para
Hegel el universo no es ms que el desenvolvimiento
sucesivo del espritu, resulta que, para l, la be
lleza es como la define : la manifestacion sensible
de la idea. Schelling afirma que la naturaleza es
slo el organismo visible de la razon , y, segun su
sistema, asegura que la belleza es la revelacion de
lo infinito por medio de lo finito. Todo esto es
lgico.
Y lo repito: dime lo que piensas, te dir lo
que eres.
Tal filosofa , tal arte.

VIII.

Como crear es manifestar, la idea de arte implica

la de creacion. La pintura haciendo hablar los
muertos ; la escultura que hace palpitar los mr
moles; la complaciente msica que despierta en el
alma las sensaciones que los deseos quieren ; la ar
quitectura , pensamiento de la creacion una y ml
tiple, que en cada monumento escribe un tratado
cientfico de piedra , pues es belleza como arte, so
 LO ABSOLUTO. 35f
ciabilidad como industria y sabidura como ciencia;
la poesa, hija primognita del cielo de las artes , y
que, as como la msica parte de la sensacion para
llegar la idea, su lenguaje articulado parte de la
idea para llegar la sensacion; todas estas manifes
taciones del pensamiento son una creacion con re
lacion lo porvenir, y con respecto lo pasado una
resurreccion. .
El arte consiste en dar forma al pensamiento , en
convertir lo intelectual en sensible. Como , segun
Platon, es todo lo bello expresion de una idea de la
divinidad, y la ms elevada belleza est en Dios, el
arte, exteriorizacion de un pensamiento, no es ms
que dar existencia una idea preexistente.
La belleza es una irradiacion de las ideas absolu
tas de bien y de verdad. Por eso el sentimiento in
dividual no puede ser base de belleza, y por eso no
se puede llamar critica que cada uno lo mida todo
con el compas, de su talento, su necedad su ca
pricho.
Un objeto bello para m, puede no ser un objeto
bello. La belleza tiene que ser una esencia absoluta,
inmutable, eterna, reverberacion de lo absoluto
bueno, y de lo absoluto verdadero. El arte nunca
es bello por su verdad positiva , ms que cuando es
trasunto fiel del tipo de la verdad ideal.
352 LO ABSOLUTO.
Es necesario insistir, porque asi lo exige el honor
del sistema, en que no hay ni puede haber ms que
dos categoras , sea dos rdenes de ideas , que
son las morales y las cientficas, las de perfeccion y
las de magnitud, las intensivas y las extensas, las
de virtud y las de verdad. La belleza no es una
idea, sino que es la imagen de una de estas dos
ideas tpicas, la ciencia y la bondad. .
Cuanto Dios ha creado se llama universo, porque
al mismo tiempo es uno y vario. Todas las cosas
existentes no son ms que la realizacion sensible de
los dos tipos inmateriales de las ideas que subsisten
y subsistirn eternamente en Dios como en su uni
dad. La brisa que al pasar modula un sonido que
hace callar los ruiseores de envidia ; los suces
que inclinan sus ramas con una gracia perfecta; esas
nubes que, matizadas por el sol, nos causan ms ad
miracion que los cielos de Murillo, que, haciendo
parecer medio simple Miguel Angel, nos represen
tan unos infiernos que es una delicia el verlos ; las
fantsticas esculturas de algunas rocas primitivas que
parecen modeladas por genios invisibles; todas esas
formas de un instante, todas esas flores de un dia, son
aspectos fugaces en los cuales el espritu de Dios se
materializa por un momento; son la expresion instan
tnea de un modelo eterno : msica , arquitectura,
 LO ABSOLUTO. 3S3
pintura y escultura, ejecutadas con un gusto inimita
ble por el gran artista, el mismo que entreveia Platon
llamndole el eterno gemetra, que ha hecho del
universo su santuario, y en el cual l est visible y
perpetuamente velado, cuya luz misteriosa, oculta
y concebible , se ve reproducir de una manera tem
poral pero sucesiva indefinida, el espritu en la
materia, lo inmutable en lo pasajero, lo intelectual
en lo sensible , en las siempre mortales pero siem
pre reverdecidas primicias de la vieja naturaleza.
De esa naturaleza que como msica es un perptuo
hosanna , como escultura una infinita reproduccion
de la imgen de Dios; como pintura un espejo
donde se reflejan las bellezas del cielo ; como ar
quitectura un templo la divinidad ; y como poesia
un libro inimitable, donde se leen las leyes lgicas
con que Dios ha creado el mundo, y las reglas in
mutables con que lo gobierna.

IX.

Oh! Qu gran artista es Dios!

Ese universo tan artsticamente edificado, lan
bien esculpido, tan seductoramente pintado, de
una armona tan encantadora , tan potico , lan uni
23
554 LO ABSOLUTO.
versalmente rtmico, es una gran escultura, un
magnfico templo, un bello cuadro, un himno
Dios, un poema de Dios? En este ritmo universal
de las cosas , qu es lo que se ve , y qu es lo que
se oye? no parece que se oye lo que se ve, y que
se ve lo que se oye ; y que el ritmo es rtmico hasta
lo infinito, pues las cosas no slo son armnicas
por el rumor que hacen sino que lo son por la com
binacion de colores que producen , por las formas
que afectan, por los sitios que ocupan, por la gra
cia con que se mueven, por la gravedad con que
estn quietas, por lo que hacen , y por lo que dejan
de hacer; y que toda la creacion, en su infinita es
cala, desde el grano de arena hasta el mayor de los
soles, obedece una cierta nota tnica , formando
en conjunto un concierto universal, que no se sabe
si se oye si se ve, si se siente si se suea, y
que lo mismo puede ser himno, que poema, que
estatua de Dios, que templo dedicado Dios?

FIN.
 NDICE.

INTRODUCCION.

CAPTULO I.Motivos de este libro.

I. Se llama la atencion sobre [el mtodo de exposicion
de la obra.II. Contra-rplica los impugnadores de
la metafsica.III. Defensa de la metafsica.IV. En
religion no hay progreso. V. Contra el espritu mo
derno.VI. La metafsica es invariable.VII. Mala di
reccion del actual progreso 3
CAPTULO II.La Uimlogia.
I. Los hombres de una idea. 11. No hay ciencia sin
unidad.III. La unidad es el mtodo para llegar lo
absoluto.IV. Refutacion de la negacion de lo abso
luto por P. J. Proudhon 23
CAPTULO III.El mtodo.
I. Sobro, los mtodos.II. Todo mtodo es sinttico.
III. Division de la obra 35
586 NDICE.

PRIMERA PARTE.

LA CIENCIA

LEYES DE LA INTELIGENCIA DE DIOS.

SECCION PRIMERA.
ONTOLOGIA.
Ciencia del sr en general.
PGS.
CAPTULO I.Genealoga de la verdad.
I. Contra los escpticos II. La verdad no puede salir
del materialismo.III. Ni del pantesmo.IV. Ni del
psicologismo.V. La verdad es ontolgica 49
CAPITULO II.La idea sustancial.
I Toda filosofa se reduce la teora de la idea de sus
tancia.II. Ley de causalidad.III. La nocion de causa
es ln misma de sustancia.IV. Las nociones de ente, de
ser, de causo y de esencia son la misma idea de sustan
cia. V. Historia de la nocion de sustancia. VI. La
idea sustancial.VII El punto matemtico.VIH. Fal
sa idea de la sustancia del neo-cartesianismo.IX. La
idea de cantidad es la idea sustancial. 63
CAPTULO 111.Lo Absoluto.
1. El sr absoluto.11. Nuestra razon no es la razon.
111. Qu es lo absoluto IV. Solucion de los grandes
problemas de la filosofa por medio de lo absoluto.
V. Lo absoluto fsico y moral 97
CAPTULO IV.Plan de la Creacion.
1. Origen de la creacion. 11. Por qu Dios crea.
III. Cmo crea Dios. IV. Categoras de las ideas.V.
Seis teoremas que contienen la doctrina de esta obra. . H5
 NDICE. 357

SECCION SEGUNDA.

PSICOLOGIA.

De los seres espirituales en particular con relacin al sr

universal.
PGS.
CAPTULO 1.Ei. Psicologismo.
1. La certidumbre II. La duda cartesiana.III. Neo-
psicologismo de Borda3 IV. El yoismo acaba en el
egoteismo.V. Consecuencias del psicologismo.VI. El
psicologismo acaba en el materialismo. Vil. Contra el
psicologismo 139
CAPTULO II.Origen de las ideas.
I. Qu es idea?II. Ideas innatas.III. Nominalismo
y Realismo.IV. Origen de las ideas.V. Origen de la
idea. VI. Todas las ideas se deducen de la idea sus
tancial 167
CAPTULO 111.Trnsito de la idea la realidad.
I. Problema del conocimiento.II. En el psicologismo
es imposible el conocimiento. III. Descartes funda el
conocimiento en la veracidad divina.IV. En el pro
blema del conocimiento los sucesores de Descartes
han acabado en el escepticismo en el pantesmo.
V. Cmo se conoce.VI. La idea sustancial pone en re
lacion por necesidad lo que conoce con la cosa conocida. 189

SECCION TERCERA.

COSMOLOGIA.

De los seres de naturaleza fsica en particular con

relacin al sr universal.
CAPTULO I.Armona del Universo.
1. Tres principios de cosmologia II. Pruebas fsicas
358 NDICE,
PGS.
de la existencia de Dios reducidas un silogismo.
III. Las ideas de tiempo y espacio estn contenidas im
plcitamente en la idea sustancial de que se componen
as lo que conoce como la cosa conocida.IV. Orden
del Universo.V. Id.VI. Limitacion del mundo fsi
co.VII. Lo material es la corporificacion de lo ideal. 215
CAPTULO II.Las ciencias fsicas.
I. Las cosas han sido creadas con diferentes cantida
des intensivas extensivas. U. Las ciencias fsicas
adelantan ms cuanto ms se desmaterializan.111. Al
gunos principios generales de las ciencias fisicas.
IV. En realidad no hay ms ciencia que la metafsica.
V. Division de las ciencias 229

SEGUNDA PARTE.

LA MORAL

LEYES DE LA BONDAD DE DIOS.

SECCION CUARTA.
FISIOLOGIA.
De los seres vitales en particular con relacin al ser
universal.
CAPITULO 1.De la union de lo fsico con lo moral.
I. No pudiendo explicar la coexistencia de lo infinito
con lo finito, el materialismo suprime lo infinito y el
pantesmo lo finito.II. Lo intenso puede ser coexis-
tente con lo extenso.III. Los seis sistemas que pre
tenden explicar la union del alma con el cuerpo.IV. Lo
que conoce y lo conocido se relacionan por la idea
sustancial comn. V. Opinion del neo-cari esianismo .
 NDICE. 359
PGS.
de Mateos entre la variedad de los sistemas fsicos.
VI. Entre lo fsico y lo moral existe consustancialidad
ideal 257
CAPTULO II.El rden social.
I. Qu es fisiologa. II. El orden social es providen
cial. III. Lo que son los sistemas societarios.
IV. Todo sistema societario de invencion de conven
cion es subversivo del orden social 269

SECCION QUINTA.

TICA.
De los seres de naturaleza moral en particular eon
relacin al sr universal.
CAPTULO I.El Derecho.
I. Libre albedro.II. La moral es ontolgica.111. Im
perfeccion de la moral pagana. IV. Definiciones de
la tica.V. Origen de ser de la moral.VI. Del r
gano de conocer la moral. VII. Las tres escuelas del
derecho.VIH. No hay ms que un derecho y un de
ber. El derecho es una copia de la verdad absoluta.. 281
CAPTULO II.-La Igualdad.
1. Tesis de no-discernibilidad.II. La desigualdad in
dividual es una produccion orgnica.111. No puede
haber dos cosas iguales.IV. La libertad produce la
desigualdad. V. El igualitarismo catlico VI. La
igualdad con respecto al materialismo, al panteismo y
al esplritualismo.VII. La diferencia de aptitudes da
las diferencias de categoras 299
CAPTULO 111.La Revelacin.
I. Todo ente espiritual lleva en s la razon de su sr, su
saber y su deber.11. No hay ms que una verdad.
III. Ni la voluntad divina puede alterar las leyes mo
rales.IV. La infalibilidad es una consecuencia de la
verdad.V. La verdad absoluta supone una revelacion.
VI. Serie de las principales deducciones catlicas. .. 313
560 NDICE.

SECCION SEXTA.

ESTTICA.
De todos los seres en particular considerados como
reflejos del ser universal.
PG8.
CAPTLO UNICO.Del ritmo universal de las cosas.
I. Qu es arte.II. La belleza.111. Lo bello real y lo
bello ideal.IV. Diferencias de lo grande, lo bello y lo
sublime.V. Varios ideales.VI. Las artes menos im
portantes son las ms populares.Vil. El arte siempre
es efecto, y nunca causa de civilizacion VIH. El arte
en la creacion. IX. Del ritmo universal 333