Entramados 05 PDF

Dossier 5: Teoras feministas y estudios de gnero.
Conceptos, mtodos,
temas Gabriela V. Gmez Rojas
Reflexiones (polticamente incorrectas) acerca de raza y feminismos
actuales Ana Mara Bach
Mujeres indgenas, derechos colectivos y violencia de gnero:
Intervenciones en un debate que inicia Mariana Gmez y Silvana
Sciortino
Participacin poltica de mujeres indgenas-campesinas en Santiago
del Estero (Argentina): huellas de feminismo en los mrgenes Andrea
Ivanna Gigena Lavetti
Militancia y transgresin en la guerrilla mexicana. Una mirada crtica
feminista al caso de la Liga Comunista 23 de Septiembre Gabriela
Lozano Rubello
Hijas de familias lesboparentales: articulaciones desde una mirada
feminista crtica Jimena de Garay Hernndez y Marcio Rodrigo Vale
Caetano
I'm a normal pregnant person: anlisis exploratorio de videoblogs
sobre infertilidad y tecnologas reproductivas Leila Vecslir
Entre los afectos y los discursos:

la produccin identitaria en Judith Butler Oriana Seccia
La crisis de la sociedad y la construccin del sujeto
poltico desde la perspectiva de Durkheim, Tnnies y Weber
Adrin Pablo Berardi Spairani
Ser, saber y poder en Walter Mignolo.
Comunidades colonizadas y descolonizacin comunal
Eugenia Fraga
Presentacin a Sobre la
responsabilidad colectiva de Georg
Simmel Esteban Vernik
Sobre la responsabilidad colectiva
Georg Simmel
Entrevista a Cyril Lemieux

Gabriel Nardacchione
Dossier 5: Teoras feministas y estudios de gnero. Conceptos, mtodos,
temas Gabriela V. Gmez Rojas
Reflexiones (polticamente incorrectas) acerca de raza y feminismos
actuales Ana Mara Bach
Mujeres indgenas, derechos colectivos y violencia de gnero:
Intervenciones en un debate que inicia Mariana Gmez y Silvana
Sciortino
Participacin poltica de mujeres indgenas-campesinas en Santiago
del Estero (Argentina): huellas de feminismo en los mrgenes Andrea
Ivanna Gigena Lavetti
Militancia y transgresin en la guerrilla mexicana. Una mirada crtica
feminista al caso de la Liga Comunista 23 de Septiembre Gabriela
Lozano Rubello
Hijas de familias lesboparentales: articulaciones desde una mirada
feminista crtica Jimena de Garay Hernndez y Marcio Rodrigo Vale
Caetano
I'm a normal pregnant person: anlisis exploratorio de videoblogs
sobre infertilidad y tecnologas reproductivas Leila Vecslir
Entre los afectos y los discursos:

la produccin identitaria en Judith Butler Oriana Seccia
La crisis de la sociedad y la construccin del sujeto
poltico desde la perspectiva de Durkheim, Tnnies y Weber
Adrin Pablo Berardi Spairani
Comunidades colonizadas y descolonizacin comunal
Eugenia Fraga
Presentacin a Sobre la
responsabilidad colectiva de Georg
Simmel Esteban Vernik
Sobre la responsabilidad colectiva
Georg Simmel

Gabriel Nardacchione
PUBLICACIN ANUAL
ISSN N 1853-6484 Vol. 5 N 5
Equipo Editorial La Revista de la Carrera de Sociologa. Entramados y
DIRECCIN EDITORIAL Perspectivas simboliza la decisin de hacer conocer y reco-
Alejandra Oberti nocer la produccin de conocimiento de la Carrera de Socio-
loga de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de
SECRETARIA EDITORIAL Buenos Aires, de otras comunidades sociolgicas del pas, de
Claudia Bacci
la regin y de otras latitudes. Entendemos que la puesta en
COORDINACIN EDITORIAL circulacin de los conocimientos es una puesta en dilogo
Mariela Peller entre los mismos, lo cual resulta aximtico si pensamos la
Florencia Rodrguez construccin del conocimiento sociolgico como una empre-
sa colectiva.
Comit Editorial N 5
Paula Luca Aguilar (Centro Sus secciones reflejan esta voluntad de dilogo que inten-
Cultural de la Cooperacin/ ta interrogar el presente recuperando el pasado de la disci-
Instituto de Investigaciones plina. As, Documentos de sociologa se propone la edicin
Gino Germani/Consejo de textos inditos o la reedicin de autores clsicos de la
Nacional de Investigaciones
Cientficas y Tcnicas); sociologa argentina y latinoamericana; Teora social clsica
Susana Checa (Instituto de y contempornea apunta al debate desde una mirada ac-
Investigaciones Gino Germani/ tual sobre los aportes de las principales tradiciones tericas
Facultad de Ciencias Sociales y metodolgicas de la sociologa; Dossier condensa avances
de la Universidad de Buenos
Aires);
y resultados de investigaciones empricas centrndose en un
Silvia Chejter (Facultad objeto de estudio propuesto para cada nmero y Entrevista
de Ciencias Sociales de la se propone rescatar la palabra de destacadas personalidades
Universidad de Buenos Aires/ relacionadas con el saber y la prctica sociolgica del pas y
Centro de Encuentros Cultura del exterior.
y Mujer);
Laura Fernndez Cordero Entramados y Perspectivas no aspira a representar nin-
(Facultad de Ciencias Sociales guna lnea terica o de investigacin en sociologa, al contra-
de la Universidad de Buenos rio, quiere expresarlas en toda su riqueza, riqueza que se
Aires/Consejo Nacional de logra a travs de la interaccin entre tradiciones y emergen-
Investigaciones Cientficas);
Marta Danieletto (Facultad cias propias de una disciplina que interroga sus objetos desde
de Ciencias Sociales de la diversas afinidades tericas y metodolgicas.
Universidad de Buenos Aires);
Joaqun Insausti (Instituto de Vol. 5 N 5 octubre 2014/septiembre 2015
Investigaciones Gino Germani/
ISSN 1853-6484
Facultad de Ciencias Sociales
de la Universidad de Buenos La presente revista es una publicacin de la Carrera de Socio-
Aires); loga. Facultad de Ciencias Sociales. Universidad de Buenos
Matilde Mercado (Instituto de Aires.
Investigaciones Gino Germani/
Facultad de Ciencias Sociales
de la Universidad de Buenos Santiago del Estero 1029 piso 1, of. 137.
Aires). (C1075AAU) CABA. Argentina
Telfono: 54-11-4305-0222
COORDINADORA DE DOSSIER email: revistadesociologia@sociales.uba.ar
Gabriela Gmez Rojas http://publicaciones.sociales.uba.ar/index.php/entramadosyperspectivas
UBA
Facultad de Ciencias
Sociales
DECANO
Glenn Postolski
VICEDECANA
Patricia Funes
Consejo Acadmico Consejo Asesor Consejo Asesor Nacional
Waldo Ansaldi Ricardo Aronskind Leonor Arfuch
Perla Aronson Carlos Belvedere Alberto Bialakowsky
Dora Barrancos Pablo Bonavena Susana Checa
Graciela Biagini Ana Castellani Patricia Funes
Nstor Cohen Christian Castillo Alejandro Grimson
Alcira Daroqui Nstor Correa Jorge Jenkins
Emilio De pola Pablo de Marinis Gabriel Kessler
Floreal Forni Marta del Ro Ana Lia Kornblit
Miguel ngel Forte Mercedes Di Virgilio Martha Nepomneschi
Norma Giarracca (1945-2015) Carlos Daz Alicia Itat Palermo
Hilda Herzer (1942-2012) Daniel Feierstein Agustn Salvia
Ins Izaguirre Ernesto Funes Pablo Semn
Elsa Lpez Luis Garca Fanlo Maristella Svampa
Fortunato Mallimaci Vernica Gimnez Beliveau Jos Villarruel
Mario Margulis Gabriela Gmez Rojas
Juan C. Marn (1930-2014) Silvia Guemureman Consejo Asesor Internacional
Susana Murillo Alejandro Horowicz
Juan Pegoraro Silvia Lago Martnez Howard Becker, Estados Unidos
Pablo Rieznik (1949-2015) Marcelo Langieri Robert Castel, Francia (1933-2013)
Lucas Rubinich Bernardo Maresca Ana Esther Cecea, Mxico
Ruth Sautu Claudio Martyniuk Aaron Cicourel, Estados Unidos
Ricardo Sidicaro Ernesto Meccia Boaventura de Sousa Santos, Portugal
Susana Torrado Carolina Mera Ddimo Castillo Fernndez, Mxico
Matilde Mercado Emilio Dellasoppa, Brasil
Gabriela Merlinsky Irving Horowitz, Estados Unidos
Carlos Motto Carlos Medina Gallego, Colombia
Edna Muleras Denis Merklen, Francia
Flabin Nievas Humberto Miranda, Cuba
Pablo Nocera Giuseppe Mosconi, Italia
Silvia Paley Toms Moulin, Chile
Diego Pereyra Marysa Navarro, Estados Unidos
Damin Pierbattisti Jaime Preciado Coronado, Mxico
Ernesto Philipp Ramn Ramos Torre, Espaa
Diego Raus Emir Sader, Brasil
Julin Rebn Wolfgang Schluchter, Alemania
Carla Rodrguez Luis Tapia, Bolivia
Miguel Rossi Jose Vicente Tavares dos Santos,
Sergio Tonkonoff Brasil
Marcelo Urresti Alain Touraine, Francia
Esteban Vernik Loc Wacquant, Estados Unidos
Ana Wortman Immanuel Wallerstein, Estados Unidos
Erik Olin Wright, Estados Unidos
Normas para autores y autoras

El envo de colaboraciones originales se realizar en forma digital. Las normas editoriales,
as como la poltica editorial de las secciones de la revista y los detalles del proceso de eva-
luacin a ciegas por pares, se encuentran disponibles para consultar en el sitio online de la
revista (http://publicaciones.sociales.uba.ar/index.php/entramadosyperspectivas).
ndice general
Editorial.
Alejandra Oberti, Claudia Bacci, Florencia Rodrguez y Mariela Peller . . . . . . . .7
Dossier
Dossier 5: Dossier 5: Teoras feministas y estugnero. Conceptos, mtodos, temas.
Gabriela V. Gmez Rojas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Reflexiones (polticamente incorrectas) acerca de raza y feminismos actuales.
Ana Mara Bach . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
Mujeres indgenas, derechos colectivos y violencia de gnero: Intervenciones en un
debate que inicia.
Mariana Gmez y Silvana Sciortino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
Participacin poltica de mujeres indgenas-campesinas en Santiago del Estero (Ar-
gentina): huellas de feminismo en los mrgenes.
Andrea Ivanna Gigena Lavetti . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
Militancia y transgresin en la guerrilla mexicana. Una mirada crtica feminista al
caso de la Liga Comunista 23 de Septiembre.
Gabriela Lozano Rubello . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
Hijas de familias lesboparentales: articulaciones desde una mirada feminista crtica.
Jimena de Garay Hernndez y Marcio Rodrigo Vale Caetano . . . . . . . . . . . . . . . 113
Im a normal pregnant person: anlisis exploratorio de videoblogs sobre infertili-
dad y tecnologas reproductivas.
Leila Vecslir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135
Teora social clsica y contempornea

Entre los afectos y los discursos: la produccin identitaria en Judith Butler.
Oriana Seccia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153
La crisis de la sociedad y la construccin del sujeto poltico desde la perspectiva de
Durkheim, Tnnies y Weber.
Adrin Pablo Berardi Spairani . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179
Ser, saber y poder en Walter Mignolo. Comunidades colonizadas y descolonizacin
comunal.
Eugenia Fraga . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203
Documentos
Presentacin a Sobre la responsabilidad colectiva de Georg Simmel.
Esteban Vernik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 223
Sobre la responsabilidad colectiva.
Georg Simmel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 229
Entrevista
Entrevista a Cyril Lemieux.
Gabriel Nardacchione . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 249
Reseas
La insumisin y sus estilos.
Julin Sauquillo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 257
Los modernos de hoy.
Roco Annunziata . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 263
Saber de la pobreza.
Mara Celeste Viedma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 269
El hogar como problema y como solucin.
Florencia Partenio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 273
Editorial
Alejandra Oberti, Claudia Bacci, Florencia Rodrguez y Mariela Peller

Presentamos con gran alegra el nmero 5 de Entramados y Perspectivas, y agra-

decemos a quienes colaboraron en su realizacin. Queremos mencionar especial-
mente a Gabriela Gmez Rojas, quien coordin el Dossier temtico, y a quienes in-
tegraron el Comit Editorial: Paula Luca Aguilar, Susana Checa, Silvia Chejter, Laura
Fernndez Cordero, Marta Danieletto, Joaqun Insausti y Matilde Mercado. Tambin
agradecemos a quienes realizaron la silenciosa e indispensable tarea de evaluar los
artculos propuestos para este nmero.
Teoras feministas y estudios de gnero. Conceptos, mtodos, temas es el t-
tulo del dossier temtico que presentamos en esta ocasin. Compuesto por seis ar-
tculos que revisan crticamente los usos y apropiaciones de las teoras de gnero y
feministas en los diversos discursos sociales, presentan un conjunto de aportes teri-
cos y metodolgicos al anlisis de las transformaciones sociales que ataen a la parti-
cipacin poltica de las mujeres, a la vez que discuten en torno al rol estructurante de
las relaciones de gnero en la sociedades modernas. El dossier temtico se abre con
una Introduccin que sintetiza los principales interrogantes y aportes de los artcu-
los seleccionados, destacando la inclusin de trabajos de Brasil y Mxico as como la
pluralidad de miradas y temas. Debemos sealar que esta diversidad expresa los mo-
dos en que la teora feminista ha sostenido una fuerte vocacin crtica de los saberes
estatuidos que atraviesa las fronteras disciplinarias, relacionando el orden de los sa-
beres con el del poder, y es desde all que se ha producido la formalizacin acadmica
de los estudios de gnero como programas de estudio y de investigacin.
El recorrido de los estudios de gnero en Argentina, si bien reciente, tiene una
historia slida y extendida. En efecto, en las ltimas dcadas en nuestro pas ha habi-
do una importante produccin terica y una gran cantidad de investigaciones femi-
nistas que han privilegiado el concepto de gnero como herramienta conceptual que
hace visible, en el campo de las ideas y de las relaciones sociales, el rol estructurante,
dinmico y simblico de la diferencia sexual. La inclusin e instrumentacin del con-
cepto de gnero, por otro lado, fue un proceso de construccin terico metodolgico
difcilmente encuadrable en una nica disciplina. Distintos centros y grupos de in-
vestigacin han sostenido un esfuerzo acadmico que ha dado lugar a producciones
en distintas disciplinas, tareas docentes y realizacin de jornadas y congresos que
fueron consolidando un reconocimiento institucional en la comunidad acadmica.
entramados y perspectivas, vol. 5, nm. 5, pgs. 7-9 (oct. 2014/sept. 2015)
En nuestra Carrera de Sociologa este tema tiene una trayectoria que se remon-
ta por lo menos al ao 1994, cuando se dictaron los primeros Seminarios de Investi-
gacin referidos a la violencia sexista, dando inicio a un largo camino que contina
hasta hoy. Distintos tipos de asignaturas, proyectos de investigacin, intervenciones
en las Jornadas de Sociologa se proponen analizar las relaciones sociales de gne-
ro tanto como su transversalidad en relacin con otras formas de inscripcin de las
relaciones sociales, tales como la cultura y la poltica, as como su articulacin con
otras categoras de diferenciacin o clasificacin de las relaciones sociales en gene-
ral (clase, etnia, religin, edad, sexualidad, etc.). Tambin aspectos y condiciones de
gestacin de subjetividades e identidades colectivas que tengan en cuenta las narra-
ciones y construcciones de la violencia desde lo poltico social y desde lo esttico
como formas de relacin/produccin social. Creemos que la sociologa resulta in-
dispensable para analizar los elementos constitutivos y los perfiles dominantes en
la representacin de los gneros, as como para el abordaje de nuevas articulaciones
entre gneros-sexualidades y otras categoras sociolgicas.
Los artculos de este Dossier expresan el compromiso de la Carrera de Sociolo-
ga y de nuestra Revista en dar apoyo a la produccin y circulacin de saberes en el
campo de las ciencias sociales entendidas en un sentido amplio, as como el inters
por promover el dilogo entre diversas perspectivas y disciplinas.
La seccin de Teora sociolgica clsica y contempornea est integrada por tres
artculos de graduados de nuestra carrera, cuyos aportes retoman tanto autores cl-
sicos de la Sociologa como Durkheim, Weber y Tnnies como problemas y pers-
pectivas con un importante desarrollo en las ltimas dcadas que analizan la pro-
duccin de identidades en las sociedades contemporneas, la reformulacin de la
nocin de comunidad, las relaciones entre saber-poder desde perspectivas desco-
loniales, e introducen nuevas perspectivas tericas provenientes de la filosofa y los
estudios de gnero, la crtica cultural y la teora poltica.
En la seccin Documentos, presentamos un texto indito de Georg Simmel, So-
bre la responsabilidad colectiva, acompaado de una nota introductoria que lo en-
marca en el conjunto de la produccin del autor as como en los debates de la emer-
gente ciencia sociolgica acerca de los procesos de diferenciacin en la modernidad.
Agradecemos a su traductor, Lionel Lewkow, y a Esteban Vernik por su inters en co-
laborar con este texto indito para la revista, que da cuenta no solo de la continuada
vitalidad de la produccin de este autor clsico sino tambin de las renovadas lectu-
ras tericas que aun restan para pensar lo contemporneo.
En esta oportunidad, la seccin Entrevista contiene una conversacin con Cyril
Lemieux, socilogo francs que visit nuestra casa de estudios y ofreci una confe-
rencia magistral en el marco de las XI Jornadas de la Carrera de Sociologa en julio de
este ao. En esta conversacin con Gabriel Nardacchione, quien tambin estuvo a
cargo de la traduccin, Lemieux recorre algunos aspectos de la perspectiva pragma-
tista en las ciencias sociales en Francia, y plantea algunas lneas de trabajo posibles.
8
Alejandra Oberti, Claudia Bacci y Mariela Peller Editorial
Cerramos el nmero con las reseas de cuatro libros de docentes de la Carre-

ra editados entre 2014 y 2015. Dos de ellas dedicadas a estudios de teora que refle-
xionan sobre la condicin moderna uno y sobre las posibilidades de la crtica y los
modos de insumisin otro. Y otras dos reseas sobre investigaciones que analizan
problemas ligados a la cuestin social a travs de la indagacin en archivo: la domes-
ticidad y el problema de las subclases en la Argentina de siglo XX.
Finalmente, con este nmero completamos la puesta a punto de los requeri-
mientos para la indexacin Entramados y perspectivas, tarea compleja que permitir
ampliar la circulacin y accesibilidad de la misma, tanto a nivel de la disciplina como
a nivel de su alcance geogrfico. Este constituye un desafo para la consolidacin de
la revista de nuestra Carrera y su proyeccin futura. Cumplimos as una etapa ms
en la tarea de dar continuidad a este espacio de difusin del pensamiento crtico y
de trabajo compartido, y esperamos que genere la apertura hacia el intercambio y el
debate de ideas. Lxs invitamos a participar de las prximas convocatorias y a difundir
este esfuerzo colectivo.
Hasta el prximo nmero.
9
Dossier 5: Teoras feministas y estudios de
gnero. Conceptos, mtodos, temas
Gabriela V. Gmez Rojas*

Es difcil en pocas palabras sintetizar cul es el aporte de los estudios de g-

nero en la generacin de conocimiento en las Ciencias Sociales, lo que s se puede
sostener es que ha sido muy rico en un corto perodo puesto que segn Scott el in-
ters en el gnero como categora analtica ha surgido slo a finales del siglo XX. Est
ausente del importante conjunto de teoras sociales formuladas desde el siglo XVIII
hasta comienzos del actual (1996:27). Ha implicado tal transformacin que desde
un enfoque de gnero los trabajos de investigacin han tenido que reformular sus
preguntas, han llevado al replanteo de metodologas: desde discusiones acerca de
las unidades de anlisis hasta los modos de indagar en una entrevista, ha visibiliza-
do el trabajo domstico y de cuidado en los hogares y su reparto desigual. Hasta los
ms clsicos trabajos sobre movilidad social han sido interpelados desde la mirada
de gnero abriendo preguntas tales como: De qu hablamos cuando estudiamos la
movilidad social? Slo estudiamos la movilidad masculina? Es similar la movilidad
social de las mujeres a la de los varones? Es vlido considerar como origen social slo
la clase social del padre? Y cmo resultara ese origen si incorporamos a la madre? Y
ser pertinente priorizar las preguntas sobre, por ejemplo el padre, dado el aumento
de los divorcios en las ltimas dcadas? Qu dejamos de lado cuando slo se tiene
como arquetipo de familia la familia nuclear heterosexual? Estos son algunos de
los interrogantes, muchos ms pueden ser segn las problemticas que se aborden.
Por supuesto que las investigaciones han ido acompaando las transformacio-
nes sociales y las preocupaciones de los feminismos, que trata con gran detenimiento
Ana Mara Bach en un artculo de este dossier. Y que como se leer, la problemati-
zacin desde estas perspectivas se han ido ampliando a los gneros enfatizando la
diversidad: de familias, de relaciones de poder; de relaciones de clase intergneros e
intragnero.
*. (gvgrojas@gmail.com) Doctora en Ciencias Sociales (Universidad de Buenos Aires), Ma-

gster en Metodologa de la Investigacin Cientfica (Universidad Nacional de Entre Ros), Li-
cenciada en Sociologa (Universidad de Buenos Aires). Profesora e investigadora en la Univer-
sidad Nacional de Mar del Plata y en el Instituto de Investigaciones Gino Germani (Universidad
de Buenos Aires).
El dossier nmero 5 de la Revista de la Carrera de Sociologa: entramados y pers-

pectivas invita a recorrer una vasta produccin sobre los feminismos y los estudios
de gnero en las sociedades contemporneas.
La edicin rene artculos tanto centrados en discusiones tericas acerca de los
feminismos actuales, as como otros que muestran sus hallazgos en el marco de in-
vestigaciones orientadas a la contrastacin terico-emprica. A su vez permiten apro-
ximarnos a contextos latinoamericanos diversos, contando con artculos de Brasil,
Mxico y Argentina, constituyndose as en un muestrario de qu es lo que se inves-
tiga y debate en nuestros pases cuando se problematizan los gneros como tales.
En el caso de los artculos basados en resultados de investigaciones es de des-
tacar la variedad de fuentes de informacin utilizadas: entrevistas no estructuradas,
documentos parlamentarios, notas periodsticas y produccin audiovisual disponi-
ble en internet. Esta gran variedad de fuentes de datos evidencia la multiplicidad
de caminos a transitar a la hora de construir estos trayectos de conocimiento y los
desafos que ello implica. Basta como ejemplo tener en cuenta aquellos que recurren
a la etnografa virtual como desarrollo bastante incipiente en los trabajos acadmi-
cos1
Abre el nmero el artculo de Ana Mara Bach Reflexiones (polticamente inco-
rrectas) acerca de raza y feminismos actuales, en el que tras describir las argumen-
taciones de los denominados feminismos blancos y feminismos negros a travs de
las relecturas de la posicin de Betty Friedan y bell hooks, discute la inconveniencia
del uso del trmino raza en los feminismos actuales. Luego de hacer un despliegue
pormenorizado de los contextos geogrficos e histricos de la apelacin a la raza
y enfatizando la inexistencia en la actualidad de un feminismo homogneo, destaca
la importancia de caracterizar a las posibles discriminaciones existentes en pases
como el nuestro a partir de la observacin de diferentes etnias y su interseccin con
el gnero, la orientacin sexual, la clase y la edad entre diversas categoras analticas
posibles.
En el artculo de Mariana Gmez y Silvana Sciortino titulado Mujeres indge-
nas, derechos colectivos y violencia de gnero: Intervenciones en un debate que ini-
cia, las autoras reflejan debates que tuvieron lugar en nuestro pas articulndolos
con dos experiencias de mujeres indgenas. Las investigadoras discuten las posturas
del relativismo cultural y del derecho universal de las mujeres, los alcances limitados
de dichas dicotomas para el diagnstico y comprensin de las mujeres en las comu-
nidades indgenas; analizando a su vez el complejo entramado de situaciones que
atraviesan como sujetos de poltica pblica en Argentina. Una de las experiencias se
refiere a la activista indgena, Octorina Zamora, cuyo discurso crtico adquiri reper-
cusin meditica frente a ciertos posicionamientos emparentados con el conocido
relativismo cultural en relacin al caso conocido como Lapacho Mocho. La segun-
1. Ms detalle sobre estas aproximaciones pueden consultarse en De Sena (2015).

12
Gabriela V. Gmez Rojas Dossier 5: Teoras feministas. . .
da experiencia se vincula con un espacio del colectivo de mujeres indgenas, en un

taller de los Encuentros Nacionales de Mujeres realizados entre 2007 y 2011.
En el siguiente artculo, Andrea Gigena aborda la Participacin poltica de las
mujeres indgenas-campesinas en Santiago del Estero (Argentina): huellas de femi-
nismo en los mrgenes. Incorpora en su anlisis el concepto de subalternidad refe-
rido a las campesinas-indgenas de Santiago del Estero. La autora emplea dicha no-
cin para describir la heterogeneidad del colectivo femenino, rescatando el enfoque
de las feministas latinoamericanas contemporneas sobre el ejercicio poltico de las
mujeres y la necesidad de considerar las dimensiones de la autonoma y libertad en el
ejercicio de sus experiencias cotidianas para que su estudio no resulte fragmentario.
Prosigue Gabriela Lozano Rubello, con su artculo Militancia y transgresin en
la guerrilla mexicana. Una mirada crtica feminista al caso de la Liga Comunista 23
de Septiembre, donde se interroga sobre hasta qu punto las mujeres en su rol de
combatientes pudieron desplazar el rol de la mujer tradicional acotado al mbito do-
mstico hacia el de una identidad femenina transgresora en diferentes aspectos. Uno
de estos se vincula con la ampliacin de las redes sociales fuera del mbito familiar,
el otro se relaciona con la militancia que permiti experimentar un sentido de colec-
tividad que no responda a la bsqueda de la satisfaccin individual y admita as la
posibilidad de romper con los mandatos heredados.
El siguiente escrito cambia la perspectiva temtica para ubicarse en el mbito
de las familias. As Jimena de Garay Hernndez y Marcio Rodrigo Vale Caetano en Hi-
jas de familias lesboparentales: articulaciones desde una mirada feminista crtica, a
partir de las experiencias cotidianas de hijas de familias lesboparentales en Brasil.
Recorren aspectos vinculados con la sexualidad y su vnculo (o no) con la parenta-
lidad, los desafos que encaran dichas familias en el contexto social ms general, la
construccin de las nociones de gnero al interior de ellas y la existencia de mltiples
figuras parentales en algunos casos, constituyndose en un acto de visibilizacin de
este tipo de familias. Se interroga, adems, acerca de la transformacin de la institu-
cin familiar a partir de las experiencias de lesboparentalidad.
El ltimo artculo del dossier corresponde a Leila Vecslir, quien trata La me-
dicina reproductiva en contexto: videoblogs sobre infertilidad y tecnologas repro-
ductivas. En l la autora explora algunos elementos presentes en el tratamiento de
la fertilidad a partir del anlisis de registros audiovisuales desarrollados por mujeres
y parejas que se enfrentan a diferentes experiencias de infertilidad y que recurren a
tratamientos en base a tecnologas reproductivas.
Este conjunto de artculos, de comprometidas reflexiones, expresan un signifi-
cativo aporte a los estudios de gnero. En este sentido, y coincidiendo con Ariza y Oli-
vera (1999: 72), consideramos que desde las Ciencias Sociales, y especialmente desde
la Sociologa, se ha tendido a focalizar en los estudios clsicos la explicacin del sur-
gimiento del mundo industrial y de las inequidades a partir de las relaciones de mer-
cado, postergando durante mucho tiempo el tratamiento del gnero y su relacin
con la separacin entre espacio pblico y privado, produccin y reproduccin, entre
13
otras dicotomas puestas en cuestin en las ltimas dcadas. En la actualidad este

tipo de estudios tienen un estatuto propio pero, a la vez, demandan un gran desafo
intelectual que garantice un continuo fortalecimiento terico.
Bibliografa
Ariza, M. y de Oliveira, O. (1999). Inequidades de gnero y clase: algunas consideraciones

analticas, Nueva Sociedad, nmero 164.
De Sena, A.(2015) Caminos cualitativos. Aportes para la investigacin en Ciencias Sociales,
Buenos Aires: Ediciones Ciccus.
Scott, J. (1996). El gnero: una categora til para el anlisis histrico. En M. Lamas (comp.)
El gnero: la construccin cultural de la diferencia sexual, Mxico: Programa Universita-
rio de Estudios de Gnero.
14
Reexiones (polticamente incorrectas)
acerca de raza y feminismos actuales
Ana Mara Bach*

Resumen: En el trabajo se considera que el uso del trmino raza tuvo sentido en los
feminismos de la segunda ola en los EE.UU., pero que en la actualidad no es conve-
niente continuar su utilizacin porque en nuestro pas la situacin geogrfica e hist-
rica es distinta. No se niega que haya discriminaciones y muchas en las distintas
culturas; es ms, las discriminaciones varan entre las diversas etnias y dentro de cada
grupo humano. No es el propsito del trabajo el eliminarlas sino tratar de evitar el uso
de razas, aunque se la escriba entre comillas, para mostrar que es un constructo an-
tropolgico y sociolgico. Se parte de la descripcin del contrapunto de opiniones entre
feminismos blancos y feminismos negros a travs de una nueva lectura de la posicin
de Betty Friedan y su Mstica de la feminidad y de la obra de bell hooks, figura seera
del feminismo Negro. La revisin de ambas autoras sirve para contextualizar geogrfica
e histricamente el uso del trmino y se argumenta porqu resulta inconveniente en la
actualidad.
Palabras clave: raza, feminismos, discriminaciones
Abstract: It is considered in the present work that the use of the term race made sense
in the second wave of feminism in the US, but now is not advisable to continue its use
because of the geographical and historical situation in our country. There is no denying
that there are discriminations in many different cultures, the discriminations vary bet-
ween different ethnic groups and within each human group. It is not the purpose of the
work to eliminate them, but try to avoid the use of race, although the use of quotation
marks, to show that it is an anthropological and sociological construct.
The paper begins with the description of counterpoint of views between White femi-
nisms and Black feminisms through a new reading of The Feminine Mystique by Betty
Friedan and the works of bell hooks, leading figure of Black feminism. The review of both
authors is used to contextualize geographically and historically the term and it is argued
that today its use is inconvenient.
Keywords: race, feminisms, discriminations
Recibido: 31/03/2015 Aceptado: 11/08/2015
Todos los seres humanos pertenecen a la misma especie y tienen el mismo origen. Na-
cen iguales en dignidad y derechos y todos forman parte integrante de la humanidad.
*. (anam.bach@yahoo.com.ar) Instituto Interdisciplinario de Estudios de Gnero, Facultad

de Filosofa y Letras, Universidad de Buenos Aires/Museo de la Mujer. Argentina.
Todos los individuos y los grupos tienen derecho a ser diferentes, a considerarse y ser
considerados como tales. Sin embargo, la diversidad de las formas de vida y el derecho
a la diferencia no pueden en ningn caso servir de pretexto a los prejuicios raciales; no
pueden legitimar ni en derecho ni de hecho ninguna prctica discriminatoria, ni fundar
la poltica de apartheid que constituye la forma extrema del racismo.
La identidad de origen no afecta en modo alguno la facultad que tienen los seres huma-
nos de vivir diferentemente, ni las diferencias fundadas en la diversidad de las culturas,
del medio ambiente y de la historia, ni el derecho de conservar la identidad cultural.
Todos los pueblos del mundo estn dotados de las mismas facultades que les permi-
ten alcanzar la plenitud del desarrollo intelectual, tcnico, social, econmico, cultural y
poltico.
Las diferencias entre las realizaciones de los diferentes pueblos se explican enteramen-
te por factores geogrficos, histricos, polticos, econmicos, sociales y culturales. Estas
diferencias no pueden en ningn caso servir de pretexto a cualquier clasificacin jerar-
quizada de las naciones y los pueblos.
Declaracin sobre la raza y los prejuicios raciales (1978)
La incomodidad por el racismo, sobre todo respecto del color de la piel, se

remonta a mi niez. Descendiente de franceses (blanquitos) por la parte de mi padre
y de espaoles (morenitas) por mi madre espaola, fui objeto de burlas (cariosas?)
por parte de la familia de mi padre debido a que soy morena (como mi madre), mien-
tras que mi hermana era blanca (como ellos). Y luego mi suegra. . . la misma historia
(Qu lstima que no sos blanca como yo!).
En mi opinin, el trmino raza se usa indiscriminadamente tanto en el mbito
cotidiano como en el cientfico, an cuando en algunas ciencias se ha recomenda-
do abandonar su uso. Desde el punto de vista biolgico, y referida expresamente a
los seres humanos, la Declaracin sobre la raza y los prejuicios raciales que cit en
el epgrafe es contundente, pero esto no ha sido considerado de esa manera en la
antropologa y en la sociologa. As, Segato afirma que la raza no es determinacin
biolgica sino que: Raza es signo, y su nico valor sociolgico radica en su capaci-
dad de significar. Por lo tanto, su sentido depende de una atribucin, de una lectura
socialmente compartida y de un contexto histrico y geogrficamente delimitado
(Segato, 2006).
La formacin filosfica que recib difiere de la de las ciencias sociales y la de
las humanidades. Cada disciplina tiene su vocabulario y a su vez, dentro de cada co-
rriente o posiciones se utilizan trminos especficos, creando un lenguaje que dificul-
ta la interdisciplinariedad que, en mi opinin, es fundamental pero que encuentro
muy difcil de alcanzar.1 El trmino raza forma parte del vocabulario del postcolo-
nialismo y del descolonialismo, para los que, junto a la clase y el gnero, forma un eje
1. Un ejemplo son los congresos y reuniones de especialistas, donde se exhiben las co-
rrientes (filosficas, cientficas, etc.) en las que si una persona no pertenece a ese mbito se
siente como extranjera hablando otro idioma.
16
Ana Mara Bach Reexiones (polticamente incorrectas). . .
inextricable de poder al que se suman otras significativas opresiones mltiples que

apreciamos sobre todo en la interseccionalidad como metodologa. En particular me
interesa el descolonialismo y la recuperacin del saber de los pueblos aborgenes, y
considero que quizs quienes hablan de raza en el descolonialismo de Amrica Lati-
na, en alguna medida lo hacen influenciados por los contextos geogrficos en los que
trabajan: Walter Mignolo y Mara Lugones, argentinos en EE.UU.; Rita Segato, radica-
da en Brasil; Anbal Quijano, peruano en los EE.UU., por citar algunos ejemplos que
influyen enormemente en el pensamiento argentino (y sin ignorar que Segato hace
muchas referencias a la Argentina).
En lo que sigue analizar algunos casos de feminismos en los que el trmino
raza lleva a confusiones y a generalizaciones indebidas debido a su uso, en defensa
(a contracorriente) del remplazo de dicho concepto, remplazo que d cuenta de la
discriminacin pero que no tenga la carga valorativamente tan negativa que conlleva
ese prejuicio.
Parte de la epistemologa se interesa por analizar y descubrir los supuestos que,
en el contexto de las ciencias, inciden en las teoras a partir de las categoras que se
utilizan en la investigacin. Las ciencias sociales no estn libres de supuestos, de cier-
tas afirmaciones que se tienen por seguras y no se someten a revisin. Pero algunos
de estos supuestos contienen errores que nos llevan a cometer falacias, esos argu-
mentos que tienen la apariencia de ser correctos pero no lo son. Uno de los grupos
de falacias es el de datos insuficientes, que se caracteriza por incluir aquellas fala-
cias que se producen cuando las premisas aparecen como prueba suficiente para la
conclusin, pero en realidad no renen una base de datos adecuada. Otra es la de
generalizacin excesiva, que se comete cuando se parte de datos referidos solamente
a una variable como el sexo o una clase social, y sobre esa base se generaliza a todas
las personas. Un ejemplo clsico, que no por reiterado deja de ser esclarecedor, es la
del sufragio universal en la Revolucin Francesa,en el que no se estaban tomando
en cuenta realmente como ciudadanos ni a todos los varones ni a ninguna mujer.
En mi opinin ocurre lo mismo cuando se habla de feminismo hegemnico
blanco occidental. Es legtimo hablar de un feminismo, aunque sea a modo de sim-
plificacin? Que ese feminismo sea blanco, an dando por sentado que las clasifica-
ciones de razas son construcciones tradicionales de la antropologa y que sepamos,
entonces, que es cultural y no biolgico? Y adems, que abarque a todo occidente
del que forman parte diversas figuras culturales? Mi argumento es que, al ser una ge-
neralizacin excesiva, oculta la diversidad de feminismos blancos occidentales, que
no son todos hegemnicos, adems de olvidar que el trmino blanco es contex-
tual, que vara su sentido de cultura a cultura, que por supuesto va ms all de las
variaciones fenotpicas de blancura, y que entonces no significa lo mismo en todas
las sociedades. Atribuyo esta generalizacin al uso que se le dio en la segunda ola
del feminismo estadounidense y que perdura en una posicin no situada en nuestro
medio.
17
En los comienzos de la segunda ola feminista producida en los EE.UU. se reco-

nocen distintas lneas de pensamiento y activismo: una es la del feminismo liberal, a
la que le siguen paralelamente la radical, confundida a veces con la del pensamiento
separatista lsbico, la del feminismo negro y el de la conciencia mestiza. Como me
interesa en particular analizar la idea de un feminismo blanco, me detendr en la fi-
gura de Betty Friedan por haber sido duramente atacada por otras feministas que la
erigen en prototipo de la feminista blanca occidental. Luego presentar brevemente
las otras lneas del pensamiento feminista estadounidense que polemizan con Betty
Friedan.
Feminismos blancos
As como El Segundo Sexo de Beauvoir se considera la piedra fundamental del

feminismo en Europa, La mstica de la feminidad de Betty Friedan lo es en los EE.UU..
Betty Friedan (en adelante abreviado como BF) es considerada como una de las pio-
neras de la llamada segunda ola del feminismo en los EE.UU. La mstica de la femi-
nidad, publicado en 1963, describe la cotidianeidad del ama de casa de clase media
que habitaba los barrios residenciales as como la insatisfaccin que vivan esas mu-
jeres. A esa incomodidad de no saber quin se es la denomin el malestar que no
tiene nombre.
Una vez publicada la voluminosa obra La mstica de la feminidad, se convirti
en un xito editorial al conquistar al pblico de clase media de barrios residenciales
al que iba dirigido y contribuy a despertar muchas conciencias. No obstante, fue
duramente criticada desde varios frentes: las feministas radicales le reprocharon su
postura liberal, que luchaba por la reforma del sistema hasta lograr la igualdad entre
los sexos. Veinte aos despus, la crtica por su elitismo provino de bell hooks, quien
inicia su obra Teora Feminista. De los mrgenes al centro, en 1986, con una aguda
crtica a La Mstica de la feminidad por haber ignorado a las mujeres estadouniden-
ses que no pertenecan a la clase media, blanca, casada, con hijos y/o hijas, amas de
casa insatisfechas que no tenan tiempo de escuchar esa voz, la del problema que no
tena nombre. Asimismo, la perspectiva unidimensional de este feminismo blanco
que dominaba el discurso feminista de entonces y que no tena en cuenta las expe-
riencias de otras mujeres al privilegiar su discurso como nico, fue criticado tambin
por las llamadas mujeres de color que manifestaron sus experiencias no slo en for-
ma terica sino tambin a travs de la literatura y otras formas artsticas, como Gloria
Anzalda o Cherry Moraga, entre otras.
Una de las acusaciones que ha recibido BF fue no slo la de ser una feminista
blanca, de clase media, sino haberse dedicado a la teora y no involucrarse en prcti-
cas activistas. Sin embargo, no es una feminista terica que disocia teora y prctica
sino que su figura es relevante asimismo por la fundacin en 1966 de NOW (Organi-
zacin Nacional para las Mujeres), dedicada al activismo. El grupo abog, entre otros
temas, por la igualdad jurdica y econmica con los varones (de ah lo de liberal), las
18
licencias por maternidad, la instalacin de guarderas en los lugares de trabajo y, ms

tarde, anim campaas a favor del aborto. Este s es un punto que puede ser objeto
de crtica, ya que el aborto fue uno de los primeros puntos de lucha del feminismo,
pero el NOW lo incluy tardamente en su programa. Friedan breg por la igualdad
en los salarios porque consideraba que las mujeres slo podran tener capacidad de
eleccin en su vida si eran econmicamente independientes. Se haba inspirado en
Engels, quien afirm que la mujer lograra la emancipacin slo cuando entrara en
la fuerza de trabajo (Horowitz, 2000: 201).
La antroploga mejicana Marta Lamas, con ocasin del fallecimiento de Betty
Friedan, coment que Daniel Horowitz escribi una biografa que di a conocer as-
pectos de su vida a los que la misma BF nunca hizo referencia. Dice Lamas que en
1998, quienes haban cuestionado duramente a Betty Friedan se llevaron una sor-
presa al publicarse esa biografa que la presenta como una radical, vinculada al Par-
tido Comunista estadounidense, involucrada en una comprometida lucha obrera y
en defensa de las personas afro-estadounidenses. Por otra parte, en la lectura de la
Mstica de la feminidad, hay pasajes en los que BF muestra su preocupacin por las
condiciones de trabajo de las obreras y explica porqu las feministas pertenecan a
la clase media:
(. . . ) las trabajadoras textiles de Lowell, que tenan condiciones de trabajo dursimas en

parte como consecuencia de la supuesta inferioridad de las mujeres, eran todava peo-
res para ella que para los hombres. Pero aquellas mujeres, que despus de doce o trece
horas de trabajo en la fbrica todava tenan que hacer tareas domsticas en casa, no
podan ponerse a la cabeza de aquella apasionada travesa [por la lucha de las mujeres].
La mayora de las feministas que lideraban el movimiento eran mujeres de clase media,
empujadas por un conjunto de razones a formarse y hacer aicos aquella imagen vaca
(2009: 137).
Se refiere aqu a las feministas sufragistas y a aquellas que buscaban la igualdad

entre los sexos.2 A quienes consideraron que la primera ola del feminismo como mo-
vimiento sufragista se haba extinguido luego de conseguir el derecho al voto, Frie-
dan les responde que ese tipo de mujer que tambin haba luchado por la abolicin
de la esclavitud, segua interesndose por los derechos humanos, por las vctimas de
la Guerra Civil Espaola y las de Hitler en Alemania. Las mujeres se interesaban por
lo poltico, y esta continuidad entre pensamiento y accin dio continuidad al movi-
miento que luego produjo una segunda ola.
2. Recordemos que en la dcada de los sesenta del siglo pasado, todava no se hablaba de
gnero en el feminismo.
19
Aspectos relevantes de la biobliografa* de Betty Friedan
Bettye Naomi Goldstein naci en Peoria, la segunda ciudad en importancia del

estado de Illinois de EE.UU. en 1921 un 4 de febrero, y falleci el da de su cumplea-
os en 2006, a los 85 aos. Segn Horowitz, los aos en su ciudad natal fueron de-
cisivos para su vida futura. Su padre haba emigrado de Kiev y su madre era hija de
inmigrantes hngaros. No perteneca a las WASP, personas blancas, anglosajonas y
protestantes, descendientes directas de quienes colonizaron los EE.UU. (las consi-
deradas realmente blancas), ni se senta juda. Su familia perteneca a un templo de
una congregacin reformista fundado por judos alemanes, pero ella no se senta re-
lacionada con lo religioso. Cuenta que un mes antes de su bat-mitzva le dijo al rabino
que ella no crea en Dios y el rabino le respondi que guardara su secreto hasta des-
pus de la ceremonia. Esa declaracin, por una parte acorde a su edad, provena del
clima de su casa. Su padre tena una fuerte posicin crtica y su madre, altas aspira-
ciones sociales a los que se sumaba el ambiente cultural general de creciente secu-
larizacin y aculturacin de los judos estadounidenses. Lo cierto es que BF sufri la
marginacin por el antisemitismo y los sentimientos antirraciales de su ciudad natal.
Su padre, joyero, insisti que su esposa dejara el periodismo que estaba ejerciendo
antes de casarse para dedicarse a ser ama de casa. Esto, segn BF, molest a su madre,
a la que acusaba de hacer conspiraciones en el hogar en contra de su padre, de tener
un carcter insoportable y tomar todas las decisiones de lo que se haca en la casa.
Cuando lleg el momento de asistir al college concurri al de Smith que era, y
sigue siendo, una institucin para la formacin de mujeres de alta capacidad inte-
lectual. Era una institucin de avanzada, comprometida con los problemas sociales,
que contrastaba con el conservadurismo de sus estudiantes. Desde esos tiempos BF
ya promova la toma de conciencia de los problemas de las mujeres y la igualdad entre
varones y mujeres al tiempo que denunciaba el doble estndar sexual y las contradic-
ciones de la moralidad burguesa.
El prototipo de las jvenes y las preocupaciones sociales de la mitad del siglo
pasado se halla retratado en la pelcula La sonrisa de la Mona Lisa ambientada en
1953. Katherine Watson, interpretada por Julia Roberts, va a ensear Historia del Arte
a la Universidad de Wellesley, que al igual que Smith era para mujeres. Katherine se
ubica en un modelo de enseanza en el que se propone que las alumnas piensen por
s mismas, pero ellas estn convencidas de que su destino es encontrar marido (que
preferentemente estuviera en una posicin ventajosa) lo ms pronto posible, tener
hijas e hijos y convertirse en amas de casa. No obstante el clima de preocupacin por
los problemas sociales que sealamos en Smith, tambin sus alumnas respondan
al mismo modo conservador de pensamiento. Este es uno de los tipos de poblacin
que Friedan estudi y en las que encuentra, como en ella misma, la insatisfaccin de
*. Para la importancia de las biobliografas, la relacin entre vida y obra de quienes escri-
ben, ver Bach, 2010: 12.
20
no saber quin era. . . la que, como ya hemos dicho, llam el problema que no tiene
nombre.
Desde que concurri a instituciones educativas, BF se preocup por hacer pe-
riodismo, primero con las noticias del colegio y la comunidad y luego, como afirma
Horowitz, en los aos de Smith se convirti en una activista de izquierda, marxista,
que abog por la sindicalizacin de trabajadores y trabajadoras. El ejercicio del pe-
riodismo fue una actividad constante en su vida de estudiante y un medio de lucha
por los diversos problemas sociales que se vivan. De Smith se gradu con honores
y pas un ao haciendo un postgrado en psicologa en Berkeley donde tambin co-
labor con amigos, miembros activos del Partido Comunista. Como no le interesaba
la academia rechaz una beca de tres aos para proseguir su carrera y fue a Nueva
York en 1943, donde ingres como periodista de la Federated Press (FP), la agencia
que representaba el ala izquierda de noticias en Estados Unidos. Desde ah escribe
reportajes denunciando el racismo, promoviendo el sindicalismo y exhibiendo el se-
xismo. Dice Horowitz:
su voz era la de la observadora que hablaba en forma comprensiva acerca de las luchas
de los desposedos. Como escritora no estaba interesada en las cuestiones tericas que
rodeaban al materialismo histrico o en la comparacin entre Rusia y EE.UU. Ms bien,
consideraba a las palabras como esenciales para llevar a la toma de conciencia de la
gente y acicatearla a la accin colectiva (2000: 106).
Durante la Segunda Guerra Mundial, articula claramente una voz feminista.

Desde 1935 el partido comunista en los EE.UU. haba propuesto la formacin de
coaliciones antifascistas en Frentes Populares. El Congreso de Mujeres Americanas,
rama estadounidense de la Womens International Democratic Federation (WIDF)
que Friedan ayud a difundir mientras trabajaba en Federated Press, fue un Frente
Popular de mujeres progresistas. En l participaban mujeres de izquierda, algunas
descendientes de las pioneras de Seneca Falls. Las lderes propusieron construir una
coalicin integrada por mujeres sin distincin de clases y etnias que bregaran por la
paz y la justicia social. De Federated Press fue despedida, digamos, por el retorno
de un veterano de guerra, pero aunque hay una serie de consideraciones interesantes
acerca de este tema no me detetendr en ellas por no ser relevantes para este trabajo.
En 1946 entra en UE News, el boletn de noticias del sindicato de la United Elec-
trical, Radio and Machine Workers, y en 1947 se casa con Carl Friedan, con quien
tuvo dos hijos y una hija. El sindicato de la UE News era uno de los ms radicales
de los Estados Unidos. BF escribe extensamente sobre los problemas de desigualdad
de la clase obrera y del racismo hacia las mujeres afro-estadounidenses. Arma varias
publicaciones especiales entre 1952 y 1953, donde muestra cmo el Estados Unidos
corporativo explota a las obreras y discrimina a las personas afro-estadounidenses.
Como sabemos, durante la Segunda Guerra Mundial, las mujeres se incorpora-
ron masivamente al mundo del trabajo. Para volverlas al hogar fue necesario reforzar
la importancia de su papel como amas de casa que exclua la posibilidad de realiza-
21
cin personal y cargaba con sentimiento de culpa a quienes no se sintieran felices

con su papel. La mstica de la feminidad era, entonces, un problema poltico en el
que los varones jugaron tambin su papel. Al respecto dice en Mi vida ahora, su au-
tobiografa:
Aparte de las presiones psicolgicas que ejercen las madres y las esposas, ha habido
en los Estados Unidos en la ltima dcada la comprometida e incesante competencia,
el trabajo annimo y a menudo sin sentido en una gran organizacin que tambin ha
impedido que algunos hombres se sintieran hombres. Era ms seguro echarles la culpa
a su esposa y a su madre que reconocer el fracaso de uno mismo o del sacrosanto estilo
de vida norteamericano. Los hombres no siempre bromeaban cuando decan que las
mujeres tenan la suerte de estar todo el da en casa. Tambin resultaba confortante
racionalizar la febril actividad dicindose a s mismos que participaban en ella por el
bien de la esposa y de los hijos (. . . ) Los hombres se tragaron la mstica sin rechistar
(2009: 259)
Despus de dejar UE News, despedida a causa de su segundo embarazo, se ini-

cia el perodo de su vida ms cercano al de un ama de casa de barrio residencial, de
1953 a 1962; claro que, como era de esperarse, Friedan fue atpica como ama de casa.
Horowitz seala que su despido por haber quedado embarazada, su desilusin por la
actividad de los sindicatos, las contradicciones por su pertenencia de clase, sus de-
seos por ser una figura central y el macartismo fueron factores clave en su cambio de
foco de los frentes populares centrados en las mujeres de clase trabajadora al femi-
nismo de la clase media (2000: 142).Y ms adelante dice: Como reaccin al terror del
anticomunismo, a la persecucin de quienes eran comunistas y a la delacin de nom-
bres, encontr un lugar seguro en el mbito de los barrios residenciales (dem: 153).
Horowitz da testimonio de que sigui escribiendo artculos como free lance, dio cla-
ses en la Universidad de New York y en la New School for Social Research, y particip
en forma activa en la poltica local de su comunidad. Esta informacin, totalmen-
te desconocida por cuatro dcadas, hace pensar que tal vez el silencio que Friedan
guard sobre su pasado de izquierda fue una decisin estratgica, para no conta-
minar la lucha feminista con el desprestigiado comunismo de los Estados Unidos
(Horowitz, 2000).
La mstica de la feminidad
En 1963 Betty Friedan public el resultado de sus investigaciones en lo que de-

nomin La mstica de la feminidad. Como se observara antes, el libro fue un xito
entre las mujeres de clase media porque denunciaba lo que ocurra con la vida de
las amas de casa de esa clase que habitaban en barrios residenciales, mujeres que, en
varios casos, haban recibido educacin en un college. Siguiendo los mandatos socia-
les se hacan cargo de las tareas domsticas, dejando de lado cualquier proyecto de
continuar una carrera o de hacer algo con lo que ya haban aprendido. La educacin
superior se haba abierto a las mujeres, pero. . . para qu? Segn Friedan contribu-
22
y a deconstruir la estructura conceptual de la mstica de la feminidad su formacin

como psicloga y experta en ciencias sociales, adems de su experiencia como pe-
riodista. El libro fue producto de una investigacin extensa en cuanto a revisin de
teoras, y su corpus estuvo conformado por entrevistas en profundidad a distintas po-
blaciones de los barrios residenciales en los que vivi, aplicacin de cuestionarios a
compaeras de college, el examen de revistas femeninas para comparar los modelos
de mujer en los aos de las dcadas del 30, 40 y 50 del siglo pasado. Pas por un pro-
ceso de lenta maduracin pero comenz a agudizarse cuando se convirti en ama
de casa. Escribe en el prefacio a la edicin de su libro en 1997, que de a poco se fue
dando cuenta:
que hay algo muy poderoso en la manera en que las mujeres de los EE.UU. estn tra-
tando de vivir su vida hoy en da. Al principio lo senta como un punto de interrogacin
en mi propia vida como esposa y madre de tres criaturas, con cierto sentimiento de cul-
pa, y por lo tanto con cierto desgano (. . . ) Fue aqul punto de interrogacin personal el
que me condujo, en 1957, a pasar gran parte de mi tiempo elaborando un cuestiona-
rio pormenorizado para mis compaeras de college, quince aos despus de que nos
graduramos en Smith. Las respuestas que ofrecieron 200 mujeres a aquellas preguntas
ntimas y abiertas me llevaron a pensar que lo que no encajaba no tena que ver con los
estudios, contrariamente a lo que entonces se crea. Los problemas que tenan, y el gra-
do de satisfaccin que sentan con su vida, y yo con la ma, as como la manera en que el
hecho de estudiar haba contribuido a ello, sencillamente no encajaban con la imagen
de la mujer estadounidense moderna tal como se describa en las revistas femeninas,
como se estudiaba y analizaba en las aulas y en las clnicas, tal como se la alababa y se
la condenaba a travs de una avalancha de palabras, desde las postrimeras de la Se-
gunda Guerra Mundial. Haba una extraa discrepancia entre la realidad de nuestras
vidas como mujeres y la imagen a la que estbamos tratando de amoldarnos, la imagen
que yo di en llamar la mstica de la feminidad. Me preguntaba si otras mujeres tambin
experimentaban aquel desgarro esquizofrnico y lo que significaba (2009:47).
En lo que concierne a este trabajo, considero significativos dos prrafos que me

llevarn a una conclusin sobre BF:
Tambin me puse a entrevistar a grupos de mujeres de distintos barrios residenciales.

No es que hiciera nada sistemtico, slo quera estar segura de que contaba con suficien-
te diversidad geogrfica y tnica. Me haba centrado intencionadamente en investigar un
fenmeno de la clase media y trataba con mujeres de barrios residenciales que tenan es-
tudios; en aquellos tiempos se daba por hecho que las mujeres de esas caractersticas eran
blancas (2003, 142).3
El libro que al final escrib, aunque objetivo en cuanto a la tcnica y basado en datos
reales, proceda de mi verdad personal, de mi observacin personal, objetiva-subjetiva,
participativa, de mi propia experiencia y la de las dems, y de mi rechazo de lo que se
ha dado en llamar la verdad aceptada, la verdad de los expertos en ciencias sociales,
3. El subrayado es mo.
23
la verdad psiquitrica, cuando no coincida con mis propias observaciones, mi propia

bsqueda de claves para una verdad nueva y ms amplia sobre las mujeres (2003:139).
En cuanto al tema de la sexualidad, lo abord a partir de la heterosexualidad,

que consideraba normal. Sus imgenes de lesbianas eran las de mujeres que asimi-
laba a los varones, con el pelo corto, siguiendo los modelos de docentes que tuvo en
Peoria y en Smith. Segn Horowitz su homofobia era acorde con los tiempos y la que
dominaba los crculos de los Frentes Populares, estereotipos respecto de la sexuali-
dad que regan a mediados del siglo pasado. Quizs de esta manera, siguiendo los
estereotipos respecto de la familia y la sexualidad, es que lleg a tantas mujeres de
clase media, pero se granje la antipata de las feministas radicales.
Uno de los sealamientos a la postura de BF es el no haber intentado una cr-
tica de su postura homofbica, as como el naturalizar la heterosexualidad, siendo
una persona tan aguda en otras percepciones y habiendo sufrido discriminaciones
por ser mujer y juda. Lo que no comparto es la crtica por haber escrito sobre las mu-
jeres blancas de clase media, porque ella aclara que es consciente de hacerlo a partir
de su experiencia. No olvidemos que un concepto central del feminismo es edificar
teora partiendo de la propia experiencia, como lo fue en los grupos de autoconcien-
cia de las feministas radicales a finales de los sesenta. Es por eso que cit los dos
ltimos prrafos: en ellos Friedan afirma que escribe a partir de lo que vivi, y ella se
haba convertido en un ama de casa de clase media con estudios establecida en un
barrio residencial, con electrodomsticos que al mismo tiempo que alivian el trabajo
domstico lo pueden aumentar al seguir la lgica consumista del capitalismo.
En cuanto a que no se interes por la vida de otras mujeres, su biografa y su
autobiografa cuentan acerca de su lucha por derechos que ataen a ms mujeres
que las de clase media solamente. Friedan, tras haber luchado en su juventud por
los derechos de las obreras, habl desde una posicin liberal elegida,4 acerca de su
experiencia como ama de casa de barrio residencial, mujer blanca de clase media. . .
aunque no tan blanca como las WASP, descendientes de los colonos, sino como hija
de inmigrantes judos europeos, lo que ya signific vivir la segregacin por religin
en Peoria, su ciudad natal. As, vemos una gradacin de blancura: algunas blancas
no son tan blancas como otras, an cuando pertenezcan a la misma clase y al mismo
sexo.
Al tiempo que en 1966 fund NOW, en 1967 otro grupo de militantes y tericas
para la liberacin de las mujeres que se autodenominaron radicales fundaron New
4. Horowitz seala que el haber sido despedida del UE News por haber quedado embara-
zada, su desilusin por la actividad de los sindicatos, las contradicciones por su pertenencia
de clase y como reaccin al terror del anticomunismo, a la persecucin de quienes eran co-
munistas y a la delacin de nombres, encontr un lugar seguro en el mbito de los barrios
residenciales (2000: 153).
24
York Radical Women.5 Su intencin era llegar hasta las races de lo que llamaban la
opresin de las mujeres. De las radicales surgi la metodologa de los grupos para au-
mentar la conciencia. Sobre la base de su experiencia cotidiana edificaron la teora,
que testeaban con las prcticas. Tanto las liberales como las radicales haban contri-
buido en las luchas abolicionistas y ahora, en palabras de Kathie Sarachild:
Pareca claro que el conocer cmo nuestras propias vidas se relacionaban con la con-
dicin general de las mujeres nos hara mejores luchadoras en nombre de las mujeres
como un todo.6 Sentamos que todas las mujeres tendran que ver la lucha de las mu-
jeres como propias, no slo como algo para ayudar a otras mujeres, que habra que
considerar esta verdad como perteneciente a sus propias vidas antes de luchar de ma-
nera radical para cualquier otra. Luchen por sus propias opresiones haba dicho Stokel
y Carmichael a los trabajadores blancos por los derechos civiles, cuando el movimien-
to del poder negro comenz. No se radicalizarn luchando las batallas de otra gente
afirm Beverly Jones en su ensayo pionero Hacia un movimiento de liberacin de la
mujer (1978: 3).
De la cita se desprende que quienes pretendan hablar en nombre de todas las

mujeres fueron las radicales. . . y no se las puede culpar tampoco de haberlo hecho.
Parece que a veces se olvida el contextualizar aquello que criticamos. Ellas fueron las
que propusieron la hiptesis del patriarcado, algunas llevaron las nuevas propues-
tas tericas a la academia, como Kate Millet, que escribi Poltica sexual como tesis
de doctorado. Y no son menores sus logros, fundamentales para las teoras y prc-
ticas feministas. An cuando luchemos por nuestras propias opresiones deseamos
que sirvan para todas las mujeres.
Retomo ahora las caractersticas del grupo de las feministas negras y de color
que fueron ms punzantes contra el feminismo blanco.
Feminismo Negro
En 1973 se forma en Boston el grupo de feministas negras La Colectiva del Ro

Combahee, que en 1977 emiti una declaracin en la que reconocen como antece-
dente a Sojourner Truth. En la primera nota escriben:
Sojourner Truth (1797-1883) fue una abolicionista (luchadora por la abolicin de la es-
clavitud de los negros) y activista pro-derechos de la mujer. En uno de los primeros con-
gresos sobre los derechos de la mujer a mediados del siglo diecinueve, revel su pecho
para dar pruebas de su sexo, proclamando, Aint I a woman? (No soy una mujer?). Es-
te gesto simblico quiso exponer el fallo de las feministas blancas para incorporar en
su lucha los problemas de las mujeres negras. Por lo tanto Sojourner Truth ha servido
5. A modo de digresin aclaro que estos grupos an continan y que el NOW tiene en su
agenda todos los temas por los que luchamos, incluso algunos que en sus orgenes tardaron
en incorporarse, como el del aborto.
6. Las traducciones y destacados son mos
25
de modelo a muchas feministas negras contemporneas (Colectiva del Ro Combahee,

1988: 183).
La Colectiva reconoce sus antecedentes ms directos de los aos 60 y 70 del

siglo XX en movimientos como El Nacionalismo Negro o Las Panteras Negras en los
que algunas de ellas participaron. Pero aclaran que:
Nuestra experiencia y desilusin con estos movimientos de liberacin, tanto como la

experiencia en los mrgenes izquierdistas masculinos de los blancos, nos llev a ver la
necesidad de desarrollar una poltica que fuera antirracista, a diferencia de las mujeres
blancas, y antisexista, a diferencia de los hombres Negros y blancos (dem: 174).
En cuanto a sus propuestas afirman que la poltica de la sexualidad bajo el

sistema patriarcal se aduea de la vida de las mujeres Negras tanto como la poltica
de clase y raza. Tambin encontramos difcil separar la opresin racial de la clasis-
ta y de la sexual porque en nuestras vidas las tres son una experiencia simultnea
(dem: 175). En la misma declaracin se reconocen como feministas y lesbianas, so-
lidarias con los Negros progresistas y no defienden el proceso de fraccionamiento
que exigen las mujeres blancas separatistas (dem: 176). As hacen alusin al hecho
de que las radicales no aceptaban varones en sus encuentros.7 La Declaracin de la
Colectiva es la raz que toman las feministas negras posteriores como inspiracin, en
especial bell hooks.
Es frente a los reclamos de las tericas feministas blancas, de clase media, de los
setenta, que bell hooks alz su voz crtica para manifestar los puntos dbiles, en busca
de un feminismo total. Para eso eligi estar estratgicamente en los mrgenes. Qu
es para bell hooks8 estar en el margen? Es ser parte del todo pero por fuera del cuerpo
principal, y este espacio desarrolla una manera particular de ver la realidad. Segn
sus palabras, en la comunidad de su niez se tena en cuenta tanto al centro como al
margen y de esa manera podan entender a ambos. La supervivencia de la comunidad
negra dependa de una creciente conciencia pblica de la separacin entre centro y
margen y un creciente reconocimiento privado que eran una parte necesaria y vital
7. Entre parntesis, este es un tema de discusin entre las feministas argentinas hasta hoy.
Las mismas feministas que claman la integracin con varones en grupos, encuentros y/o con-
gresos feministas, no objetan que los grupos de varones que trabajan por modelar nuevas mas-
culinidades no acepten la presencia de mujeres en sus reuniones.
8. Gloria Watkins naci en Hopkinsville, Kentucky, el 25 de septiembre de 1952. Su voz
escrita se conoce por el pseudnimo bell hooks, nombre de su bisabuela y que recuerda
porque fue una mujer que hizo escuchar su voz en la familia. Eligi usar pseudnimo porque
su nombre, Gloria, estaba asociado a una identidad que no reconoca como plenamente suya.
Gloria representa una niez y un estilo de comportamiento de la mujer distinto del que ella
pretende. Adems, para Gloria Watkins lo importante en una obra no es quin la escribe, su
nombre e identidad personal, sino qu se escribe, los pensamientos que se transmiten. As,
expresa que se sinti cmoda cuando recibi la edicin de su primera obra AINT I A WOMAN
escrito as, en maysculas mientras que bell hooks apareca en minsculas.
26
de ese todo. Ese sentimiento de totalidad, impreso en sus conciencias, los provey
de una visin de oposicin del mundo, un modo de visin desconocida para quienes
eran sus opresores y fortaleci el sentido del yo y la solidaridad.
El feminismo y el racismo son figuras de marginalidad, por eso bell hooks teo-
riza sobre ellos (1984,1981). Si bien en sus primeras obras no hace hincapi sobre la
clase, en obras posteriores puntualiza que hay una insistencia tradicionalmente iz-
quierdista en la precedencia de la clase sobre la raza. Acuerda con autores como Ho-
ward Winant en que debe comprenderse a la raza para comprender la clase porque,
en palabras del autor, en el marco poltico postmoderno actual deEstados Unidos, la
hegemona se determina por la articulacin de raza y clase (citado por hooks, 1996a:
30). El orden de importancia de dominacin es entonces: raza, sexo, clase, aunque en
realidad formen al mismo tiempo un vnculo opresivo inextricable, ya adelantado por
las integrantes de la Colectiva.
Gloria Watkins (GW) eligi al lenguaje como medio de lucha y al margen como
espacio. Hay que resaltar que se refiere a una marginalidad elegida como lugar de
resistencia, que se diferencia de la marginalidad impuesta por las estructuras opre-
sivas ya que opresin, para ella, significa no tener posibilidad de eleccin. La margi-
nalidad elegida es entonces un lugar de creatividad y de poder, por eso es que desde
esa posicin puede hacer una teora feminista diferente, una teora que parte de la
experiencia, de la vida. Y lo hace consciente del riesgo que esto representa. Su crtica
fue formada por la experiencia como miembro de un grupo oprimido, la experiencia
de explotacin sexista y la de la discriminacin (hooks, 1996b: 54-55).
AINT I A WOMAN,9 su primer obra, le llev ocho aos de investigacin, y el
principal motivo que la llev a escribirla fue el hecho de no encontrar en las libreras
obras acerca de las mujeres negras.10 Durante su niez en una comunidad segregada
negra, asistiendo a una escuela para nios y nias negros y con maestras negras, GW
vivi en el centro de ese mundo, aunque al mismo tiempo fuera un lugar marginal no
elegido. Las enseanzas que reciban los nios y nias fomentaban la autoestima, el
orgullo por ser negra/o y el cuidado por los dems. Considero que estas caracters-
ticas fueron acentuadas porque su comunidad formaba parte de la iglesia bautista,
culto al que concurra asiduamente.
9. AINT, su primer libro, se lo dedica a su madre, Rosa Bell Watkins, quien le enseara tan-
to a ella como a sus hermanas que la hermandad le da autoridad [empower] a las mujeres al
fomentar y ejercitar el respeto, la proteccin, el darse coraje y amarse entre ellas. Este concepto
de hermandad fomentado tempranamente tanto por su madre como por la comunidad bau-
tista que frecuentaba, deben haber influido en su elaboracin de un concepto de hermandad
para el feminismo distinto del propuesto por las feministas radicales.
10. En la lengua castellana podra hablar de negra y negro sin hacer referencia a muje-
res o varones como s es necesario en la lengua inglesa, pero dado que en nuestra lengua tienen
connotaciones negativas, hablar de mujer negra o varn negro, aunque sea redundante,
con la intencin de moderar el prejuicio.
27
3.1 Una teora feminista total desde los mrgenes
En Feminist Theory: from margin to center, bell hooks critica a gran parte de
la teora feminista existente en los EE.UU. porque proviene de mujeres blancas bur-
guesas que estn en el centro, cuyas perspectivas sobre la realidad rara vez incluyen a
las mujeres que estn en los mrgenes. Como consecuencia, la teora feminista no es
completa, carece del anlisis amplio que puede incluir una variedad de experiencias
humanas. Una teora completa puede surgir de quien tenga conocimiento tanto
del centro como del margen.
Para comprender el pensamiento de bell hooks considero que son fundamen-
tales sus dos primeras obras, porque en ellas estn planteados los temas sobre los que
girar, enriquecindolos, su obra posterior. Sintetizar, entonces, su agenda a partir
bsicamente de Feminist Theory. Los temas clave en su obra son: teora y prctica
como dos caras de la misma moneda; una teora feminista total que incluya a las mu-
jeres negras; la consideracin del feminismo como un movimiento que puede poner
fin a la opresin sexista y a la violencia, para lo cual hay que volver a pensar la natu-
raleza del trabajo y del poder;la consideracin de los varones como compaeros en
la lucha; la educacin de las mujeres, que es incluida en su programa porque la con-
sidera liberadora; la hermandad como solidaridad poltica entre las mujeres.Como
anticipramos, su teora surge de la crtica a la situacin existente respecto de la teo-
ra y de la prctica. Afirma que el feminismo en los EE.UU. no emergi de las mujeres
vctimas de la opresin sexista, golpeadas fsica, psicolgica y espiritualmente cada
da y carentes de poder para cambiar su condicin de vida. As, piensa que Friedan,
una de las tericas que delinearon el pensamiento contemporneo feminista, escri-
bi como si esas mujeres no existiesen. Tampoco las mujeres blancas que dominan
el discurso feminista hoy, raramente se preguntan si su perspectiva sobre la realidad
de las mujeres es cierta con respecto a la experiencia de las mujeres como grupo co-
lectivo y una de las causas es que no son conscientes de la supremaca blanca (hooks,
1984: 3).
Un principio central del pensamiento feminista fue la asercin todas las mu-
jeres son oprimidas. Pero para bell kooks esta enunciacin implica que las mujeres
tienen una suerte en comn, olvidando que factores como la clase, raza, religin,
preferencia sexual, entre otras, crean diversidad de experiencias que determinan al
sexismo como fuerza opresiva en las mujeres. Reconoce que el sexismo est institu-
cionalizado en la sociedad norteamericana, pero esto no quiere decir que determi-
na una forma de destino absoluta para todas las mujeres que viven en ella. Para bell
hooks, recordemos, estar oprimido significa ausencia de eleccin. Muchas mujeres en
esa sociedad pueden hacer elecciones, aun inadecuadas; as, explotacin y discrimi-
nacin son palabras que mejor describen la situacin de las mujeres colectivamente
en los EE.UU.
Bajo el capitalismo, el patriarcado est estructurado de tal manera que el sexis-
mo restringe la accin de las mujeres en algn campo pero no en todos, en algunas
28
esferas hay libertad. La ausencia de restricciones extremas conduce a las mujeres a

ignorar las reas en las cules son explotadas o discriminadas, inclusive las lleva a
pensar que no estn oprimidas. As, en los primeros tiempos hubo mujeres (blancas)
que no se oponan ni al patriarcado, ni al capitalismo, ni a la diferencia de clases o al
racismo y se llamaban a s mismas feministas. Sus expectativas variaban: algunas
privilegiadas deseaban igualdad social con los varones de su misma clase, sin darse
cuenta que los varones tampoco son todos iguales; otras buscaban igual pago por
igual trabajo; otras un estilo de vida alternativo, como la insercin en carreras supe-
riores.
Segn la posicin de bell hooks, en el movimiento feminista burgus las mu-
jeres consideraban que eran las vctimas de la opresin y los hombres sus enemigos,
misginos y poderosos. Esta concepcin reforz la ideologa sexista e implicaba que
el que las mujeres tengan poder tena que ser a expensas de los varones. Esta manera
de enfocar el problema olvida que hay diferencias sociales y que no todos los varones
se benefician de la misma manera del sexismo.
La tica en la sociedad occidental capitalista e imperialista est ms centrada
en lo personal que en lo social. Ensea que es ms importante el bien individual que
el bien social y consecuentemente que el cambio individual es ms importante que
el cambio social. Por eso bell hooks aboga por introducir una perspectiva feminista
diferente, una nueva teora, que no est moldeada por el individualismo liberal, para
que el movimiento feminista no sea excluyente sino que abarque a todas las mujeres.
Las mujeres negras resistieron la hegemona dominante del pensamiento feminista
insistiendo en el hecho de que sta es una teora en el hacer, que es necesario criticar,
preguntar, reexaminar y explorar nuevas posibilidades. Considera esencial para la
lucha feminista que las mujeres negras reconozcan que la marginalidad es un punto
de vista ventajoso que les da la posibilidad de criticar la hegemona sexista, clasista y
racial dominante, tanto como imaginar y crear una contra-hegemona. As, la forma-
cin de una teora y una praxis feminista liberadora es una responsabilidad colectiva
que debe ser compartida y asimismo estar basada en las masas.
bell hooks tambin opina que el feminismo es la lucha para finalizar la opresin
sexista. Su propsito no es beneficiar solamente a un grupo de mujeres especfico,
una clase o raza particular de mujeres. Ni tampoco privilegiar a las mujeres sobre los
varones. El feminismo as concebido considera como fundamental la relacin entre
opresin de raza, sexo, y clase, conceptos que estn profundamente imbricados y no
se pueden separar.Tambin considera que la idea de opresin comn fue una pla-
taforma falsa que mistific la compleja situacin de la mujer, ya que las mujeres esta-
mos divididas por actitudes sexistas, racistas o privilegios de clase y otros prejuicios.
Un ejemplo de hermandad mstica es el de Florynce Kennedy cuando dice: Nosotras
somos hermanas, o No criticar a una hermana pblicamente. Para bell hooks la
base del vnculo para ese concepto mstico de hermandad fue la victimizacin com-
partida, de ah el nfasis en la opresin comn. Pero este concepto de vnculo refleja
directamente la supremaca del pensamiento masculino. El vnculo que debe pro-
29
mover el movimiento feminista y que hace a la esencia de la hermandad, tiene que

asentarse sobre las bases de compartir fuerzas y recursos. (hooks, 1984: 45).
Y ac encontramos la relacin con el concepto de educacin liberadora y edu-
cacin de las mujeres. Obviamente las mujeres son el grupo ms victimizado por la
opresin sexista y, como otras formas de opresin de grupo, el sexismo es perpetuado
tanto por las estructuras institucionales y polticas, como por los individuos que do-
minan, explotan u oprimen, y tambin por las mismas vctimas que son socializadas
para comportarse en modos que las hacen cmplices del statu quo. Por eso propone
desaprender lo enseado y aprender a vivir y trabajar en solidaridad. Y esto se logra
a partir de aprender el verdadero valor y significado de hermandad.
Otra fuerte crtica de bell hooks hacia el feminismo burgus es respecto al tema
del trabajo, ya que al haber considerado que la liberacin de la mujer es sinnimo de
ganar igualdad social con los varones, hicieron aparecer al feminismo como un movi-
miento en pro del trabajo de las mujeres a partir del hecho de ser nada ms que amas
de casa. Este fue uno de los principales temas de Friedan en La mstica femenina, que
al centrarse en la clase media no tuvo en cuenta que ya haba muchas mujeres tra-
bajando fuera de su casa por necesidad. En BF el trabajo est visto como liberador,
pero esto tena poco que ver con la realidad de las mujeres empleadas que sufran
explotacin y baja remuneracin. Para ellas el trabajo es explotacin y deshumani-
zacin (hooks, 1984: 96). Es por esto que bell hooks propone repensar la naturaleza
del trabajo como otra tarea para las feministas, si quieren que el movimiento abar-
que a todas las mujeres. Sin embargo, para la Friedan de la Mstica el que las mujeres
de clase media estudien y obtengan un grado acadmico no debe servir como me-
dio para lograr casarse, sino un medio para superarse intelectualmente y cuestionar
y replantear la mstica de la feminidad que la sociedad nos impone: lo que luego fue
denominado el mandato patriarcal.
El de la educacin elitista en el feminismo burgus es otro tema que ha sido
blanco de las crticas de bell hooks. Dicho movimiento no ha tomado en cuenta el
grado de educacin de las mujeres y sus discursos llegan slo a las mujeres altamente
escolarizadas. Pero no todas las mujeres pueden asistir a las conferencias y charlas
pblicas ni tampoco leer trabajos eruditos. Para bell hooks la solucin podra darse al
trabajar por alfabetizar a todas las mujeres y establecer contactos directos, para que
las ideas feministas pudieran ser compartidas. Habra que trabajar en establecer un
puente entre las experiencias educacionales de las masas de las mujeres y las de las
mujeres acadmicas. Lo mismo que desarrollar la habilidad de traducir las ideas a
una audiencia que vara en edad, sexo, etnicidad, grado de alfabetizacin (1984: 109).
En la bsqueda de lo necesario para lograr el feminismo total de GW aparece
el tema de la violencia. El movimiento feminista contemporneo ha llamado la aten-
cin con xito sobre la necesidad de finalizar la violencia masculina contra las
mujeres. Con respecto a este tema, y siguiendo a Susan Schechter, bell hooks afirma
que la violencia contra las mujeres est enraizada en la dominacin masculina. Pero
esto no debe llevar a pensar que no hay violencia femenina, sino que sta es menor
30
que la masculina. Afirma que tanto los varones como las mujeres negras han llamado
siempre la atencin sobre un ciclo de violencia que comienza con abuso psicolgi-
co en el mundo pblico, donde el trabajador masculino puede ser sujeto de control
por parte de un jefe o una figura autoritaria que es humillante y degradante y, por
miedo a castigos tales como perder el empleo, la libera en una situacin que deno-
mina de control. Habitualmente esta situacin se da en el hogar y el blanco de su
abuso es la mujer. Pero as, al disculpar y perpetuar la dominacin masculina sobre
las mujeres para prevenir la rebelin en el trabajo, las reglas capitalistas masculinas
aseguran que la violencia masculina se exprese en la casa y no en la fuerza del traba-
jo, justificando as la violencia domstica. Seguramente GW debe haber refinado su
posicin acerca de la violencia en la actualidad.
Una observacin a destacar de las tempranas obras de bell hooks es la exis-
tencia de dos mbitos: el movimiento feminista, que en muchos sentidos es anti-
intelectualista, y la teora feminista, que no se basa en la masa de las mujeres y que
tiene como supuesto que debe hacerse teora para sostener la lucha de las mujeres,
otorgndole de esta forma a la teora una supremaca que no tiene. As, entonces,
sus propuestas de un feminismo total que abarque a todas las mujeres y la impor-
tancia de la unin entre teora y prctica son recomendables tambin para nuestro
pas.Asimismo, es de destacar el lugar del margen como estrategia para la accin, te-
ma que es estudiado por otros y otras tericos/as, feministas o no.
Querra ahora sealar algunas limitaciones. En cuanto al concepto de herman-
dad, aunque positivo y atractivo, resulta utpico, deseable pero sumamente distante,
porque en lo cotidiano no se practica la educacin para la solidaridad en este mun-
do crecientemente competitivo, justamente en este capitalismo que para bell hooks
ha desarrollado una forma de control de la violencia. A mi modo de ver, resulta poco
realista la apelacin a la solidaridad entre los seres humanos, ya sea entre mujeres
o entre varones y mujeres. En el mundo neoliberal la solidaridad se dice pero no se
hace. Es un valor que se da en una minora de relaciones interpersonales y que, la-
mentablemente, forma parte de un discurso vaco en la educacin formal, aunque
se sostenga desde distintas teoras. Por otra parte, justamente ste es uno de los as-
pectos que considero mejor ejemplifica la manera en que influye la biografa de una
persona en sus postulaciones tericas, ya que el sentido de hermandad y solidaridad
en el que vivi bell hooks fue para ella determinante, pero no era compartido ni es
compartido por la mayora de la sociedad ni en su pas ni en el nuestro.
Ms radical dentro del feminismo negro es la propuesta de Hill Collins, quien
considera que la teora negra debe ser construida por tericas negras sobre la expe-
riencia de las mujeres negras, alejndose quizs del programa de La Colectiva del Ro
Combahee que propona que el desdoblamiento totalizante de nuestra poltica nos
lleva a preocuparnos de cualquier situacin que toque la vida de la mujer, gente del
Tercer mundo y obreros (1988: 181). Pero que, al mismo tiempo, es coherente con la
afirmacin de que la teora comienza a travs de la experiencia, aunque marcando
31
una superioridad de las acadmicas negras sobre el comn de las mujeres negras
para teorizar.
Otra manera de referirse a la raza es la que utiliza Gloria Anzalda, pertene-
ciente al grupo autodenominado mujeres de color, y que no correspondera tratar
dentro del apartado Feminismo negro11 ; pero lo que me interesa agregar, a la im-
portancia de habitar los mrgenes y el centro de GW, es la concepcin que Gloria
Anzalda brinda acerca de las fronteras en Borderlans. La Frontera. Escribe:
La frontera fsica a la que me refiero en este libro es el lmite entre Tejas-sudoeste de los
EE.UU. y Mjico. Las fronteras psicolgicas, las sexuales y las espirituales no ataen slo
al sudoeste. En efecto, las fronteras estn fsicamente presentes toda vez que dos cultu-
ras sean linderas, donde gente de diferentes razas ocupen el mismo territorio, donde la
gente marginada, la de clases bajas, medias o superiores entran en contacto, cuando el
espacio entre dos individuos disminuye con la intimidad (Anzalda, 1987: 19).
Estas fronteras se pueden dar tambin en cada persona, y ella se reconoce co-
mo una mujer de los bordes por las culturas distintas de las que proviene y por los
lugares en que vivi, dando lugar a lo que llama la mestiza:
Como mestiza no tengo pas, mi tierra natal me ha desterrado; sin embargo todas las
patrias son mas porque soy la hermana de cada mujer o su amante potencial. (Como
lesbiana no tengo raza, mi propia gente me repudi; pero soy todas las razas porque en
todas las razas se encuentra lo raro (queer) que hay en m. No pertenezco a ninguna cul-
tura porque, como feminista, desafo en su conjunto las creencias culturales y religiosas
masculinamente-derivadas de los Indo-Hispnicos y Anglos; sin embargo pertenezco a
una cultura al participar an en la creacin de otra cultura, un nuevo sistema de valores
con imgenes y smbolos que nos conectan una a la otra y al planeta. Soy un amasamien-
to [sic], soy un acto de amasar, de unir y juntar que no slo ha producido una criatura
de oscuridad y otra de luz, sino tambin una criatura que cuestiona las definiciones de
luz y oscuridad y les da nuevos significados (1987: 80-81).
Intentando unir los hilos
Los pasajes seleccionados de las distintas autoras a lo largo del trabajo son un
ejemplo de la presencia dispar del tema de la raza en el feminismo entre los aos 1965
y los 90; su uso tiene sentido porque en ese momento segua en pie el hablar de razas.
Las autoras habitan en los EE.UU. y en los diferentes feminismos se muestra cmo
vara la importancia de la raza y del sexo en sus postulaciones. La opresin por
sexo (por gnero ms tarde) parece preceder en importancia a la de raza, salvo en el
caso de bell hooks y Hill Collins, pero no en todos los casos del feminismo negro. Son
de destacar los intentos como el de Anzalda en La conciencia de la mestiza por crear
nuevas figuras, por procurar brindar elementos para la superacin de la situacin
11. Las mujeres negras se opusieron a integrar el grupo de mujeres de color por considerar
que sus posiciones diferan histricamente.
32
de las mujeres, en este caso el de la nueva mestiza.O tambin como el de Mohanty,

al revisar su artculo Bajo los ojos de Occidente, mostrando cmo ha variado su
posicin crtica y social diecisis aos ms tarde.
En la academia norteamericana se ha producido un aumento de catedrticas y
alumnado perteneciente a distintas etnias y dentro de las feministas llamadas blan-
cas siempre hubo una cantidad considerable que fueron conscientes del tema raza
y del privilegio epistmico en que se encontraban, por lo menos en el campo de la
filosofa feminista, que es de donde tengo ms fuentes.
Cuando se habla de feminismo blanco se olvida que ningn feminismo es
homogneo ni monoltico, como ya sealaran explcitamente Mohanty o Anzalda,
entre otras. Y cuando se le agrega el trmino hegemnico tambin se generaliza ha-
ciendo caso omiso a que no todo feminismo blanco es hegemnico. Sin embargo, no
desconozco que hay tericas que aclaran que no hay un feminismo, y que al hablar
de feminismo en singular lo hacen a modo de simplificacin, pero lo general es que
cuando se refieren al feminismo blanco consideran que es uno. Pero por blanco,
claro est, se estn refiriendo al que domina. Pero dnde domina? en la academia?
en las ONGs que asesoran? No podemos ignorar que hay feministas que tienen do-
minio en la academia como as tambin en las ONG. Que varias pueden acceder a
beneficios por su posicin, y que su voz sea escuchada, mientras que muchas otras
no tienen esa posibilidad. Tambin sabemos que no todas se juegan por mejorar la si-
tuacin de todas las mujeres y que hay algunas que al igual que otras personas (varo-
nes o mujeres de variada orientacin sexual) no feministas aprovechan el trabajo de
quienes estn por debajo de su nivel, sumado al desprecio o al maltrato hacia miem-
bros de sus equipos de trabajo. Pero por eso las vamos a llamar blancas? Ms bien
considero que estamos pasando la significacin del trmino de un contexto a otro.
No niego que existan feministas que ejercen dominio en ciertos campos, pero las ac-
titudes no solidarias que practican no deben generalizarse a todas las feministas que
estn en esos sectores. Caeramos, nuevamente, en una generalizacin indebida.
Si tenemos en cuenta que est probado por el Programa del Genoma Humano
que las razas humanas no existen por naturaleza, que volviendo al epgrafe de 1978
ya la UNESCO declar que las diferencias entre los seres humanos no justifican los
prejuicios raciales, que el concepto surgi como forma de estudio de la especie hu-
mana en el siglo XVIII y su uso comenz a declinar a mediados del XX y, aunque auto-
ras feministas aseveren que la usan como construccin cultural. . . para evitar las ge-
neralizaciones indebidas sugiero no utilizar el trmino raza y, ya que hacemos cosas
con palabras, como dice Austin, hablar, por ejemplo, de diversidades tnicas12 que
se intersectan con otras categoras como gnero, orientacin sexual, clase, edad, en-
tre otras cruces que hacen de cada persona un ser particular al tiempo que siempre
participa de distintas comunidades categoriales. La interseccionalidad trata acerca
12. No ignoro que quienes estn en antropologa y sociologa establecen una diferencia
entre raza y etnicidad en el sentido actual de raza. Pero tambin hay quienes sugieren hablar
de etnicidad.
33
de la situacin en la cual un tipo de discriminacin interacta con dos o ms grupos

de discriminacin creando una situacin nica. La interseccionalidad es una herra-
mienta analtica para estudiar y comprender cmo la categora de gnero se cruza
con otras identidades y cmo los distintos cruces contribuyen a experiencias ni-
cas de opresin y privilegio, como lo es estar en los mrgenes o en el centro. Dentro
del contexto acadmico es el mtodo de anlisis sociolgico que permite interrogar-
se sobre la reproduccin institucional de la desigualdad discriminatoria (Sumi Cho,
2013; MacKinnon, 2013). Con voluntad de cambio, hay posibilidad de cambio. Recor-
demos que no hace mucho tiempo se pas de hablar del Da de la raza al Da de la
diversidad cultural justamente para evitar la connotacin discriminatoria y que se
dej, injustificadamente, de hablar de pueblos aborgenes al designarlos pueblos
originarios en la errnea suposicin que aborigen significaba sin origen, aunque
en realidad significa desde los orgenes.
Bibliografa
Anzalda, G. (1987). Borderlands: the new mestiza =La frontera. San Francisco: Spinters/Aunt
Lute.
Bach, A. M. (2010). Las voces de la experiencia. El viraje de la filosofa feminista. Buenos Aires:
Biblos.
Cho, S. Crenshaw. K. W. y McCall, L. (2013). Toward a Field of Intersectionality Studies: Theory,
Applications, and Praxis. Signs, 38(4), 785810.
Conferencia General de la Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, La Ciencia
y la Cultura (1978). Declaracin sobre la raza y los prejuicios raciales.Pars: UNESCO.
Friedan, B.1963. The Feminine Mystique. New York-London: W.W. Norton & Company.
(2003). Mi vida hasta ahora. Madrid: Ediciones Ctedra.
(2009). La mstica de la feminidad. Madrid: Ediciones Ctedra.
Hill Collins, P. (1998). La poltica del pensamiento negro, en M. Navarro & C. Stimpson
(comps.) Qu son los estudios de mujeres?. Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmi-
ca.
hooks, b. (1981). AINT I A WOMAN: Black women and feminism. Boston: South End Press.
(1984).Feminist Theory: from margin to center. Boston: South End Press.
(1996a). Devorar al otro: deseo y resistencia. Debate Feminista. vol 13: 17-39
(1996b). Choosing the Margin as a Space of Radical Openness en Garry, Ann y Marilyn
Pearsall, (eds) Women, Knowledge and Reality. Nueva York: Routledge.
Horowitz, D. (2000). Betty Friedan and the Making of The Feminine Mystique. Amherst: Uni-
versity of Massachusets Press.
La Colectiva del Ro Combahee (1988). Una declaracin feminista negra. En C. Moraga & A.
Castillo (eds). Esta Puente, Mi Espalda: Voces de Mujeres Tercermundistas en los Estados
Unidos. San Francisco: ISM Press
MacKinnon, C. (2013). Intersectionality as Method: A Note. Signs, 38(4), 10191030.
Sarachild, K. (1978). Consciousness-Raising: A Radical Weapon en Feminist Revolution. Nueva
York: Random House.
34
Segato, R. (2006). Racismo, discriminacin y acciones afirmativas: herramientas conceptuales.

Serie Antroploga, 404.
Talpade Mohanty, C. (2003). Feminism Without Borders. Durham & London: Duke University
Press.
35
Mujeres indgenas, derechos colectivos y
violencia de gnero: Intervenciones en un
debate que inicia
Mariana Gmez y Silvana Sciortino*

Resumen: En esta oportunidad nos proponemos poner a consideracin una serie de

debates que tienen lugar respecto a las mujeres indgenas, los derechos colectivos y la
violencia de gnero. Con este objetivo pondremos en articulacin escenarios concretos
de discusin donde mujeres indgenas, acadmicas y activistas se encuentran estable-
ciendo posiciones, dilogos y rupturas. En stos se hace visible una perspectiva sobre
las mujeres indgenas que describimos como idlica o reificada, en tanto que establece
un deber ser respecto a la mujer indgena que obstruye la visibilidad sobre contex-
tos de violencia y discriminacin vividos por las mujeres indgenas en sus comunidades
o en espacios de organizacin social y poltica.
A continuacin expondremos dos experiencias de mujeres indgenas organizadas y po-
sicionadas frente a situaciones de violencia de gnero en las comunidades o espacios
de organizacin social y poltica indgena. Una de ellas refiere a la experiencia de una
activista indgena, Octorina Zamora, cuya voz tom notoriedad meditica a partir de
su discurso crtico frente a determinados posicionamientos mediticos y acadmicos
en relacin al caso conocido como Lapacho Mocho. La segunda hace referencia a un
espacio colectivo de articulacin poltica que rene a mujeres indgenas en un taller na-
cional en los Encuentros Nacionales de Mujeres (ENM), abordando la discusin sobre
la legalizacin/despenalizacin del aborto.
Palabras claves: mujeres indgenas; violencia de gnero; derechos colectivos.
Abstract: In this article we intend to present a series of debates about indigenous wo-
men, collective rights and gender-based violence. With this objective in mind, we will
articulate specific scenarios of discussion where indigenous, academic and activist wo-
men encounter each other and establish positions, dialogues and ruptures. In those
*. (gomin19@yahoo.com) Doctora en Antropologa-Universidad de Buenos Aires. Investi-

gadora Asistente del Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas. Facultad
de Filosofa y Letras. Seccin Etnologa y Etnografa. Procesos organizativos y modalidades
de participacin poltica de mujeres indgenas en Argentina. Argentina. Silvana Sciortino.
(silvana.sciortino@gmail.com) Doctora en Antropologa-Universidad de Buenos Aires. Be-
caria Postdoctoral del Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas. Facultad
de Humanidades y Ciencias de la Educacin. Instituto de Investigaciones en Humanidades y
Ciencias Sociales. Universidad Nacional de la Plata. Argentina.
scenarios emerges a perspective on indigenous women that we describe as idyllic or

reified, which establishes a should be regarding the indigenous woman that obs-
tructs the visibility of the violent contexts indigenous women live in their communities
or instances of social and political organization. Then, we will analyze two experiences
of organized indigenous women who have taken a position with regard to gender-based
violence in the communities or instances of political and social indigenous organiza-
tion. One of them takes on the experience of an indigenous activist, Octorina Zamora,
whose voice gained attention in the media as a result of her critical discourse regarding
certain mediatic and academic stances on the case known as Lapacho Mocho. The
second one refers to a collective space of political articulation that gathers indigenous
women in a national workshop during the National Womens Encounters, addressing
the discussion on the legalization/decriminalization of abortion.
Keywords: indigenous women, gender violence; collective rights.
Introduccin
Desde distintas trayectorias, desde hace varios aos las dos autoras de este tra-
bajo realizamos investigaciones sobre/con mujeres indgenas en diversos espacios
(comunidades, movimientos sociales, procesos organizativos, espacios de participa-
cin poltica) y en distintos puntos del pas.
Silvana Sciortino es doctora en antropologa, sus estudios de posgrado versan
sobre procesos de organizacin social y poltica de mujeres indgenas en el marco del
movimiento amplio de mujeres en Argentina (Sciortino, 2013). En su trabajo etnogr-
fico en los Encuentro Nacionales de Mujeres (2007-2011) junto a mujeres indgenas
de diferentes comunidades del pas articula los estudios de gnero y feministas con
los debates sobre multiculturalidad y Pueblos indgenas. Desde el registro de las prc-
ticas de organizacin colectivas y discursos de reivindicacin de mujeres indgenas
nucleadas en el Taller Mujeres de los Pueblos Originarios analiza la construccin de
una poltica de identidad indgena articulada con el movimiento amplio de mujeres.
De esta manera, identifica posicionamientos y debates internos respecto a los dere-
chos de las mujeres, las mujeres indgenas y los Pueblos indgenas. As como tam-
bin analiza procesos de deliberacin poltica y construccin identitaria poniendo
en consideracin tensiones emergentes entre la elaboracin de las demandas pro-
pias de las mujeres indgenas, de sus comunidades y de su doble participacin en
organizaciones indgenas y el movimiento de mujeres. Uno de los resultados de su
tesis muestra cmo la violencia de gnero se convierte en uno de los puntos con-
flictivos en la construccin de una identidad indgena que contemple y atienda las
problemticas especficas de las mujeres.
Mariana Gmez trabaj en comunidades tobas del oeste de Formosa (chaco
centro-occidental) focalizando sus primeras investigaciones en las transformaciones
en la construccin cultural del gnero entre mujeres de distintas generaciones (G-
mez, 2011). Su inters por los debates en torno a las violencias de gnero y las mujeres
38
Mariana Gmez y Silvana Sciortino Mujeres indgenas. . .
indgenas surgi a raz de varias situaciones que presenci en las comunidades y al

or historias y comentarios que circulaban entre las mujeres sobre casos de abuso
sexual, especialmente cuando las acompaaba al monte a recolectar (Gmez, 2006,
2008). La amenaza de la violencia sexual por parte de hombres qom y criollos es una
amenaza naturalizada con la que las mujeres qom de los parajes rurales aprenden a
convivir, normalizar y llevar en sus vidas, variando las formas de resolver estos con-
flictos dentro de las familias. Actualmente Mariana Gmez se encuentra iniciando
una investigacin sobre modalidades de participacin poltica y procesos organiza-
tivos de mujeres indgenas en Argentina (Gmez, 2014).
A continuacin expondremos dos experiencias concretas de mujeres indgenas
organizadas y posicionadas frente a situaciones de violencia de gnero en las comu-
nidades o/y tambin espacios de organizacin social y poltica indgena. Una de ellas
refiere a la experiencia de una activista indgena, Octorina Zamora, cuya voz tom
notoriedad meditica a partir de su discurso crtico frente a determinados posicio-
namientos mediticos y acadmicos en relacin al caso conocido como Lapacho
Mocho. La segunda hace referencia a un espacio colectivo de articulacin poltica
que rene a mujeres indgenas en un taller nacional en los Encuentros Nacionales
de Mujeres (ENM), abordando la discusin sobre la legalizacin/despenalizacin del
aborto. Para abordar la primera experiencia utilizamos como fuentes todas las notas
publicadas en el diario pgina 12 (incluyendo las entrevistas a Octorina Zamora) ya
que nos interesa analizar la construccin del debate en torno al caso Lapacho Mocho
en los medios y, en este contexto, recuperar las intervenciones disidentes de Zamora.
La segunda experiencia a la cual referimos retoma y analiza los debates registrados
durante el trabajo de campo en los ENM.
El debate en los medios: el caso Lapacho Mocho
En el ao 2006 una pequea comunidad wich de Tartagal (Lapacho Mocho)

ocup el inters de uno de los principales diarios nacionales (Pgina 12) y de otro
de la provincia de Salta (El Tribuno) al conocerse la noticia de que una nia de esa
comunidad, en ese entonces de aparentemente entre 9 y 11 aos (pues como fue
anotada en el registro civil tiempo despus de nacer ni su madre ni otras personas
de su comunidad recordaban exactamente bien cundo naci)1 haba sido abusada
sexualmente por el marido de su madre, de 28 aos. Fue la madre de la nia quin,
aconsejada y/o presionada por la directora de la escuela de la comunidad, denunci
a su marido en agosto de 2005 y el Juez de Tartagal, Ricardo Martoccia, orden la de-
tencin del hombre, de nombre Fabin Ruiz o Qat en su idioma, quien permaneci
preso en el penal de Tartagal hasta Julio de 2012, cuando fue excarcelado a la espera
del comienzo del juicio oral.
1. En el documental El Etngrafo hay una escena donde el antroplogo John Palmer

conversa con la madre de Estela y con Estela (as se llamara la joven-nia) el verdadero ao
de su nacimiento.
39
Sin embargo, en el 2006, la Corte Saltea anul el procesamiento del acusado

y orden realizar un nuevo fallo que contemple las pautas y normas culturales de
la comunidad. Para este entonces y despus de que la nia diera a luz fruto de esa
unin sexual, gran parte de la comunidad, entre ellos varios caciques y la familia de
la joven/nia incluyendo a su madre reclamaban que la justicia libere a Qatu y
le permita volver a su comunidad. De los cuatro jueces, tres votaron a favor de la
revisin del fallo; el voto en contra provino de la nica jueza (Mara Cristina Garro
Martnez) quin argument que: . . . los pueblos pueden conservar sus costumbres
e instituciones propias siempre que stas no sean incompatibles con los derechos
fundamentales definidos por el sistema jurdico nacional ni con los derechos huma-
nos internacionalmente reconocidos.2
Este caso viene siendo de particular inters para la opinin de juristas, abo-
gados/as, antroplogos/as, periodistas, activistas indgenas y la propia comunidad
wich Lapacho Mocho. A lo largo de este escrito veremos que el mismo se devel con
una complejidad inusual para la jurisprudencia de Argentina puesto que desafa los
supuestos del derecho positivo, las pretensiones de universalidad de los Derechos
Humanos, los Derechos de los Nios y Nias y los Derechos de las Mujeres y la pre-
suncin de que los derechos consuetudinarios son incuestionables internamente por
los pueblos y comunidades. Las voces expertas que intervinieron para dar su opi-
nin y sentar posicin (apoyo o rechazo a la revisin del fallo en un primer momento)
procedieron del campo de la antropologa, del derecho y de un sector de las mujeres
indgenas activistas. As, rpidamente el debate se construy tensionando dos pos-
turas que los medios mencionados reflejaron y produjeron.
La primera postura sostiene argumentos que buscan comprender el significa-
do de lo que sera una unin sexual avalada por la comunidad y la cultura wich
(la unin de un hombre con dos mujeres: su esposa y la hija de sta proveniente de
un anterior matrimonio). Esta postura se vio reflejada en un primer momento en las
intervenciones de un antroplogo de la Universidad de Salta (Vctor Mrquez) encar-
gado de realizar un primer peritaje antropolgico, en la abogada del acusado Fabin
Ruiz (Amrica Alemn), en los tres jueces de la Corte de Salta y en el Secretario de
Derechos Humanos de la provincia de Salta (Oscar Guilln).
La otra postura, por encima del reconocimiento de las costumbres y normas in-
dgenas y del derecho consuetudinario, reivindica el respeto a la universalidad de los
derechos humanos, los derechos de los nios y nias y los derechos de las mujeres.
Quienes se posicionaron en este ltimo lugar para cuestionar el relativismo cultu-
ral de la postura anterior fueron mujeres que integran la Comisin de la Mujer de
la Universidad de Salta (Palacios y Carrique, 2008) y tambin una autoridad (niyat) y
activista wich, Octorina Zamora, oriunda de Embarcacin, pueblo del Chaco salteo
donde habitan varias comunidades wich y de otras etnias. Octorina fue entrevistada
por el diario Pgina 12 en varias oportunidades y dio a conocer su disidencia con los
2. La polmica sobre el abuso. 12/10/2007. Pgina 12

40
argumentos de los/las abogados/as y antroplogos/as que apoyaron la revisin del

fallo y el derecho de la comunidad de Lapacho Mocho a dirimir sus asuntos, inclu-
yendo sus prcticas matrimoniales y sexuales, bajo sus propias normas y costumbres
ya que, desde su punto de vista, ello atentaba contra la integridad de las mujeres, j-
venes y nias. Veamos con mayor detalle los argumentos utilizados para avalar cada
postura.
En una nota del 13 de octubre del 2007 publicada por el diario Pgina 12, la abo-
gada de Qat, Amrica Alemn, mencion que la nia/joven (segn su punto de vista
mal calificada de vctima por quienes no comprenden las costumbres de la cultura
wich) se haba estado manifestando a favor de la liberacin de su marido (marido
que aparentemente ya le corresponda slo a ella pues su madre se habra salido del
triple vnculo, as al menos se da a entender en el documental El Etngrafo) en un
corte de ruta organizado por la comunidad. El Secretario de Derechos Humanos de
Salta, Oscar Guilln, tambin manifest su acuerdo para que la Corte de Salta enve
a revisar el fallo ya que esta decisin estaba en lnea con el Art. 75 de la Constitucin
Nacional y con el Convenio 169 OIT. En la misma nota se mencionan los argumentos
del antroplogo de la Universidad de Salta, Vctor Mrquez, responsable de realizar
un informe sobre el caso. Entre otras cosas manifestaba que en la cultura wich es la
joven quien:
. . . lleva a su pretendiente a su ncleo de familia y lo presenta ante el jefe del clan, quien
es el que consiente la relacin (. . . ) Con esta libertad sexual que se da desde la primera
menstruacin, la chica elige compaero. Generalmente la eleccin se da entre chicos de
su mismo rango de edad, aunque no es una cuestin condicionante. . . la atraccin en
una pareja wich se da mutuamente, pero ella, al tener libertad sexual, ostenta un poder
de decisin en este aspecto que no lo tiene el pretendiente, sobre todo si es menor de
edad.
Este antroplogo no fue la nica persona que al ser entrevistada o citada en

calidad de conocedor o investigador de aspectos de la cultural wich concentr sus
esfuerzos en revelar la alteridad (para la cultura urbana, moderna y occidental que
vendra a representar el Estado argentino) de las prcticas sexuales y de las relaciones
de gnero entre los y las wich. Sobre la base de su experiencia de vida, el antroplogo
ingls John Palmer, casado con una mujer wich de Lapacho Mocho con quin form
una familia y autor de una etnografa sobre los wichs (Palmer, 2005), afirmaba que
la cosmologa wich prescribe que las jvenes, luego de su primera menstruacin,
pasan a ser consideradas mujeres en el seno de sus grupos y se encuentran prepa-
radas para iniciar la bsqueda de hombres y su vida sexual. Ellas son las que inician
las relaciones sexuales, realizan las propuestas conyugales y gozan de una libertad
sexual incomprensible para la moral sexual de la sociedad occidental. Desde aqu
puede deducirse que no existi abuso sexual en el caso de Qat: simplemente l
fue elegido con el consentimiento de la madre de Estela, la nia/joven en cuestin y
41
el resto de la comunidad.3 As, estaramos ante una norma posible y disponible den-
tro de las estrategias matrimoniales wich, aunque avalada de manera contradictoria
por algunas mujeres, tal como mostr el comportamiento ambivalente de la madre
de la joven cuando al principio accedi a ir a la comisara para denunciar a su marido.
Mariana Gmez, quin ha realizado algunas indagaciones sobre las represen-
taciones en torno a las mujeres indgenas del Chaco durante el perodo colonial y
republicado, ha encontrado que una de ellas (adems de la bestia de carga y la de
amazonas), es la de las jvenes o pberes como mujeres que luego de sus prime-
ras menstruaciones podan iniciarse en la bsqueda de hombres. Varios etnlogos
europeos que viajaron durante las primeras dcadas del siglo XX y realizaron ob-
servaciones en distintos grupos del Gran Chaco (Karsten, 1932; Nordenskild, 2002;
Mtraux, 1931) dejaron algunas descripciones sobre el rol de las jvenes en la elec-
cin de compaeros sexuales ocasionales y de sus esposos (especialmente durante
las danzas nocturnas realizadas cuando distintas bandas se juntaban para acordar
matrimonios y estrategias para la guerra). Pero Gmez encuentra que posiblemente
esta imagen de libertinas sexuales tambin haya sido muy enfatizada por misione-
ros de distintas rdenes, exploradores, funcionarios gubernamentales y etnlogos.
Durante su trabajo con historias de vida de mujeres qom del oeste formoseo, obser-
v que sus interlocutoras recordaban exactamente lo contrario: que en el tiempo de
los antiguos las mujeres eran obligadas a juntarse con los hombres que sus madres
y abuelas les elegan. Muy probablemente hayan existido distintas modalidades de
ingresar en las prcticas sexuales, una sexualidad pre-conyugal y otra conyugal (G-
mez, 2011, 2011b, 2012). Finalmente, cabe recordar que, como ha investigado Gior-
dano, las pberes indgenas fueron un blanco elegido en cierta ola de erotizacin y
exotizacin que con el mundo indgena construyeron distintos representantes de la
sociedad dominante. En el mbito de la fotografa postal existieron series hechas de
jovencitas indgenas posando desnudas en poses erticas (en trminos occidenta-
les) tomadas por antroplogos y fotgrafos (2005). Con todo lo anterior queremos
afirmar que la representacin de las pberes del Chaco como libre electoras de sus
compaeros sexuales y cnyuges debe ser problematizada no slo a la luz de dis-
tintos discursos producidos en pocas pasadas y en su mayora desde una mirada
masculina, sino tambin a la luz de los cambios sociohistricos que se produjeron
en todas las comunidades y grupos indgenas del Gran Chaco, especialmente a par-
tir de la conversin socioreligiosa de la que fueron objeto por parte de misioneros
catlicos, anglicanos, pentecostales y franciscanos, entre varios otros (Wright, 1983).
Volviendo a la otra posicin, la Comisin de la Mujer de la Universidad de Salta
en un comunicado del 2006 se manifest en contra del nuevo fallo dictado:
La Comisin de la Mujer, desde su ms firme conviccin de la universalidad de los de-

rechos humanos y su permanente compromiso con su cumplimiento efectivo, particu-
larmente para las mujeres, cuya situacin de vulnerabilidad es reiteradamente denun-
3. Disponibles en: http://www.delorigen.com.ar/borges.htm.

42
ciada, quiere expresar su indignacin por los discursos y la ambigua actitud de quienes
tienen el deber de garantizar, defender y promover los derechos humanos de nios y
nias (funcionarios, jueces, legisladores, educadores) y que, con argumentos como los
sealados, tienden a exculpar a quienes amenazan y vulneran su dignidad.
Curiosamente, mientras el argumento del respeto a la diversidad cultural no ha sido
nunca un argumento vlido cuando se trata de garantizar otros derechos, s se esgrima la
necesidad de respetar las prcticas ancestrales o el derecho consuetudinario cuando
se trata de acciones que lesionan la integridad sexual de las nias. Qu voz se alz para
defender la identidad cultural del pueblo guaran en el caso tan difundido del nio
chaqueo necesitado de una intervencin quirrgica, cuando los chamanes se oponan
a la aplicacin de la medicina occidental, en nombre de sus costumbres ancestrales?.
Sin embargo, hoy son muchas las voces que demandan ese respeto para el wich
violador.
En el 2007 el diario Pgina 12 public una entrevista realizada a Octorina Zamo-
ra.4 La periodista que la realiz no dud en definirla como la nica dirigente indge-
na que levant la voz para denunciar a los jueces de la Corte de Salta. Sus opiniones
confrontaron con las de los caciques de Lapacho Mocho y la de los jueces de la Corte
Saltea, contra quienes present un recurso ante el INADI:
Es una costumbre ancestral que las mujeres puedan mantener relaciones sexuales
consentidas a partir de su primera menstruacin, como sostiene la defensa de Jos Fa-
bin Ruiz?
En cualquier lugar del mundo, las mujeres desde la primera menstruacin estn en
condiciones de tener vida sexual, pero son nias y no quiere decir que se consienta su
abuso sexual o violacin. Yo me eduqu con otra concepcin con respecto al sexo. A
nosotros nos educan a travs de la religin wich, a travs de mitos. Y hay uno en el
que se prohben terminantemente las relaciones incestuosas y prematuras. Esto es reli-
giosidad. Lo otro es defender a un sinvergenza. Yo lo saba, pero para confirmarlo me
acerqu a otras mujeres y hombres para preguntarles si era as, y me lo confirmaron.
Lo que me contaron es que en la antigedad, cuando pasaban casos as, al hombre se
lo sacaba de la comunidad y si la mujer lo quera seguir, lo poda seguir, pero no poda
volver nunca ms. Generalmente la familia de la nena terminaba matando al violador
y si el hecho haba ocurrido con el consentimiento de la madre de la nia, tambin la
mataban a ella por entregar a su hija. Curiosamente salieron todos a defender a Ruiz,
pero nadie hablaba de la nia.
Hay otros casos de violaciones de nias en comunidades wich?
S. Y tampoco son castigados. Conozco chicas que fueron abusadas y cuyos violadores
entraron a la comisara por una puerta y salieron por la otra. Los defienden los mismos
dirigentes aborgenes que defienden a Ruiz. Eso a m me preocupa mucho, por eso le-
vanto mi voz en nombre de las mujeres indgenas. Yo s que hay hermanos indgenas
que estn confundidos y han empezado a juntar firmas para desautorizar lo que yo es-
toy diciendo, pero yo estoy defendiendo a los nios y las nias, que son la esperanza de
4. La dirigente wich que acusa a la Corte Saltea por discriminacin, publicado el

2/7/2007 en Pgina 12.
43
nuestro pueblo. Si nosotros aceptamos que el abuso sexual es una pauta cultural, como
dice la Corte, estamos aceptando que somos seres brbaros y pervertidos. Y no es as.
Mi pueblo es gente humilde, que ha sobrevivido a masacres, usurpaciones e invasiones
y que en 13 mil aos de existencia conservamos en el siglo XXI valores que nos hacen
humanos. Es realmente una aberracin pensar que mi pueblo acepta la violacin o el
abuso de menores. Las mujeres wich venimos del cielo, somos celestiales. En nuestra
religin, el hombre es terrenal; alguna vez fue animal y para convertirse en humano tu-
vo que unirse con las mujeres. Ese es el valor que tiene la mujer dentro de la concepcin
wich. De ninguna manera va a permitir el abuso sexual.5
Octorina Zamora tiene una larga trayectoria de activismo en las causas indge-
nas de su comunidad y ha participado (en ocasiones liderando) en protestas, cortes
de ruta y reclamos, como aquel que lider en el 2009 cuando en Embarcacin los
miembros de las comunidades cortaron la ruta provincial como medida de protesta
para frenar la deforestacin de los montes. Este mismo reclamo la trajo a Buenos Ai-
res en el 2009, acompaada por un grupo de mujeres wich, guaran y qom (Gmez,
2015). Octorina tambin ha asistido a los Encuentros Nacionales de Mujeres como
activista en el Taller Mujeres de los Pueblos originarios. Desde las primeras notas
sobre el caso Qatu que se publicaron en el 2006 Octorina irrumpi en este debate
mostrndose como una voz disidente: una rebelde en el mundo indgena chaqueo.
Sus intervenciones sobre este caso se tornaron en una oportunidad para criticar si-
multneamente dos flancos: por un lado, la explotacin, el racismo, el patriarcado y
la exclusin practicada por sectores de la sociedad y el Estado contra los pueblos in-
dgenas, y por el otro, el machismo naturalizado en las autoridades, organizaciones
y comunidades indgenas. Octorina era una voz crtica en un momento conflictivo
para la mayor parte de las comunidades indgenas que estn luchando por la defen-
sa de sus territorios y contra el avasallamiento de sus derechos culturales y polticos.
Sin desconocer la primaca que tienen las luchas por el cumplimiento efectivo de los
derechos territoriales de los pueblos originarios, desde una concepcin dinmica de
la cultura y tal como se les pudo escuchar a las mujeres zapatistas en diversas opor-
tunidades (Hernndez, 2001), Octorina se animaba a confrontar posturas relativistas
y esencialistas que fcilmente pueden acomodarse en el derecho consuetudinario y
resultar nocivas para las mujeres:
La ley de proteccin a la niez va ms all de cualquier derecho consuetudinario. Su-

ponga que en algn pueblo del mundo matan chicos para ofrendar. . . porque es una
costumbre ancestral. Se va a permitir? Parece que la Justicia se ilumin y dijo: Ahora
les vamos a valorar la pauta cultural. Mi comunidad necesita 2 mil hectreas para que
podamos desarrollarnos y dejar de andar mendigando tierras. Entonces, hace cuatro
semanas recuperamos un territorio en Embarcacin, estuvimos 12 das ocupndolo y
5. Para una lectura sobre la concepcin del abuso sexual de mujeres entre las mujeres
qom del oeste formoseo y un anlisis sobre las diferentes prcticas sexuales consentidas y no
consentidas ver Gmez, 2008.
44
nos mandaron 450 policas para desalojarnos. Ah ningn juez pens en nuestra pauta
cultural.6
Durante el mes de octubre de 2012 el diario Pgina 12 volvi a publicar tres

notas nuevas sobre el caso Qatu.7 Tambin ese mismo ao se estren un documen-
tal, El Etngrafo, donde su director, Ulises Rosell, buscaba abordar la complejidad de
la situacin aunque lo hizo concentrndose prioritariamente en el relato del antro-
plogo John Palmer quien, como ya dijimos, viene acompaando los reclamos de la
comunidad. All tambin puede verse que Qatu lleva preso siete aos y que la ma-
dre de la joven (quin se sigue reconociendo como su actual esposa), supuestamente
tambin la joven (Estela) y los caciques de la comunidad continan defendindolo.
As, durante los aos 2012 y 2013 ms discusiones se desataron alrededor de
las implicancias ticas, legales, culturales y antropolgicas que representa este caso.
Nuevamente el debate se encauz como si se tratara de una disyuntiva moral y tica
entre dos posturas: por un lado aquella que defiende el derecho de los pueblos in-
dgenas a gobernarse bajo sus normas y costumbres (posicin que los medios repre-
sentan mediante las intervenciones de una antroploga de la UBA, Morita Carrasco y
una abogada tambin de la UBA, Silvina Ramrez), y por el otro, una posicin univer-
salista y pro-derechos humanos tal como los entiende la justicia occidental, expresa-
da, entre otras, en las afirmaciones del abogado Carlos Rozansky (autor de la ley de
procedimientos para casos de abuso infantil).
Ramrez sostiene que . . . en la detencin de Qatu, no se respetaron las normas
de su cultura y se dieron por supuestas las de la cultura dominante, la occidental.
Tambin afirm que ante las comunidades indgenas, el Estado nacional acta en
forma discriminadora, racista y excluyente y que los jueces que intervinieron en el
caso desconocen la nocin de Estado Intercultural. Por su parte, la antroploga Mo-
rita Carrasco, en base a muchos aos de acompaamiento a los reclamos territoriales
de comunidades wich del chaco salteo y a sus investigaciones antropolgicas entre
los mismos grupos, sostuvo que all no habra abuso sexual porque no lo sera dentro
de las normas de la comunidad y/o cultura wich. En otra nota publicada8 en el
mismo diario se la cita afirmando que las jvenes indgenas suelen ser vctimas del
abuso sexual perpetrado por hombres criollos, una prctica que en la regin chaque-
a se conoce con el nombre de chineo.9 El abogado Carlos Rozanski antepone los
derechos de la Convencin del Nio para impugnar cualquier justificacin cultural
que explique lo que a sus ojos y bajo las directrices del derecho occidental, sera un
abuso sexual pues una persona de sexo mujer, y de 13 aos, es y ser desde esta pers-
6. La dirigente wich que acusa a la Corte Saltea por discriminacin, publicado el 2 de

julio de 2007 en Pgina 12.
7. La cultura impuesta, y las subnotas Wich o no Wich es abuso y Abuso es el chineo
publicadas en Pgina 12 el 22/10/2012.
8. Abuso es el chineo, 22/10/2012.
9. Para terminar con el chineo, de Ana Gonzlez, publicada en Pagina 12 el 4/4/2011.
45
pectiva todava una nia sin poder de decisin y sin capacidad de consentimiento o,
en otros trminos, un sujeto menor de edad y, por ende, todava vulnerable.
Sin embargo, el debate no se agot en las pginas del diario mencionado. A fi-
nes del mes de octubre de 2012 un grupo de antroplogas feministas, entre quienes
se encuentra la antroploga Mnica Tarducci quien ha presentado un posiciona-
miento crtico respecto a la postura de Palmer en el documental mencionado lneas
arriba (Tarducci, 2013) invitaron a Octorina Zamora a un debate que tuvo lugar en
la Facultad de Filosofa y Letras de la UBA. Este encuentro cont con la participacin
del decano en aquel entonces, Hugo Trinchero. Esta vez Octorina opin en vivo y en
directo y sus intervenciones generaron discrepancias y ofendieron a algunas perso-
nas que no estuvieron presentes en el debate.
Docentes y estudiantes de la carrera de antropologa se acercaron escuchar a
Octorina y en esa ocasin se encontraron con una activista que, entre fuertes inter-
venciones y exabruptos, confrontaba la autoridad de los discursos de los/as antrop-
logos/as erigidos como verdad por la opinin pblica. De alguna manera, la figura
de Octorina, debatiendo y enfrentando las voces expertas, lograba desbordar y cues-
tionar las imgenes etnogrficas que se produjeron sobre las mujeres indgenas.
Imgenes cosificadas e idlicas sobre las mujeres indgenas
Las mujeres indgenas no encajan en los discursos de la academia. Desbordan

las imgenes etnogrficas que se elaboraron sobre ellas a principios del siglo XX y que
todava perduran, material etnogrfico utilizado para elaborar argumentos jurdicos
en la actualidad.
Como mencionamos anteriormente, la idea de que las pberes chaqueas po-
seen libertad sexual y de decisin en varios asuntos en sus comunidades se remonta
a los escritos de los etnlogos de origen europeo (Karsten, 1932; Nordenskild, 1992;
Mtraux, 1980) que visitaron el Chaco en las primeras dcadas del siglo XX. All afir-
maban que las indgenas chaqueas, despus de pasar por su primera menstruacin,
podan gozar de una amplia libertad sexual as como tambin elegir a sus cnyuges
(Gmez, 2012). De aqu en adelante, esta imagen sobre la libertad sexual de las j-
venes y la autonoma femenina contribuy a erigir en la etnografa chaquea la idea
de que las relaciones de gnero en los grupos indgenas de la regin tenderan ha-
cia el pacifismo, la igualdad y complementariedad, reproducindose una imagen de
la mujer indgena donde, desde un presente etnogrfico, se la retrataba viviendo
exclusivamente dentro de las lgicas de parentesco y de gnero de sus grupos y, es-
pacialmente, dentro de la comunidad. Esta mirada idlica y fsil se inserta en una
perspectiva cosmologicista ms amplia sobre los pueblos indgenas que la etnogra-
fa chaquea hered (o copi) de los americanistas provenientes de Francia, Ingla-
terra, Estados Unidos. La perspectiva americanista produce imgenes fosilizadas so-
bre las estructuras de gnero de los pueblos indgenas de diversas partes del mundo
(llamadas reas culturales) (Gmez, 2015b). El gnero es generalmente entendido
46
como un complejo cultural que incluye una divisin sexual del trabajo, una divisin
social de la sexualidad y la reproduccin, mitos y rituales. En muchos anlisis no se
termina de asumir (porque prima una mirada esencialista en su versin moderna o
posmoderna) que la condicin de gnero de los/las indgenas es dinmica con res-
pecto a los principios de visin y di-visin de cualquier cosmologa y ontologa, sea
esta indgena u occidental, as como respecto a los procesos que reconfiguraron
las dinmicas de las comunidades indgenas en las ltimas dcadas (como los pro-
cesos de misionalizacin, escolarizacin, las nuevas formas de racializacin, explo-
tacin laboral, el desarrollo, los recientes procesos de participacin poltica, etc.).
Pero las mujeres indgenas tambin desbordan y trastocan el discurso proli-
jo y radical con el que hablan los feminismos: aquel acusado de colonial por operar
con las categoras de las mujeres blancas, burguesas y occidentales y aquel otro que
busca trascenderlo para incluir las experiencias de las mujeres de color y que se
hace llamar feminismo poscolonial. Paradjicamente Octorina, desde sus interven-
ciones, cuestionaba la imagen fosilizada sobre la mujer indgena, posicionndose
en una postura universalista amparada en el discurso de los derechos universales y
humanos de las mujeres y al mismo tiempo en valores cristianos y wich, bus-
cando articular de otro modo (y apelando a argumentos de varios discursos) lo que
significa el consenso en las comunidades indgenas y defenderse de aquello que es
considerado violencia de gnero. As, entre la postura relativista-cosmologicista (que
no puede escuchar a las mujeres indgenas porque tiene una imagen de ellas fosili-
zada) y la postura pro-derechos humanos de las mujeres que, segn Bidaseca (2011)
busca rescatar a las mujeres de color, Octorina parece posicionarse en sta ltima.
Actualmente muchas mujeres indgenas estn cuestionando las costumbres y
normas de sus comunidades y luchando para cambiarlas al percibirse y construirse
como nuevos sujetos de derecho (Hernndez, 2011). Las crticas de Octorina repre-
sentan las de una mujer indgena que, adems de destituir la autoridad del discurso
(masculino) de la comunidad de Lapacho Mocho, cuestiona las lgicas de parentesco
en las que estn inmersas la mayor parte de las mujeres indgenas del Chaco. Sus in-
tervenciones recuerdan las transgresiones que debieron hacer muchas otras indge-
nas cuando se propusieron transformar sus propias condiciones de gnero desafian-
do las estructuras sociales de las comunidades donde nacieron y se criaron. Y como
seguramente sabrn las pensadoras feministas, cuando las mujeres cuestionan pue-
den ser acusadas de traidoras, mas an en casos como stos donde destituyen discur-
sos celosamente custodiado por los hombres de sus comunidades, con el consenso
(es importante decirlo) de numerosas mujeres (indgenas, indigenistas y acadmi-
cas).
A continuacin nos proponemos explorar cmo la perspectiva idlica sobre la
mujer indgena desborda los saberes expertos y toma forma en la construccin de
posicionamientos identitarios que realizan las propias mujeres indgenas. Cabe no-
tar que un amplio sector de las activistas indgenas, incluso aqu en Argentina, des-
pliega lo que algunas autoras han llamado esencialismo estratgico (Spivak, 1987;
47
Briones, 1998) desde el cual se busca evitar divisiones en los frentes de lucha indge-
nas. Las agendas de discusin y de lucha, las maneras en que se integra la discusin
sobre el gnero y los derechos de las mujeres varan. Los posicionamientos son
diversos dependiendo de los interlocutores a quienes se estn dirigiendo en distintos
escenarios. En algunos casos, un discurso de denuncia sobre la desigualdad de gne-
ro puede aparecer cuando los interlocutores son las organizaciones, comunidades y
compaeros varones de militancia, pero suele estar ausente cuando se dirigen al es-
tado, las ONGs, los agentes de financiamiento o al feminismo institucionalizado: all
predomina un discurso esencialista (y no poscolonial o descolonial, esto es otra co-
sa) que destaca la complementariedad y la dualidad como experiencias distintas de
socializacin de gnero que las diferenciaran de mujeres de otros sectores populares
y, claramente, de las feministas blancas y criollas.
Escenarios polticos y mujeres indgenas en Argentina
En relacin al movimiento indgena en Amrica Latina, Hernndez Castillo y

Sierra (2005) sealan que las mujeres indgenas estuvieron presentes histricamen-
te en los espacios de movilizacin social pero por lo general cumpliendo funciones
de acompaamiento, relegadas de la toma de decisiones o del uso de la palabra.
Sin embargo tambin sealan que, aunque en segundo plano o dedicadas a tareas
propias del espacio domstico en los encuentros del movimiento, supieron aprove-
charlos para reunirse y compartir experiencias entre mujeres de distintas regiones
(Hernndez Castillo y Sierra, 2005:2-3). En el trabajo de campo realizado por Silvana
Sciortino junto a mujeres indgenas en Argentina, los relatos recogidos convalidaron
estos sealamientos. Ellas sealaban de manera crtica el lugar de cocineras en las
movilizaciones o de secretarias en las ONGs, en el sentido de la imposibilidad de
tomar la palabra, opinar, participar en las decisiones colectivas. Aqu tambin puede
observarse cmo el sesgo de gnero participa en la configuracin de estereotipos que
muestran a las mujeres congeladas en roles y mbitos de la vida social y poltica o
que, por el contrario, las presentan como modelo de una multiculturalidad ornamen-
tal y despolitizada. Pero este sesgo no slo es un producto del marco androcntrico
que an perdura en las Ciencias Sociales y desde el cual se abordan los fenmenos
sociales, sino tambin es resultado de las relaciones de desigualdad internas de los
colectivos en estudio. Los actores sociales reproducen lgicas de exclusin hacia las
mujeres como potenciales interlocutoras de los asuntos polticos, establecindose
ellos, los varones, como las voces de referencia vlidas.
Cabe destacar que en la ltima dcada hubo un creciente inters dentro del
feminismo acadmico y en los estudios de gnero por estudiar las vertientes del mo-
vimiento de mujeres en Argentina, analizando la participacin (en algunos casos pro-
tagnica) de mujeres de sectores populares (integrantes en muchos casos de mo-
vimientos sociales, especialmente piqueteros) en procesos de justicia, reclamo y
lucha, particularmente a partir de la debacle de las polticas neoliberales a fines de
48
los noventa (Andujar, 2008; Barrancos, 2007; Di Marco, 2010). Especialmente en la

antropologa argentina hubo un importante desarrollo de etnografas interesadas en
hacer visible a las mujeres desde diversos campos desde los cuales las mismas se
muestran ejerciendo poder y estableciendo vnculos polticos. As pueden nombrar-
se estudios sobre mujeres en sindicatos (Rodrguez, 2005), en el movimiento de mu-
jeres y el feminismo (Masson, 2007; Tarducci y Rifkin, 2010); en partidos polticos
(Masson, 2004; Rodrguez, 2005); en la institucin policial (Sirimarco, 2009; Calan-
drn, 2010); en el movimiento piquetero o de desocupados (Gonzlez Martn, 2007;
Espinosa, 2011); en empresas recuperadas (Fernndez lvarez y Partenio, 2010); so-
bre mujeres de sectores populares (Rifkin y Daich, 2007; Russo, y Prez, 2008). Sin
embargo poco se ha analizado sobre la participacin de mujeres indgenas en las lu-
chas y resistencias de sus comunidades y organizaciones (Lenton, 2009; Castelnuo-
vo, 2012; Gmez, 2014; Sciortino, 2013). Al interior de la academia tal vez ello podra
deberse a que la emergencia de los movimientos indgenas en nuestro pas (y la par-
ticularidad de sus derechos y reclamos) es un campo de estudio reciente y de inters
(casi exclusivo) de los/las antroplogos. Pero al interior de las comunidades y organi-
zaciones indgenas la visibilizacin y valorizacin de la participacin poltica de las
mujeres (algunas veces como mujeres indgenas, otras simplemente como referen-
tes polticos que no acentan o marcan su condicin de gnero) tambin parece ser
un fenmeno novedoso, lo que no significa que las mujeres previamente a esta vi-
sibilizacin no hayan estado comprometidas en las luchas y acciones de sus comu-
nidades. As, varias cuestiones se entrecruzan cuando intentamos abordar nuestras
investigaciones: un cierto sesgo androcntrico dentro de los estudios antropolgicos
que analizan los reclamos de sectores indgenas, por un lado y, por el otro, la invisibi-
lizacin de las mujeres al interior de las propias organizaciones indgenas, cuestin
que diversas referentes han comenzado a desafiar.
Entre los aos 2007 y 2011 una de nosotras (Sciortino, 2013) estudi desde un
abordaje etnogrfico las dinmicas colectivas de organizacin poltica de un grupo
de mujeres indgenas que encontraron un camino de expresin y organizacin a tra-
vs de la participacin en el movimiento amplio de mujeres, especficamente en los
Encuentros Nacionales de Mujeres. En Argentina tiene lugar desde 1986 una forma de
organizacin del movimiento amplio de mujeres que puede describirse como nica
en la regin. Los Encuentros Nacionales de Mujeres (en adelante ENM) conforman
un espacio paradigmtico de debate y organizacin de las mujeres en el pas.10
Estas reuniones tienen una dinmica particular pues las activistas se organizan
en talleres temticos. Especficamente, el taller Mujeres de los Pueblos originarios
se fue construyendo en el trascurso de los aos en que los Encuentros Nacionales tu-
vieron lugar. En 1986 se realiza el I Encuentro Nacional de Mujeres en Buenos Aires,
en esta oportunidad, se programa el taller La mujer india. En el Encuentro del 89
(en la ciudad de Rosario) vuelve a establecerse un taller sobre temticas indgenas,
10. Sobre los ENM ver Sciortino, 2012.

49
titulado Mujer Aborigen. En el VI (en la ciudad de Mar del Plata) y VII (en la ciudad
de Neuqun) Encuentro la temtica central fue el quinto centenario de la conquista.
En 1991 en Mar del Plata el taller se nombra El quinto centenario de la Conquista
de Amrica. En Neuqun, al ao siguiente, se renen bajo el ttulo de Mujer abori-
gen. Los 500 aos de la Conquista. El Encuentro de 1992 marca un cambio respecto
a los anteriores. Las importantes movilizaciones en contra del quinto centenario de
la conquista se hacen notar ese ao en el Encuentro. A partir del mismo las indgenas
logran una mayor visibilidad dentro del movimiento de mujeres. Entre 1993 y el 2001
el taller se llama Mujer aborigen, cambiando en algunos aos a Mujeres aborge-
nes. Recin en el 2002 en el XVII Encuentro realizado en la ciudad de Salta, el taller
pasa a llamarse Mujeres Originarias. En el 2003, Rosario, se establece el nombre
que el taller lleva en la actualidad: Mujeres de los Pueblos originarios (Sciortino,
2013). Este taller representa un espacio nacional de reunin de mujeres indgenas de
distintas regiones del pas en el que participan mujeres que se reconocen como qom,
mocoves, guaranes, charras, coyas, quechuas-aymara, diaguitas, huarpes, ranque-
les, mapuches, mapuches-tehuelches. Tambin hay presencias ocasionales de ind-
genas de otras regiones de Amrica Latina, en especial Mxico, Colombia y Bolivia.
Cada vez es mayor el nmero de mujeres no indgenas que participamos, ya sean
estudiantes, profesionales, activistas y docentes. Ao a ao estas mujeres se auto-
convocan en dicho Encuentro nacional, recorriendo distintas partes del pas, deba-
tiendo con hermanas de distintas provincias, exponiendo problemticas y compar-
tiendo reivindicaciones. La vivencia de ese espacio nacional es resignificado por las
experiencias locales (comunal, provincial, regional) de organizacin. Las mujeres se
reconocen como parte del movimiento indgena. Algunas de ellas, a su vez, sitan su
lucha indgena en el marco de otras organizaciones o movimientos sociales: ONGs,
organizaciones religiosas, partidos polticos, movimiento de trabajadores.11
El trabajo de campo permiti identificar diversos posicionamientos polticos
entre las indgenas que participan de los ENM respecto a reivindicaciones espec-
ficas, ya sea las que nacen de la lucha del movimiento indgena (territorio, recupe-
racin cultural, educacin y salud intercultural) as como en relacin a problem-
ticas especficas de las mujeres (Sciortino, 2013). En esta oportunidad, tomaremos
como referencia para el anlisis un debate complejo y tenso al interior del movi-
miento amplio de mujeres as como entre las indgenas. Nos referimos a la despe-
nalizacin/legalizacin del aborto. A travs de la identificacin y presentacin de las
posiciones en torno al aborto se observaron distintas formas en que las indgenas
articulan (o no), supeditan (o no) la defensa de los derechos de las mujeres (como
derechos individuales) y la defensa de los derechos de los pueblos (como derechos
colectivos).12
11. Para acceder a una descripcin de las trayectorias polticas y sociales de estas mujeres
Ver Sciortino, 2013a.
12. Se pueden consultar los siguientes trabajos y debates tericos que abordan la tensin
entre derechos colectivos y derechos individuales derechos humanos y derechos consuetu-
50
La consigna por la legalizacin del aborto est presente cada ao y cada vez con
mayor fuerza en los ENM. Frente a esta lucha del movimiento amplio de mujeres, las
indgenas exponen argumentos diversos y hasta enfrentados. En el Encuentro reali-
zado en 2008 en la ciudad de Neuqun, el tema de la legalizacin/despenalizacin
del aborto emergi de manera disonante en el marco del debate que se vena llevan-
do a cabo en el taller Mujeres de los pueblos originarios. Es decir, filtrndose entre
las distintas participaciones referidas a cuestiones problemticas para los pueblos
originarios, llamadas temas originarios. En el ENM realizado en la ciudad de Paran
en el 2010 acontece una situacin similar. En el momento de cierre del taller, la pro-
puesta de incorporacin del tema del aborto en las conclusiones13 caus una fuerte
discusin e intercambio de posiciones que retardaron la finalizacin del taller.
Cabe esta aclaracin ya que expone el carcter conflictivo y no consensuado de
la incorporacin de este tema a los debates y que el mismo quede reflejado en las con-
clusiones generales del encuentro como parte de la agenda de las mujeres indgenas.
De este mismo modo, la visibilizacin de la violencia de gnero tambin encuentra
resistencia a ser abordada directamente, es decir, como un punto pre-establecido o
consensuado del temario del taller. Por lo tanto, para poder abordar este tipo de vio-
lencia entre las indgenas deb permanecer abierta ante la escucha, de manera que
me permitiera explorar entre las distintas problemticas que emergan en los talleres.
El tema del aborto y el conflicto que en torno a este se gener en varias oportunida-
des me indic un espacio en el cual indagar. El debate sobre aborto result la puerta
de entrada a una problemtica ms amplia, la violencia de gnero, por lo general aca-
llada en el marco del taller.
En uno de estos Encuentros en los que el tema del aborto estall en el taller,
una de las mujeres fren el debate argumentando que no era un tema originario,
por lo tanto no era adecuado debatirlo en un espacio de mujeres indgenas. Llama
la atencin que en los temarios relevados, ciertas cuestiones relacionadas a la sa-
lud sexual y reproductiva de las mujeres indgenas sean sealadas como parte de la
agenda de debate: Acceso a la salud sexual y reproductiva. Mtodos anticoncepti-
vos naturales (Crdoba, 2007); Conocimientos medicinales ancestrales. Acceso a la
salud sexual y reproductiva (Neuqun, 2008 y Tucumn 2009, Paran, 2010); Cono-
cimientos medicinales ancestrales. La concepcin ancestral de la salud sexual y re-
productiva. Acceso a la atencin de la salud sexual y reproductiva (Bariloche, 2011).
Por lo general, a lo largo de las reuniones previas al Encuentro se establecen de mane-
ra preliminar los temas a tratar en los talleres. Antes de participar, las mujeres pueden
consultar los temas propuestos. En el taller de las indgenas ese temario suele leerse
dinarios : An-Naim, 1997; Moller Okin, 1999; Benhabib, 2006; Hernndez Castillo y Sierra,
2005; Segato, 2011.
13. Los cuadernillos de conclusiones estn conformados por las conclusiones que cada
taller produce luego de dos das de debates acontecidos en el transcurso del Encuentro. De esta
manera se presenta al resto de las mujeres del Encuentro las problemticas, reivindicaciones,
acciones establecidas en cada taller.
51
al principio del taller pero es modificado y en algunos Encuentros fue criticado por
impuesto. Por lo tanto, puede confeccionarse uno nuevo o realizarse modificacio-
nes al ya establecido, incorporando o cambiando puntos. Cabe destacar esta cuestin
ya que cuando se leen los temarios publicados del taller pareciera que temas tales co-
mo salud sexual y reproductiva hayan sido abordados. En cambio, en los talleres en
los que Sciortino pudo participar, estos temas no fueron incorporados a la discusin.
En ciertas ocasiones las mujeres los mencionan de manera tangencial. La salud, en
un sentido amplio, s conforma un tpico sobre el cual las mujeres participan y opi-
nan pero rara vez se adentran en el tema de la salud sexual y reproductiva. Cuando
lo hacen, como en el caso que se relatar sobre el aborto, suele producirse una tensa
discusin entre incorporar el tema al debate y a las conclusiones o por el contrario
no mencionarlo.
La observacin participante en los ENM permiti identificar y caracterizar, en
una primera instancia, dos posturas sobre el aborto.14 La primera se opone a debatir
sobre este tema resguardndose en una identidad indgena que apela a la nocin de
la cultura como entidad estable, fija y preestablecida. Desde esta posicin conser-
vadora, el aborto no sera un tema originario que corresponda a la agenda indgena
y a la agenda de sus mujeres. Por lo tanto, la identidad aqu defendida deviene en una
especie de corset o chaleco de fuerza que restringe los debates y reivindicaciones
a un esquema predefinido de derechos y reconocimientos a obtener como grupo.
La segunda posicin que pudo observarse entre las indgenas, en cambio, acuer-
da con dar el debate. En esta apertura hacia la reflexin sobre los derechos colectivos
de los pueblos y los derechos de las mujeres se registraron propuestas hacia una con-
cepcin de la salud desde la autodeterminacin y la autonoma deliberativa de los
pueblos. En este sentido, el aborto se propone como un tema a debatir entre muje-
res indgenas en relacin a la recuperacin de prcticas ancestrales y conocimien-
tos que las madres y abuelas indgenas tienen sobre anticoncepcin y control de la
natalidad. Las participaciones de las mujeres interesadas en debatir muestran una
tendencia hacia la afirmacin de las identidades y de las culturas desde la apertura a
lo que algunos/as autores/as llaman discurso interno (An-naim, 1997), delibera-
cin interna de los pueblos (Segato, 2011). Aqu tanto la cultura, como la identidad
incorporan la posibilidad de transformacin, cambio, dinamismo como propio de un
pueblo, de un grupo. En este sentido los antagonismos, las tensiones, las diferencias
internas, en lugar de acallarse, se tornan elementos constitutivos y de deliberacin
para la transformacin de las desigualdades intra-grupo.
Cabe destacar que el debate conflictivo que el tema del aborto gener al inte-
rior del grupo provoc una va de salida para otra serie de cuestiones que afligen a las
indgenas pero que quedan relegadas ante el temario preestablecido de discusin
14. Dado el objetivo de este trabajo y las disponibilidades formales que el mismo habilita,
retomar de manera general las distintas posiciones identificadas. Sugiero consultar Sciortino,
2013; 2014 para acceder a las citas procedentes de las notas de campo que sustentan tales po-
sicionamientos.
52
que un sector de mujeres establece en el taller. En primer lugar, llaman la atencin

los relatos sobre experiencias de violencia vividas por las indgenas. Estas experien-
cias de violencia que emergieron clandestinamente, especficamente en relacin a
violaciones, dejan expuestas las estrategias de conformacin de una agenda pol-
tica direccionada, que subsume ciertas demandas o problemticas a una prioridad
poltica predefinida e inamovible. En segundo lugar, los debates que finalmente tu-
vieron lugar en los ENM evidenciaron que el aborto concierne como problemtica a
las originarias. La clandestinidad de esta prctica aumenta el riesgo de muerte de las
mujeres que practican un aborto, como las indgenas sostuvieron, mata a las muje-
res. En este sentido, fundamentado en la denuncia presentada en el taller sobre la
aplicacin de anticonceptivos cancergenos a las indgenas o en las menciones reco-
gidas en Cuadernillos de conclusiones de aos anteriores que refieren a la esteriliza-
cin de la mujer indgena como formas modernas de exterminio, es que el aborto
es rechazado por un pequeo grupo de indgenas presentes en el taller como una
forma de autogenocidio.15
Como nos propone la teora poscolonial, resulta significativo comprender a la
cultura como un lugar-loci de enunciacin (Bhabha, 2002). En la participacin de
las indgenas en el taller nacional de mujeres se observa cmo las actoras marcan y
desmarcan los lmites entre lo propio y lo ajeno. Desde algunas perspectivas indge-
nas pareciera que dar lugar a debates nacidos de la lucha de las mujeres implicara
un alejamiento de lo propio, de la cultura, de sus orgenes. Debatir sobre la
legalizacin del aborto parece quedar por fuera de lo que la cultura acepta como un
debate pertinente. Esta posicin establece un lmite entre lo que queda por dentro de
ese ncleo estable que parece ser la cultura. Ellas se desmarcan frente a determina-
das problemticas que el movimiento de mujeres reconoce como propias. En algu-
nos casos se desmarcan explcitamente (como en el caso del aborto): No es nuestro
tema. En otros casos, la no referencia o subsuncin de problemticas a cuestiones
consideradas de los pueblos tambin implica una lgica de demarcacin (como
observaremos a continuacin en relacin a las violaciones).
Hay una gama de problemticas, los temas originarios, que se definen como
culturales y se aceptan en el repertorio de cuestiones a debatir en el taller: territo-
rio, identidad, cosmovisin, educacin, interculturalidad, salud. Pero a la vez existe
una serie de temticas que parecen caer por fuera de los bordes de lo que la cultura
establece. Estos temas se convierten en a-culturales o propios de las blancas o
las argentinas. Por lo tanto, se los excluye o se relativiza su importancia y prioridad
de discusin. El aborto no entrara como tema originario, no las concierne como
15. No pude constatar la denuncia formal de estas acusaciones, lo cual no me condujo

a descartar estas menciones ya que considero significativa la conexin de las mismas y los
proyectos eugensicos llevados adelante en Amrica (Ver Davis, 2005; Informe Parlamentario
Repblica de Per, 2002). Por otro lado, la dificultad de acceso a la justicia de parte de sec-
tores vulnerables por su condicin de gnero, etnia, clase (Sieder y Sierra, 2011) resulta otro
condicionante al momento de comprender la ausencia de denuncias formales.
53
algunas de estas mujeres sostienen. Por lo tanto la posicin se dirige a la clausura de

la deliberacin. Es interesante observar la referencia sobre las hermanas que estn
muriendo de hambre como razn para debatir otras cuestiones que seran priorita-
rias y no sobre el aborto ya que, como veremos ms adelante, se termina desoyendo
a las hermanas que sealan el aborto clandestino como una causa de muerte de las
indgenas.
Un tema especfico que emerge clandestinamente a partir del debate sobre el
aborto confirma este mecanismo. Varias mujeres refieren al tema de la violencia, es-
pecficamente a las violaciones. Reconocen ser violadas en las ciudades y hasta se
preguntan cuntas de ellas, tal vez, sean el resultado de violaciones. En Paran se
lleg a reconocer que algunas de ellas estn encargadas de las problemticas de las
violaciones seguidas de muerte. A pesar de estas referencias explcitas al problema
de la violencia en su suma expresin, algunas originarias tendientes a la clausura del
debate desplazan estas problemticas por fuera de los lmites de la cultura y de la
identidad afirmada como propia de las mujeres de los pueblos originarios.
Por qu el riesgo de las violaciones no ocupa, a nivel de las reivindicaciones, el
lugar de prioridad con que se manifiesta en los relatos de las mujeres durante el de-
bate? Pareciera que a pesar de que estn en un Encuentro de mujeres (por lo tanto en
un espacio propicio para conversar sobre las desigualdades de gnero y la violencia
contra las mujeres) los discursos estn enraizados en la defensa de una identidad in-
dgena que posee sus prioridades definidas a priori, desplazando problemticas que
resaltan las fisuras internas del colectivo que se afirma.
El debate sobre el aborto hizo visible posiciones dominantes entre las indge-
nas, las cuales autoafirman una identidad acabada y cerrada a problemticas que
generan grietas internas al colectivo ms amplio de organizacin indgena. Pero
tambin expuso otras voces tambin indgenas que se animan a confrontar y po-
ner en tensin representaciones idlicas de la mujer y los gneros al interior de los
Pueblos Indgenas.
Aunque no sin resistencia de parte de algunos sectores de originarias, las ind-
genas muestran a travs de la complejidad de sus fundamentos a favor o en contra de
dar el debate que vienen deliberando al respecto. Deliberando internamente cmo
posicionarse en una lucha que nace por fuera del movimiento indgena pero que en
la actualidad requiere de la perspectiva de las mujeres originarias. Necesariamente
la lucha por los derechos de los pueblos se cruza con la lucha por los derechos de
sus mujeres. Este reconocimiento propone articular la perspectiva individual desde
la cual se enuncian los derechos de las mujeres como humanas y la nocin de sujeto
colectivo que contiene la defensa de los derechos de los pueblos.
54
Reflexiones finales
En este trabajo nos propusimos poner en consideracin una serie de debates

que tienen lugar respecto a las mujeres indgenas, los derechos colectivos y la violen-
cia de gnero.
El caso de Qat y la joven/nia wich dej planteada la necesidad de revisar
el sistema jurdico en Argentina, dada su falta de pertinencia para ensayar solucio-
nes a problemas que, aparentemente (pues no hay mucha investigacin sobre estos
temas en nuestro pas) en las comunidades se estaran dirimiendo desde otros siste-
mas normativos. Sin embargo, la disyuntiva que los medios y la academia construye-
ron al plantear el caso de Qat y la joven/nia wich entre relativismo cultural y
universalismo o, en su forma ms antagnica entre tradicin y modernidad, o
tambin en el discurso de los feminismos entre derechos de las mujeres universales
vs. feminismo poscolonial no permite comprender que, primero, estas dos postu-
ras en verdad representan uno de los antagonismos subjetivos de muchas mujeres
indgenas, antagonismos que pretenden superarlos apropindose de nuevos discur-
sos sobre el gnero y los derechos colectivos de sus pueblos y construyendo nuevas
posiciones de sujeto e identidades; y segundo, que las vidas de las nias, jvenes y
mujeres indgenas estn atravesadas por lo que la antropologa mexicana en la d-
cada del 70 llamaba triple discriminacin o triple opresin y hoy la teora pos-
colonial renombra como interseccin. En Argentina, por lo menos desde hace 130
aos (desde las campaas de exterminio, conquista y colonizacin llevadas adelante
por el estado argentino), las vidas de las mujeres indgenas no pueden simplemente
encasillarse en uno u otro mundo, tal como si los parajes o comunidades rurales re-
presentaran la tradicin mientras que la vida en los barrios periurbanos pobres, la
modernidad.
La postura relativista puede tener potencial para explicar el sentido de otras
formas de acceso y unin sexual entre mujeres y hombres de distintas edades en otros
sistemas culturales pero pareciera que no puede comprender lo que est queriendo
decir una mujer indgena y wich (si por ah pasa la autoridad para intervenir en este
debate) como Octorina, cuando se enoja y grita (como ocurri en el debate organi-
zado en la facultad de Filosofa y Letras en noviembre de 2012) que la realidad de las
mujeres indgenas es ms compleja que los retratos elaborados por la antropologa:
un poder-saber (dira Foucault) erigido en voz experta para hablar en nombre de las
y los indgenas. La postura relativista y culturalista no parece estar abierta a escu-
char y comprender los cuestionamientos a su condicin de gnero tradicional que
han comenzado a hacer las propias mujeres indgenas porque est atada a una ima-
gen etnogrfica de la mujer indgena que la propia etnografa argentina del Chaco
tiene mucha resistencia a revisar (Palmer, 2005). Por su parte, el discurso sobre los
derechos humanos y los derechos de las mujeres, de alcance global y transnacional,
permite la desnaturalizacin de la violencia de gnero pero no visualiza el entramado
de causas estructurales que la producen y puede ser fcilmente utilizado para cul-
55
turalizar, como sealan Hernndez y Surez (2008), las desigualdades que padecen
las mujeres indgenas desde el relativismo cultural.
La perspectiva cosmologicista sobre los pueblos indgenas del Chaco se asienta
en imaginarios esencialistas que operan con un concepto de cultura donde el cam-
bio histrico es visto como un proceso originado externamente (desde afuera, por
influencia o contacto con un ambiente externo, como la cultura criolla o la cultu-
ra blanca occidental) y no como un proceso interno a las dinmicas sociales de los
grupos y comunidades indgenas. Si a esto le sumamos la ideologa de la armona y
el equilibrio, todas aquellas situaciones que involucren algn tipo de abuso sexual
slo pueden ser nombradas si son llevadas adelante por hombres no indgenas. Es
urgente y necesario trascender esta visin pues la perspectiva cosmologicista se en-
cuentra con obstculos para imaginar, describir y comprender las cambiantes vidas
de las mujeres miembros de pueblos indgenas que, como nos muestra la investiga-
cin de Sciortino, las mismas mujeres vienen discutiendo desde hace tres dcadas en
espacios propios.
En Argentina las experiencias de las mujeres indgenas poco a poco comien-
zan a visibilizarse en las organizaciones de militancia indgena, en la academia, en el
mbito de la justicia y en las polticas gubernamentales. Las mujeres indgenas, por
primera vez, estaran emergiendo como un actor social y poltico con sus propias par-
ticularidades. Estamos ante una nueva poltica de identidad y es en el marco de ella
donde las mujeres indgenas vienen realizando sus propios debates. En pases como
Mxico las mismas mujeres indgenas mediante sus organizaciones y voceras estn
superando el tipo de dicotomas entre relativismo vs. universalismo al plantear
ellas mismas cuestionamientos a los sistemas de usos y costumbres partiendo de
otros diagnsticos en sus comunidades (Blackwell et. al, 2009; Sierra, 2009).
El reciente descubrimiento de la praxis poltica de las mujeres indgenas en
estudios sociolgicos o antropolgicos viene mostrando algunos signos de improvi-
sacin que sera conveniente evitar, a fin de no extrapolar de manera simple a nues-
tras tierras los debates allanados en otras latitudes en el seno de procesos bastante
distintos, tales como los de las intelectuales indias, chicanas o afrodescendientes. Tal
operacin reduce la complejidad y saltea la necesaria contextualizacin de los distin-
tos escenarios y discursos en y desde los cuales construyen sus demandas, elaboran
las problemticas que las afectan, abordan e integran las discusiones sobre el g-
nero y los derechos de las mujeres indgenas. Los procesos de objetivacin sobre
su condicin de gnero, por ejemplo, no siempre los construyen partiendo de una
identidad como mujer indgena ni recurriendo al discurso de la triple o doble
opresin que padecen las mujeres indgenas de Amrica o las subalternas muje-
res de color (Gmez, 2014). En sntesis: son varias las polticas de representacin que
estn construyendo, varias referentes indgenas desde hace ya largos aos se vienen
dando voz a s mismas aunque no desde las estrategias retricas del feminismo pos-
colonial, an cuando muchas hayan optado por reproducir las crticas al uso de la
categora gnero (incluso negndose a incorporarla en sus lenguajes) y al feminismo
56
de las mujeres blancas, como se puede apreciar en el taller que tienen las mujeres
originarias en el Encuentro Nacional de Mujeres.
En los talleres de los ENM observamos tambin cmo esta representacin fo-
silizada de la mujer indgena se pone en juego en las disputas por reconocimien-
to cultural. El taller es un lugar de enunciacin donde se pone en construccin una
identidad poltica que se debate de manera tensa entre la defensa de los derechos
colectivos de los pueblos y los derechos individuales de las mujeres. Una identidad
entre medio, de mnima, entre dos amplios movimientos sociales, el indgena y el
de mujeres que se configura en las tensiones de poder que su misma conformacin
provoca en trminos de lealtades de grupos (Sciortino, 2014). Estar presente en los
talleres y participar de los debates permiti identificar problemticas especficas de
gnero que quedan relegadas o no nombradas ante las prioridades polticas de sus
Pueblos (Sciortino, 2013). Se tratan abiertamente, por ejemplo, temticas referidas a
las luchas por el territorio, la recuperacin de la propia cosmovisin y la educacin
intercultural. Problemticas que el colectivo propone debatir a partir de sus trayec-
torias comunitarias y personales, locales y regionales. Ahora bien, llama la atencin
el silencio que se impone desde las voces hegemnicas del taller respecto a proble-
mticas que emergen en relacin a situaciones de vulnerabilidad especfica de las
mujeres. En especial en lo que concierne a la violencia de gnero y a cuestiones que
hacen a la salud sexual y reproductiva.
Lneas arriba sealbamos una concepcin de cultura esencialista donde el
cambio histrico es entendido como factor externo y donde prima la ideologa del
equilibrio y la armona. En el debate sobre la legalizacin/despenalizacin del abor-
to observamos que la posibilidad de deliberacin interna, en este caso entre mujeres,
se clausura ante la apelacin a la cultura, lo ancestral como entidad inmutable y
preestablecida. Aqu la cultura cerrada a la deliberacin y al cambio funciona como
mecanismo de clausura que impide el debate sobre problemticas que preocupan a
algunos sectores de las mujeres y que ponen en cuestin la ideologa de la comple-
mentariedad y la armona en las relaciones de gnero indgenas.
Las polticas de identidad y reconocimiento cultural pueden volverse reacias
frente a determinadas reivindicaciones que cuestionan las relaciones internas de gru-
po. Esto conduce a un proceso de congelamiento y reificacin de la cultura. Esta ten-
dencia se refiere a lo que Jackson y Warren llaman Indigenousself-essentializing. En
nuestra opinin, poder pensar estos procesos de auto-esencializacin como parte
de una tctica poltica (Jackson y Warren, 2005) o como una forma de afirmacin
poltica (Wade, 2000) rompe con la ingenuidad analtica de ver en el movimiento in-
dgena un gran colectivo indiferenciado que lucha de manera integral por territorio,
identidad y cosmovisin (Ulloa, 2007).
Como muestran nuestras investigaciones en Argentina, de manera incipiente
desde fines de la dcada del ochenta pero con nueva fuerza y mayor organizacin a
inicio de los aos noventa, las mujeres indgenas comenzaron a actuar como actoras
polticas elaborando sus propias agendas de demandas y luchas. Cabe destacar que
57
en los primeros ENM realizados se evidencia la participacin de mujeres indgenas

que desde 1986 expusieron posicionamientos y formas incipientes de organizacin
(Sciortino, 2013). Las indgenas estuvieron presentes en lo que puede considerarse el
perodo de reorganizacin del movimiento de mujeres posdictadura militar. En Ar-
gentina los ENM resultaron un espacio en el cual las mujeres de distinta procedencia
poltica, trayectoria organizativa y ahora podemos agregar, pertenencia cultural, pu-
dieron encontrarse, organizarse y fortalecer el movimiento de mujeres a travs de sus
luchas particulares. Aunque de manera incipiente en los primeros Encuentros las in-
dgenas se hicieron visibles en este espacio que rene al movimiento de mujeres. En
las conclusiones de los primeros Encuentros se hace evidente su presencia a travs de
las reivindicaciones tnicas que aparecen en distintos talleres, en las referencias que
recibieron en varios de los documentos de apertura e introduccin a los cuaderni-
llos y en talleres especficos. Podemos concluir que la participacin de las originarias
en los ENM no es reciente (Sciortino, 2013; 2013b). An ms, podemos afirmar que
es anterior a la gran irrupcin de los sectores populares relacionada con la crisis del
2001 (Di marco, 2010).
En un contexto ms amplio, desbordando la participacin en los ENM, en al-
gunas regiones de Argentina las mujeres indgenas estn tomando protagonismo en
las luchas por los territorios indgenas amenazados por intereses neoextractivistas.
Tambin se estn volviendo visibles en las organizaciones indgenas y en mbitos es-
tatales donde se disean e implementan polticas indigenistas gubernamentales (po-
lticas para los indgenas, ver Lenton, 2010) mientras que en aquellos municipios con
alto porcentaje de poblacin indgena han comenzando a sumarse a la poltica parti-
daria (Gmez, 2014). Por otra parte, desde hace una dcada y media, mujeres de Salta,
Formosa y Chaco vienen participando en experiencias de capacitacin (emprendi-
mientos productivos, derechos de las mujeres, derechos sexuales y reproductivos) de
la mano del trabajo de hormiga que realizan pequeas y medianas ONGs locales, al-
gunas vinculadas a la Iglesia Anglicana y Catlica, otras ligadas al financiamiento de
la cooperacin internacional europea. Estos procesos de acompaamiento y capaci-
tacin que en Argentina las ONGs iniciaron a partir de los aos 90, en pases como
Mxico comenzaron 30 aos atrs mediante la articulacin de espacios donde par-
ticipaban cuadros provenientes de la teologa de la liberacin y de organizaciones
campesinas e indgenas. Fue en estos espacios donde las mujeres blancas, mestizas
e indgenas iniciaron discusiones sobre derechos de las mujeres y desigualdades de
gnero (Caligari y Toledo, 2004; Hernndez, 2008). As, la radicalidad poltica que po-
seen las reivindicaciones de las mujeres zapatistas se remonta a discusiones que na-
cieron en el seno del movimiento agrarista en Chiapas en las dcadas anteriores.
En Argentina la dictadura de 1976 vino a interrumpir un proceso de articula-
cin entre organizaciones campesinas, indgenas y el trabajo de base de la Iglesia
Catlica (Lenton, 2009; 2010). En Formosa desde los aos setenta existen organiza-
ciones civiles vinculadas a la iglesia catlica, como ENDEPA (Equipo Nacional de Pas-
toral Aborigen) e INCUPO (Instituto de Cultura Popular) que, si bien hasta ahora no
58
focalizaron especficamente su trabajo con mujeres, s ayudaron a generar estrategias

productivas alternativas para disminuir el desempleo o la explotacin en las agroin-
dustrias de la regin. En la provincia del Chaco, especialmente en Pampa del Indio,
INCUPO trabaj en la promocin de los derechos de los pueblos indgenas y en la for-
macin de liderazgos autnomos a la dinmica poltica clientelar (Salamanca, 2006).
Los proyectos de capacitacin en derechos de las mujeres, derechos sexuales y re-
productivos son ms recientes pues las mujeres indgenas en tanto mujer indgena
recientemente comienzan a ser sujeto de poltica pblica en Argentina.
Por otra parte, en provincias como Neuqun y Mendoza, la Iglesia catlica se
encuentra hace un par de aos trabajando especficamente con mujeres indgenas
en materia de derechos y emprendimientos productivos. En el trascurso del trabajo
de campo en los ENM fue posible conocer experiencias de organizaciones ligadas a la
Iglesia catlica que se encuentran trabajando de manera localizada con mujeres ind-
genas. Tal es el caso de las mujeres mapuches de las comunidades Cayupn, Cayulef,
Felipn, Paineo, Rams y Ziga que se renen en la localidad de Las Coloradas (De-
partamento de Catan Lil, provincia de Neuqun). Es all donde se realizan encuentros
locales de mujeres que a su vez se acompaan con trabajo de capacitaciones en las
comunidades sobre derechos de las mujeres y emprendimientos productivos. Estas
actividades se desarrollan en el marco de organizacin de la Fundacin Hueche y la
escuela rural fundada por maestros que llegaron a Las Coloradas alrededor de 1984 y
se instalaron all. Monseor de Nevares fue su mentor y principal apoyo en la conso-
lidacin del proyecto (Sciortino, 2011; 2013). Las mujeres huarpes tambin cuentan
con reuniones locales, Mujeres Huarpe de Huanacache, as se presentan cuando
relatan su experiencia en los Encuentros de mujeres que vienen realizando en la pro-
vincia de Mendoza.16
Las mujeres indgenas se encuentran insertas, como todo colectivo que se au-
toafirma en la escena poltica contempornea, en un entramado de agendas, priori-
dades polticas, legislaciones y acciones trasnacionales, regionales y nacionales. Los
movimientos locales a los que ellas pertenecen entran directa o indirectamente en las
lgicas de la globalizacin, oscilando entre problemticas situadas, diagnsticos des-
localizados y soluciones ajenas a las perspectivas de los/as actores/as. Estas mujeres
entretejen sus voces en el concierto de las diferencias, enuncian figuras reivindicati-
vas que son resultados del debate (conflictivo) con el movimiento indgena, el mo-
vimiento de mujeres, el feminismo y otros posibles interlocutores dependientes de
la escena local. Entre la auto-esencializacin de las identidades indgenas y el etno-
centrismo del movimiento de mujeres, entre los roles domsticos y la participacin
protagnica en la escena poltica pblica, las indgenas se afirman entre-medio de
sentidos, reivindicaciones y proyecciones polticas.
16. En el material grfico que repartieron en uno de los Encuentros se hace explcita la
participacin del Equipo Diocesano de Pastoral Aborigen de Mendoza (EDIPAM), y del Equipo
Nacional de Pastoral Aborigen (ENDEPA), ambos equipos pertenecientes a la Equipo Episcopal
Aborigen (Sciortino, 2013).
59
Bibliografa
Andjar, Andrea (2008). Historia, gnero y memoria: las mujeres en los cortes de ruta en la
Argentina. En Historia oral y militancia poltica en Mxico y en Argentina. Buenos Aires:
Editorial El colectivo.
An-naim, Abdulahi Ahmed (1997). La responsabilidad del Estado segn el derecho inter-
nacional de los Derechos Humanos frente al cambio del derecho religioso y consuetu-
dinario. En Cook, R. (org.). Derechos humanos de la Mujer. Perspectivas Nacionales e
Internacionales de la Mujer. Bogot: PROFAMILIA. pp. 169-188.
Bhabba, Homi (2002). El lugar de la cultura. Buenos Aires: Ed. Manantiales.
Barrancos, Dora. 2007. Mujeres en la sociedad argentina: una historia de cinco siglos. Buenos
Aires: Sudamericana.
Benhabib, Seyla (2006). Las reivindicaciones de la cultura. Igualdad y diversidad en la era glo-
bal. Buenos Aires: Katz.
Bidaseca, Karina (2011). Mujeres blancas buscando salvar a las mujeres color caf de los
hombres color caf. O reflexiones sobre desigualdad y colonialismo jurdico desde el
feminismo poscolonial. En Karina Bidaseca y Vanesa Vzquez Laba (comps.), Feminis-
mos y Poscolonialidad. Descolonizando el feminismo desde y en Amrica Latina. Buenos
Aires: Godot. pp. 95-120.
Blackwell M; R.A. Hernndez; Herrera, et al. (2009). Cruces de frontera, identidades indge-
nas, gnero y justicia en las Amricas. Desacatos 21, pp. 13-34.
Briones, Claudia (1998). La alteridad del cuarto mundo. Buenos Aires: Ediciones de la Flor.
Caladrn, Sabrina (2010). Putas, monstruos y monjas. Feminidades en la configuracin de la
profesin policial: un acercamiento etnogrfico. En Frederic S., Graciano O. y Soprano
G. (coords.). El Estado argentino y las profesiones liberales, acadmicas y armadas. Ro-
sario: Prehistoria Ediciones. pp. 317-347.
Caligari A. M., S. Toledo (2004). Mujeres, agrarismo y militancia. Chiapas en la dcada de los
ochenta. En Maya Lorena Prez Ruiz (Coord.). Tejiendo Historias: Tierra, gnero y poder
en Chiapas. Mxico, INAH. pp. 191-200.
Castelnuovo, Natalia (2012). Mujeres guaranes y desarrollo en el noroeste argentino. Tesis
de doctorado. Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Buenos Aires.
Davis, Angela (2005). Mujeres, raza y clase. Madrid: Ediciones Akal.
Di Marco, Graciela (2010). Los movimientos de mujeres en la Argentina y la emergencia del
pueblo feminista. La Aljaba, segunda poca, Vol. 14, pp. 51-67.
Espinosa, Cecilia (2011). Cansadas de Ceder. Sentidos de la politizacin del gnero en un
espacio de mujeres de un movimiento piquetero. (Con)textos. Revista de antropologa
e investigacin social. Nmero 5, pp. 46-61.
Fernndez lvarez, Mara, Florencia Partenio (2010). Empresas recuperadas en Argentina:
producciones, espacios y tiempos de gnero. Revista Tabula Rasa, N12 pp. 119-136.
Gonzlez Martin, Miranda (2007). Reflexiones sobre la presencia de mujeres de sectores po-
pulares en el campo de la poltica. Ponencia presentada en las VII Jornadas de Sociolo-
ga, Facultad de Ciencias Sociales, UBA.
60
Gmez, Mariana (2006). Las mujeres en el monte: uso y percepcin del territorio entre las
mujeres tobas del oeste de Formosa. Tesis de licenciatura. Facultad de Filosofa y Letras.
Universidad de Buenos Aires.
(2008). El cuerpo por asalto. La amenaza de la violencia sexual en el monte entre las mu-
jeres tobas del oeste de Formosa. En Silvia Hirsch (coord.). Mujeres Indgenas en la Ar-
gentina. Cuerpo, Trabajo y Poder. Buenos Aires: Biblos. pp. 79-116.
(2011). De recolectoras a artesanas: gnero, identidades femeninas y espacialidades entre
las mujeres tobas. Tesis de doctorado, Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de
Buenos Aires.
(2011b) Bestias de carga, amazonas y libertinas sexuales, imgenes sobre las mujeres ind-
genas del Gran Chaco, en: ngela Sacchi (org.), Genero em Povos Indigenas, Museu do
ndio/FUNAI e Deutsche Gesellschaft Fur Internationale Zusammenarbeith/GIZ. pp.
28-49.
(2012). Tensiones espaciales y ansiedades sexuales: memorias sobre la juventud de muje-
res qom (tobas). En Vanesa Vzquez Laba (comp.). Feminismos sexualidades y religio-
nes en mujeres subalternas. Volumen V, Coleccin Religin, Gnero y Sexualidad. Cat-
licas por el Derecho a Decidir Argentina (CDD). pp. 113-148.
(2014). Mujeres indgenas en Argentina: espacios fugaces para nuevas prcticas polticas.
Publicar en Antropologa Ao XII, Nro. 16, pp. 59-81.
(2015). Nosotras sin intermediarios: Mujeres indgenas contra los desmontes en el Cha-
co Salteo y otras reflexiones, (en prensa).
(2015b). La mirada cosmologicista sobre el gnero de las mujeres indgenas en la etno-
grafa del Chaco argentino y sus usos ideolgicos fuera de la etnografa, (en prensa).
Hernndez Castillo, Ada R. (2011). Movimientos de Mujeres Indgenas: re-pensando los de-
rechos desde la diversidad. En Espinosa, Gisela/Jaiven, Ana Laura (coord.). Un Fantas-
ma recorre el siglo. Luchas feministas en Mxico 1910-1920. Mxico: UNAM-Xochimilco.
pp. 309- 331
Hernndez Castillo, Ada R., Teresa Sierra (2005). Repensar los derechos colectivos desde el
gnero: Aportes de las mujeres indgenas al debate de la autonoma. En Snchez, M.
(comp.). La doble mirada: Luchas y experiencias de las mujeres indgenas de Amrica
Latina. Mxico DF: UNIFEM/ILSB.
Hernndez Castillo. Aida R., Liliana Sarez Navaz (2008). Introduccin. En Liliana Surez
Navaz, Ada R. Hernndez (eds.). Descolonizando el feminismo. Teoras de y prcticas
desde los mrgenes. Ctedra: Universitat de Valencia. pp. 11-30.
Informe parlamentario final sobre la aplicacin de la anticoncepcin quirrgica voluntaria
en los aos 1990-2000 (Junio de 2002). Per: Subcomisin Investigadora de Personas
e Instituciones involucradas en las Acciones de Anticoncepcin Quirrgica Voluntaria.
Recuperado en http://www.trdd.org/PERU_Informe_Final_AQV.pdf
Jackson, Jean, Kay Warren (2005). Indigenous Movements in Latin America, 1992-2004: Con-
troversies, Ironies, New Directions. Annual Review of Anthropology, 34, pp. 549-73.
Karsten, Rafael (1932). Indian tribes of the Argentine and Bolivian Chaco Ethnological Studies.
Helsingfors.
Lenton, Diana (2009-2010). Poltica indigenista argentina: una construccin inconclusa.
Anurio Antropolgico, 2009 I, junho 2010, Ed. Tempo Brasileiro, Rio de Janeiro.
61
Masson, Laura (2007). Feministas en todas partes. Una etnografa de espacios y narrativas fe-
ministas en la Argentina. Buenos Aires: Prometeo.
(2004). La poltica en femenino. Gnero y poder en la provincia de Buenos Aires. Buenos
Aires: Antropofagia.
Mtraux, Alfred (1931). La mujer en las sociedades primitivas. Azul Revista de Ciencias y
Letras 2(10), pp. 121-139.
Moller Okin, Susan (1999) 2006. Es el multiculturalismo malo para las mujeres?. Recupera-
do en http://genero.univalle.edu.co/pdf/multiculturalismo.pdf Universidad del
Valle.
Molyneux, Mxime (2003). Movimientos de mujeres en Amrica Latina. Estudio terico com-
parado. Madrid: Ediciones Ctedra.
Nordenskild, Erland (2002 [1912]). La vida de los indios. A La Paz: PCOB.
Palacios, Mara Julia, Violeta, Carrique (2008). Diversidad cultural y derechos humanos de
las mujeres. En Elida Aponte Snchez y Mara Luisa Femenas (comps.). Articulaciones
sobre la violencia contra las mujeres. La Plata: Edulp. Pp. 311-322
Palmer, John (2005). La buena voluntad wich. Una espiritualidad indgena. Grupo de Trabajo
Ruta 81. Formosa: APCD-CECAZO-EPRAZOL.
Rifkin, Deborah, Deborah Daich (2007). Protagonistas del cambio. Conformacin de grupos
de mujeres de sectores populares en contra de la violencia domstica. Ponencia Pre-
sentada en IX Jornadas Rosarinas de Antropologa Sociocultural, Rosario.
Rodriguez, Laura (2005). Las mujeres mercosureas: el MERCOSUR con mirada de gne-
ro. En Frederic S. y G. Soprano (comps.). Cultura y poltica en etnografas sobre la Ar-
gentina. Bernal: Editorial de la Universidad de Quilmes. pp. 219-270.
Russo, Marlene, Patricia Prez (2008). Repensar el lugar de las mujeres de sectores popu-
lares. Polticas sociales estatales: entre lo socialmente esperado y las posibilidades de
autonoma. En Tarducci, Mnica, Maternidades del siglo XXI. Buenos Aires: Espacio.
Salamanca Carlos (2006) En se glissant Dans les fissures de lutopie. Les Toba aux frontires
de lEtat-nation argentin. PH. D. Dissertation, EHESS.
Sciortino, Silvana (2011). Saberes y prcticas situadas: la experiencia de las mujeres mapu-
ches en los Encuentros de mujeres (Las Coloradas-Neuqun). En Mara Luisa Feme-
nas, Paula Soza Rossi (coord.). Saberes situados /Teoras Trashumantes. La Plata: Dun-
ken. pp. 115-139.
(2012). La etnografa en la construccin de una perspectiva de gnero situada. Clepsydra,
Vol. 11, pp. 41-58.
(2013). Una etnografa en los Encuentros Nacionales de Mujeres: polticas de identidad
desde la afirmacin de las mujeres de los pueblos originarios. Tesis de doctorado.
Facultad de Filosofa y Letras. Universidad de Buenos Aires.
(2013a). Mujeres, madres y luchadoras: representaciones polticas de las mujeres origina-
rias en los discursos identitarios. VII Jornadas Santiago Wallace de Investigacin en An-
tropologa Social. Organiza ICA, FFyL, UBA. 27-29 de Noviembre. Trabajo completo pu-
blicado ISSN: 1850-1834 http://www.jias.org.ar/conf-cientifica/comunicaciones
ActasEvento.php
62
(2013b). Reorganizacin del movimiento de mujeres en Argentina posdictadura: Parti-

ciparon las mujeres indgenas?. III Jornadas CINIG de Estudios de Gneros y Feminis-
mos. CINIG, FAHCE, UNLP. La Plata, 25-27 de septiembre de 2013. Publicada en Actas.
(2014). Violencias relatadas, derechos debatidos y mujeres movilizadas: el aborto en la
agenda poltica de las mujeres indgenas en Argentina. Revista Caravelle, N102, pp.
87-106.
Segato, Rita (2011). Gnero y colonialidad: en busca de las claves de lectura y de un voca-
bulario estratgico descolonial. En Bidaseca Karina y Vanesa Vazquez Laba (comps.),
Feminismo y Poscolonialidad. Descolonizando el feminismo desde y en Amrica Latina.
Buenos Aires: Ediciones Godot. pp.17-48.
Sieder Rachel y Mara Teresa Sierra (2011). Acceso a la justicia para las mujeres indgenas en
Amrica Latina. Bergen: CMI Working Paper.
Sierra, Teresa (2009). Las mujeres indgenas ante la justicia comunitaria: Perspectivas desde
la interculturalidad y los derechos. Desacatos N31, pp. 73-88
Sirimarco, Mariana (2009). De civil a polica. Una etnografa del proceso de incorporacin a la
institucin policial. Buenos Aires: Teseo.
Spivak, Gayatri (1987). In Other Worlds. Essays in Cultural Politics. New York: Methuen
Tarducci, Mnica (2013). Abusos, mentiras y videos. A propsito de la nia wich. Boletn
de Antropologa y Educacin Ao 4, N05. pp. 7-13.
Tarducci, Mnica y Rifkin, Deborah (2010). Fragmentos de historia del feminismo en Argen-
tina. En: Chaher y Santoro (comp.) Las palabras tienen sexo II. Buenos Aires: Artemisa
Comunicacin. pp. 17-39.
Ulloa, Astrid (2007). Introduccin: Mujeres indgenas: dilemas de gnero y etnicidad en los
escenarios latinoamericanos. En Donato, L.; Escobar, E.; Escobar, P.; Pazmio, A.; Ulloa
A. (comp.), Mujeres Indgenas, Territorialidad y Biodiversidad en el Contexto Latinoame-
ricano. Bogot: Universidad Nacional de Colombia. pp.17-34.
Wade, Peter (2000). Raza y etnicidad en Latinoamrica. Quito: Ediciones Abya Yala.
63
Participacin poltica de mujeres
indgenas-campesinas en Santiago del
Estero (Argentina): huellas de feminismo en
los mrgenes
Andrea Ivanna Gigena Lavetti*

Resumen: Este trabajo analiza el ejercicio poltico de las mujeres subalternas en la

provincia de Santiago del Estero (Argentina), a partir de su reciente participacin en los
procesos electorales e insercin en el Poder Legislativo. La investigacin, un estudio de
casos, se basa en un abordaje predominantemente cualitativo. Las fuentes de informa-
cin son: primaria (entrevistas en profundidad realizadas a legisladores/as e informan-
tes claves) y secundaria (informacin legislativa, material periodstico y documental). El
anlisis se organiza en dos niveles. Uno que presenta datos socio-demogrficos, trayec-
torias de militancia y organizacin socio-poltica de las campesino-indgenas que acce-
den al Poder Legislativo. Otro, que muestra cmo ciertas acciones realizadas por estas
mujeres se constituyen en las bases de un feminismo que emerge a partir de descentrar
a la poltica de la dinmica que normalmente prescribe el mbito legislativo. Lo que el
estudio demuestra es que las medidas de accin afirmativa no garantizan la represen-
tatividad de la heterogeneidad del colectivo femenino en las legislaturas y que algunas
mujeres todava encuentran numerosas barreras poltico-institucionales y simblicas
para el ejercicio de la autorepresentacin poltica. El caso pone en evidencia tambin
que, an bajo estas condiciones, hay algunas prcticas que pueden considerarse como
feministas.
Palabras Clave: Participacin Poltica; Feminismo; Campesinas; Indgenas.
Abstract: This work analyses the political functions exercised by subaltern women in
the Province of Santiago del Estero (Argentina), in relation to their recent participation
*. (aigigena@yahoo.com.ar) Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcni-

cas/Universidad Catlica de Crdoba. Argentina. Este artculo forma parte de los siguientes
proyectos de investigacin: Ciudadana, identidades polticas y gnero: participacin de ind-
genas y campesinos/as en las instituciones del Estado. Los casos de Salta y Santiago del Estero
y, Pensamiento Crtico Latinoamericano: Subjetivacin poltica en las prcticas y pensamien-
tos indgenas en Argentina y Bolivia (CONICET-Universidad Catlica de Crdoba). Agradezco
los comentarios que sobre una versin preliminar del trabajo me hiciera la Dra. A. L. Rodrguez
Gust y; agradezco tambin, a los evaluadores annimos de esta Revista de la Carrera de So-
ciologa, por las sugerencias y contribuciones muy valiosas para mejorar este trabajo.
in the electoral processes, and their incorporation in the Legislative Power. The metho-
dology of this research is a case study, and it is mainly based on a qualitative approach.
The sources of information are the following: primary (in-depth interviews with fema-
le and male legislators and key informants) and secondary source (legislative informa-
tion, press and documental material). The analysis is organized in two levels. The first
presents socio-demographic data and the activism and socio-political organization tra-
jectories of the peasant-indigenous women who have access to the Legislative Power.
The second level shows how certain actions carried out by these women are the basis
of a feminism that emerges as a practice which takes the politics beyond the proper le-
gislative dynamics.This work shows that affirmative action measures do not guarantee
the representation of the female collective heterogeneity in the Legislative branches,
and that some women still find many symbolical and political-institutional obstacles
for political self-representation. Nevertheless, the case studied shows that, even under
these conditions, there are some practices that may be considered as feminist.
Keywords: Political Participation; Feminism; Peasant Women; Indigenous Women.
Introduccin
Entre los efectos ms significativos de la IV Conferencia Mundial sobre la Mu-

jer (Beijing 1995), est la fragmentacin del movimiento feminista latinoamericano
y un cambio muy importante respecto al modo de concebir la participacin de la
mujer en el espacio pblico, particularmente en lo que refiere a las dinmicas de re-
presentacin poltico-institucional, cuestiones que me interesan privilegiadamente
para desandar las reflexiones en este artculo.
De la emancipacin al empoderamiento (Ungo, 2002), de la autonoma a la de-
pendencia econmica (Gargallo, 2006), de la autonoma a la tecnocracia de gnero
(Galindo, 2006) son algunas de las frases que sintetizan la compleja trama de ten-
siones que trajo Beijing al accionar del feminismo en nuestra regin. Frente a este
escenario, los enfoques jurdicos-institucionales ganaron terreno bajo el amparo del
discurso neoliberal de la tecnocracia y la poltica de los-as expertos-as. El activismo
y la crtica radical fueron dejados de lado por muchas feministas, para dar paso a la
negociacin en materia de planificacin estatal; relajando la histrica desconfianza
que le tenan al Estado y la crtica a la ciudadana devaluada que se haba configurado
para las mujeres desde esta institucin.
En paralelo, la categora gnero (devenida en enfoque de gnero)1 gan he-
gemona, dando lugar a la preeminencia de la accin de expertas (la tecnocracia de
1. La categora de gnero que inmortalizara Gayle Rubin, fue una creacin de los estudios
feministas acadmicos para aprehender al activismo feminista que precedi largamente a la
reflexin universitaria y para brindar una herramienta conceptual capaz de contener la vi-
sin contra hegemnica que sobre las relaciones de subordinacin de las mujeres planteaba
el feminismo desde sus acciones de militancia. Durante los 90 la categora es apropiada por
mltiples organizaciones internacionales y, en palabras de las feministas crticas al devenir
66
Andrea Ivanna Gigena Lavetti Participacin poltica. . .
gnero) por sobre la movilizacin y el activismo social que haba sostenido la tradi-
cin del feminismo latinoamericano (Ungo, 2002; Gargallo, 2006; Carosio, 2012).
As, en Latinoamrica, de acuerdo a la Plataforma de Accin de Beijing y bajo
el arbitrio de los enfoques jurdicos-institucionales en materia de participacin y re-
presentacin poltica, se promulgaron diversas medidas afirmativas de gnero2 y se
implementaron mltiples acciones de incidencia pblica hacia la institucionalidad
estatal.
Las feministas ms radicales adujeron que esas medidas eran producto de las
dinmicas acomodaticias del poder que, promoviendo en el Estado polticas de igual-
dad de oportunidades, daban continuidad a la reproduccin de patriarcado. Otras
feministas y estudiosas de la temtica sostuvieron, ms bien, la importancia de las
medidas afirmativas; ya que an cuando el resultado cuantitativo de su aplicacin
demostr, desde sus inicios, resultados menos significativos que lo proyectado,3 se
instal en la agenda pblica el tema de la inclusin de las mujeres en ejercicio de
funciones polticas en el Estado.
Lo cierto es que en nuestro pas, de manera paradjica (o no), mientras se mul-
tiplicaban las medidas tendientes a garantizar el acceso de las mujeres en la poltica
institucional (en los mbitos nacionales y subnacionales) y las mujeres ganaban es-
caos en los mbitos de representacin legislativa, se dictaron medidas para el des-
mantelamiento del Estado benefactor, despojndolas de los derechos que se haban
conquistado previamente. Se las exclua as de su participacin plena en la democra-
cia.
pos Beijing, la misma pierde su potencialidad de aglutinar prcticas y pensamientos transfor-

madores en la medida en que: . . . es separada del cuerpo terico que no slo est en su origen
sino que es el que le aporta significacin (Ungo, 2002:24).
2. Adoptaron leyes de cuotas: Argentina (1991), Mxico (1996), Paraguay (1996), Bolivia
(1997), Brasil (1997), Costa Rica (1997), Ecuador (1997), Panam (1997), Per (1997), Repbli-
ca Dominicana (1997), Venezuela (1998), Colombia (1999), Honduras (2000) y Uruguay (2009).
Como sabemos, stas pueden ser de tres tipos: . . . elaboracin de programas y planes de igual-
dad de oportunidades y de trato, la creacin de espacios de mujer en el mbito ejecutivo y la
implementacin de acciones afirmativas de gnero (cuotas) en los procesos eleccionarios (Ar-
chenti, 2002:30). El primer tipo no necesariamente requiere la presencia de mujeres, s los otros
dos y; los mecanismos aplicados para garantizar las cuotas eleccionarias puede ser: escaos
reservados, leyes electorales de cuota y cuotas de partidos polticos (Krook, 2008).
3. Numerosos estudios demuestran cmo el impacto de las leyes de cuotas varan, en dife-
rentes contextos, debido al inter juego de mecanismos institucionales, procedimentales, sim-
blicos y culturales. El sistema electoral y las dinmicas intrapartidarias son las variables que
mejor explican que las mujeres todava tengan dificultades para ejercer cargos polticos (Marx
y AA.VV., 2007; Marx y AA.VV, 2008; Archenti y Tula, 2013). La adopcin de medidas de paridad
de gnero, en tanto, fueron promovidas para ampliar el alcance de las acciones de los 90. En
este sentido son hitos el Consenso de Quito (2007) y el Consenso de Brasilia (2010), en el marco
de la X y XI Conferencia Regional sobre la Mujer de Amrica Latina y el Caribe respectivamente.
67
Actualmente, a 20 aos de la Conferencia de Beijing, este enfoque permane-

ce en plena vigencia aunque, de manera novedosa, organismos internacionales y
acadmicos-as vuelven su mirada hacia el feminismo, particularmente el latinoa-
mericano. Sucede que los procesos de movilizacin poltica que pusieron en jaque
al neoliberalismo en varios pases de la regin en el ltimo decenio y la emergencia
de nuevas subjetividades polticas (indgenas, campesinas, afrodescendientes, mi-
noras sexuales) ponen en evidencia las limitaciones del enfoque de la igualdad de
gnero, como mostrar a lo largo de este trabajo, particularmente en lo relativo a no
considerar la diversidad del colectivo femenino y las relaciones intra-gnero.
Y, el feminismo latinoamericano, renovado, heterogneo y ms sensible a las
diferencias, parece brindar nuevas pistas y herramientas para abordar las problem-
ticas contemporneas que atraviesan la participacin y la representacin poltica de
las mujeres. Por ejemplo, todas las polticas afirmativas de gnero implementadas
desde la dcada de los 90 han omitido un dato fundamental: la subrepresentacin de
ciertos grupos de mujeres en esos espacios ganados en la formalidad legal: las ind-
genas, las campesinas, las afrodescendientes, etc.
Es por eso que me interesa analizar la poltica de las subalternas, a travs de
considerar el proceso de incorporacin de mujeres campesino-indgenas a la poltica-
electoral en la provincia de Santiago del Estero (Argentina). El trabajo presenta un
anlisis basado en informacin primaria (entrevistas en profundidad realizadas du-
rante los aos 2007, 2008, 2009 y 2011 a legisladores/as e informantes claves) y se-
cundaria (informacin legislativa, material periodstico y documental).
Breves Consideraciones conceptuales
Feminismo latinoamericano
Siguiendo a Francesca Gargallo sostengo que el feminismo latinoamericano es

tanto un movimiento social como una teora para la liberacin femenina: . . . capaz
de encontrar el sesgo sexista en toda teorizacin anterior o ajena a ella (2006:35). El
mismo reconoce en su genealoga el pensamiento de muchas predecesoras latinoa-
mericanas del perodo colonial, republicano, as como tambin las corrientes femi-
nistas europeas y estadounidenses y otras corrientes crticas latinoamericanas de los
siglos XIX y XX (como la filosofa de la liberacin).
Se ha caracterizado por producir un pensamiento situado y articulado con la
historicidad (social, econmica y poltica) de la regin. Se constituye en la dcada de
los 60 siendo, actualmente, un movimiento altamente heterogneo, a diferencia de
otras dcadas donde si bien existan diferentes posicionamientos, un tema lograba
hegemonizar la agenda y las articulaciones polticas de las feministas: en los 60-70
la subordinacin sexista de las mujeres, en los 80 la articulacin y negociacin con
ONGs, en los 90 las polticas de la identidad (Gargallo, 2006; Carosio, 2012).
68
Actualmente es una corriente diversificada en la que conviven tradiciones au-

tonomistas, institucionalizadas, indgenas, (lesbo) afrosdecendientes, descoloniales,
poscoloniales, crticas latinoamericanas y chicanas. Pese a esta heterogeneidad po-
demos afirmar que el feminismo latinoamericano es una teora poltica y una filo-
sofa prctica (Gargallo, 2006) producida desde los mrgenes del imperio occidental,
que vincula sus pensamientos con la contingencia regional, contextualizando geopo-
ltica e histricamente la produccin de las subjetividades femeninas. Busca reflexio-
nar sobre la propia alteridad (Gargallo, 2006:80) con respecto a: 1) el mundo de los
hombres; 2) el mundo de las mujeres, haciendo hincapi en las diferencias entre ellas
y; 3) el mundo colonial, a partir de una crtica a la occidentalizacin del pensamiento
y las prcticas polticas, particularmente las que se proponen como emancipadoras.
Se pretende encontrar los mviles colectivos por los que las mujeres latinoamerica-
nas decidieron renovar su imaginario del ser mujer (Gargallo, 2007:24); imaginarios
y prcticas.
Subalternidad
El concepto de subalterno/a se utiliza para referir a una persona que tiene

un rango inferior, bien sea por su condicin de gnero, clase, etnia, casta, edad, ocu-
pacin, etc. La nocin puede resultar esquiva justamente por su generalidad. Aten-
diendo a la misma es probable que gran parte de los actores de la poltica santiaguea
deban ser considerados como subalternos/as, por alguna o varias de las condiciones
a las que la conceptualizacin alude. Sin embargo, mi objeto de estudio se focali-
za en dos tipos de subalternidad: la de las mujeres campesinas y la de las mujeres
campesinas-indgenas.4
Es cierto que resultara ms ajustado no escindir las palabras que componen
el concepto para cada caso (mujeres-campesinas y mujeres-campesinas-indgenas)
en la medida que parto del supuesto de la interseccionalidad,5 y por lo tanto, asu-
mo que las mujeres estn constituidas por una singular configuracin de relaciones
de poder que intersectan diferentes dimensiones (gnero, clase, raza, etnia). Sin em-
bargo, para agilizar la lectura, usar genricamente la nocin subalternas cuando
refiera tanto a unas como a otras y, slo cuando sea necesario har la distincin.
Me interesa la subalternidad campesina/indgena porque en la literatura exis-
tente sobre el rgimen poltico santiagueo se omite considerar al sector campesino-
indgena como uno de los actores centrales de la arena poltica subnacional. Sin em-
bargo, este grupo ha sido el que ms ha visto vulnerado sus derechos ciudadanos
4. La identificacin indgena es relevante ya que implica diferentes relaciones con la tierra,

el Estado-nacin, el sistema jurdico, entre otros y; esto marca algunas diferencias en relacin
a los posicionamientos polticos de quienes mantienen una identificacin campesina.
5. Conceptualizar a partir de la lgica de la interseccionalidad es una precaucin meto-
dolgica orientada a eludir los universales antropolgicos que invisibilizan la singularidad y
heterogeneidad del colectivo femenino.
69
durante el rgimen juarista (se explicar ms adelante), el que mayor trayectoria or-
ganizativa tiene (ms de 25 aos) y el que ms rpidamente se incorpor a la dinmi-
ca poltica institucional tras la ltima intervencin federal a la provincia producida
en el ao 2004.
Asimismo, me interesa la subalternidad de las mujeres (campesinas e indge-
nas) porque en esa trayectoria organizativa y reivindicativa se ha demostrado que
la importancia del agenciamiento ciudadano y poltico de las mismas ha sido tan
importante como su concurrente invisibilizacin (Gigena, 2011; 2013). Esto es cons-
tatable tanto en el mbito partidario como en el estatal-institucional. Igualmente lo
es al interior del movimiento de pertenencia (MOCASE y zonales regionales) para
el cual, adems, ejercen el cargo de representacin por mandato. Es decir, si bien
la subalternidad adquiere diferentes matices segn el contexto especfico en el cul
las relaciones se constituyen, se cumple aquello que sostiene Gayatri Spivak: Den-
tro del itinerario suprimido del sujeto subalterno, la pista de la diferencia sexual est
doblemente suprimida. La cuestin no es la de la participacin femenina en la in-
surgencia, o las reglas bsicas de la divisin sexual del trabajo [la cuestin es que] la
construccin ideolgica del gnero mantiene lo masculino dominante (2003:328).
Mujeres, poltica y autoritarismo: el rgimen juarista en Santiago del Estero
Santiago del Estero es una de las pocas provincias argentinas que detenta, des-
de el ao 2000, una ley de cupo que establece la paridad en materia de representacin
femenina para cargos legislativos. Paradjicamente, esta medida fue promovida en
democracia por el juarismo, un rgimen poltico subnacional autoritario que es fi-
nalmente intervenido por el gobierno central a partir del ao 2004.6
Aunque el proceso de democratizacin buscado con la intervencin federal re-
sult lento y endeble, muchos de los sectores que haban sufrido la violencia institu-
cional se volcaron a la poltica institucional y electoral. Esto queda demostrado en la
6. El rgimen juarista es intervenido por el gobierno nacional luego de los feminicidios

de Patricia Villalba y Leyla Bashier Nzar (atribuidos a gente vinculada al gobierno provincial)
y que dieron lugar a una de las expresiones de movilizacin popular ms contundente que
se recuerde en la historia de Santiago del Estero. Tengamos presente que esta provincia tuvo,
desde 1920, trece interventores (enviados tanto por gobiernos de facto como democrticos),
la mitad de los cuales se sucedieron durante la vigencia del juarismo. Pero el apunte distin-
tivo sobre esta ltima intervencin (la que se produce con posterioridad a los feminicidios)
es que fue la nica producida por efecto de los movimientos internos de protesta social (Sal-
talamacchia y Silveti, 2009) y, que produce el recambio dirigencial que supera al juarismo. La
inmediatamente anterior, producida tras el santiagueazo en 1993, pese a ser muy conocida
en la literatura sobre las protestas en la argentina neoliberal, antes que una ruptura del jua-
rismo implic un reordenamiento poltico interno que permiti a Carlos Jurez disciplinar las
fuerzas partidarias internas (frente a la emergencia de otro lder en condiciones de disputarle
el poder) y volver a ejercer la gobernacin inmediatamente (Barbetta, 2009).
70
composicin que alcanzaron algunos organismos creados tras la intervencin7 y en

la composicin del Frente Compromiso Social, que debut en las elecciones provin-
ciales del ao 2008. En ambas instancias, la institucional y la electoral, se articularon
sectores profesionales, sindicales y organizaciones de base (civiles y eclesiales) que
durante el juarismo haban sufrido una violenta persecucin. Y, entre los mismos,
se destaca adems el protagonismo del sector campesino-indgena; particularmente
las mujeres, quienes de manera sostenida y progresiva fueron ganando espacios en
la arena poltica provincial (Gigena, 2011, 2013, 2014).
Autoritarismo subnacional, enclave autoritario, rgimen poltico no de-
mocrtico, autoritarismo competitivo son los conceptos a los que se apela regu-
larmente, entre quienes han estudiado el sistema poltico de esta provincia (Gibson,
2004; Saltalamacchia y Silveti, 2009; 2012; Godoy, 2004; 2009), para referir a la persis-
tencia de prcticas no democrticas durante ms de medio siglo (an en perodos
democrticos a nivel nacional) y su fortalecimiento, durante la dcada de los noven-
tas y las reformas neoliberales (Schnyder, 2009).
Resumidamente, y sin subvalorar el diferente nfasis analtico que importa el
uso de cada concepto, todos los estudios remiten a un sistema enraizado en el lide-
razgo/dominacin de Carlos Arturo Jurez durante ms de 50 aos.8 En el mismo, los
instrumentos e instituciones de la democracia formal le permitieron hacer un ejerci-
cio legtimo de la autoridad (basado en abultados triunfos electorales) pero bajo un
control autoritario de los tiempos y mecanismos de la dinmica poltico-electoral; el
establecimiento de una red de intercambios de favores entre muy diversos actores
y grupos sociales y; una fuerte persecucin a los opositores (Saltalamacchia y Silveti,
2012).
Carlos Jurez ejerca un frreo manejo patrimonial de diferentes recursos, ha-
bilitando de manera concurrente:
a) una estructura partidaria confundida con la estatal que permite y alienta los com-
promisos y el intercambio de favores personales entre los miembros de los tres poderes,
borrando todo esbozo de control horizontal entre los mismos; b) un control casi com-
pleto de los medios de comunicacin afianzado por acuerdos de lite y por el gasto en
propaganda y anuncios oficiales; c) un sistema de cooptacin, delaciones, represin po-
licial y persecuciones judiciales que inhibieron cualquier crtica proveniente de los ex-
cluidos del sistema, o incluidos en forma subordinada, y d) una legitimidad-de-origen
sustentada por actos electorales y una legitimacin-de-desempeo asentada en la capa-
7. La Subsecretara de Derechos Humanos de la cual depende, adems, el Observatorio

de Derechos de las Comunidades Campesinas; el Registro de Aspirantes a la Regularizacin
de la Tenencia de la Tierra (Decreto N215/2006); la Mesa de Dilogo y Trabajo sobre la Tierra
y la Produccin, compuesta por el Gobierno Provincial, el Gobierno Nacional y la Mesa de
Tierras(Decreto N830/2006); el Comit de Emergencia para la atencin de la problemtica de
los casos de conflictos de tierras (Decreto N1929/2007).
8. Jurez fue, desde 1948, cinco veces gobernador; adems de diputado nacional (1987-
1991) y senador nacional (1991-1995).
71
cidad de regular y satisfacer demandas que se articulan ntimamente (Saltalamacchia

y Silveti, 2012:71).
Adems de esto, existi una articulacin patrimonialista con los grupos econ-
micos ms importantes que controlaron monoplicamente las obras pblicas (Sil-
veti, 2009), los servicios pblicos como electricidad y agua a cargo del grupo ICK
(Barbetta 2009; Gigena 2013) y, los servicios financieros como el Banco de Santia-
go, tambin en manos del grupo ICK (Barbetta 2009) . En tanto el Estado mantena
el monopolio empleador.9 As, en Santiago del Estero la vigencia de las instituciones
democrtico-republicanas fue concomitante con la violacin de los derechos polti-
cos y las libertades civiles de algunos grupos de ciudadanos/as.
Mientras esto suceda, y promediando el proceso de desgaste del juarismo que
culminara con la intervencin federal, se produjeron medidas tendientes a fortale-
cer el liderazgo de la esposa del recurrente gobernador: Nina Aragons de Jurez.
As, se cre la Secretara de la Mujer (1995), luego transformada en Ministerio de la
Mujer (1998) donde Nina ocup el cargo de Ministra. Ms tarde, fue electa vicegober-
nadora (en 1999) y culmin ejerciendo la gobernacin (2002-2004) hasta la interven-
cin decretada por el presidente Nstor Kirchner.
En este tiempo se sancion la ley de cupo femenino que en su segunda versin
del ao 2000 estableci la representacin paritaria10 de gnero, siendo el primer caso
en el pas y los pocos que actualmente tienen vigencia.11
Coincido aqu con la interpretacin que Mariana Godoy realiza respecto de la
adopcin de la medida. En medio de la mayor crisis poltica del juarismo: . . . la ley
serva para homologar la distribucin de poder real al interior del Partido Justicialista-
Juarista, ms que a pretensiones de igualdad de gnero (Godoy: 2009:79). De hecho,
la disposicin se sanciona en el perodo en que la Rama Femenina del Partido Jus-
ticialista, bajo la conduccin de Nina Aragons, adquiere una notable importancia
cuantitativa disputando espacios de poder en toda la provincia.
Es decir, la ley no fue promovida desde abajo, por grupos feministas, legis-
ladoras o militantes partidarias. Su sancin es presentada como una de las tantas
9. Saltalamacchia indicaba (para el 2003) que 50 mil trabajadores eran empleados pblicos
y 60 mil familias reciban algn tipo de subsidio.
10. Ley Provincial n6509/2000 de Cupo Femenino (modificatoria de la Ley Electoral) es-
tablece que las listas de candidatos a cargos electivos se integren con un proporcin del 50 %
de mujeres, ubicadas de modo alternado, de modo tal que de acuerdo al resultado electoral
las mismas accedan a los cargo en esa misma proporcin. Esta disposicin fue mantenida por
la Intervencin Federal que dispuso adoptar como Ley Electoral para la provincia el Cdigo
Electoral Nacional (Ley Nacional n19.945), a excepcin de lo relativo al cupo femenino, man-
teniendo el 50 % vigente en la provincia pero no a nivel nacional. Finalmente, tras la reforma
constitucional (2005) y el dictado de las leyes que la misma requera, se mantuvo el cupo pa-
ritario femenino y se agreg el cupo paritario capital/interior.
11. En Argentina las nicas provincias que han dictado leyes de paridad son: Santiago del
Estero, Crdoba y Rio Negro.
72
concesiones dadivosas del matrimonio Jurez (los que haban sido declarados por la
Legislatura provincial Ciudadanos Protectores Ilustres de Santiago del Estero). Asi-
mismo, no es posible considerar que la medida fuera adoptada para adecuarse a la
ley de cupo femenino a nivel nacional.12 Por un lado, en Argentina, las provincias tie-
nen autonoma en materia de legislacin electoral para cargos subnacionales y; por
el otro, el juarismo se vala de todos los mecanismo posibles, incluido los electorales,
para mantener el dominio de poder. Entonces, la adopcin de la medida slo puede
entenderse en el marco del entramado local de poder.
Ahora bien, la ley paritaria no habilit el acceso a las mujeres de aquellos sec-
tores a quienes se les vulneraba sus derechos civiles y polticos, como las mujeres
campesinas y campesinas-indgenas; an cuando Santiago del Estero es una de las
provincias con mayor incidencia de poblacin rural en el pas y con una muy larga
trayectoria de organizacin poltica sectorial institucionalizada Movimiento Cam-
pesino del Santiago del Estero, MOCASE (Gigena, 2011, 2013).
Esta ausencia de una representacin diversificada y plural es considerada, en la
literatura que trata la temtica de la participacin poltica y la representacin institu-
cional, apenas como un dato o un supuesto. No se constituye en un campo especfico
de investigacin emprica que permita establecer cules son las condiciones que im-
piden el ejercicio de ciertos derechos de ciudadana por parte de algunas mujeres.
De all mi inters por considerarlas aqu, en este artculo, como el referente emprico
privilegiado.
Por otra parte, ha sido notorio en todo este tiempo de trabajo en la provincia
de Santiago del Estero que el reciente ejercicio de cargos electivos por parte de las
mujeres subalternas se desarrolla sobre la pervivencia y vigencia de las estructuras
autoritarias trazadas durante el juarismo. Esto es as porque la intervencin federal
signific la cada de Jurez y la dirigencia ms inmediata, pero no modific el tipo
de relaciones y prcticas que hicieron posible su rgimen poltico. As, la relacin
de las mujeres y la poltica continu atravesada por una construccin generizada de
la participacin pblica, marcada por la sospecha del espionaje y el estigma de la
violencia de la accin poltica femenina (Gigena, 2014).13 Esto, sin dudas, erosiona
12. Ley Nacional n24.012/1991, modificatoria del cdigo electoral que establece una cuo-
ta mnima de un 30 % de mujeres con posibilidad de de ser electas.
13. La construccin generizada de la participacin poltica tiene su principal clivaje en
la figura de Nina Aragons de Jurez, quien asumi rasgos autoritarios en el ejercicio del po-
der. Fue: la sntesis simblica de un tipo de poder masculino (Godoy, 2004:6) y tuvo como
efecto estigmatizar, por extrapolacin, a todas las mujeres que se involucraban en poltica. Las
mismas fueron etiquetadas como violentas, irascibles e irracionales: batalln femenino, ra-
meras, turba de faldas, fuerza de choque, brutales bastiones de mujeres, escuadrn de
amazonas, grupos de asalto, barra brava. Asimismo, se tejieron acusaciones relativas a
que la participacin poltica femenina era el enmascaramiento de tareas de espionaje desti-
nadas a detectar acciones de traicin al rgimen y otras prctica de dudosa moral entre sus
integrantes (como por ejemplo infidelidades matrimoniales), lo que luego sera sancionado
con el confinamiento poltico del infractor/a (Gigena, 2014).
73
una accin poltica autnoma, lo que fue caracterstico del tipo de control ejercido
por el rgimen autoritario juarista y lo que es propio del sistema patriarcal.
El ingreso de las subalternas a la dinmica poltica electoral
Las subalternas que ingresan a la dinmica de la poltica-electoral-institucional

son dos. Una es la primera diputada campesina electa en la Argentina: Nlida Solorza.
Cuando refiero a diputada campesina quiero destacar que es elegida en representa-
cin y con mandato del sector campesino, ms all del frente poltico electoral que
la lleva como candidata:
. . . como que la organizacin era la que me dio el mandato no? (. . . ) no podamos decir
s sin consultar a la organizacin porque nosotros ramos representantes de la orga-
nizacin y en eso como que los representantes tenemos que ser muy cuidadosos (. . . )
Cualquier propuesta, buena o mala, tenes que venir, tenes que venir a, a preguntar a
la organizacin qu piensa; para que una organizacin crezca, en sus ideales (Nlida
Solorza, 2008).
Fue electa para el perodo 2008-2013 y reelegida para el perodo 2013-2017. La

otra mujer es Ofelina Santucho, la primera diputada campesina-indgena electa en
Santiago del Estero, para ejercer el cargo legislativo durante el perodo 2013-2017.
En trminos absolutos dos mujeres puede parecer poco significativo. Y en tr-
minos relativos tambin: para una legislatura de 40 bancadas, 20 de las cuales deben
ser ocupadas por mujeres, las subalternas ocuparon el 5 % durante el perodo 2009-
2013 y el 10 % para el actual perodo (2014-2017). Sin embargo, hay que ponderar
otras dimensiones para considerar, justamente, la relevancia de la eleccin de am-
bas:
1. Hasta la eleccin de Nlida Solorza, ninguna campesina haba accedido a la
legislatura provincial (tampoco a nivel nacional), en representacin del sector
campesino organizado. Luego, en el perodo eleccionario sucesivo, no slo se
mantiene la banca campesina sino que se suma una ms;
2. Todava ningn campesino o campesino-indgena ha sido electo para un cargo
de legislador en la provincia, en representacin del sector campesino organi-
zado;
3. El nico campesino que tuvo un cargo en el poder legislativo fue como ase-
sor de otra diputada (una mujer no campesina pero muy comprometida en
las acciones de defensa territorial del campesinado). Sin embargo, esta partici-
pacin ha sido considerada como meramente simblica o como un medio para
el fortalecimiento de la militancia social.14 Nlida Solorza, en tanto, promedia-
14. . . . yo tengo un compaero de MOCASE. como asesor mo, en la cmara. Yo le he elegido

para que tenga la posibilidad de tener un ingreso, con la cantidad enorme de hijos que tiene,
y que cobre salario y pueda militar en su organizacin, su representacin campesina con cierta
tranquilidad (. . . ) Ms que nada se habilita a un espacio para que haya militancia (. . . ) que se
74
do el inicio de su segundo ao de mandato legislativo, reemplaz a sus asesores

(provenientes de sectores urbanos, letrados, miembros de grupos de apoyo del
sector campesino) por dos mujeres campesinas. Este cambio, que fue resisti-
do por algunos actores que, paradjicamente, dicen apoyar al campesinado, es
crucial porque signific la autoafirmacin de Nlida y la ampliacin del acceso
de las subalternas a los poderes pblicos;
4. Nlida Solorza activ una red de militancia y trabajo poltico con otras muje-
res campesinas e indgenas de la provincia que generaron las condiciones para
duplicar la bancada de mujeres-campesinas / campesinas-indgenas.
Asimismo, es relevante la eleccin de ambas mujeres porque, a diferencia de
lo que sucede con los indgenas, entre los cuales s es posible encontrar mujeres que
hayan accedido a cargos electivos, en el campesinado es infrecuente. Sirven como
ejemplo, aunque la lista no es exhaustiva, los siguientes casos de mujeres indgenas
en el Estado: Rita Liempe (electa diputada provincial en Buenos Aires, 2011); Andrea
Charole (electa para el Instituto del Aborigen del Chaco, rgano autrquico de repre-
sentacin indgena exclusivamente, 2011); Milagros Salas (electa diputada provincial
en Jujuy, 2013).
La importancia de considerar, entonces, la dimensin de la ruralidad o la cues-
tin de la identidad campesina es una deuda pendiente entre los estudios feministas
y de gnero, como ya advierten algunas autoras inscriptas en stas corrientes (Sam-
pedro Gallego y Maya Frades, 2008) quienes indican que la subvaloracin de la te-
mtica podra estar vinculada a la articulacin primigenia entre la ciudad y los mo-
vimientos de emancipacin femenina, sobre todo en Europa y Estados Unidos.
Por eso, en este punto, el feminismo latinoamericano tiene todava mucho que
aportar, desde su tradicin y desde sus actuales formulaciones. Y, especficamente
este estudio de casos, en una provincia donde el sector campesino no slo tiene una
importancia numrica muy significativa en el total de la poblacin, como ya indiqu;
sino que adems es uno de los sectores de mayor incidencia poltica en las ltimas
dcadas, la importancia de la dimensin rural/campesina se vuele crucial e ineludi-
ble para un anlisis interseccional e histrico.
Algunos indicadores socio demogrficos permiten comprender ms acabada-
mente la constitucin de subalternidad de estas dos mujeres y la importancia de la
identificacin campesina. Nlida Solorza tiene actualmente 51 aos y dos hijos. Es
oriunda del extremo norte de la provincia, de San Jos del Boquern (regin que, has-
ta hace muy pocos aos, tena dificultades extremas de comunicacin y accesibilidad
caminos, telfonos, etc. lo que redundaba en la exclusin de servicios bsicos, co-
mo salud, educacin, etc.). Complet sus estudios secundarios de adulta (entre 1997
y 2000, a travs del programa Educar en el Monte). Ha sido, junto a su familia, pequea
productora agropecuaria. Su grupo base de pertenencia es la Organizacin Campe-
ocupen de eso, que militen, que tengan un ingreso, yo a mi trabajo lo hago sola (Legisladora
C, 2011) [nfasis agregado].
75
sina de Copo, Alberdi y Pellegrini (OCCAP), espacio que presidi y vice presidi antes
de su eleccin como diputada. Adems, fue secretaria de la cooperadora de la escue-
la primaria, presidenta de la comisin de agua de su comunidad y miembro de la
Asociacin Civil El Ceibal (ONG dedicada al trabajo por el derecho y el desarrollo de
los/as campesinos/as) y del Foro de la Agricultura Familiar.
Ofelina Santucho tiene actualmente 58 aos y dos hijos. No complet sus es-
tudios primarios. Fue elegida como cacique por su comunidad (Breayoj comunidad
indgena Tonocot) ubicada en la zona centro de la provincia, Villa Mailn, departa-
mento Avellaneda (zona periurbana con similares caractersticas y problemticas al
lugar de procedencia de Nlida). Su principal medio de subsistencia es la pequea
produccin agropecuaria. Fue delegada departamental del Foro de la Agricultura Fa-
miliar (FoNAF en adelante) y pre-candidata (ao 2008) a comisionada municipal.
Considerando los perfiles sociodemogrficos de las legisladoras nacionales (so-
bre la que existe literatura especfica15 ) el promedio de edad y de hijos es bastante
similar al de estas mujeres santiagueas. No as el nivel educativo, la trayectoria pro-
fesional o laboral16 y, particularmente, las trayectorias polticas. De hecho, esta l-
tima dimensin es lo que, sin dudas, marca las diferencias ms notables entre las
subalternas y el resto de las mujeres y hombres que acceden a cargos electivos, tanto
a nivel provincial como nacional.
As, a diferencia de la mayora de las legisladoras nacionales que han militado
en partidos polticos, Nlida y Ofelina desarrollaron su militancia exclusivamente en
Movimientos Sociales o agrupaciones sectoriales vinculadas al medio rural. Ambas,
travs de sus organizaciones de base, pertenecen al MOCASE y al FoNAF.
El MOCASE es una organizacin campesina de resistencia y defensa de los de-
rechos posesorios territoriales. Se constituye como una respuesta colectiva de alcan-
ce provincial frente a los desalojos silenciosos (irregulares y violentos) que se pro-
ducen en la provincia desde la dcada de los 60, agudizados en los 80, por el efecto
de la expansin de la frontera agropecuaria sobre zonas histricamente excluidas del
capitalismo agrario.17 Esta expansin del agronegocio hizo que el mercado de tierras
rurales adquiriera un lugar central para el patrimonialismo juarista que aval me-
diante maniobras jurdico-burocrticas fraudulentas, represin policial, parapolicial
y persecucin al sector campesino innumerables situaciones de despojo territorial.
15. Se coteja aqu con los datos disponibles sobre las legisladoras nacionales (Marx y
AA.VV., 2007; Marx y AA.VV, 2008). No existe informacin sistematizada a nivel subnacional.
Sin embargo, mi relevamiento da cuenta de una alta similitud entre los perfiles de las legisla-
doras (no campesinas-indgenas) electas en Santiago del Estero en los ltimos dos perodos y
las nacionales.
16. Segn indican Marx y AA.VV (2007) los niveles educativos de las mujeres electas son
muy altos y sus profesiones estn vinculadas al desarrollo de estudios superiores (predomi-
nantemente la docencia y la abogaca).
17. Con la modificacin del modelo productivo (la revolucin verde), la siembra de soja
pudo extenderse sobre las zonas ridas generando una presin especulativa inmobiliaria y la
expulsin de sus territorios de campesinos pobres o pequeos productores.
76
As, Santiago del Estero, fue desde los 60 (y contina siendo en la actualidad) una de
las provincias en Argentina con mayores niveles de conflictividad por territorios ru-
rales18 y el MOCASE (an con sus fragmentaciones) la organizacin campesina ms
importante y de ms larga trayectoria en el pas.
El FoNAF es una organizacin nacional que nuclea a pequeos productores de
ms de 900 organizaciones de todo el pas y representativas del heterogneo esce-
nario rural: pequeos productores, minifundistas, campesinos, chacareros, colonos,
medieros, campesinos y productores sin tierra y Pueblos Originarios. Su finalidad es
la incidencia en las polticas pblicas de desarrollo rural para el fortalecimiento de la
Agricultura Familiar.
En Santiago del Estero, el FoNAF funcion con dos caractersticas distintivas.
Por un lado, articul con el MOCASE y bajo el paraguas de las polticas nacionales de
desarrollo rural (en sus inicios el Programa Social Agropecuario, luego PROINDER,
PRODERNOA, entre otros) generaron un mbito de trabajo bastante autnomo res-
pecto del juarismo (Gigena, 2013). So pretexto del desarrollo del productor, los/as
campesinos/as podan reunirse, ejecutar prcticas de autodefensa y fortalecimien-
to institucional: . . . es que en la poca del gobierno de Jurez, s, eso haba que era
bien claro, Jurez en s no se meta porque era un programa nacional (Dirigente de
MOCASE1, 2007).
Por el otro, con la intervencin federal, el FoNAF local se convirti en un es-
pacio de predominante presencia femenina y en la instancia privilegiada de articu-
lacin del sector campesino con el gobierno provincial. Es desde aqu que, cuando
comienzan a desmantelarse algunos mecanismos del rgimen juarista (al menos sus
manifestaciones represivas ms evidentes), el sector desarrolla sus propuestas de in-
jerencia para la definicin de las polticas pblicas, como por ejemplo:
1. MOCASE logra obtener la personera jurdica, reconocimiento jurdico que el
juarismo le haba negado;
2. Se crea la Subsecretaria de Derechos Humanos y el Observatorio de Derechos
de las Comunidades Campesinas;
3. La Mesa Provincial de Tierras formula un documento donde detalla la situacin
del campesinado y presenta una propuesta integral para una poltica agraria.
Como corolario se modifica el artculo 182 bis del Cdigo de Procedimiento
Criminal que avasallaba el derecho posesorio del campesinado.19
18. La mayora de las familias campesinas se ven afectadas por la tenencia precaria de las
tierras que ocupan y trabajan y; no pueden acceder a los ttulos de propiedad por no contar
con los recursos necesarios para afrontar, por ejemplo, un juicio de prescripcin veinteaal o
un juicio sucesorio.
19. El artculo, aprobado en el 2000, otorgaba a los jueces de instruccin la facultad de
desalojar campesinos sin mediar un procesamiento firme. A pedido de un supuesto titular
dominial y por presuncin de que el derecho invocado era verosmil, un juez poda dictar la
orden de desalojo contra los campesinos y detenerlos por usurpacin. Con la intervencin
77
Finalizada la intervencin, en el ao 2005, asume como gobernador Gerardo

Zamora y desde el nuevo gobierno se mantiene, tambin, una relacin abierta con el
campesinado. Bajo este marco se produce otra serie de polticas pblicas destinadas
a institucionalizar organismos de atencin directa a la problemtica campesina,20 re-
afirmando el agenciamiento del sector y generndose las condiciones de posibilidad
para la incorporacin de algunos de sus miembros a la dinmica poltica y electoral.
Esto se concreta en el ao 2008, cuando se constituye el Frente Compromiso
Social, una nueva fuerza poltica, desvinculada de los partidos polticos tradiciona-
les (UCR y PJ), que participa en elecciones provinciales apoyando al candidato a go-
bernador Zamora pero postulando candidatos a legisladores/as y comisionados/as
municipales propios. En su primera eleccin se constituyen en la segunda fuerza po-
ltica provincial.
En la conformacin del Frente participan muchas personas que durante mu-
chos aos estuvieron vinculados/as a los programas nacionales y ONGs de apoyo en
el trabajo con el sector campesino. Esas personas convocan a Nlida Solorza a inte-
grar la lista de candidatos/a a legisladores/as provinciales y a Ofelina Santucho para
ser candidata a comisionado municipal en su localidad. La primera logra la banca, la
segunda no alcanza el cargo ejecutivo.
Como vimos, ni Nlida ni Ofelina tenan experiencias previas de militancias en
organizaciones partidarias, tampoco antecedentes familiares de participacin poltica-
partidaria-electoral. Tampoco haban ejercidos cargos polticos (electos o designa-
dos) y, sus organizaciones de pertenencia son todava a-partidarias, aunque impor-
tantes actores polticos:
. . . para la organizacin, la organizacin bueno siempre es como que en su inicio se

dijo bueno que no bamos a tener ideologas partidarias, entre ellas las polticas (. . . ) no
tenamos experiencia, nadie te conoca en ese ambiente poltico, porque nosotros ra-
mos cero partidarios de poltica, siempre se haca poltica social. De ah s nos conocen,
de lo que es la lucha por el movimiento, la lucha por, desde la Mesa de Tierra de ah, ms
desde el MOCASE, desde ah s, nos reconocen (Nlida Solorza, 2008).
Saben cmo surge Nlida Solorza? Hoy ella es la delegada campesina de Santiago del
Estero. Es a travs del foro y su nexo con el MOCASE que nosotros consideramos que
el sector deba pelear puestos polticos. Para qu? Para poner gente nuestra y que pue-
dan venir las soluciones para el sector porque sabemos lo que necesita esta gente. . . un
doctor jams va a entender nuestra posicin por mucha buena voluntad que tenga de
ayudar al sector nunca va a poder porque no ha vivido (Ofelina Santucho, 2009).
Entonces, tanto el FoNAF (constituido entre los aos 2004 y 2006), como el MO-
CASE (que surge como organizacin de tercer grado entre los aos 1989 y 1990) y las
experiencias previas de organizacin de base y movilizacin para la defensa territo-
federal se dicta la ley provincial n6.686 que exige a los jueces disponer de la medida slo en
casos de autos de procesamiento firme.
20. Aquellos enumerados en la cita n8.
78
rial (que datan de la dcada del 60) fueron, durante ms de tres dcadas, los espacios
de formacin poltica, jurdica y ciudadana aunque en un mbito muy delimitado:
los derechos territoriales y el desarrollo rural. En menor medida fueron apareciendo
temticas relativas a la salud, la educacin y la violencia domstica, todo en el marco
de la vida rural y sin ninguna proyeccin de producir liderazgos vinculados a la insti-
tucionalidad estatal. Es decir, el ingreso a la dinmica electoral tuvo a las subalternas
inermes en relacin a la dinmica interna de los partidos polticos y a la dinmica de
funcionamiento especfica del Poder Legislativo.
Sin embargo, la formacin exclusivamente sectorial no las inhibe: . . . qu me
capacita? El andar (. . . ) O sea que la formacin que tiene el dirigente campesino no
la dan las aulas, la da la lucha y la hace uno mismo (Entrevista a Ofelina Santucho,
Revista La Fuente, 2010:9). Y, asimismo, el ejercicio del cargo se constituye en el m-
bito de la formacin poltica personal. El Estado se vuelve un espacio de pedagoga
poltica, un espacio de conquista para la exploracin y el conocimiento para ejercer
presin desde sus grupos de pertenencia:
. . . nosotros sabemos porque, porque entramos en esto. Porque vimos que es muy con-
veniente tener una persona para que este y vea qu decisiones se toman, y desde ah
bueno poder ver. . . principalmente porque vos en esos lugares, en esos espacios ni sa-
bes de qu se tratan, nada, entonces y bueno, y leyes o proyectos que se presentan bueno
es como estar atentos, qu se decide para el sector y pelearla por lo menos (. . . ) bueno
uno tiene que ir aprendiendo pero sabes que teniendo ese espacio tienes muchas facul-
tades (Nlida Solorza, 2008).
Las acciones polticas desde el Estado y las huellas del feminismo no nombrado
En lo que refiere a la actividad legislativa propiamente dicha, adems de tener

una asistencia altamente regular en cada sesin de la unicameral, en los primeros dos
aos de mandato como legisladora Nlida haba presentado (junto a su bloque) 12
proyectos. Como puede observarse en el listado subsiguiente, queda sentado que las
presentaciones remiten con exclusividad a la representacin del sector campesino,
en tanto colectivo homogneo y sin atender a las diferencias de gnero al interior del
mismo.
Se trata de cinco proyectos de ley, uno de comunicacin y seis de declaratoria.
Del total, seis presentaciones dan visibilidad institucional a conflictos territoriales
de gravedad (amenazas de grupos armados, homicidios, avallasamientos de los de-
rechos posesorios) y dos proponen adhesiones (al Da de la lucha campesina y a la
Ley Nacional de Emergencia en la Posesin y Propiedad Indgena). Todos estos han
sido aprobados.
Las restantes cuatro propuestas que tienen efectos jurdicos-burocrticos im-
portantes al proponer medidas procedimentales y de institucionalizacin estatal de
espacios informales creados durante el inmediato posjuarismo (una de estas en el
79
Tipo Temtica
Crear el Juzgado Especial de Tierras con jurisdiccin en todo

Proyecto de ley
el mbito provincial
Declarar la Emergencia Territorial por el trmino de 4 (cua-

tro) aos en materia de Posesin y Propiedad de las tierras
del rea Rural de Santiago del Estero, que ocupan las comu-
nidades campesinas como poseedoras con nimo de dueo.
Disponer la obligatoriedad de que la Direccin General de

Recursos Forestales y Medio Ambiente, como trmite previo
al otorgamiento de autorizaciones de permiso de desmon-
tes o aprovechamiento forestal, de informar sobre dicho pe-
dido al Registro de Poseedores y Comit de Emergencia de
Tierras de la Jefatura de Gabinete de la Provincia
Adherir en todos su trminos a la Ley Nacional n26.160 de

Emergencia de Posesin y Propiedad Indgena y a su prrro-
ga establecida en la Ley n26.554.
Institucionalizar va ley los espacios creados por decreto, a

saber: Mesa de Trabajo Docente, Mesa de Dilogo y Traba-
jo, El Gabinete de Trabajo y Conciliacin, Registro de Aspi-
rantes a la regularizacin de la tenencia de la Tierra, Me-
sa de Dilogo y Trabajo sobre Tierra y Produccin, Conse-
jo de Seguridad Ciudadana, Comit de Estudio y Apoyo del
conurbano de Santiago del Estero, Consejo de Promocin y
Desarrollo Provincial, Consejo Provincial de Polticas de De-
rechos Humanos, Comit de Emergencia para la atencin
de la problemtica de los casos de conflictos de tierras.
Manifestar al PE la preocupacin por la presencia de bandas

armadas contratadas por civiles en comunidades campesi-
Proyecto de Comunicacin
nas. Solicitar al PE informes respecto de los sucesos produ-
cidos en el Paraje Pozo del Castao (Dpto. Moreno).
contina en la pgina siguiente
marco de una especie de ley mnibus que incluye a muy diversos sectores gremia-
les y sociales de la provincia), no fueron aprobadas.
Lo que la informacin muestra es que si bien la accin legislativa es significa-
tiva, considerando que se trata del posicionamiento de la problemtica campesina
de los conflictos territoriales en la institucionalidad provincial, Nlida produce una
delegacin de la propuesta legislativa respecto de otros temas que tambin atravie-
san al campesinado (por ejemplo: violencia de gnero, atencin primaria de la salud,
terminalidad educativa, infraestructura, etc.) en los sectores partidarios que tradicio-
80
viene de la pgina anterior
Tipo Temtica
Adherir y declarar de inters provincial el Da Internacional

Proyecto de Declaracin
de la lucha campesina (Fecha: 17 de Abril)
Repudiar por la brutal represin policial con saldo de nume-

rosos heridos y que cost la vida de aborgenes en un des-
alojo de tierras ordenado en la provincia de Formosa.
Repudiar los actos de violencia sufrido por la Comunidad

Campesina de Pozo del Castao y pobladores de Parajes ve-
cinos del Dpto. Figueroa, como consecuencia de continuos
intentos de usurpacin de sus territorios por parte de espe-
culadores inmobiliarios.
Repudiar la presencia de bandas armadas contratadas por

los empresarios Gndara y Mndez Ezcurra en el Lote Sa-
cha Rupasca, Piruaj Bajo, que agredieron y hostigaron a los
pobladores que realizaban actos de autodefensa pacifica de
sus posesiones.
Repudiar el asesinato de Cristian Ferreyra, el ataque a Ce-

sar Godoy y otros miembros de su comunidad; solidarizar-
se con el Movimiento Campesino y los Pueblos Originarios;
exhortar al Poder Ejecutivo y al Poder Judicial de la Provin-
cial a disponer de los recursos necesarios para el inmediato
esclarecimiento de los hechos ocurridos.
Instar a que la Cmara de Diputados expresa su repudio por

las amenazas de muerte sufridas por la Diputada Nlida So-
lorza y su familia por parte de empleados que responden a
los empresarios Gndara y Mndez Ezcurra.
Proyectos presentados en la Legislatura (perodo 2009-2011). Fuente: Elaboracin propia en

base a los informes de gestin parlamentaria elaborados y difundidos por la Diputada N-
lida Viviana Solorza.
nalmente se ocuparon de legislar, la mayora de las veces en detrimento o con escasa

consideracin de los problemas del mbito rural.
En similar sentido, Ofelina Santucho reafirma este posicionamiento cuando
declara, al asumir su mandato como legisladora, que privilegiara trabajar en la crea-
cin de un Juzgado de Derechos Reales y Ambientales donde se ventilen causas que
afecten especficamente la posesin y reproduccin campesina (finalmente creado
en el ao 2014, por ley provincial 7155) y una Ley de Tierras.
81
Estas acciones refrendan la idea de que las mujeres elegidas (o designadas) po-
cas veces se constituyen en representantes, portavoces o sensibles a la proble-
mtica y los intereses de gnero (Archenti, 2002; Marx y AA.VV., 2007). Sin embargo,
y ms importante an, son las advertencias que realiza Urania Ungo (2002), cuan-
do marca la diferencia entre el feminismo y el mujerismo al momento de analizar las
prcticas polticas:
. . . el feminismo es un conjunto de saberes y prcticas crticas desde la experiencia vi-

vida por las mujeres como colectivo social histricamente sometido a la enajenacin
y es la posibilidad material y simblica del colectivo de construir una solidaridad po-
ltica y tica, y por ello perfectamente distinguible de las prcticas que pretenden hacer
de las mujeres esencia y/o naturaleza y en virtud de ello pensarnos como si se tratara
de otra especie diferente. Este es el ncleo filosfico del mujerismo (Ungo, 2002:84).
[nfasis original].
El mujerismo, as definido, es una posicin que aparece recurrentemente en

la crtica sobre el acceso y desempeo femenino en los poderes pblicos. La misma
considera que existe cierta unidad natural entre las mujeres y que, como corolario,
esto debera llevar a una representacin cannica del gnero en los espacios polticos
una vez que los mismos son ocupados por las congneres. Lo que esta interpretacin
omite son las relaciones de poder y subalternidad que existe entre las mujeres y, que
las reivindicaciones de gnero o feministas son una construccin poltica singular y
contextual, no una emergencia natural dada una determinada posicin (biolgica,
de clase, etc.).
Entonces, es necesario reparar en otras prcticas de Nlida que han producido
un descentramiento de la poltica en Santiago del Estero por fuera de la institucio-
nalidad estatal y, ms importante an, que han generado una prctica poltica femi-
nista, an sin que ella misma se autoadscriba como feminista, y si atendemos a la
definicin dada por Ungo: un agenciamiento poltico de las mujeres.
Tras asumir su cargo en el ao 2009, Nlida ha estado predominantemente en-
focada en tres acciones. Por un lado, la incidencia pblica, tanto provincial como na-
cional, para evitar la designacin como Fiscal Federal de la provincia de un abogado
conocido por su trabajo en contra de los campesinos desde el rgimen de Jurez.21
Por otro lado, ha realizado un constante acompaamiento en todos los conflictos
territoriales suscitados durante su mandato, asistiendo a la zona en conflicto, ha-
ciendo el seguimiento en las instancias estatales de la provincia que corresponden y,
en algunos casos (los ms conflictivos) ha presentado proyectos en la legislatura pa-
ra aumentar su visibilidad (como ya mostr). Finalmente, ha promovido y sostenido
21. El abogado Pedro Simn, adems de representar a empresarios en el desalojo de cam-

pesinos, estuvo involucrado personalmente en un litigio donde se detentaban escrituras p-
blicas adulteradas. Por otra parte, como vice-presidente de la cmara de diputados, fue el autor
del proyecto que dio vigencia al artculo 182 bis del Cdigo de Procedimiento Criminal, dero-
gado por la intervencin federal del ao 2004.
82
una articulacin con las mujeres del FoNAF local que volvi conocible y accesible
la prctica poltica institucional para muchas otras mujeres.
Esta ltima actividad ha tenido tambin proyeccin nacional y en la misma
aparecen las huellas de un feminismo de/desde los mrgenes, ya que si bien estas ac-
ciones no son nombradas ni concebidas como tales (feministas) por sus promotoras,
las mujeres campesinas y campesinas-indgenas, son claras construcciones polticas
de la sororidad poltico y tica (Ungo, 2002).
Y, para dejar ms en evidencia la importancia y el carcter feminista de stas
prcticas, resulta interesante considerar las formas en que se configuran las oposi-
ciones frente a las mismas y que se manifiestan en la subvaloracin de las acciones
de las subalternas cuando stas acceden a un mbito de poder poltico. Subvalora-
cin que proviene tanto de otras mujeres (no campesinas ni indgenas) como de los
hombres y, entre estos, muchos campesinos-indgenas. Veamos entonces.
La primera est presente en la subvaloracin de la accin legislativa de Nlida
Solorza (la nica en ejercicio del mandato durante la realizacin de las entrevistas
que informan este anlisis) entre los/las legisladores/as, particularmente stas lti-
mas. Bajo un discurso de inclusin (subordinada) y pese a ser reconocido el com-
promiso sectorial de Nlida, se remite al alcance limitado de la representacin de la
misma por estar enfocada privilegiada y reductivamente al sector campesino:
Nely, que si bien no es una persona que tenga protagonismo legislativo, en el sentido de
hablar, es una persona absolutamente involucrada, con una problemtica concreta, que
es muy compleja de solucionar. Y cuando hay temas con respecto a eso, lo plantea en
la Cmara de Diputados. Representa a su sector, vlidamente, con todo el respaldo que
hay que tener para representarlo (. . . ). La veo como una diputada muy comprometida,
no s si con todas las problemticas, pero s con problemticas especficas, y en esa rea
trabaja (Legisladora B, 2011).
Asimismo, se disminuye el reconocimiento de su agenciamiento poltico, me-

diante una calificacin diminutivo-peyorativa (esa mujercita) y diferenciada (no
es como una de la ciudad) de Nlida respecto del resto de las/os legisladoras/es,
situacin dada por su procedencia (rural, extrapartidaria y extrapoltica):
A m me parece bueno, porque antes que nada no habra nada de discriminacin. Si la

estamos integrando, como una de la ciudad, como decimos, es que estamos igualando
no es cierto? Entonces ah no habra discriminacin para nada, lo cual me gusta. Y,
por un lado me preocupara que la mujer, viene con otras ideas, las cuales aqu deben
ser bicho raro, para cuando no conviene, al gobierno no le conviene escuchar, entre
comillitas, y: no la escuchen. Como que no le daran participacin, que las ideas de
esa mujercita no se lleven a cabo, es me preocupara (que aunque se pueda) no se quiera
llevar a la prctica (slo porque viene del campo) (Legisladora A, 2011).
La segunda subvaloracin se entiende a partir de considerar que las mujeres

subalternas han accedido a cargos de mayor jerarqua institucional (legisladoras) que
sus pares campesinos varones (asesores legislativos o comisionados municipales).
83
Esto es visto desde algunos sectores como un avance en el sentido de una mayor ciu-
dadanizacin del propio sector campesino, por la posibilidad de un ejercicio ms am-
plio de los derechos polticos. Pero, desde otros sectores y no minoritarios, se asume
que esta incorporacin al sistema poltico es una negociacin con la estatalidad y
el gobierno llevado adelante desde el Poder Legislativo y por mujeres, en detrimento
de la lucha campesina.
Esta ltima postura la sostienen los sectores del MOCASE que histricamente
se han considerado autonomistas, aunque la calificacin es problemtica y debe ser
revisada desde el momento en que ellos mismos comienzan a adherir a facciones
polticas del partido peronista y radical, y a insertarse en la poltica institucional.
Lo que cabe preguntarse entonces es: no han enmascarado, bajo la reivindica-
cin del discurso autonomista, un patriarcado que no tolera el avance y protagonis-
mo de las mujeres-campesinas y campesinas-indgenas en el espacio pblico? No
se silencian, bajos esas reivindicaciones, la progresiva autonomizacin de las mu-
jeres subalternas? Resulta muy significativo que junto a la reduccin de la prctica
poltico-institucional de los varones campesinos al mbito local (escasamente rele-
vante para la poltica provincial y nacional), las mujeres subalternas que trascienden
ese mbito son el foco privilegiado de atribucin de las sospechas de traicin a las
histricas reivindicaciones del movimiento.
Para ejemplificar, desde el ao 2012, como ya indiqu, Nlida ha realizado un
constante acompaamiento frente a los conflictos territoriales, el asesinato de cam-
pesinos/as y la presencia de campamentos armados (parapoliciales) en el interior
provincial. Algunos sectores de MOCASE, los autonomistas, cuestionaron este accio-
nar an cuando ellos mismo realizan similares prcticas habitualmente.
Entonces, lo que parece condenarse, en cualquier caso, es la irreverencia de
la autonoma de las mujeres respecto de: a) la autoproclamada autonoma respecto
del Estado por parte de algunas fracciones del MOCASE; b) la dinmica de las insti-
tuciones polticas, los poderes legales y fcticos, descentrando la accin poltica del
claustro legislativo para agenciar al colectivo femenino, tal como ha sucedido en el
espacio organizado de la Agricultura Familiar de donde emerge, por la activa inciden-
cia de Nlida Solorza, la candidatura de Ofelina Santucho (una autntica prctica de
sororidad); c) los intentos de control e injerencia de los sectores no campesinos que
trabajaban en la temtica de la ruralidad; d) la autonoma de las campesinas respecto
de las mujeres legisladoras; e) la autonoma en relacin a las expectativas o mandatos
de los varones campesinos de sus propias organizaciones de base.
Conclusiones
Las acciones afirmativas o cupos femeninos pueden considerarse como polti-

cas tendientes a una ampliacin del contenido y el alcance de las reivindicaciones del
movimiento sufragista, una de las expresiones ms importantes en la historia de la
prctica y el pensamiento feminista vinculado a la lucha por la ampliacin de la par-
84
ticipacin de las mujeres en el espacio pblico. Sin embargo, esta perspectiva releg,
como advierte Ungo (2002), otras dimensiones cruciales para superar las condicio-
nes de subordinacin femenina: la modificacin de dimensiones de la vida cotidiana
y la construccin poltico-tica de la sororidad.
Las acciones afirmativas, junto al devenir despolitizado del concepto de gnero
en los 90 y la crisis en el movimiento feminista (Ungo, 2002; Gargallo, 2006, Carosio,
2012) gener adems que la atencin se centrara predominantemente en las accio-
nes de la poltica jurdico-institucional en/desde el Estado y en trminos de igualdad
o equiparacin hombre-mujer. Esto ha llevado a que la reflexin terica y la obser-
vacin emprica hayan postergado la consideracin de otras prcticas que, escapn-
dose del corset institucional y sin nombrarse como feministas, son una construccin
original para repensar la emancipacin de las mujeres y la relacin con el Estado des-
de Latinoamrica.
Recuperar, entonces, las experiencias de estas mujeres, de su estar y actuar en
la poltica, es una apertura significativa, tanto como el acceso mismo de ellas al Esta-
do. Porque no debemos olvidar que en Argentina el acceso cargos electivos por par-
te de las mujeres subalternas es excepcional y tardo respecto de: a) la dinmica de
emergencia y consolidacin de los movimientos indgenas y campesinos y; b) la pro-
liferacin de medidas de accin afirmativa de gnero dictadas a partir de los 90.
Entonces, el caso aqu presentado nos plantea desafos e interrogantes para la
reflexin y el debate. Quisiera plantear algunos de ellos, apenas a ttulo de cierre del
artculo pero no del debate.
El ejercicio poltico de las mujeres debe ser pensado a travs de nuevas dimen-
siones. Tal como sostiene Yuval-Davis (2004), es necesario trascender la concepcin
de ciudadana que vincula al individuo de manera exclusiva con el Estado-nacin,
porque nos lleva a hacer anlisis de procesos de inclusin pblicos muy selectivos. La
autora sugiere, ms bien, que cualquier nocin de ciudadana en relacin al gnero
debe considerar los tipos de autonoma individual permitidos a las mujeres, respec-
to del Estado pero tambin respecto de otras organizaciones de la sociedad civil y de
la familia. Muchas otras feministas latinoamericanas, como Gargallo (2006), Ungo
(2002), Carosio (2012), tambin destacan que el feminismo se define, centralmente,
por los niveles de autonoma y libertad que las mujeres pueden ejercer en sus expe-
riencias cotidianas. Hacia all, entonces, debe orientarse la mirada analtica. Y esto
me lleva a resaltar otras dos cuestiones.
Por un lado, que es necesario considerar el modo en que el ejercicio ciudadano
producido desde instancias de inclusin y socializacin ciudadana y poltica inter-
medias (marcadas por la clase, la etnia o la raza) condicionan el ejercicio de cargos
en el Estado. Cmo hemos visto aqu, las subalternas, en materia de accin legislativa
especfica, no trascienden los lmites de la representacin sectorial. Esto suele deno-
minarse en la ciencia poltica como una representacin descriptiva (que da cuenta de
la eleccin de mujeres en puestos de eleccin popular) pero que no alcanza a generar
una representacin sustantiva (que sera la representacin de intereses de gnero).
85
No podemos negar que la representacin (en los mbitos institucionales) de un

sector que ha visto vulnerado por dcadas sus derechos, es fundamental para la am-
pliacin de la democracia. Como tampoco podemos soslayar que ciertas acciones,
descentradas de las dinmicas que la institucionalidad legislativa y el movimiento
de pertenencia prescriben a las campesinas, pueden ser consideradas prcticas fe-
ministas, y esto ampla an ms el ejercicio democrtico al redefinir el contorno del
espacio poltico para las mujeres.
Esta afirmacin no puede, en ningn sentido, considerarse como una atribu-
cin por parte de la academia de la condicin de feministas a determinadas mujeres
que por s mismas no lo hacen. Tal como anunci al inicio de este trabajo y de acuerdo
al enfoque asumido, tributario de las feministas latinoamericanas contemporneas
ms representativas, de lo que se trata es de analizar las prcticas de las mujeres antes
que sus adscripciones identitarias (feministas en este caso).
Y, las prcticas anteriormente referidas como feministas lo son porque tratan
de acciones que conllevan un potencial emancipador para el heterogneo colectivo
de mujeres y para un grupo subalterno en particular: las campesinas y campesinas-
indgenas santiagueas. Detectar y reflexionar crticamente sobre esas prcticas re-
sulta un aporte sustancial para la necesaria redefinicin de los feminismos en rela-
cin a la poltica, a la estatalidad, a la ruralidad y a las fronteras que el patriarcado
impone frente a lo pblico.
Por otra parte, al analizar el acceso de las mujeres al Estado, es necesario tras-
cender los enfoques institucionalistas-procedimentales que se proponen remediar
situaciones de ciudadanas de baja intensidad con medidas afirmativas sin con-
siderar que la participacin, concebida exclusivamente desde la perspectiva de la
igualdad, desatiende dos aspectos cruciales respecto de las subalternidades, a saber:
a) las diferencias entre mujeres y la opresin que algunas ejercen sobre otras y; b)
las diferencias entre algunas mujeres (no subalternas) y los hombres subalternos. Es
necesario, entonces, considerar analticamente la cuestin de las relaciones inter e
intra gnero.
En resumen, la llegada de las subalternas a la legislatura santiaguea es un
avance incuestionable pese a los condicionantes aludidos. Asimismo, son una opor-
tunidad para el anlisis acadmico, para repensar el feminismo y las categoras de
las que se vale el mismo; para repensar el alcance democratizador de las medidas
que se propusieron ampliar el ejercicio de los derechos polticos de las mujeres a
partir de los 90. Sin partir del supuesto de la heterogeneidad del colectivo femenino
y la necesidad de su visibilidad y autorepresentacin, y sin atender a las experien-
cias concretas, mnimas y cotidianas de las mujeres subalternas, esta tarea quedar
inconclusa.
86
Bibliografa
Archenti, N. (2002) Los caminos de la inclusin poltica. Acciones afirmativas de gnero. En

Vsquez, S. (comp.) Hombres pblicos, mujeres pblicas. (pp. 25-58). Buenos Aires: Fund.
Karakachoff.
Archenti, N. y Tula M. (2013) Las mujeres al poder? Cuotas y paridad de gnero en Amrica
Latina. Seminario de Investigacin #9, Instituto de Iberoamrica, USAL.
Barbetta, P. (2009) En los bordes de lo jurdico. Conflictos por la tenencia legal de la tierra
en Santiago del Estero, Tesis de Doctorado. Facultad de Filosofa y Letras, Universidad
Nacional de Buenos Aires.
Carosio, A. (2012) Feminismo y Cambio Social en Amrica Latina y el Caribe. Presentacin.
(pp.9-17). Buenos Aires: CLACSO.
Galindo, M. (2006) Indias, putas y lesbianas juntas revueltas y hermanadas. Un libro so-
bre Mujeres Creando! en MONASTERIOS, Elizabeth (ed.). No pudieron con nosotras. El
desafo del feminismo autnomo de Mujeres Creando. La Paz: Plural Editores/University
of Pittsburgh. Pp.27-60.
Gargallo, F. (2007) Feminismo Latinoamericano en Revista Venezolana de Estudios de la
Mujer vol.12, n28 (pp. 17-34).
Gargallo, F. (2006) Ideas Feministas latinoamericanas, Mxico: UACM.
Gibson, E. (2004) Subnational Authoritarianism: territorial strategies of political control in
democratic regimes, Annual Meeting of The American Political Science Association.
Northestern University.
Gigena, A. (2011) La participacin de mujeres indgenas y campesinas en las dinmicas poltico-
estatales. Un estudio comparativo de Argentina y Bolivia. Informe de Beca CLACSO-
Asdi.
Gigena, A. (2013) Procesos de subjetivacin de indgenas y campesinos en luchas por la tierra
en el norte de Argentina. Crdoba: EDDUC.
Gigena, A. (2014) La poltica de las subalternas: paridad de gnero y mujeres indgenas-
campesinas en Santiago del Estero (Argentina). Foro Internacional Mujeres, poltica,
democracia. Rompiendo los techos de cristal en Amrica Latina, Instituto de Iberoa-
mrica, USAL
Godoy, M. (2004) La Punta del Iceberg. Repensando los fundamentos simblicos del domi-
nio juarista en Santiago del Estero, Revista Digital de Ciencias Sociales ACILBUPER.
(pp. 1-15).
Godoy, M. (2009) El PJ juarista en la espesura de la crisis del rgimen. Un mapa de la estruc-
tura partidaria para ir hacia las prcticas en Silveti, M. (2009) (comp) El Protector Ilustre
y su Rgimen: Redes polticas y protestas en el ocaso del juarismo. (pp. 57-88). Santiago
del Estero: UNSE.
Marx, J. y AA.VV. (2007) Las legisladoras. Cupos de gnero y poltica en Argentina y Brasil, Bue-
nos Aires: Siglo XXI.
Marx, J. y AA.VV. (2008) En pie de igualdad? Quince aos de cupo femenino en Argentina
en Ros Tobar, M. (edit) Mujer y Poltica. El impacto de las cuotas de gnero en Amrica
Latina (pp. 99 a 127). Santiago de Chile: FLACSO-Chile, IDEA.
87
Krook, M. (2008) La adopcin e impacto de las leyes de cuotas de gnero: una perspectiva
global. En Ros Tobar, M (ed.) Mujer y poltica. El impacto de las cuotas de gnero en
Amrica Latina. (pp. 27-61). Santiago de Chile: FLACSO.
Saltalamacchia, H. y Silveti, M. (2009) Movilizacin popular y rgimen poltico en Santiago
del Estero. En Silveti, M. (2009) (comp) El Protector Ilustre y su Rgimen: Redes polticas
y protestas en el ocaso del juarismo. (pp. 129-180). Santiago del Estero: UNSe.
Saltalamacchia, H. y Silveti, M. (2012) Rgimen poltico y lmite a la accin colectiva. El caso
de Santiago del Estero, Argentina. Revista POLIS, vol 8, n1. (pp. 67-113).
Sampedro Gallego,R. y Maya Frades, V. (eds) (2008) Mujeres Rurales. Estudios multidiscipli-
nares de gnero. Salamanca: Universidad de Salamanca.
Schnyder, M. (2009) Poltica y violencia en la democracia Argentina. La democratizacin
sub-nacional a la luz de las prcticas partidarias y los usos de la polica durante el Jua-
rismo en Santiago del Estero, Tesis de doctorado. Universidad Nacional de Rosario.
Spivak, G. (2003) Puede el subalterno hablar?. Revista Colombiana de Antropologa, 2003,
n39. (pp. 297-364).
Ungo, U. (2002) Conocimiento, libertad y poder. Claves crticas en la teora feminista. Panam:
Instituto de la Mujer de la Universidad de Panam.
Yuval-Davis, N. (2004) Gnero y nacin. Lima: Flora Tristn.
88
Militancia y transgresin en la guerrilla
mexicana. Una mirada crtica feminista al
caso de la Liga Comunista 23 de Septiembre
Gabriela Lozano Rubello*

Resumen: Este trabajo pretende analizar distintos aspectos de la experiencia de muje-

res mexicanas que formaron parte de la organizacin poltico-militar denominada Liga
Comunista 23 de Septiembreentre 1973 y 1977. El objetivo es explorar si la transgresin
que les signific a ellas el asumir el rol de combatientes les permiti adoptar comporta-
mientos que llegaron a desplazar la representacin tradicional de la mujer ycuestionar
su propia identidad genrica. Desde la crtica feminista, y a partir del concepto de tec-
nologa de gnero propuesto por Teresa De Lauretis, el anlisis se centra en aspectos
como la sexualidad y las tareas establecidas para los varones y las mujeres dentro de la
organizacin.
Palabras clave: guerrilla; transgresin; sexualidad; tecnologa de gnero; De Lauretis.
Abstract: This academic work intends to analyze several aspects of the experiences of
Mexican women who were members of a political-military organization called Liga Co-
munista 23 de Septiembre between 1973 and 1977. The objective is to explore whet-
her the transgression that signified assuming a role as combatants, actually led these
women embraced behaviors that were able to displace the traditional representation
of women and question their own gender identity.From a feminist critical perspective,
and considering the concept of technology of genderproposed by Teresa De Lauretis,
the analysis is focused in aspects such as sexualityand the tasks designated to women
and men inside the organization.
Keywords: guerrilla; transgression; sexuality; technology of gender; De Lauretis.
Desde Mxico hasta Argentina, en las dcadas de 1960 y 1970, hubo un pero-
do de efervescencia poltica en el cual surgieron distintos movimientos armados que
exigan a las autoridades la atencin al rezago social, a la desigual distribucin de ri-
queza, a la falta de oportunidades para la juventud y soluciones a los conflictos agra-
rios. Adems de dichas demandas, algunos de estos movimientos buscaban revertir el
*. (gabriela.lozano.rubello@gmail.com) Universidad Autnoma Metropolitana, Ciudad

de Mxico, Mxico.
orden imperante a partir de la revolucin socialista1 y la imposicin de un gobierno

proletario. Durante estos aos, en muchos pases de la regin se desarrollaron sis-
temas autoritarios y dictaduras que coartaron los canales de participacin poltica
de diversos sectores de la sociedad. En Mxico tambin germinaron organizaciones
guerrilleras en cuyas filas militaron hombres y mujeres del campo y de la ciudad. Sin
embargo, existe muy poco escrito sobre la contribucin de los y las combatientes por
transformar las condiciones de vida de los sectores ms postergados de la sociedad
por medio de la violencia armada.
Para aportar a la visibilizacin de las mujeres en el mbito de la guerrilla (Oi-
kin y Garcia 2008:14), en este trabajo se investiga la experiencia de las combatientes
de una organizacin poltica-militar mexicana llamada Liga Comunista 23 de Sep-
tiembre (LC23S). Especficamente, a partir de la recopilacin de testimonios, se ex-
plora cmo fue que ellas ingresaron en la organizacin armada y se examina cul era
la ideologa y la moral revolucionaria que debieron adoptar para formar parte de la
LC23S. De igual manera, se observa en qu consistan cada una de las tareas coti-
dianas que desempearon como parte de su militancia y se indaga acerca de la per-
cepcin de las guerrilleras frente a temas como la concepcin, la anticoncepcin, la
maternidad y la pareja y lo que les signific abandonar su casa y familia por adoptar
un compromiso poltico.
El anlisis de estas circunstancias permitievaluar si un mbito dominado por
los varonesfuncion como espacio de liberacin para la mujer en contraste con el pa-
pel que la sociedad les destinaba, o si por el contrario, la lucha armada signific para
ellas un espacio de control y disciplinamiento.2 Para lograr lo anterior, se examin
si la militancia les permiti realizar una crtica personal de su condicin genrica en
el momento mismo de su participacin en la organizacin y, posteriormente, en el
transcurso de su vida una vez disuelta la LC23S. Es decir, se observar si la lucha ar-
mada les ha permitido reivindicarse a s mismas como sujetos con capacidades de
1. En algunos textos y sobre todo en notas periodsticas relativas a este periodo se iden-
tifica al fenmeno de la lucha armada con el trmino guerra sucia, el cual fue acuado por
la prensa en la dcada de los noventa del siglo XX y durante el primer cambio de partido po-
ltico en el poder llevado a cabo en el ao 2000 en Mxico. Con el fin de minimizar los delitos
cometidos por el Estado, el conservador Partido Accin Nacional, con Vicente Fox como el
primer presidente de un partido distinto al Partido Revolucionario Institucional, promovi un
discurso que sustentaba que la violencia de Estado y la violacin a los derechos humanos en-
marcados en el periodo de la guerrilla eran el resultado de un proceso poltico difuso en el cual
no se poda identificar a los responsables. Fue por ello que los ex guerrilleros y guerrilleras no
acuaron el trmino de guerra sucia y optaron por denominar a este proceso como mo-
vimiento armado socialista o revolucin socialista (pltica informal con Rodolfo Gamio
Muoz, autor de la tesis Anlisis del movimiento armado en Mxico en la dcada de 1970 a
travs de la prensa: el caso de la Liga Comunista 23 de Septiembre (1973-1979) (2008).
2. La relacin entre gnero y guerra es explorada en el texto de Joshua Stein titulado War
and Gender / How Gender Shapes the War System and Vice Vers (Cambridge UniversityPress,
2001).
90
Gabriela Lozano Rubello Militancia y transgresin. . .
negociacin y decisin ms all de su identidad genrica (Scott 1996:265). Especfi-

camente, el anlisis se centr en la sexualidad y los comportamientos establecidos
dentro de la organizacin para los hombres y las mujeres, as como los modelos so-
ciales impuestos en las familias de origen de las guerrilleras.
El trabajo de Teresa de Lauretis, especialmente el texto La tecnologa del gnero
(1989), proporcion las bases de la definicin de gnero que se utiliz a lo largo del
anlisis. Otro concepto que permiti ahondar sobre la subjetividad y la apropiacin
del rol de combatientes fue la nocin de investidura inspirada en un texto de la psi-
cloga britnica Wendy Hollway.3 La recopilacin de la informacin se llev a cabo
a partir de la realizacin de varias entrevistas con mujeres ex guerrilleras cuya mili-
tancia en la LC23S se enmarca entre los aos de 1973 y 1977.4 Respecto a la reflexin
que les implic a las guerrilleras el realizar un relato acerca de su militancia, es nece-
sario sealar que la memoria es un proceso en constante construccin en donde la
persona que narra su experiencia se ve obligada a hacer representaciones del tiempo
y del espacio. Por esta razn, en los relatos, dichas percepciones fueron variables y
se construyen en el contexto histrico en el que se rememoraron. Como lo mencio-
na Elizabeth Jelin, los recuerdos compartidos para esta investigacin dependen del
momento y espacio en que fueron puestos en palabras, sin embargo, la oportunidad
de contar con sus testimonios permiti plantear un desafo: aportar nuevas voces a
los marcos interpretativos del pasado y de la memoria colectiva (Jelin, 2002).
Sobre gnero y guerrilla
En retrospectiva y a ms de 40 aos de las experiencias de lucha armada en

la regin latinoamericana, podemos encontrar trabajos de diversas disciplinas que
buscan aportar a la reivindicacin de la memoria de los hombres y mujeres que pro-
tagonizaron los acontecimientos polticos y sociales que en la segunda mitad del si-
glo pasado llevaron a sus pases a la conclusin de los periodos de dictadura y a de-
terminadas conquistas polticas. Para efectos de brindar un panorama general de la
literatura existente sobre el tema, se mencionarn algunos de los textos que anali-
zan aspectos como la sexualidad, la familia y el compromiso ideolgico y poltico de
mujeres combatientes durante la dcada de los setenta.
Sobre la incursin de las mujeres en la lucha armada de los movimientos so-
ciales de izquierda en Amrica Latina, dos ejemplos que aportan nuevos cuestiona-
mientos son Gnero, poltica y revolucin en los aos setenta (2008),de Paola Mart-
nez,y Mujeres y movimientos guerrilleros. Nicaragua, El Salvador, Chiapas y Cuba, de
3. Gender Difference and the Production of Subjectivity es el texto de Hollway que cita
De Lauretis y el cual est incluido en el libro Changing the Subject: Psychology, Social Regula-
tion and Subjectivity (1984).
4. El anlisis de la informacin que se obtuvo de dichas entrevistas se puede leer en Gue-
rrilleras de la Liga Comunista 23 de Septiembre: sujetos de transgresin en Mxico (1973-1977)
(Lozano: 2014).
91
Karen Kampwirth (2007). En el primero, Paola Martnez hace un anlisis de la expe-

riencia de las militantes que combatieron en el Ejrcito Revolucionario del Pueblo,
brazo armado del Partido Revolucionario de los Trabajadores (PRT-ERP), entre 1966
y 1976 en Buenos Aires (Martnez, 2008, 14). Como reflexin principal, la autora se-
ala que la categora de gnero, como categora analtica, le facilit el anlisis de la
lgica del poder revolucionario y cmo ste represent un verdadero cambio radical
al cuestionar las configuraciones simblicas basadas en la oposicin binaria hom-
bre/mujer (Martnez, 2008: 19). Esta visin le permite a la autora profundizar en as-
pectos de las experiencias de las guerrilleras tales como los problemas morales, la
sexualidad, la maternidad y la procedencia de clase, entre otros.
Por otra parte, Kampwirth realiz un trabajo a lo largo de diez aos cuyo resul-
tado es la recopilacin de 205 entrevistas abiertas a mujeres militantes de distintos
pases (Kampwirth, 2007: 32). La investigacin acerca de estos testimonios llev a
la autora a realizar una rica descripcin y comparacin de los factores polticos, es-
tructurales, ideolgicos y personales que motivaron a estas mujeres a romper con los
papeles tradicionales que la sociedad les exiga en sus distintos pases de origen. La
lectura de Kampwirth resulta reveladora cuando concluye que factores como la mi-
gracin, la precarizacin de la vida rural, la divisin sexual del trabajo y el crecimiento
de hogares encabezados por mujeres, fueron determinantes en la transformacin del
pensamiento de las mujeres. En las conclusiones, Kampwirth esboza algunas razones
por las cuales considera que en Cuba fue limitada la participacin de las mujeres en
la fase guerrillera de la Revolucin, ya que nicamente el cinco por ciento del total
de combatientes eran mujeres (Kampwirth, 2007: 134).
Tambin sobre el contexto argentino, Mujeres guerrilleras. Sus testimonios en
la militancia de los setenta (1996),es uno de los primeros textos publicados en el pas
sobre el tema. En ste, Marta Diana reuni relatos de militantes montoneras que a
travs de sus narraciones reconstruyen una poca de la historia del pas sudameri-
cano pocas veces documentada desde la voz (ojos, cuerpo, experiencia) de las muje-
res. Para la escritura de este texto, Marta Diana se dio a la tarea de investigar el destino
de una amiga del colegio que recordaba con admiracin porque, como ella lo explica,
se transform de una pacfica muchacha de clase media a una galvanizada comba-
tiente (Diana, 1996, contraportada). Es as que estos poco ms de 22 relatos ntimos
profundizan sobre las consecuencias de la clandestinidad, la tortura y la violencia
poltica que enmarcaron la experiencia de las militantes de uno de los movimien-
tos guerrilleros ms grandes de Amrica Latina en tiempos de dictadura. Otro texto
es De minifaldas, militancias y revoluciones. Exploraciones sobre los 70 en la Argenti-
na (2009), en el cual Andrea Andjar y Dbora DAntonio, entre otras compiladoras,
concentran once artculos que examinan distintas formas de intervencin de las mu-
jeres en mbitos como la crcel, el movimiento feminista, la iglesia, la prostitucin y
el exilio durante de la dcada de los setenta. Los artculos que se centran en el con-
texto de la lucha armada son Militancia y transgresin, de Marta Vasallo, Rejas,
gritos, cadenas, ruidos, ollas. La agencia poltica en las crceles del Estado terrorista
92
en Argentina, 1974-1983, de Dbora DAntonio y El amor en tiempos de revolucin:

los vnculos de pareja de la militancia de los 70. Batallas, telenovelas y rock and roll,
de Andrea Andjar. La misma Marta Vasallo, autora de un artculo incluido en este
libro, cuenta con una versin extensa de dicho texto que se titula Dos veces trans-
gresoras (2006). En ste, Vasallo propone que el ingreso de las mujeres a la militancia
en la dcada de los setenta en Argentina se puede entender como una ruptura con
los roles tradicionales existentes para el gnero femenino. Entre los temas que ob-
serva se encuentran el de la pareja constituida como clula bsica en la militancia,
la maternidad y cmo eran vistas las combatientes por parte de la contrainsurgen-
cia. Otro artculo con una temtica similar es Mandatos y voluntades: aspectos de
la militancia de mujeres en la guerrilla (2008) de Laura Pasquali, en el cual la autora
utiliza la historia oral como metodologa para acercarse a la militancia poltica de las
mujeres que participaron en el Partido Revolucionario de los Trabajadores (PRT) y
en el ERP (Ejrcito Revolucionario del Pueblo), organizaciones guerrilleras marxis-
tas cuyas principales acciones se llevaron a cabo entre 1970 y 1976 en Argentina. Su
artculo habla especficamente de lo ocurrido en la ciudad de Rosario. La propuesta
de Pasquali es incluir la dimensin de los sentimientos en las investigaciones sobre
militancia poltica y su cuestionamiento es el porqu de la invisibilizacin de las mu-
jeres en una organizacin armada que cont con una mayora femenina en sus filas.
Especficamente sobre el periodo de detencin en los centros clandestinos podemos
encontrar el libro Putas y guerrilleras (2014) de Miriam Lewin y Olga Wornat. Esta es
una serie de testimonios en los cuales varias mujeres brindan su relato como sobre-
vivientes de violencia sexual y tortura.
Otro texto que habla de una experiencia de lucha armada en el cono sur es Gue-
rrilleras. La participacin femenina en el MLN-T (2011) de Mauricio Cavallo Quinta-
na. Este texto contiene la historia de vida de siete mujeres que militaron en el Movi-
miento de Liberacin Nacional-Tupamaros, en Uruguay, y describe la contribucin
de las mujeres en algunos de los episodios que marcaron a esta organizacin.
Retomando este breve acercamiento bibliogrfico a los trabajos sobre los pro-
cesos revolucionarios de los grupos radicales de izquierda del siglo XX, en Mxico es
relevante mencionar que la mayora data de los primeros aos del siglo XXI a la fecha.
Se puede decir que en la actualidad, el conocimiento de las experiencias de los movi-
mientos armados se circunscribe principalmente a los testimonios de ex guerrilleros
y a estudios acadmicos que tienen como objetivo comprender las acciones polti-
cas de estas organizaciones y atender tambin con ello la necesidad de recuperar la
memoria colectiva.5 Sin embargo, falta mucho por analizar y posiblemente esto se
5. En lo que va del siglo XXI se realizaron diversas investigaciones acadmicas sobre el

tema de la guerrilla (algunos ejemplos son Mendoza, 2001; Hernndez, 2006; Tamariz, 2007;
Gonzlez, 2007; Alvarado, 2008; Gamio, 2008; Martnez, 2009; Tarhuni, 2010; Cedillo, 2010;
Angulo, 2012; Cruz, 2013; vila, 2013) que responden a la necesidad de profundizar el estudio
de los movimientos sociales enmarcados en un periodo que abarca del 2 de octubre de 1968,
hasta el inicio de la dcada de los aos ochenta. A nivel nacional, fue en el ao 2000 cuando
93
deba, no a la falta de inters, sino a los cuestionamientos que interpelan an al go-

bierno priista en turno y a los grupos de poder que hoy en da ostentan el poder en
este pas. Es por esta razn que a pesar de existir investigaciones sobre el tema, son
an escasos los trabajos que profundizan en el anlisis de las experiencias de las mu-
jeres que participaron en la guerrilla mexicana. Sin embargo, entre los ms relevantes
se puede mencionarel artculo Mujeres, guerrilla y terror de Estado en la poca de
la revoltura en Mxico (2010), en el que Adela Cedillodesarrolla lahistoriografa de
la guerra sucia mexicana desde la experiencia de las mujeres, comenzando con las
campesinas que se involucraron en las filas de la primera guerrilla rural (El Partido
de los Pobres), hasta las mujeres que a principios de los aos ochenta an militaban
en una organizacin urbana. La apuesta de la autora es identificar las particularida-
des que en estas experiencias fueron determinadas por la condicin genrica, como
por ejemplo, los ataques contra el cuerpo femenino (violacin, y golpes en los pe-
chos) y la maternidad (amenaza de aborto y tortura a los bebs frente a las madres)
que tuvieron la peculiaridad de ser sistemticos en los procesos de tortura. Un mate-
rial imprescindible es el coordinado por Mara de la Luz Aguilar Terrs, Guerrilleras
(2007) el cual rene testimonios de ex militantes de todo el pas que se congregaron
en diciembre de 2003y en marzo de 2008 en Mazatln para rendir un homenaje a las
compaeras fallecidas en la lucha y brindar una reflexin sobre la participacin de
las mujeres en los movimientos armados.
Una exploracin sobre el concepto de gnero
La discusin alrededor del gnero como diferencia sexual ha sido motivo de di-
versas opiniones en distintos mbitos del conocimiento. Esta discusin es expuesta
por Teresa de Lauretis,quien argumenta que el hecho de definir al gnero con este
enfoque ha provocado que el pensamiento feminista se sujete a planteamientos que
ya fueron descritos en la crtica al patriarcado occidental. Es decir, De Lauretis sea-
la que no es suficiente acotar que la diferencia sexual es resultado de los discursos
conferidos a las diferencias existentes entre una mujer y un varn (entendidos como
conceptos universalizados, como si existiera un mismo tipo de varn o un mismo ti-
po de mujer), ni sealar que la diferencia sexual es resultado de la biologa ni de la
socializacin. Para salir de esta discusin, la autora propone una nocin de gnero
se incorpor a la agenda pblica la discusin de las desapariciones forzadas, las ejecuciones

extrajudiciales y las y los presos polticos en el marco de la denominada guerra sucia. Esto
se debi a que Vicente Fox Quezada, el entonces electo presidente por el partido conservador
Accin Nacional, se comprometi a crear la Fiscala Especial para Movimientos Sociales y Po-
lticos del Pasado (FEMOSPP) para atender las demandas de justicia y brindarle a su gobierno
una imagen renovada y ajena a los aos del priismo. Sin embargo, dicha fiscala fue disuelta sin
cumplir con sus objetivos y el informe que result de las investigaciones de sta nunca sali a
la luz. Fue as que los reclamos de la sociedad de resolver los crmenes del pasado fueron una
vez ms ignorados, violando con ello el derecho de las y los mexicanos de conocer la verdad.
94
que profundiza en la constitucin del individuo a partir de las mltiples relaciones

que lo afectan como sujeto perteneciente a cierta clase social o etnia, as como las
representaciones lingsticas y culturales que le otorgan significados a su cuerpo.Es
as que para ampliar el espectro de la nocin de gnero, De Lauretis propone pensar-
lo como una tecnologa del sexo,6 planteamiento inspirado en la tesis que Michel
Foucault desarroll en La historia de la sexualidad (2009). En este libro, Foucault ex-
hibi que el ejercicio de la sexualidad es el resultado de mecanismos de control que
modelan los comportamientos de los individuosen cada sociedad. El filsofo fran-
cs aport al cambio de paradigmaal rechazar que el ejercicio de la sexualidad en los
seres humanos es resultado de dinmicas biolgicas. La nocin de tecnologa del se-
xo se refiere a un complejo entramado de discursos que, segn el autor, la burguesa
comenz a implementar en el siglo XVIII para asegurar su conservacin como clase.
Este control sobre el ejercicio de la sexualidad se logr a travs de la manipulacin
del discurso mdico, psiquitrico y de instituciones como la familia, la escuela y la
iglesia, que caracterizaron las formas anmalas del comportamiento sexual a la vez
que implementaron un rgido control de la sexualizacin del cuerpo femenino, entre
otras cosas (Foucault 2009). Es a partir de esta nocin de Foucault que De Lauretis
precisa que el gnero se puede definir como un conjunto de efectos producidos en
los cuerpos, los comportamientos y las relaciones sociales, por el despliegue de una
tecnologa compleja (De Lauretis 1989: 8). Sin embargo, la terica italiana va ms
all de la tesis de Foucault y propone que estas tcnicas y estrategias discursivas que
determinan el ejercicio de la sexualidad, tambin influyen en la construccin del g-
nero, por lo que decide llamar a estos discursos tecnologa del gnero. Es pertinente
retomar esta definicin debido a que los discursos a los que se refiere Foucault son in-
terpelados de maneras distintas por los varones y por las mujeres, situacin en la cual
no repara el filsofo francs. Por tal motivo, inspirada en un texto de Wendy Hollway,
De Lauretis introduce el concepto de investidura,7 el cual define como algo entre un
compromiso emocional y un inters creado en el poder relativo (satisfaccin, el pre-
mio, la retribucin) que esa posicin promete (pero que no necesariamente siempre
satisface) (1989:23).
6. Foucault las define como un conjunto de tcnicas para maximizar la vida que han si-
do desarrolladas y desplegadas por la burguesa desde finales del siglo XVIII para asegurar su
supervivencia de clase y su hegemona permanente (Foucault 2009:19).
7. El trmino de investidura que propone De Lauretis tiene su origen en el psicoanlisis.
Freud utilizaba el trmino basetzung para hacer referencia a una energa pulsionar de los in-
dividuos (la libido). Sin embargo, en ingls se tradujo como catexia o catexis y otros autores
como Gilles Deleuze y Flix Guattari la han retomado para ampliar su uso en otros mbitos de
estudio (Hollway, 1984). A pesar de que investmentes el trmino que utiliza Hollway en ingls
(palabra que se refiere al esfuerzo invertido en algo para lograr un objetivo), en castellano no
se respet la traduccin literal que debera ser inversin. Se utiliza el concepto deinvestidura
para hacer referencia a la decisin consciente o inconsciente que lleva a un individuo, varn
o mujer, a seleccionar, introyectar y aprehender cierta informacin o representacin relativa a
la identidad genrica.
95
Ahora bien, el gnero se define como el resultado de las relaciones y discur-

sos de los cuales se apropia un individuo a partir de su pertenencia a un grupo cu-
yos miembros comparten ciertas caractersticas. Sin embargo, el gnero tambin se
constituye a partir de todo aquello que no est incluido en el discurso apropiado por
el individuo. Segn De Lauretis, el lugar que ocupa el individuo dentro de una socie-
dad se revela como una relacin de pertenencia (. . . ); de este modo, el gnero asigna
a una entidad, digamos a un individuo, una posicin dentro de una clase y, por lo
tanto, tambin una posicin vis-a-vis con otras clases preconstruidas (1989:10). Es-
ta relacin a la que se refiere la autora responde a una lgica mucho ms extensa y
compleja que la sola existencia de un individuo. Esta relacin participa y se desen-
vuelve dentro de una lgica que opone dos sexos biolgicos, hombre-mujer, como
aspectos concretos e inmutables, lo que obstaculiza la posibilidad de profundizar en
las distintas expresiones de la sexualidad.
GayleRubin en Reflexionando sobre el sexo: notas para una teora radical de la
sexualidad (1989) explica que el esencialismo sexual consiste en plantear la idea
de que el sexo es una fuerza de la naturaleza cuya existencia es previa a la vida en
sociedad (1989:13). Para promover un anlisis ms profundo de la sexualidad, Rubin
propone desarrollar instrumentos conceptuales que tengan la posibilidad de descri-
bir su complejidad con un lenguaje crtico (1989: 13) con el que se logre refutar la
idea de un modelo nico de sexualidad. Tal es el caso del denominado sistema sexo-
gnero, un instrumento conceptual que permite complejizar la desigual relacin en-
tre los gneros y que ha sido retomado por varias autoras (De Lauretis1989; De Bar-
bieri 1993). Este sistema permite identificar el conjunto de disposiciones, discursos
y representaciones que transforman la sexualidad biolgica en posiciones comple-
mentarias y excluyentes a la vez y cuyo sistema de smbolos sentencian a los indi-
viduos a ser, sentir y actuar de determinada manera. En el sistema sexo-gnero, el
cumplimiento del rol designado es reforzado con el reconocimiento social, mientras
que para aquellos o aquellas que no cumplen con el rol destinado funcionan la re-
presin y la discriminacincomo castigo. En consecuencia, la estructura del sistema
sexo-gnero otorga valor social y jerarqua a las representaciones que construyen los
lmites entre la categora de lo masculino y la categora de lo femenino. De igual ma-
nera, los discursos que dotan de significado a dichos valores y representaciones estn
siempre vinculados al contexto poltico y econmico de la sociedad en cuestin (De
Lauretis 1989:11).
Ahora, dentro de este sistema, existen distintas representaciones de lo que pue-
de ser una mujer. De Lauretisdistingue la representacin de la mujer como un ideal
o un constructo simblico, de aquellas mujeres que se desenvuelven en la vida real.
Para conceptualizar esta distincin, la autora nombra Mujer (con M mayscula) a
la representacin de los sujetos femeninos en la cual se incluyen todos los discursos
que relacionan lo femenino con la naturaleza, que cosifican al cuerpo de la hembra
y la definen como el objeto del deseo masculino. Mujer es el resultado de aquellas
ficciones alusivas al cuerpo y a las cualidades femeninas idealizadas, como puede
96
ser la imagen de la mujer virgen o la madre amorosa, entre muchas otras. En cam-
bio, cuando nombra a las mujeres (en plural y con minscula), De Lauretis hace
referencia a los seres histricos, las mujeres de la vida real cuya existencia material
est determinada por las condiciones sociales, espaciales y temporales en las que se
desenvuelven. Por lo tanto, la relacin entre la Mujer y las mujeres ha sido cultural-
mente establecida, es decir, es simblica y arbitraria (1992:15-16) y explora las formas
de esta relacin.
Respecto a las mujeres de carne y hueso, en esta investigacin se observa su ca-
pacidad de desarrollar una conciencia propia que les permite alejarse de la represen-
tacin simblica de la Mujer. No obstante, esta posibilidad del desplazamiento ubic
a las guerrilleras en una contradiccin constante. Al mismo tiempo que se alejaron
de los discursos hegemnicos y las representaciones que delimitan su identidad ge-
nrica, tambin participaron del sistema de significados que construye al gnero en
el proceso de auto afirmacin. As lo explica la autora:
(. . . ) la discrepancia, la tensin y el constante deslizamiento entre la Mujer como repre-

sentacin, como el objeto y la condicin misma de la representacin, y, por otra parte,
las mujeres como seres histricos, sujetos de relaciones reales, estn motivadas y sos-
tenidas por una contradiccin lgica e irreconciliable en nuestra cultura: las mujeres
estn a la vez dentro y fuera del gnero, a la vez dentro y fuera de la representacin (De
Lauretis 1989:16).
Como se puede ver, esta contradiccin es consecuencia del desarrollo de una

conciencia presente en sujetos que se reconocen como sujetos generizados por los
discursos que constituyen lo que previamente se defini como el sistema sexo-gnero.
A su vez, este saber provoca la necesidad de definirse y auto representarse desde otro
lado, pero lo que seala De Lauretis es que tambin los discursos elaborados desde
ese otro lado, al ser producto de relaciones sociales, vuelven a centrarse en el gne-
ro.Estacontradiccin es la que se analiza, junto con otros elementos, en las experien-
cias de las guerrilleras a partir de la necesidad de conocer las consecuencias de su
participacin en la lucha armada.
Sobre la definicin de experiencia, De Lauretis la conceptualiza como el pro-
ceso por el cual se construye la subjetividad de todos los seres sociales (1992:253) y
Elizabeth Jelin agrega que sta no depende directa y linealmente del evento o acon-
tecimiento, sino que est mediatizada por el lenguaje y por el marco cultural inter-
pretativo en el que se expresa, se piensa y se conceptualiza (2002:34). Es decir, es
en este proceso cuando el individuo interioriza todo aquello que sucede en la reali-
dad. Por ello, la experiencia es un proceso continuo en el cual los sujetos se ubican en
los acontecimientos, las relaciones sociales, los discursos, y los dotan de significado,
les otorgan sentido para con ello elaborar conocimiento y estrategias que les permi-
tan actuar de determinada manera en el presente. Es el camino de reconocimiento y
apropiacin de las situaciones y las relaciones que enmarcan la vida de una persona.
Considerando lo anterior, result factible explorar el hecho de que la experiencia en
97
la guerrilla les permiti a ciertas mujeres desplazar algunas representaciones que te-
nan de s mismas como sujetos generizados. A partir de ello se plante el siguiente
cuestionamiento: Fue el comportamiento de las guerrilleras una forma de despla-
zamiento de los lmites de las identidades sexuales? De ser as, a quines afectaron
estos desplazamientos entre los lmites de lo femenino y lo masculino?
Para encontrar respuestas es necesario hacer una revisin de los discursos, iden-
tificados como mandatos de gnero, que las guerrilleras interiorizaron al ser parte de
una generacin joven (al momento de su ingreso todas contaban con una edad de
entre 16 y 22 aos aproximadamente) que se integr a la lucha armada durante la d-
cada de los setenta y cuya militancia se desarroll principalmente en las ciudades de
Monterrey, Guadalajara y el Distrito Federal. De igual manera, para poder identificar
si se llegaron a transgredir los mandatos de gnero, vale la pena primero acercarnos
al concepto de transgresin.
Nicole Claude Mathieu en el texto Identidad sexual/ sexuada/ de sexo? Tres
modos de conceptualizacin de la relacin entre sexo y gnero (2012), se da a la tarea
de buscar las articulaciones entre el sexo y el gnero y as se encuentra con el concep-
to de transgresin. A ste lo define como la contravencin a una norma, a una ley y
en su sentido etimolgico indica que el concepto proviene de la raz transgredi, de
trans ms all y gradi caminar, franquear un lmite, una frontera (Mathieu, 2012:
149-150). A partir de esta definicin, se puede intuir que la transgresin implica cru-
zar un lmite. Si nos referimos a los mandatos de gnero, los lmites son imaginarios
pero son tambin fronteras consensuadas por las y los miembros que participan en
una sociedad. Estos lmites estn estrechamente vinculados a ciertos valores y com-
portamientos que afectan de distinta manera a quienes poseen un cuerpo biolgico
de mujer y los que poseen un cuerpo biolgico de varn.
En esta misma lnea, Patricia Bifani-Richard en el artculo Gnero y sus trans-
gresiones: contra la norma o contra s misma? (2004) define el acto de transgredir
como violar un precepto, quebrantar una norma y menciona que por lo general es-
te tipo de actos que infringen los lmites son considerados actos negativos y por ello
son susceptibles de merecer una sancin. La autora seala que en todas las socieda-
des existen mecanismos de control que tienen como objetivo lograr que las normas
se lleven a cabo para que no se interrumpan ni modifiquen los principios que orde-
nan el comportamiento aceptado por la mayora. Podemos pensar que los mecanis-
mos a los cuales se refiere Bifani-Richard pueden expresarse de distintas maneras,
como una mirada de censura, un acto de discriminacin o la expulsin definitiva de
un elemento del grupo social. Sin embargo, considerando la naturaleza de los actos
transgresores de desestabilizar, surge la pregunta de si toda transgresin implica una
consecuencia negativa para la o el individuo o colectividad. Bifani-Richard explica
que para responder a esta interrogante, se puede comenzar por clasificar las trans-
gresiones en activas y pasivas y las define de la siguiente manera:
98
Podra decirse que hay transgresiones activas, que representan un acto deliberado e in-
tencional tendiente a cuestionar o quebrantar una norma y sus manifestaciones exter-
nas, como seran las instituciones, situaciones, relaciones, proyectos de vida. Y las hay
pasivas, a veces silenciosas, que dejan pasar o que niegan, que buscan el repliegue o la
marginalizacin, que no destruyen activamente pero que tampoco construyen (Bifani-
Richard, 2004: 9-10).
Interpretando a Bifani-Richard y a Mathieu se puede afirmar que para que exis-

ta un acto de transgresin se requiere un sistema de normas que estipulen los com-
portamientos ideales para el desarrollo de una colectividad. Otro elemento de an-
lisis es propuesto por HannaMamzer en La identidad y sus transgresiones (2006),
quien explica que en el contexto social actual, el proceso de construccin de la iden-
tidad est relacionado con las posibilidades de explorar las fronteras culturales ya
establecidas (Mamzer, 2006: 120-121). Esta visin aporta para el anlisis de la expe-
riencia de las guerrilleras porque reivindica el acto transgresor como una posibilidad
de agencia y autodeterminacin en el nivel subjetivo e individual. Considerando lo
anterior, resulta tarea de esta investigacin el intentar identificar los comportamien-
tos que por su naturaleza transgresora aportan nuevos elementos a la representacin
de lo femenino, aunque dicha transgresin responda a un nivel simblico ms que a
un cambio concreto de las relaciones sociales.
En Delito y pecado. La transgresin en femenino (2009), Dolores Juliano hace
un estudio comparativo entre varones y mujeres que se encuentran en prisin y ex-
plica que mientras que para los hombres existen modelos socialmente aceptados de
transgresin, y esto puede lucirse como un emblema de la masculinidad (. . . ), para
las mujeres toda transgresin se transmuta socialmente en estigma y rechazo (Ju-
liano, 2009). La conclusin de Juliano permite dimensionar los efectos emocionales
implcitos en un acto transgresor por lo que esta herramienta heurstica es funda-
mental para articular el anlisis con otras categoras como sexualidad y tecnologa
del gnero, que son dimensiones especficas de la investigacin.
La investidura: asumir los discursos del ideal del combatiente
Para el anlisis de la experiencia de las guerrilleras, se retom el concepto de

investiduracon el fin de ubicar cmo los discursos alrededor de la feminidad afec-
taron la toma de decisin y las vivencias de las mujeres durante su militancia y si el
propio contexto de la lucha armada les permiti adoptar nuevos discursos sobre s
mismas. Para ello, el anlisis se concentr en comportamientos que les permitieron
desplazarse de los discursos simblicos inherentes a la Mujer para constituirse en
mujeres. Esto es, si su participacin en la LC23S les facilit cambiar la representa-
cin de los sujetos femeninos como sujetos acotados al mbito de la familia y a las
tareas domsticas hacia una representacin con mayor margen de accin, una repre-
sentacin que pudiera permitirles intervenir en la arena poltica y llevar a la accin
los propios deseos, no los impuestos por la familia de origen y la sociedad en general.
99
A partir del anlisis de las entrevistas con las guerrilleras, result evidente que
el ingreso de las mujeres a la LC23S se debi a una combinacin de circunstancias
polticas y econmicas que facilitaron su incorporacin y el desempeo individual
de cada una de ellas, ya que esto les permiti llevar a cabo diversidad de tareas, pero
cules fueron las cualidades que deban tener para cumplir con el ideal del guerri-
llero o guerrillera revolucionaria?
Participar en la lucha armada les implic asumir la investidura de combatien-
tes afines a las expectativas de la LC23S y a las circunstancias polticas, sociales y
culturales que definieron a las organizaciones poltico-militares de la dcada de los
setenta en Mxico. Algunas de las caractersticas que en el imaginario social eran in-
herentes a la figura del o la combatiente eran la fuerza fsica, la valenta, la tenacidad
y la disciplina. No obstante, en el imaginario social estas cualidades pertenecen a la
masculinidad (Martnez 2008). Sobre esta concepcin de la guerra como una activi-
dad especfica de los hombres Luca Rayas profundiza en el libro Armadas (2009). La
autora menciona que a lo largo de la historia ha persistido la idea de que en un esta-
do de excepcin, como lo es un conflicto blico, los hombres son los nicos actores
(2009:51). Rayas explica que esto se debe a que la guerra implica la intervencin de
atributos masculinos presentes en diversas culturas, como lo son la accin, la tec-
nologa y el ataque; excluyendo con ello a las mujeres de todo tipo de participacin
que no sean las tareas relacionadas con los cuidados (enfermeras, por ejemplo) y la
preparacin del alimento (Rayas 2009:51). Es as que la autora concluye que la gue-
rra es el ltimo reducto de la definicin de masculinidad; en ella se conforman y se
confirman, se significan y re significan constantemente las ideas en torno a la cons-
truccin de qu es ser hombre en el imaginario social (Rayas 2009:54). Es importante
este acercamiento al imaginario relacionado con contextos de guerra y violencia en
general porque estas apreciaciones influyeron en la experiencia de las mujeres. Sin
embargo, la naturalizacin de la guerra como un espacio exclusivo de los hombres
no aplic para el contexto de la guerrilla latinoamericana de la dcada de los sesenta
y sobre todo, de los setenta, ya que esta forma de lucha se proyect como una van-
guardia del movimiento de masas con la intencin de generar consciencia en dichos
sectores sobre la necesidad de enfrentar de manera abierta y violenta al Estado ca-
pitalista y sus fuerzas represivas. Algunos ejemplos de organizaciones que lograron
convocar a cientos de militantes son los Tupamaros en Uruguay y Montoneros en Ar-
gentina,8 la agrupacin guerrillera ms grande de los setenta en Amrica Latina. En
otros pases como Mxico, los movimientos armados no alcanzaron a tener una mi-
litancia numricamente tan importante.9 Sin embargo, Ernesto Guevara resalt que
8. Sergio Aguayo menciona que Los Tupamaros de Uruguay fueron aproximadamente 3

mil (Aguayo 2008:92). Fernando Almirn recupera algunas citas en las cuales se menciona que
los Montoneros pudieron llegar aproximadamente a 4 mil miembros y el Ejrcito Revolucio-
nario del Pueblo-ERP a 3 mil (Almirn s/f).
9. Se estima que los y las jvenes que formaron parte de la LC23S llegaron a ser no ms
de 300 en los aos ms activos de la organizacin. Para entonces, la poblacin mexicana en
100
la gran fuerza de este tipo de iniciativas era que sus militantes respondan a la pro-
testa airada del pueblo contra sus opresores y que la lucha consista en cambiar el
rgimen social que mantiene a todos sus hermanos desarmados en el oprobio y la
miseria (Guevara 1960: 5). Es por ello que la LC23S apost por un ideal colectivo, co-
mo lo mencion Ignacio Salas Obregn, el mximo lder. El ideal de la LC23S consista
en conquistar el poder poltico como miembros de una clase social, el proletariado,
y sentar entre todas y todos las bases para una nueva sociedad (Salas 1973:23).
Las mujeres tambin tomaron las armas
Macrina Crdenas (2008:610), ex militante de Comandos Armados del Pueblo

(CAP), y la historiadora Adela Cedillo (Cedillo 2010), coinciden en quems de la cuar-
ta parte de los militantes de estos grupos eran mujeres en los primeros aos de la d-
cada de los setenta. Crdenas comenta que la eleccin de las mujeres de participar en
la guerrilla fue una decisin consciente que llev a muchas de ellas a ser estigmati-
zadas.Respecto a cmo experiment dichos sealamientos coment lo siguiente: la
decisin de tomar las armas en los aos setenta estaba muy lejos de ser una decisin
irreflexiva e irresponsable, como se quiso presentar en los medios de comunicacin y
en algunos crculos de izquierda tradicional, que nos acusaban de aventureras y pro-
vocadoras (2008:611). Otros testimonios de mujeres que participaron en la guerrilla
urbana (Aguilar 2007) revelan las motivaciones personales que las llevaron a com-
prometersecon la militancia y los referentes histricos que alimentaron ladecisin
de involucrarse con la revolucin socialista. Crdenas reconoce que para su genera-
cin no fue nicamente la experiencia cubana lo que influy en la decisin, sino otros
acontecimientos como el iniciado en la sierra de Chihuahua encabezado por Arturo
Gmiz y cuyos lderes fueron asesinados el 23 de septiembre de 1965 al intentar lle-
var a cabo un asalto al cuartel militar en Ciudad Madera. Tambin explica que para
muchas militantes, la experiencia de perder a compaeras y compaeros durante la
masacre del 2 de octubre de 1968 fue un hecho que influy de manera determinante
en su decisin, al igual que todas aquellas que vivieron en carne propia la represin
y el asesinato de familiares por cuestiones polticas. La decepcin de los partidos po-
lticos, la bsqueda de mejores condiciones de trabajo y la actividad poltica en las
preparatorias populares y en los centros de educacin, fueron tambin circunstan-
cias que las llevaron a participar en los movimientos armados como ltimo recurso
(Crdenas 2008:613). Como es de imaginarse, estos movimientos de izquierda en los
cuales llegaron a militar hombres y mujeres jvenes tenan distintas caractersticas
debido a que se originaron en circunstancias geopolticas especficas y considera-
ban estrategiasdistintas para lograr la revolucin socialista. Mientras algunos grupos
sostenan que el sujeto revolucionario era la clase obrera, otros depositaban sus es-
1970 era de 48 millones de personas (INEGI, http://www3.inegi.org.mx/sistemas/tabulad

osbasicos/default.aspx?c=16763&s=est, consultado el 29 de junio de 2014).
101
peranzas en el campesinado.10 Tomando en cuenta este contexto, estudiar a la LC23S

adquiere una relevancia debido a que fue la nica organizacin en el territorio mexi-
cano que logr congregar las experiencias de otros movimientos armados del norte,
centro y sur del pas. La LC23S unific esfuerzos y se constituy en un frente comn
para combatir la fuerza del partido nico que administraba el pas desde cuatro dca-
das atrs. La caracterstica de la LC23S de contar con militantes de distintos orgenes
polticos y geogrficos result una posibilidad rica de anlisis que adems revel la
realidad social mexicana en la dcada de los setenta.
Militancia en retrospectiva. Algunas conclusiones
El anlisis de los relatos de las guerrilleras permiti observar que la mayora de

ellas eran jvenes estudiantes o profesionistas de clase media que participaron en
movimientos de izquierda y en los movimientos estudiantiles entre los aos 1969 y
1971 en distintos estados de la Repblica Mexicana, principalmente, en Jalisco, Nue-
vo Len, Sinaloa, Chihuahua y el Distrito Federal (Tamariz 2007:42). Estas mujeres
compartan, adems de la pertenencia de clase, el hecho de que sus madres fueron
la primera generacin de mujeres en su familia con posibilidad de estudiar e insertar-
se en el mbito laboral remunerado. En algunos casos, fueronellas quienes asistieron
por primera vez a la universidad. Dichos referentes fueron significativos para estas
jvenes que, en consecuencia, experimentaron por vez primera la militancia polti-
ca, los crculos de estudio y entraron en contacto con el movimiento feminista y sus
ideas respecto a la liberacin de la mujer. Todo lo anterior permiti entender por qu
ellas participaron en algunos de los cambios significativos que afectaron los roles de
gnero y que lograron romper con estereotipos de feminidad heredados del pasado.
Las mujeres que fueron entrevistadas para este trabajo formaron parte de una gene-
racin de mexicanas que cuestion las costumbres tradicionales, ejerci su opinin
en espacios ajenos al mbito domstico y practic una sexualidad ms libre e infor-
mada.
En el mbito poltico mexicano, la dcada de los sesenta y setenta fue para el
sector femenino una poca de importantes cambios que, aunque no beneficiaron de
manera inmediata a las mayoras, s representaron un avance significativo en su si-
10. Las dos principales organizaciones guerrilleras que asumieron al campesinado arma-
do como sujeto revolucionariosurgieron en el estado de Guerrero y fueron la Asociacin Cvica
Nacional Revolucionaria, dirigida por Genaro Vzquez, y El Partido de los Pobres (EDLP), diri-
gido por Lucio Cabaas. Como ya se mencion, la LC23S fue la organizacin urbana ms gran-
de y por ende, la organizacin ms importante cuyo planteamiento consideraba a los obreros
los sujetos de la revolucin socialista. Para conocer acerca de la relacin que hubo entre la
LC23S y EDLP se recomienda el artculo de Mario Ramrez Salas titulado La relacin de la Li-
ga Comunista 23 de septiembre y El Partido de los Pobres en el estado de Guerrero en la dcada
de los setenta (2008).
102
tuacin jurdica y econmica.11 Sin embargo, las diferencias estructurales existentes

entre el papel que desempeaban los varones y las mujeres en la sociedad fueron
naturalizadas yse encontr que el mbito de la lucha armada no fue la excepcin. A
pesar de que la LC23S busc aportar a la transformacin de la sociedad, la desigual-
dad se reprodujo en su interior.
En cuanto a la composicin femenina de la LC23S, Adela Cedillo mencion que
la LC23S fue la organizacin en la que se registraron ms casos de mujeres en pues-
tos de liderazgo. De un total de 392 personas registradas por la Direccin Federal de
Seguridad como militantes de la LC23S, 94 eran mujeres (Cedillo 2010:s/p).
Los vnculos afectivos en la clandestinidad: familia, maternidad y sexualidad
El discurso en el interior de la LC23S conceba a la pareja del varn y la mujer

como una clula poltico-familiar y en cierto sentido como un instrumento para la
revolucin (Oberti 2014:s/p), es decir, en el mbito de la familia, se identific que no
se super la representacin de la familia tradicional sino por el contrario, se repro-
dujo el modelo idealizado de la familia heterosexual y mongama sustentado por el
discurso judeo-cristiano.12 De igual manera, se revel que la divisin sexual del tra-
bajo permiti que la reproduccin social de la vida recayera principalmente sobre
ellas. Fueron las mujeres quienes llevaron a cabo la mayora de las tareas relaciona-
das con el cuidado de la nueva generacin, al menos en los primeros meses de vida,
lo que en muchas ocasiones signific profundas contradicciones para las militantes.
11. Mara de la Paz Lpez, en Las mujeres en el umbral del siglo XX (2007), realiza una
revisin histrica de los principales cambios demogrficos, econmicos y culturales que mo-
dificaron de manera radical las dinmicas de la sociedad mexicana durante el siglo XX. Con-
siderando aspectos estructurales como el desarrollo de la medicina y la incursin de la mujer
a la escuela y al mbito laboral, la autora seala que la segunda mitad del siglo veinte fue un
periodo en el cual la sociedad exigi al Estado la elaboracin de marcos normativos capaces
de cubrir nuevas demandas como lo eran el garantizar el acceso a mtodosanticonceptivos
y a la planeacin familiar. Entre las expresiones ms relevantes de este siglo, Lpez mencio-
na al movimiento feminista, cuyas demandas lograron cuestionar y desnaturalizar dinmicas
instituidas que desfavorecan la condicin de las mujeres en el mbito pblico (ciudadana) y
privado (vida familiar) (2007:91).
12. Marta Rivas y Ana Mara Amuchstegui, en el libro Mito y dogmas sobre la sexuali-
dad femenina(1997), emprendieron la tarea de identificar cules son las prcticas sociales, las
disciplinas y saberes que desde la moral judeo-cristiana construyen una determinada subjeti-
vidad sexual en los individuos. Como resultado de esta investigacin, las autoras sealan a la
virginidad, el matrimonio y el dbito conyugal como las instituciones legitimadas por la Igle-
sia que influyen y moldean la forma en que los individuos perciben su vida en trminos de
la sexualidad (1997:22). Rivas y Amuchstegui consideran necesario estudiar los valores y las
normas de los discursos impuestos por el catolicismo en las sociedades occidentales ya ha-
cen referencia a los modelos sociales inspirados en las parejas heterosexuales que forman un
matrimonio monogmico y cuya funcin fundamental es la reproduccin biolgica. Adems
(1997:12).
103
Esto debido a que las combatientes asumieron el compromiso de exponer su vida en

aras del ideal revolucionario al mismo tiempo que se vieron inmersas en una divisin
de tareas en la cual deban dedicar cuidados y proteccin a otros para su sobreviven-
cia. Se comprob que para las combatientes el desafo de vivir en clandestinidad y el
ser madres las condujo a sobrellevar jornadas exhaustivas que en escasas ocasiones
pudieron compartir con los varones, ya que generalmente a stos se les asignaban ta-
reas fuera de la casa de seguridad. Por esta razn se concluy que la lucha armada fue
un espacio que reforz el rol de la maternidad como prioritario. Como lo seala Mar-
ta Vasallo, las mujeres que participaron en los movimientos guerrilleros en Amrica
Latina fueron madres inditas que concibieron y parieron hijos en situaciones de ex-
tremo riesgo, dieron vida habiendo ya expuesto la propia (2010:6). De igual modo,
Luca Rayas seala la paradoja cultural implcita en la relacin maternidad y contex-
to de guerra y explica que la naturalizacin de la procreacin como destino de las
mujeres se confronta en este contexto con la imagen de una guerrillera que da a luz
pero que tambin est dispuesta a quitar la vida (2009:56). Es as que a pesar de que
cada experiencia respecto a la maternidad fue distinta, se puedeconcluir que sta era
aceptada como una consecuencia natural cuando se enmarcaba en la relacin entre
un hombre y una mujer. Adems, se encontr que aquello que motiv a las mujeres
a unirse a la lucha armada y ser madres al mismo tiempo fue el hecho de empren-
der la conquista de un objetivo que las trascenda como individuos: constituir una
nueva sociedad. En cierta manera, apareci de nuevo el sacrificio de la maternidad
en aras de alcanzar el bien superior que se proyectaba una vez consolidada la revo-
lucin socialista. Sin embargo, se observ que este discurso tambin funcion como
una herramienta de control y subordinacin de las mujeres hacia los varones debido
a que, como lo menciona Isabel Largua y John Dumoulin, las mujeres ostentaban la
enorme responsabilidad de la continuidad de la especie (1976:20).
Esta imposicin de roles o tareas que se exhibe en la lgica de la militancia,revel
que la tarea de reproduccin y crianza fue un motivo que limit a la mujer al mbito
privado por lo cual no pudo participar en la produccin de bienes materiales (Lar-
guay Dumoulin1976:21; Rosaldo 1974:18-19). En relacin a dicha asignacin de res-
ponsabilidades, algunas guerrilleras expresaron malestar debido a que no eran con-
sideradas en las actividades de mayor riesgo a diferencia de sus compaeros de bri-
gada.
Respecto a la familia, se encontr que en la propia organizacin se desarro-
llaron lazos entre los y las militantes cuyas lgicas de jerarqua y poder respondan
de manera similar a las establecidas en las familias de origen. Sobre este tema, Mir-
ta Barbieri menciona que el principal lugar de identificacin de la mujer es la casa
debido a que en este espacio se construyen y generan los elementos que definen al
sujeto femenino a partir de las normas sociales. La autora explica que la familia y los
vnculos que sta construye representan una constante que otorga significados a su
autorepresentacin a partir del rol de madre, esposa e hija (2008:88). Barbieri observ
que esta dependencia de los vnculos familiares permite que se construyan relacio-
104
nes en donde se ejerce un mayor control de los otros sobre las mujeres (2008:88). Por
ello, la autora concluye que estas dinmicas de afecto y cercana son las que tam-
bin limitan el desarrollo personal de las mujeres, ya que la necesidad de cumplir
con determinados roles les exige llevar a cabo comportamientos con el fin de con-
sumar los proyectos de vida que le son impuestos, tanto por las instituciones, como
por los deseos de las personas ms cercanas, los medios de comunicacin y todo ti-
po decontenidos culturales. Sin embargo, cuando el cumplimiento de estos roles no
corresponde a las inquietudes individuales, surgen desacuerdos y fracturas en el inte-
rior del ncleo familiar. En ocasiones, para evitar el conflicto, Barbieri explica que las
mujeres evitan dicha problemtica con la familia y optan por esconder aquello que
consideran una amenaza hacia las expectativas que se tienen sobre ellas. Es decir,
las mujeres comnmente sacrifican su voluntad con el fin de mantener la unidad fa-
miliar (Barbieri 2008:45). Este acercamiento a la realidad de muchas mujerespermite
llevar a cabo una reflexin acerca de lo conflictivo que pudo ser elasumir la investi-
dura de combatiente a partir de la confrontacin entre las propias expectativas y las
expectativas impuestas por los miembros de la familia. Una posibilidad era sacrificar
su voluntad en aras de cumplir con el rol establecido y ser para los otros.13 En el
caso de la guerrilla, las mujeres describieron el momento de renunciar a su familia
de origen como un enfrentamiento, por un lado, al miedo de dejar de pertenecer a
la colectividad afectiva y causar sufrimiento, y por otro lado, a la responsabilidad de
iniciar un proyecto de vida distinto a las expectativas depositadas en ellas.
La clandestinidad como un hogar
En relacin a la clandestinidad entendida como cotidianidad, se observ que

sta permiti a algunos y algunas guerrilleras construir relaciones afectivas con sus
colegas, es decir,alianzas a partir de las cuales pudieron afirmar dinmicas propias de
una familia extensa o una familia social (Cardaci y Snchez 2011:254).Las experien-
cias de la militancia demostraron que aquello que se conoce comofamilia, en di-
versos contextos, se puede observar con caractersticas distintas al modelo tradicio-
nal. Dora Cardaci y ngeles Snchez comentan que en ciertos contextos categoras
como paternidad y maternidad se pueden resignificar a partir de prcticas que de-
construyen y crean incertidumbre y ambigedad respecto a la filiacin (2011:253).
13. MarcelaLagarde seala que las mujeres han sido educadas para destinar su tiempo y
energas erticas, afectivas, intelectuales y espirituales a los otros, por lo tanto, en la moder-
nidad las mujeres que quieren crecer profesionalmente sufren de culpa y contradiccin. La
antroploga explica lo siguiente: las transformaciones del siglo XX reforzaron para millones
de mujeres en el mundo un sincretismo de gnero: cuidar a los otros a la manera tradicio-
nal y, a la vez, lograr su desarrollo individual para formar parte del mundo moderno, a travs
del xito y la competencia. El resultado son millones de mujeres tradicionales-modernas a la
vez. Mujeres atrapadas en una relacin inequitativa entre cuidar y desarrollarse (2003: 2). Esta
contradiccin en la existencia de muchas mujeres se enfatiza en la frase ser para otros.
105
Siguiendo este planteamiento, se observ que muchas de las combatientes encontra-

ron en la figura de un superior de la organizacin o de un compaero o compaera
a un referente de cario similar a un padre o a una hermana mayor. Por ello se afir-
ma que en la guerrilla el hogar continu siendo un espacio de resignificacinpara
ellas,en el cual los vnculos afectivos se constituan como elementos de representa-
cin. El hecho de romper con los lazos de la familia de origen, en la bsqueda de un
proyecto de vida que respondi al inters urgente de transformar a la sociedad, no
signific que dichas formas de convivencia alternativas estuvieran exentas de un sis-
tema de jerarquas. Los testimonios revelaron alianzas basadas en abusos de poder
y mostraron la existencia deroles que promovan la dependencia y la necesidad de
cierta proteccin por parte de ellas hacia ciertos varones o mujeres.
En cuanto a la relacin que mantuvieron las guerrilleras con sus familias de
origen, es relevante mencionar que a pesar de que experimentaron una ruptura, los
vnculos de parentesco tuvieron un papel trascedente en el contexto de la lucha ar-
mada. Por ejemplo, algunas de ellas ingresaron a la militancia a partir de que un fa-
miliar se inici en la lucha. En otros casos se observ que a pesar de que las familias
no estaban de acuerdo con la decisin de las mujeres de sumarse a la guerrilla, s les
brindaron apoyo moral y econmico durante la clandestinidad. Adems, las guerri-
lleras coincidieron en que fueron sus madres o sus suegras, principalmente, quienes
se hicieron cargo de los hijos e hijas durante el tiempo en la clandestinidad y cuando
estuvieron en la crcel.
En cuanto a las relaciones sentimentales se observque las reglas de la LC23S
eran estrictas y se priorizaban las relaciones formales sobre los encuentros sexuales
espordicos.14 En el discurso, el compromiso o el matrimonio deban ser la mxima
aspiracin de un revolucionario (varn o mujer) que anhelaba la transformacin de
la sociedad, comenzando con su propia familia.Sin embargo, los testimonios reve-
laron que eran ellas quienes sufran mayor estigmatizacin en caso de que tuvieran
una experiencia sentimental y sexual fuera del matrimonio, situacin que en el caso
de los varones fue tolerada. No obstante, la sexualidad es mucho ms amplia y se re-
fiere a una construccin cultural determinada por la historia que conjuga elementos
biolgicos y psquicos que se originan en el cuerpo y la mente, como tambin pueden
ser los deseos y las fantasas (Weeks 1998:20). En las entrevistas no se aport informa-
cin sobre relaciones que respondan a una lgica distinta a la heteronormatividad.
Al respecto,Laura Castellanos mencion que en la organizacin no trascendieron ca-
sos de homosexualidad o lesbianismo, ni siquiera se plantearon la posibilidad de
que en la LC23S hubiera esa opcin sexual (2007:210).
14. Alejandra Oberti observa este mismo fenmeno en Montoneros y el PRT-ERP y con-
cluye que la razn de esta necesidad o insistencia de las organizaciones de contar con normas
alusivas a las relaciones de pareja es el lidiar con los rasgos subjetivos que no concilian con
el ideal del hombre nuevo. Desde esta perspectiva la infidelidad encarna actitudes burguesas
e individualistas (2014: s/p).
106
Las guerrilleras como sujetos de transgresin
A pesar de los aspectos que se detallaron anteriormente, es necesario mencio-

nar que las condiciones de excepcin de la lucha armada abrieron espacios para que
hombres y mujeres exploraran otras formas de relacionarse entre s. Las mujeres, al
asumir la investidura de combatientes y llevar a cabo tareas como las expropiaciones
y los crculos de estudio, lograron desplazar la representacin de la mujer tradicional
acotada al mbito domstico para explorar su identidad femenina desde una posi-
cin doblemente transgresora. En principio, por el hecho de haber trascendido sus
vnculos con la familia de origen con el fin de ampliar sus redes sociales y partici-
par en acciones que tenan repercusiones en el devenir poltico del pas. En segunda
instancia, la militancia les permiti experimentar un nuevo sentido de colectividad
que no responda a la satisfaccin individual, propia de la modernidad, sino a la tras-
cendencia, al objetivo de concretar una sociedad de bienestar e igualdad capaz de
involucrar a todos sus miembros. Fue as que ellas lograron romper con mandatos
heredados de la generacin anterior y rebasaron barreras morales y culturales que las
acotaban a escasos cotos de poder y pequeas posibilidades de realizacin personal.
Adems, el formar parte de una organizacin poltico-militar les signific la posibili-
dad de disfrutar un ejercicio de la sexualidad intenso debido a las dinmicas propias
de la militancia como la cercana con los compaeros y la vertiginosidad de la vida
clandestina. De hecho, algunas de ellas iniciaron su vida sexual en esta poca. A esto
se debe sumar que en 1974 se llev a cabo la promulgacin de la Ley de Poblacin, lo
que facilit el acceso a mtodos anticonceptivos y desarroll concienciaacerca de la
necesidad de utilizar proteccin durante las relaciones sexuales.
Otro aspecto en el cual se identific un desplazamiento de los mandatos de g-
nero fue en el marco de violencia doble en el cual se desenvolvieron las combatien-
tes. En primera instancia, la necesidad que la investidura de combatientes les exigi
de portar y utilizar un arma, cuestin que evidenci una confrontacin de la repre-
sentacin tpica de la mujer amorosa, pacfica y dadora de vida. Esta imagen de una
mujer armada, adems, contrasta con los discursos que las naturalizan como suje-
tos incapaces de desarrollar aptitudes para el mbito blico. El segundo aspecto en
el cual se identific un desplazamiento es el hecho de haber emprendido junto a sus
colegas varones un enfrentamiento abierto con el Estado, as como con sus fuerzas
represivas y contra grandes empresas. Es evidente que a pesar de que los periodos
de militancia de estas mujeres fueron cortos, las actividades en las fbricas y en los
distintos puntos de militancia urbanos y rurales, as como su actividad poltica en ge-
neral, resultaron experiencias que las acercaron a las problemticas de las clases ms
necesitadas. Estacuestin, adems,les facilit el desarrollo de una mayor conciencia
de las desigualdades existentes en la sociedad mexicana y de la condicin de subor-
dinacin en la que vivael gnero femenino. Sin embargo, estas problemticas entre
los sexos eran generalmente analizadas por los y las combatientes como un proble-
ma de clase social, lo que en la prctica no permiti promover cambios concretos en
107
la propia dinmica de la reparticin de tareas y divisin de roles en el interior de la

LC23S.
Por otra parte, respecto a los puestos de jerarqua en la LC23S, el anlisis revel
que la participacin femenina se concentr, en su mayora, en el mbito de briga-
distas. Las que llegaron a ocupar puestos ms importantes, al igual que los varones,
perdieron la vida a manos del ejrcito y de la Brigada Blanca15 , por lo que resulta im-
posible conocer sus historias de primera mano. Sin embargo, se pudo observar que
la LC23S signific para muchas un espacio de afirmacin de la propia identidad as
como un mbito de reconocimiento poltico. Por esta razn,las combatientes identi-
ficaron su ingreso en la lucha armada como un hito que les permiti marcar distan-
cia con el resto de las mujeres y hombres que componan la sociedad mexicana en el
periodo analizado. Las experiencias de la militancia y su compromiso por alcanzar
un objetivo colectivo las motiv a reconocerse en el plano individual como mujeres
fuertes, valientes y tenaces. Al mismo tiempo, afirmaron otras virtudes que tenan en
comn con sus compaeras y compaeros de la guerrilla, como el sacrificio, la fra-
ternidad y el trabajo en equipo, con lo cual se construy un sentimiento de cohesin
y pertenencia que les posibilit asumir su investidura de combatientes a pesar de los
sacrificios y las desventajas que llegaron a remarcar los roles de gnero dentro de la
organizacin. En retrospectiva, algunas militantes subrayaron quesu conciencia so-
bre la subordinacin de la mujer se desarroll cuando comenzaron a participar en
grupos polticos varios aos despus de haber formado parte de la lucha armada. Sin
embargo, a pesar de no existir una mencin explcita en los testimonios acerca de
la influencia del movimiento feminista en su poca de combatientes, todas hicieron
referencia a los cambios que su generacin protagoniz y los cuales se reflejaron en
el tipo de vestimenta que utilizaban y aspectos relacionados con la liberacin sexual,
as como la incursin masiva de mujeres a grupos de discusin poltica en fbricas,
escuelas, partidos polticos y sindicatos.
Sobre la definicin de DeLauretis de experiencia como un constructo cultural,
se observ que la militancia brind a las guerrilleras elementos para representarse
a s mismas como agentes de cambio. Dicha representacin resulta ajena a aquella
que naturaliza a la Mujer como sujeto sumiso y pacfico, por ello se menciona que
la militancia logr que las mujeres asumieran una postura crtica ante los mandatos
de gnero. Tambin se constat que la propia identidad genrica, al igual que la me-
moria, es un proceso cambiante y ambiguo que se encuentra en constante construc-
cin y desconstruccin. Como lo menciona Elizabeth Jelin, ubicar temporalmente
a la memoria significa hacer referencia al espacio de la experiencia en el presen-
te (2002:13). Es por esta razn queel relato de las guerrilleras se evidencia como un
proceso que puede extenderse o reducirse a partir de los recursos que el pasado y el
presente les brindaron a lo largo de los aos. Es preciso recordar que las reflexiones
15. Un grupo selecto de La Brigada Especial Antiguerrillas fue nombrado Brigada Blan-
ca y se conformaba por elementos de la polica militar federal y la polica judicial militar. Su
principal tarea era exterminar, principalmente, a los militantes de la LC23S.
108
vertidas en los testimonios fueron el resultado de la memoria selectiva de las comba-

tientes, lo que signific que en dichos relatos particip la reflexin y retroalimenta-
cin de ms de 40 aos de aprendizajes posteriores a su militancia en la LC23S. Esta
iniciativa de recuperar las experiencias de las mujeres en la guerrilla mexicana es una
apuesta que la crtica feminista hace a favor del cambio de aquellos discursos que las
mujeres tienen de su participacin en la esfera pblica y por su reconocimiento en
el devenir de la historia.
Bibliografa
Aguayo, Sergio (2008). El impacto de las guerrillas en la vida mexicana. Algunas hiptesis.
Pp. 91-96 en Movimientos armados en Mxico, siglo XX, vol. I, editado por V. Oikin So-
lano y M. E. Garca Uriarte. Zamora: El Colegio de Michoacn/ CIESAS.
Aguilar Terrs, Mara de la Luz (coord.) (2007). Guerrilleras. Mxico: s. e.
Almirn, Fernando (s/f). El poder real de la guerrilla. Campo Santo. Testimonios del ex sar-
gento Vctor Ibez. Consultado 20 de junio, 2014 (http://www.desaparecidos.org/nu
ncamas/web/investig/almiron/cposto/cposto31.htm).
Andjar, Andrea, Dbora DAntonio y Fernanda Gil Lozano (et al.) (comp.) (2009).De minifal-
das, militancias y revoluciones. Exploraciones sobre los 70 en la Argentina, Buenos Aires,
Ediciones Luxemburgo.
Barbieri, Mirta (2008). Representaciones de los femenino en los 90. De madres e Hijas, Abuelas,
Tas y Hermanas. Buenos Aires: Antropofagia.
Bifani-Richard, Patricia (2004). Gnero y sus transgresiones: contra la norma o contra s
misma?. La Ventana, vol. 20, pp. 7- 52.
Cardaci, Dora y ngeles Snchez Bringas (2011). La fertilizacin asistida en la agenda de los
grupos feministas mexicanos. La Ventana, nm. 33, pp.242-276.
Crdenas Montao Macrina (2008). La participacin de las mujeres en los movimientos ar-
mados. Pp. 129-143 en Movimientos armados en Mxico, siglo XX, vol. II,editado por V.
Oikin Solano y M. E. Garca Uriarte. Zamora: El Colegio de Michoacn/ CIESAS
Castellanos, Laura (2007). Mxico armado (1943-1981). Mxico: Era.
Cavallo Quintana, Mauricio (2011).Guerrilleras. La participacin femenina en el MLN-T, Mon-
tevideo, Arca.
Cedillo, Adela(2010). El suspiro del silencio. De la reconstruccin de las Fuerzas de Liberacin
Nacional a la fundacin del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (1974-1983). Tesis
de maestra, Mxico: UNAM.
Cedillo, Adela (2010). Mujeres, guerrilla y terror de Estado en la poca de la revoltura en
Mxico. La guerra sucia en Mxico. Consultado 10 de febrero, 2013 (http://guerrasuci
amexicana.blogspot.mx/2010/03/mujeres-guerrilla-y-terror-de-estado.html).
De Barbieri, Teresita (1993). Sobre la categora de gnero. Una introduccin terica-metodolgica.
Debate en Sociologa, nm. 18, pp.149-150.
De Lauretis, Teresa (1989). Technologies of Gender. Essays on Theory, Film and Fiction.Londres:
MacmillanPress. Consultado 10 de febrero, 2014 (http://www.caladona.org/grups/u
ploads/2012/01/teconologias-del-genero-teresa-de-lauretis.pdf).
109
De Lauretis, Teresa (1992). Alicia ya no. Madrid: Ediciones Ctedra.

Diario oficial de la federacin. 1974. Ley general de poblacin. Consultado 24 de abril, 2014
(http://www.diputados.gob.mx/LeyesBiblio/ref/lgp/LGP_orig_07ene74_ima.pdf).
Esquivel, Valeria (2012). Cuidado, economa y agendas polticas: una mirada conceptual so-
bre la organizacin social del cuidado en Amrica Latina. Pp.141-189en La economa
feminista desde Amrica Latina. Una hoja de ruta sobre los debates actuales de la regin,
editado VV.AA. Santo Domingo: ONU Mujeres.
Foucault, Michel (2009). La historia de la sexualidad. vol. 1,Mxico:Siglo XXI Editores.
Gamio Muoz, Rodolfo. 2008.Anlisis del movimiento armado en Mxico en la dcada de
1970 a travs de la prensa: el caso de la Liga Comunista 23 de Septiembre (1973- 1979).
Tesis de maestra, Mxico: Instituto Dr. Jos Mara Luis Mora.
Guevara, Ernesto Che (1960). Guerra de guerrillas. Consultado 2 de noviembre, 2013 (http:
//www.ciudadoriental.com/guerradeguerrillas.pdf).
Henault, Mirta (1972). La mujer y los cambios sociales. Pp. 13- 37 en Las mujeres dicen basta,
M. Henault, P. Morton e I. Larguia. Buenos Aires:Ediciones Nueva Mujer.
Hollway, Wendy (1984). Gender difference and the production of subjectivity, enChanging
the subject, J., Henriques; et.al. London: Methuen. Consultado 10 de septiembre, 2014
(http://www.brown.uk.com/brownlibrary/WEN2.htm)
Jelin, Elizabeth (2002). Los trabajos de la memoria. Madrid: Siglo XXI.
Juliano, Dolores (2009). Delito y pecado. La transgresin en femenino. Poltica y Sociedad,
vol. 46. Consultado 3 de junio, 2013 (http://revistas.ucm.es/index.php/POSO/artic
le/view/POSO0909130079A/21851).
Kampwirth, Karen (2007).Mujeres y movimientos guerrilleros. Nicaragua, El Salvador, Chiapas
y Cuba, Mxico, Plaza y Valds.
Lagarde, Marcela (2003). Mujeres cuidadoras: entre la obligacin y la satisfaccin. Consulta-
do 3 de agosto, 2014 (http://webs.uvigo.es/pmayobre/textos/marcela_lagarde_y_d
e_los_rios/mujeres_cuidadoras_entre_la_ob_LC23Scion_y_la_satisfaccion_lagar
de.pdf).
Largua, Isabel y John Dumoulin (1976). Hacia una ciencia de la liberacin de la mujer. Bar-
celona: Anagrama.
Lpez, Mara de la Paz (2007). Las mujeres en el umbral del siglo XX.Pp. 79-112en Miradas
feministas sobre las mexicanas del s. XX, coordinado por M. Lamas. Mxico: FCE.
Lozano Rubello, Gabriela (2014). Guerrilleras de la Liga Comunista 23 de Septiembre: sujetos
de transgresin en Mxico (1973-1977). Tesis de maestra, Mxico, Maestra en Estudios
de la Mujer, Universidad Autnoma Metropolitana.
Mamzer, Hanna (2006). La identidad y sus transgresiones. La Ventana, vol. 24, pp. 118-149.
Martnez, Paola. Gnero, poltica y revolucin en los aos setenta. Las mujeres del PRT-ERP,
Buenos Aires, Imago Mundi, 2008.
Mathieu, Nicole Claude (2012). Identidad sexual/sexuada/de sexo?. Pp. 147-196 en El pa-
triarcado al desnudo. Tres feministas materialistas, compilado por O. Curiel y J. Falquet.
Bogot: Brecha lsbica.
Oberti, Alejandra (2014). Repensar la historia de las organizaciones revolucionarias (Argenti-
na, aos 70). Aletheia, octubre 2014. Consultado 26 de marzo, 2015(http://www.alethe
110
ia.fahce.unlp.edu.ar/numeros/numero-9/dossier-de-genero/repensar-la-histori
a-de-las-organizaciones-revolucionarias-argentina-anos-70).
Oikin Solano, Vernica y Marta Eugenia Garca Uriarte (eds.) (2008), Movimientos armados
en Mxico, siglo XX, vol. II, Zamora, El Colegio de Michoacn/ CIESAS.
Pasquali, Laura (2008). Mandatos y voluntades: aspectos de la militancia de mujeres en la
guerrilla, Revista Temas de Mujeres, Centro de Estudios Histricos e Interdisciplinario
Sobre las Mujeres Facultad de Filosofa y Letras Universidad Nacional de Tucumn, Ao
4, Nm. 4. Consultado 12de mayo, 2014(http://www.filo.unt.edu.ar/rev/temas/nu
m4.htm).
Ramrez Salas, Mario(2008).La relacin de la Liga Comunista 23 de septiembre y El Partido
de los Pobres en el estado de Guerrero en la dcada de los setenta. Pp.527- 547 en Movi-
mientos armados en Mxico, siglo XX, vol. II, editado por V. Oikin Solano y M. E. Garca
Uriarte. Zamora: El Colegio de Michoacn/ CIESAS.
Rangel Lozano, Claudia E.G. y Evangelina Snchez Serrano (2008). La guerra sucia en los se-
tenta y las guerrillas de Genaro Vzquez y Lucio Cabaas en Guerrero. En Movimientos
armados en Mxico, siglo XX, vol. II, editado por V. Oikin Solano y M. E. Garca Uriarte.
Zamora: El Colegio de Michoacn/ CIESAS, pp. 495-525.
Rayas Velasco, Luca (2009). Armadas. Un anlisis de gnero desde el cuerpo de las mujeres
combatientes. Mxico: El Colegio de Mxico.
Rivas, Marta y Ana Mara Amuchstegui (1997). Mito y dogmas sobre la sexualidad femeni-
na. Pp.21-31 en Religin y sexualidad en Mxico, coordinado por Noem Quezada.Mxico:
UAM.
Rubin, Gayle (1989). Reflexiones sobre el sexo: notas para una teora radical de la sexua-
lidad. Pp.113-190 en Explorando la sexualidad femenina, Placer y peligro, compilado
porC. Vance. Madrid: Revolucin. Consultado 24 de febrero, 2014 (http://www.cholon
autas.edu.pe/modulos/biblioteca2.php?IdDocumento=0074).
Salas Obregn, Ignacio Arturo (Oseas) (1973). Manifiesto al Proletariado. Cuestiones funda-
mentales del movimiento revolucionario. Mxico:Liga Comunista 23 de Septiembre.
Scott, Joan Wallach (1996). El gnero: una categora til para el anlisis histrico en Mar-
ta Lamas (comp.), El gnero. La construccin cultural de la diferencia sexual, Mxico,
PUEG/UNAM, pp. 265-302.
Tamariz Estrada, Mara Cristina (2007). Operacin 23 de Septiembre. Auge y exterminio de
la guerrilla urbana en la Ciudad de Mxico (Reportaje). Tesis de licenciatura, Mxico:
UNAM.
Vasallo, Marta(2010). Dos veces transgresoras. Consultado 20 de abril, 2014 (http://eltopo
blindado.com/files/Articulos/04\%20Lucha\%20Armada.\%20Genero,Moral\%20y\%20
Vida\%20cotidiana/Vassallo\%20Marta\%20Dos\%20veces\%20transgresoras.pdf).
Weeks, Jeffrey (1998). Sexualidad. Mxico: Paids.
Woldenberg, Jos (1997). Sistema poltico, partidos y elecciones en Mxico. Pp. 310-313 en
Sistema poltico, partidos y elecciones. Estudios comparados, editado por P. Aguirre, A.
Begn y J. Woldenberg. Mxico: Nuevo Horizonte Editores.
Zimbalist Rosaldo, Michelle (ed.). (1974). Woman, Culture and Society. Stanford, California:
Stanford University Press.
111
Hijas de familias lesboparentales:
articulaciones desde una mirada feminista
crtica
Jimena de Garay Hernndez y Marcio Rodrigo Vale Caetano*

Resumen: En este texto presentamos la forma en que llevamos a cabo una investigacin
con 13 hijas de familias lesboparentales en Ro de Janeiro (Brasil) a partir de una epis-
temologa feminista crtica. Esta perspectiva perme todo el proceso de investigacin:
el anlisis de la temtica y sus implicaciones en los flujos sociales que tienen que ver
con familias, gneros y sexualidades, la eleccin de las sujetas a partir de la articulacin
gnero-generacin-orientacin sexual, las tcnicas dentro del campo y la produccin
del conocimiento de forma colectiva con las sujetas de la investigacin.
Palabras clave: familias lesboparentales; epistemologa feminista; articulaciones; hijas
Abstract: In this paper, we present the way we carried out a research with 13 daughters
of lesboparental families in Rio de Janeiro (Brazil) from a critical feminist epistemology.
This perspective permeated the entire research process: the analysis of the thematic and
its implications for social flows that have to do with families, genders and sexualities, the
choice of the subjects from the gender-generation-sexual orientation articulation, the
techniques within the field and the production of knowledge in a collective way, with
the subjects of the research.
Keywords: lesboparental families; feminist epistemology; articulations; daughters.
Introduccin: Mirada feminista
El presente texto proviene de una investigacin realizada en 2011 y 2012 en Ro

de Janeiro (Brasil) con hijas de familias lesboparentales, es decir, aquellas donde la
parentalidad es ejercida por una lesbiana o por una pareja lsbica. Trece hijas, con
edades de los cinco a los 50 aos, as como algunas de sus madres, participaron de
la investigacin. El objetivo de este texto es expresar de qu forma la epistemologa
feminista perme y constituy el proceso de la investigacin psicosocial. Conside-
ramos a las hijas, que crecen o crecieron en dicho contexto familiar, dentro de la ar-
ticulacin de gnero-generacin-orientacin sexual que las convierte en blanco de
*. (degaray@hotmail.com) Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Brasil. Marcio Rodri-
go Vale Caetano (mrvcaetano@gmail.com) Universidade Federal do Rio Grande. Brasil.
muchos discursos que pocas veces contemplan sus prcticas y perspectivas. Dicha
articulacin, a pesar de que pueda tener efectos mltiples, est muy marcada por
patrones en nuestra sociedad y se asocia a diversas prcticas de desigualdad. A par-
tir del compromiso con la epistemologa feminista y los nuevos estudios de infancia
y juventud, pretendimos usar esta investigacin como dispositivo de desestabiliza-
cin del sujeto universal que histricamente se ha constituido como hombre, blanco,
heterosexual y adulto (Rabello, 2008).
Esta mirada nos permiti observar los diferentes procesos del devenir sujeta
de las integrantes de las familias lesboparentales que formaron parte de esta inves-
tigacin, especialmente las hijas. Entendemos por devenires subjetivos a los flujos
que se instauran a travs de los individuos y de los grupos sociales (Guattari y Rolnik,
2011). En el campo social donde estas hijas se desenvuelven y se producen, marcado
por una falocracia, ese devenir hija de una familia no fundada en y/o mantenida por
una relacin heterosexual, no dependiente de un hombre y, sobre todo, de la diferen-
cia de los sexos, se constituye en la cotidianidad como un proceso, un movimiento,
un trnsito, una serie de posibilidades.
La investigacin estuvo permeada por la epistemologa feminista crtica, que
segn Diana Maffia (2008), a partir del impacto con el posmodernismo, critica la di-
cotoma antagnica, argumentando la complejidad de las interacciones, la sexuali-
zacin de las caractersticas de las personas, niega la esencializacin de los cuerpos
sexuados, la jerarquizacin de los espacios y los atributos humanos, contradicien-
do el discurso de que algunos aspectos de la vida humana son ms importantes que
otros. Para bell hooks (1984), esta perspectiva se propone desenraizar cualquier ti-
po de opresin de una colectividad por cuestiones como raza, gnero, orientacin
sexual y generacin. Tambin indica que en la bsqueda de la complejizacin del
entendimiento de las relaciones de gnero, el feminismo crtico deja de lado la visin
del feminismo hegemnico, que parta principalmente de mujeres blancas, urbanas
y heterosexuales y que estableca que todas las mujeres vivan exactamente las mis-
mas condiciones de desigualdad (hooks, 1984).
Cabe hablar aqu sobre el contexto actual en el cual se insertan las sujetas de
la investigacin, la mayora de clase media-baja y media. Brasil, como el resto de La-
tinoamrica, se caracteriza por una herencia colonial cuyas consecuencias en la de-
sigualdad de las relaciones sociales, econmicas y raciales continan muy presentes.
Igualmente, tiene una historia reciente de dictadura civil-militar, despus de la cual
se han hecho importantes avances en materia de Derechos Humanos, pautados por
la Constitucin de 1988, los cuales no han dejado de establecerse en medio de gran-
des disputas. En el momento de la investigacin, se estaban dando importantes pasos
con respecto a los derechos de la poblacin LGBT, entre ellos, el reconocimiento de
matrimonio entre personas del mismo sexo por parte del Supremo Tribunal Fede-
ral en 2011. Igualmente, observamos un tejido social de gran desigualdad y creciente
conservadurismo, al tiempo en que se articulan avances en la visibilidad de las fami-
lias lesboparentales, incluyendo gran produccin acadmica, literaria y meditica.
114
Jimena de Garay Hernndez y Marcio Rodrigo Vale Caetano Hijas de familias. . .
Marco terico: lesboparentalidad, un tema feminista
Para entender el tema e importancia de esta investigacin, fue fundamental

reconocer la labor del feminismo al discutir al respecto de la naturalizacin de la fa-
milia, al negar la concepcin de que sta es una unidad natural e insistir en que las
relaciones familiares, aparentemente definidas por el amor y el cuidado, estn confi-
guradas a partir del poder, constituyndose como relaciones polticas (Maffa, 2007).
Esta autora apunta que los conflictos familiares generalmente se resuelven al supri-
mir o intentar suprimir la voluntad de uno de los miembros de una forma jerarqui-
zante y autoritaria, donde el hombre est encima de la mujer y las personas adultas
estn encima de las jvenes. Esta lgica aristotlica de binarismo jerrquico niega a
las mujeres, nias y nios el derecho a la autonoma y estigmatiza grupos que no for-
man parte de la normalidad o la naturalidad, tales como las familias lesboparen-
tales. El binarismo es el pilar de una sociedad y un Estado que producen una omisin
y una accin: no toman en cuenta las diferencias y, en seguida, las consideran para
inferiorizar grupos y personas (Maffia, 2007).
As, las ideas hegemnicas de familia y matrimonio han sido alteradas por las
feministas. Al afirmar que las familias son instituciones sociales y, por tanto, muta-
bles, el movimiento ha criticado profundamente al patriarcado moderno y al control
de este en la definicin de los roles dentro de ese grupo social (Scott, 2005) y ha desmi-
tificado a la familia basada en lgicas jerrquicas no igualitarias vinculadas al sexo y a
la edad (Mello, 2005), democratizando el matrimonio (Vale de Almeida, 2007) e inclu-
yndolo en el lenguaje y en el ejercicio de los derechos (Rios, 2007; Carrara y Vianna,
2008). Igualmente, algunos anlisis etnometodolgicos y antropolgicos han contri-
buido en la desnaturalizacin de la institucin familiar, mostrando que, a pesar de su
hegemona simblica, la familia burguesa nuclear androcntrica y heteronormativa
nunca fue la regla (Miskolci, 2007).
Por su parte, el tema de la lesbianidad no fue siempre abrazado por la discu-
sin feminista hegemnica. Guilherme Almeida (2005) expone que el movimiento
feminista critic la reproduccin del machismo en las relaciones homosexuales, ma-
nifestada en la dicotoma activa(o)/pasiva(o), femenina(o)/masculina(o). Al mismo
tiempo, las lesbianas criticaron al movimiento feminista por dejar de lado la cues-
tin de la orientacin sexual. Para Gloria Careaga (2011), la evasin del movimiento
feminista de este tema puede venir de una necesidad de quitar el estigma de que las
feministas son lesbianas, o de pruritos morales, o de la distancia que el feminis-
mo estableci con el tema de la sexualidad para hacer un anlisis del conjunto de la
realidad social como si la sexualidad no formara parte de aquella . Con esto, como
apunta Almeida (2005), el movimiento feminista marcaba una visin heteronormati-
va, adems de olvidar una idea central del feminismo: lo personal es poltico. As, es
interesante ver la orientacin sexual como un asunto pblico y la lesbianidad como
una identidad poltica, no solo como una prctica sexual (Almeida, 2005), rompiendo
la dicotoma de pblico/privado. He ahla importancia que el movimiento de lesbia-
115
nas ha dado al coming out en los servicios pblicos y en los diferentes movimientos
sociales.
Adrianne Rich (2007) apunta que las feministas heterosexuales muchas veces
estuvieron marcadas por el heterosexismo, el cual se expresaba en la invisibilizacin
de las experiencias lsbicas al hacer pocas alusiones a ellas y sus relaciones, y al reali-
zar un paralelismo acrtico con experiencias heterosexuales u homosexuales mascu-
linas, abatiendo la visin poltica de la lesbianidad. La autora sealaba que la hetero-
sexualidad obligatoria es una institucin en la cual las mujeres son controladas, junto
con la explotacin econmica, la familia nuclear y la maternidad en un contexto pa-
triarcal, es decir, en la configuracin de un diagrama de fuerzas donde son ejercidos
varios tipos de control sobre el cuerpo de la mujer. Es, por lo tanto, necesaria una
crtica feminista a la heterosexualidad obligatoria.
Por su parte, el movimiento de lesbianas, gays, bisexuales y transgneros (LGBT),
generalmente liderado por hombres gays, tambin ha tenido complicaciones para
integrar las agendas de las lesbianas en su lucha, mostrando un machismo difcil de
erradicar. Las relaciones rspidas entre los movimientos feminista, lsbico y LGBT su-
gieren que la condicin de experimentar uno o varios tipos de subalternidad no im-
plica una reflexin sobre otros de esos tipos, obstaculizando una elaboracin con-
junta de un proyecto de sociedad donde la diferencia no justifique la desigualdad.
Una sociedad que no coloque a nuestras sujetas de investigacin, mujeres, nias y
jvenes, hijas de familias lesboparentales, en una posicin de menor valor. Como
propone Avtar Brah, proyectos como el feminismo y el movimiento LGBT no pue-
den movilizarse como fuerza poltica transformadora sin comenzar con la propia
interrogacin acerca de los valores y normas internamente asumidos que pueden
legitimar la dominacin y la desigualdad naturalizando diferencias particulares
(2004:122).
En la presente investigacin, esa cuestin apareci como importante para va-
rias madres, tales como Julia1 , de 40 aos, comunicloga, e Ingrid, 33 aos, guardia
municipal, quienes consideran importante no solo manifestar su orientacin sexual
en la escuela de su hija Dakota, de nueve aos, en su edificio, en la calle, y en todos
los espacios en los que circulan, sino tambin visibilizar su configuracin familiar.
Sin embargo, eso resulta limitante para otras, tales como Olga, de 31 aos, estudian-
te de psicologa, madre de Claudia, de 16 aos, que prefiere no tratar esa cuestin
en dichos espacios. Esa situacin tambin puede ser conflictiva para algunas hijas,
como Gisele, de 16 aos, que reconoce que le daba vergenza ser vista en la calle con
su madre Gabi y su primera compaera. Ya para otras, como Camila, de 13 aos, su
pertenencia a esa familia es una de sus banderas de reflexin poltica. Por lo tanto,
el coming out no apenas como lesbianas, sino como hijas de familias lesboparenta-
les, es un proceso que transita entre lo pblico y lo privado, a partir de la experiencia
cotidiana de las relaciones sociales.
1. Los nombres usados son ficticios.

116
La experiencia cotidiana es entendida por Avtar Brah(2004)como construccin

cultural, como proceso de significacin simblica y narrativa de posibilidad, como
lugar de formacin del sujeto, como espacio discursivo de cuestionamiento. Con es-
to, la perspectiva de Brah dialoga con la crtica que autoras y autores postestrutu-
ralistas ms contemporneos, como Flix Guattari, hicieron de algunas vertientes
feministas que se redujeron al campo molar de las grandes polticas sociales y las
diferencias sociales ms amplias, no considerando los procesos de singularizacin
que se llevan a cabo en el campo de lo molecular. Es por esto que nuestra apuesta
en la investigacin de la experiencia cotidiana de las hijas de familias lesboparenta-
les se constituye como una eleccin poltica feminista de desmontaje de discursos
hegemnicos.
Al centrarnos en el tema de la lesboparentalidad, observamos que este tiene re-
levancia, en el momento en que cuestiona el vnculo entre feminidad y maternidad.
Esto puede verse incluso en la reivindicacin del trmino lesboparentalidad, que
busca destacar las identidades polticas de las lesbianas que ejercen la parentalidad,
al mismo tiempo que puede, de cierta forma, vaciar el concepto de maternidad,
que otros conceptos y posturas reafirman y esencializan. Este trmino puede marcar
la especificidad de la experiencia lsbica dentro del campo de la homoparentalidad,
que incluye, por ejemplo, una tensin entre la esencializacin de la maternidad en
las mujeres y el cuestionamiento a la femineidad de las lesbianas. Por lo tanto, de la
misma forma en que es importante visibilizar el hecho de que las maternidades lsbi-
cas representan una ruptura de la heteronormatividaden la constitucin de familias
no basadas en una pareja heterosexual, esas realidades pueden ser cooptadas por el
discurso naturalizante de la maternidad, lo que podra significar un debilitamiento
de la propuesta poltica del movimiento de lsbianas, que busca ampliar el abanico
de posibilidades de ser y devenir mujer(es).
De esta forma, se sugiere problematizar la necesidad de legitimar la materni-
dad lsbica como una prctica especfica, cuando parecera que la lucha debera ser
la desnaturalizacin del vnculo entre la(s) orientaciones sexuales (y los gneros) y el
ejercicio parental, ampliando todas esas nociones. Aparece aqu una tensin intere-
sante: en la insistencia en continuar nombrando a las familias que no siguen el patrn
heteronormativo, se podra reforzar que esas familias son esencialmente distintas a
las otras y que, por lo tanto, necesitan y deben adoptar instituciones, como el matri-
monio, constituidas por el discurso hegemnico para que se vuelvan ms iguales. En
la investigacin, Dakota, de nueve aos, responda algunas preguntas:
Jimena: por qu crees que te han entrevistado tanto en la televisin?

Dakota: porque mi familia es diferente
Jimena: por qu es diferente?
Dakota: porque tengo dos mams.
Jimena: eso es muy diferente?
Dakota: no, ellas me cuidan de la misma forma, eso es lo que le digo a todo el mundo.
117
Con estas palabras con un ligero tono de hartazgo de ser entrevistada una y otra
vez sobre la misma temtica, Dakota expresa de qu forma la insistencia en caracte-
rizar a su familia de forma distinta no tiene sentido en su vida. Por qu insistimos,
entonces, inclusive nombrando a su familia? Por otro lado, dejar que la diversidad de
configuraciones sociales y subjetivas contine siendo invisible y sin la garanta de de-
rechos de proteccin, seguridad y estabilidad, contribuira tambin a la creencia de
que el modelo hegemnico (heterosexual) es o debera ser el nico existente. De este
modo, parece importante continuar visibilizando la diversidad de familias de forma
que se ample la nocin de familia como un grupo social diverso, potente y mutable.
Como propone Avtar Brah (2004:114):
podemos centrarnos en un cierto contexto y diferenciar entre la demarcacin de una

categora como objeto de discurso social, como categora analtica y como sujeto de mo-
vilizacin poltica, sin hacer suposiciones con respecto a su permanencia o estabilidad
a travs del tiempo y el espacio.
Mtodos feministas: potencializando voces
Carmen Gregorio (2006) expone las principales contribuciones que la episte-

mologa feminista hizo a los procesos investigativos, al problematizar la mirada an-
drocntrica que contribua a conocimientos que auxiliaban a la reproduccin de de-
sigualdades de gnero, a partir de sus principios de neutralidad y objetividad en
la ciencia. Esas contribuciones incluyen el anlisis de las vidas, interpretaciones, de-
venires y prcticas de las mujeres como protagonistas en las sociedades. Igualmente,
Gabriela Ballesteros (2010) destaca que hay seis temas y modos preferenciales desa-
rrollados por la metodologa feminista: la construccin social del gnero, las expe-
riencias diversas de las mujeres, el contexto de las preguntas de investigacin, la po-
sicin de quien investiga, las relaciones entre las investigaciones y la relacin de po-
der, advirtiendo tambin la necesidad de cruzar la categora gnero con otras, como
la generacin, raza/etnicidad, clase, religin y orientacin sexual.
Por su parte, Donna Haraway (1995) propone una objetividad feminista, cons-
tituida por los conocimientos situados, las perspectivas parciales y la locacin
limitada, alejndose de la idea de la trascendencia y de la separacin entre sujeto y
objeto. Los conocimientos situados sustentan la posibilidad de redes de conexiones
llamadas solidaridad en la poltica y conversaciones compartidas en la epistemolo-
ga (dem: 584). Para la autora, esa prctica de la objetividad privilegia la contesta-
cin, la deconstruccin, la construccin apasionada, las conexiones en red, y tiene la
esperanza de transformar sistemas de conocimiento y formas de mirar (dem: 585).
Con miras a mantener el carcter colectivo de la produccin de conocimiento,
la presente investigacin se apropi de diversas tcnicas de investigacin. Los en-
cuentros con las sujetas fueron diversos en espacio, tiempo y tipo de dinmica, de-
pendiendo sobre todo de la edad y disponibilidad de las hijas y sus familias. Gran
parte de dichos encuentros se llev a cabo en una iglesia evanglica inclusiva, que
118
se constituye como un espacio religioso que no solo no condena la homosexuali-

dad, sino que ofrece una ruptura de paradigma en su lectura sobre dicha experiencia.
En sus cultos, se destina un espacio para nias y nios, llamado el Ministerio Infan-
til, que fue donde entrevistas, juegos y dibujos colectivos e individuales propiciaron
nuestras reflexiones con algunas hijas nias y jvenes. A partir de esos encuentros,
establecimos un vnculo de confianza con algunas hijas y con sus familias, que nos
invitaron a sus casas para continuar las conversaciones. En stas, adems de conver-
sar con todas las que participaban en la vivencia cotidiana, intentbamos observar
los usos de los espacios, sobre todo de las nias, el mundo construido por ellas, las
rutinas, las fotos que relataban sus biografas familiares, entre otras texturas de sus
modos de hacer en el mundo del hogar. Adems de las pertenecientes a esa comuni-
dad, realizamos entrevistas con algunas hijas de lesbianas que se desarrollan en los
movimientos sociales LGBT y feminista, y con dos hijas adultas que se desarrollan en
el medio acadmico en la bsqueda por la reivindicacin de los derechos humanos,
incluso cuando sus madres no actan en ese campo. Dichos encuentros se realizaron
en espacios pblicos, tales como cafeteras, centros comerciales y universidades. En
esos recorridos en el campo, fuimos creando las condiciones para el establecimiento
de una relacin comunicativa y propiciadora del intercambio de ideas y percepcio-
nes.
En el caso de las nias, fue importante resaltar que ellas fueron participantes
activas de la investigacin, como deberan ser en la creacin de polticas pblicas y de
la prestacin de servicios que les afectan a ellas y a sus familias. Junto a Bianca Guizzo
y Jane Felipe (2004) y Anne Smith y Nicola Taylor (2010), a partir del entendimiento
de que la infancia es una construccin social y nias y nios son actores sociales in-
dependientes, creemos que la edad no es un indicador de la capacidad para expresar
un punto de vista ni para articular verbalmente la propia experiencia. As, al salirnos
de la perspectiva adultocntrica, las nias de cualquier edad deben ser consideradas
agentes sociales que participan de forma activa, competente, creativa y constructiva
de los procesos culturales en los que estn involucradas (Rabello, 2008). Esta pers-
pectiva tambin ayuda a deconstruir el discurso usado frecuentemente al hablar es-
pecficamente de las hijas de familias lesboparentales, que les considera aprendices
pasivas de modelos que escapan de la norma y, por tanto, susceptibles tanto de vol-
verse iguales a esos modelos como a sufrir la misma discriminacin por parte de la
sociedad. De esta forma, en el proceso de investigacin, tuvimos el mayor cuidado en
establecer relaciones de confianza con las nias y jvenes, donde se sintieran libres
de expresarse. Un elemento interesante en dicho proceso fue el hecho de que una de
las investigadoras (Jimena) es extranjera y su lengua de origen es diferente a la usada
por las nias, lo cual les provocaba curiosidad y las haca rer, e incluso la corregan, lo
cual ayudaba a romper una barrera de autoridad que una persona adulta, psicloga,
podra provocar en algn momento.
En este sentido, un concepto importante en la investigacin fue el de implica-
cin, proveniente de la propuesta terico-metodolgica llamada anlisis institucio-
119
nal, que entiende a la implicacin como el involucramiento de la o el investigador en

el proceso, la voluntad poltica de producir nuevos problemas, voluntad de inven-
cin (Conde, Leitao y De Barros, 1992:12). Una investigadora o investigador impli-
cado es aqul cuyo proyecto poltico incluye el transformarse a s misma o mismo y
a su lugar social, a partir de estrategias de colectivizacin de las experiencias y an-
lisis (Lourau, 1993, p.85).El o ella flucta en la propia investigacin yen su relacin
en la investigacin, estableciendo vnculos afectivos, histricos y profesionales con
personas, grupos, organizaciones y sistemas institucionales (Conde, Leitao y De Ba-
rros, 1992). As, el anlisis de las implicaciones no consiste solamente en analizar a
los otros y otras, sino en analizarse a s misma o mismo en todo momento (Lourau,
1993:36). Esto dialoga con la metodologa feminista (Haraway, 1995), que insiste en
la reflexin de por qu y desde dnde la o el investigador se coloca en una posicin
y cmo lo que sucedi en el campo tambin deconstuy aspectos de dicha posicin.
Como bell hooks (1984) seala, es necesario, para presentar una poltica de trans-
formacin social, que mantengamos nuestras prcticas y miradas fluidas, abiertas
y responsivas a los movimientos del tejido social. De esta forma, percibir colectiva-
mente y reportar prejuicios, normatividades y conclusiones apresuradas en nuestros
propios pensamientos durante el trayecto de la investigacin tambin form parte
de la epistemologa feminista.
Anlisis emprico
Micropoltica del cotidiano
Retomando el lema feminista lo personal es poltico, podemos considerar-

la experiencia cotidiana como proceso de significacin simblica. De esta forma, el
trabajo de campo consisti en una convivencia en la vida cotidiana de esas hijas y
sus familias, incluyendo las tcnicas ya mencionadas, adaptndose al momento en
el que esas mujeres abran espacios de reflexin de sus experiencias. A partir de es-
ta comunicacin, fuimos construyendo las reflexiones que presentamos a continua-
cin, adems de las que ya fueron mencionadas anteriormente. Cabe mencionar la
diversidad de historias familiares que pudimos conocer en dicho proceso.
Dakota, de nueve aos, negra, fue adoptada desde que naci por Julia, de33aos,
en aqul momento soltera, blanca, en una forma llamada a la brasilea, es decir,
a partir de un acuerdo con la gestante de Dakota desde que estaba embarazada, a
travs de la ayuda de un abogado. Actualmente, la compaera de Julia, Ingrid, est
en proceso de adopcin de Dakota, para oficializar una maternidad que ya es total-
mente reconocida en la dinmica cotidiana familiar. Incluso, Julia dice, en tono de
broma, que se sinti ofendida al ver que, en el celular de Dakota, su nmero estaba
guardado como Madre2 y el de Ingrid como Madre 1, pues ella fue madre primero.
Maira, de 12 aos, negra, naci en un contexto heterosexual, con padre y ma-
dre. La madre sufra violencia por parte del marido, lo que llev al fin del matrimonio.
120
Tiempo despus, comenz una relacin con una mujer, lo cual esconda de Maira y
de los hijos de la compaera, que no tardaron en descubrir la relacin. Ahora viven
todas y todos juntos. Lourdes, de ocho aos, blanca, y su hermana Gisele, 14 aos,
blanca, son hijas de Gaby, hombre transexual, blanco, salvavidas, que tiene una re-
lacin con Ana, enfermera, blanca, que acababa de tener un beb por inseminacin
artificial casera.2 Paty, de 12 aos, negra, y Erika, de cinco aos, negra, tambin vie-
nen de contextos heterosexuales y sus madres ahora se relacionan con mujeres.
Camila, de 13 aos, blanca y Joo, su hermano de 18 aos, blanco, son hijos de
dos relaciones heterosexuales da su madre, Laura, de 36 aos, blanca, periodista y
activista. Laura se asumi como lesbiana cuando Camila y Joo eran nios y a partir
de ah convivieron con sus compaeras. Cuando Laura fue a vivir a Ro de Janeiro,
Camila se qued en Brasilia viviendo con su abuela y Joao se fue a vivir con su padre.
Hace un ao y medio Camila se mud a Rio para vivir con su madre. Claudia, de 16
aos, blanca, es hija de Olga, de 31 aos, blanca, estudiante de psicologa y activista
voluntaria del movimiento LGBT, y de su padre, que no es muy presente en su vida.
Olga tiene otros dos hijos ms pequeos, de seis y ocho aos, frutos de otra relacin
heterosexual. Carla, 27 aos, blanca, psicloga, fue adoptada por madre blanca y
madre negra de pequea, las cuales vivan en pareja en el momento de adoptarla.
Contina en contacto con su madre biolgica. Actualmente vive con su compae-
ro. Carolina, de 50 aos, blanca, sociloga, viene de un contexto heterosexual, pero
tiempo despus de la separacin, su madre se reconoci como lesbiana y comenz a
relacionarse con una amiga del movimiento comunista.
En toda esta diversidad de configuraciones, fuimos observando varias tensio-
nes. Una discusin importante en la investigacin fue el hecho de que se le d tanto
peso a la sexualidad de las madres en las familias lesboparentales, bsicamente a par-
tir de tres cuestionamientos. Primero, como si la sexualidad determinara el desempe-
o de la parentalidad, discurso presente en diversos espacios religiosos y mediticos.
Segundo, como si en las relaciones familiares cotidianas la sexualidad de las madres
tuviera tanta relevancia. Carla cuenta una ancdota muy interesante:
Una vez, una amiga me pregunt porqu mis madres dorman en una cama matrimo-
nial y no en dos individuales. Para m, la respuesta fue muy simple: es ms barata una
cama matrimonial que dos individuales. Yo realmente crea eso. No estaba consciente
de que ellas eran una pareja. Entonces le pregunt a mi primo y l me dijo que eran una
pareja. Entonces le dije eso a mi amiga, sin problemas Carla, 27 aos.
Con esta ancdota, Carla expresa de qu forma la vida sexual de sus madres no
era una cuestin para ella, as como no lo es para la mayora de nosotras y nosotros.
Existe, s, una diferenciacin de una afectividad conyugal del resto de las relaciones
familiares, pero eso no necesariamente tiene que pasar por el conocimiento de lo que
2. Las clnicas de reproduccin asistida son extremadamente caras, por lo que algunas
personas y familias optan por emplear tcnicas caseras, con el uso de jeringas, sondas y con el
apoyo de donadores cercanos.
121
ocurre en la intimidad de cada pareja. Lo cual no significa que en algunas familias la

sexualidad de sus integrantes sea tratada con mayor apertura.
Tercero, como si hubiera un vnculo fijo e inamovible entre conyugalidad y pa-
rentalidad. Con respecto a este ltimo punto, es importante destacar la crtica femi-
nista al modelo de familia nuclear que se intenta imponer y su insistencia en separar
dicho vnculo. Luiz Mello (2005) reflexiona sobre los fenmenos a travs de los cua-
les se puede entender la disociacin entre el ejercicio de la sexualidad y la nocin de
reproduccin, en los cuales el feminismo ha jugado un importante papel: el rescate
de la legitimidad del placer sexual ha hecho que la sexualidad no est restricta a los
propsitos reproductivos, la posibilidad de involucrarse en una prctica sexual sin
generar prole, as como es posible reproducirse sin relaciones sexuales y la disocia-
cin entre conyugalidad, parentalidad y reproduccin en la constitucin de la familia
queda explcita en varios formatos de familia: parejas sin prole, familias monoparen-
tales, familias donde la prole de matrimonios anteriores convive con la o el nuevo
cnyuge, entre otros arreglos familiares que proliferan. En ese sentido, un tema re-
currente para las lesbianas y sus relaciones con sus familias de origen es la parentali-
dad, especialmente para sus madres, que, al enterarse de que sus hijas son lesbianas,
temen perder la oportunidad de ser abuelas. En el caso de Ingrid, mam de Dakota,
ella comenta que comenz a llevar a Dakota a las comidas familiares antes que a Julia,
su compaera, pues para su madre fue ms tranquilo aceptar que, incluso siendo
lesbiana, su hija estaba formando una familia. Esta situacin es compleja, pues al
mismo tiempo en el que se acepta una configuracin familiar que no proviene de un
vnculo reproductivo, parece que la nica forma de aceptar la lesbianidad es a travs
de la maternidad.
Esos tres procesos se alimentan constantemente de cuestionamientos, en los
planos molar y molecular, de un modelo nico de familia, pudiendo pensar en tres
planos que se relacionan constantemente. Primero, es importante constituir y refor-
zar espacios de soporte a esas familias, donde ellas re-entiendan su propio deseo
fuera de los parmetros que las limitan, se realicen procesos de sanacin de historias
de rechazo social y se conozcan otras familias con las que compartan experiencias.
En la investigacin, espacios como la iglesia inclusiva, los movimientos sociales y los
crculos de amistades se mostraron como fundamentales. Segundo, es importante
el dilogo entre madres e hijas, justamente para que ejerciten un pensamiento que
promueva la pluralidad y multiplicidad de formas de ser y de relacionarse, para que
entiendan los propios procesos relacionales dentro del grupo familiar y de donde
histricamente viene la discriminacin. En algunos casos de las hijas que entrevis-
tamos, tales como el de Paty, haba poca informacin sobre el proceso de asuncin
de la lesbianidad por parte de las madres, lo cual dejaba confusas a las hijas y sin co-
nocimiento de acontecimientos que las afectan. En otros, como en el de Carolina, la
madre inclusive dijo que no deseaba que ella fuera lesbiana, para no sufrir lo mismo
que ella estaba sufriendo.
122
Por ltimo, el tercer plano se refiere a los cambios en el contexto poltico en que
esas familias se insertan. Las luchas del movimiento LGBT y feminista han insistido
en la necesidad de discutir, en el mbito pblico, cuestiones del orden privado. Como
Carolina seal, a diferencia de su infancia, actualmente hay ms elementos dispo-
nibles en los medios de comunicacin masiva, en el campo educativo e incluso en el
religioso sobre esas cuestiones. Eso no significa que la discriminacin y la violencia
hayan terminado, pero se puede sugerir que las madres lesbianas tienen actualmen-
te ms puntos de apoyo para negociar esa informacin con las hijas y, a su vez, esas
hijas tambin tienen un repertorio mayor que les permite reflexionar sobre las viven-
cias de las madres y encontrar amparo en las dificultades, as como argumentos que
las fortalezcan, situacin que, en muchos casos, las propias madres no vivieron, ante
la resistencia de sus familias de origen de aceptar su orientacin sexual.
Desafos de la lesboparentalidad a la nocin de gnero
Adems de las tensiones concernientes al ejercicio de la sexualidad, pudimos

observar que un miedo latente proveniente de la heteronormatividad es que en es-
tas familias hay una falta de complementariedad de los sexos, lo que supone que
las nias no vana tener referencias masculinas suficientes, pues no hay una figura pa-
terna, lo que provocara problemas psquicos. Este discurso parece sugerir supuestas
totalidades de feminidad y masculinidad que se condensan en un cuerpo de hombre
(el padre) y un cuerpo de mujer (la madre) y que existen solamente en el interior del
hogar. Como apunta Joan Scott (1990), el gnero se inserta en la experiencia subjetiva
de la construccin de s, pero tambin se relaciona con el poder poltico, pues pa-
ra reivindicar el poder poltico, la referencia tiene que parecer segura y fija, fuera de
cualquier construccin humana, formando parte del orden natural o divino (dem:
17).
De esta forma, los gneros son entendidos como estructuras limitadas y opues-
tas que se articulan a partir de cuerpos sexuados. Este entendimiento ha sustentado
a las instituciones polticas que buscan imponer lmites sobre la complejidad que
implica la vivencia humana. Donna Haraway apunta que el gnero es un campo de
diferencia estructurada y estructurante, en el cual las tonalidades de localizacin ex-
trema, del cuerpo ntimamente personal e individualizado, vibran en el mismo cam-
po con las emisiones globales de alta tensin (1995: 29).
Por su parte, Judith Butler expresa de forma crtica el vnculo entre la nocin
binaria y fija de gnero/sexo yla heterosexualidad obligatoria, apuntando que
la coherencia o unidad interna de cualquier gnero, sea hombreo mujer, necesita una
heterosexualidad estable y de oposicin. Esa heterosexualidad institucional exige y crea
la univocidad de cada uno de los trminos de gnero que determinan el lmite de las
posibilidades de los gneros dentro de un sistema de gneros binario y opuesto (2007:
80).
123
De esta forma, las normas de gnero producen subjetividades y estructuran re-

laciones sociales, naturalizando identidades sexuales y de gnero a travs de la impo-
sicin de prcticas reguladoras de coherencia de gnero. Las familias lesboparentales
se alejan de la caracterstica (considerada intrnseca) de la heterosexualidad obliga-
toria, no basan su organizacin en una complementariedad biolgica de los sexos,
lo cual desafa el orden social (Pinheiro, 2006) y muestra las innumerables posibili-
dades de vida familiar y subjetiva. De esta forma, al prescindir de la figura del padre,
por lo menos en la cotidianidad (pues en algunos casos existe el recuerdo o vestigio
de la relacin con un padre o una figura paternal, como en el caso de Maira y Cami-
la), esas realidades presentan una ruptura a la lgica que limita toda vivencia social,
especialmente la de la familia, a la oposicin entre dos gneros. Marillyn Strathern
(1995) observa que las mujeres que no buscan esa figura son condenadas por la so-
ciedad, pues huyen de la afirmacin occidental de que la procreacin debe ocurrir en
el contexto de una relacin conyugal, sexual, heterosexual, biolgica y social. Como
esa autora apunta, la guardiana ideal del mantenimiento de ese par complemen-
tario es la mujer, pues sobre ella recae la responsabilidad de ofrecer un padre a la
prole.
En el campo, encontramos una multiplicidad de cuestionamientos a la visin
hegemnica de familia. Pudimos ver diferentes cuerpos desarrollando diversas per-
formances de feminidades, tanto en las madres como en las hijas. En los casos de
las familias con dos madres, se pudo observar ms de una referencia de feminidad
en la cotidianeidad dentro de casa, y donde las hijas van generando sus propios per-
formances de gnero, muchas veces totalmente diferentes a dichas referencias. En
una ocasin en la que visitamos la casa de Dakota, Ingrid y Julia, mientras recoga
la casa, Ingrid dijo: en casa de mujeres, solo hay calzones, refirindose a la can-
tidad de calzones femeninos colgados para secarse. Sin embargo, los calzones eran
muy diferentes, pues las tres tienen performances de feminidad bastante distintos,
incluyendo a Dakota, que a pesar de expresar algunas caractersticas consideradas
femeninas parecidas con Ingrid, tales como el gusto por la repostera, la insistencia
en la organizacin del espacio y la tendencia a responsabilizarse por otras nias y
nios, y otras con Julia, tales como la creatividad y el gusto por el arte, tiene gustos
y expresiones particulares, que se expresan, por ejemplo, en sus elecciones de vesti-
menta. Igualmente, fue muy interesante conocer la familia de Gisele, Lourdes, Gabi y
Ana, ya que en el proceso de adecuacin sexo-genrica de Gabi, se estaba cambiando
la forma en que las nias se referan a l (de mam a pap) y el tipo de relacin que
tena con Ana (de lsbica a heterosexual).
Por otro lado, en estas familias tambin es posible observar tensiones entre
cristalizaciones y transformaciones de las performances de gnero. En algunos casos,
las propias madres y/o hijas refuerzan los discursos heteronormativos, tales como el
entendimiento de la maternidad como inherente y natural. Como fue mencionado
anteriormente al hablar de la familia de Ingrid, parece que la maternidad reinscri-
124
be a las lesbianas en la feminidad, ya que para nuestra sociedad la maternidad es la

caracterstica femenina por excelencia (Zauli, 2011).
Muchas veces el rechazo a la lesbianidad, sobre todo por parte de la familia
de origen, ha estado relacionado con la supuesta imposibilidad de que las lesbianas
tengan prole y cumplan su papel en el mundo. Sin embargo, desde hace mucho
tiempo, lesbianas asumidas o no, han ejercido la maternidad, lo cual en ocasiones
ha reforzado la idea de que sololas mujeres pueden y deben criar y educar a las pro-
les. De esa forma, podemos escuchar expresiones de parte de las hijas que buscan
una legitimidad de su experiencia familiar, pero acaban sugiriendo ciertas esenciali-
zaciones y naturalizaciones. Por ejemplo, Maira,que como podemos recordar, viene
de un contexto heterosexual en el que el padre golpeaba a la madre, relata:
cuando mis amigas o mis primos me critican, les pregunto que a quin prefieren: a su
mam o a su pap. Todo mundo dice que su mam. Entonces yo les digo: imagnate, yo
tengo dos, esa es la mejor cosa del mundo, las mams tienen amor para dar y vender,
no podra tener dos paps.
Es posible pensar que en la recomposicin que ella hace de su historia de vi-

da, ella encuentra un claro sufrimiento ante la violencia, cosa que no vivencia en su
experiencia como hija de una familia lesboparental. Sin embargo, parece importante
discutir cmo la insistencia en ciertos tipos de legitimidad de vivencias que esca-
pan de algunas nociones cristalizadas puede sustentar otras. Es decir, la expresin
de Maira, as como otras encontradas por Patrcia Schwartz (2008), aunque desafe la
visin de la diferencia sexual como constitutiva de una familia, manifiesta la nocin
cristalizada de que la maternidad, en su forma idealizada, es la mejor forma de pa-
rentalidad. Ella dice que no podra tener dos paps, aunque ella conviva con familias
homoparentales masculinas dentro de la iglesia inclusiva.
Para Lissandra Moreira y Henrique Nardi (2009:569), la norma de la materni-
dad posibilita la idea de un patrn para la maternidad, configurando un modo de
ser madre como ms adecuado y legtimo. Sealan que las mujeres son convocadas
a ejercer la funcin de madre y de esa forma se produce la idea de una igualdad fe-
menina, discurso que es evidente en el dicho que mencionan: todas las madres son
iguales, solo cambia la direccin. Sin embargo, como ellos sealan, esa uniformi-
dad es nicamente discursiva, pues la diversidad de marcas sociales y contextos que
posicionan a esas mujeres como sujetos, permiten diferentes modos de relacionarse
con esa norma, diferentes modos de existir que potencializan otras formas de ser
madre (dem: 592), diferentes negociaciones de subjetividades mltiples y el propio
lugar como madres (Zauli, 2011).
Por lo tanto, la naturalizacin de la maternidad como la mejor forma de paren-
talidad sustenta la desigualdad de gnero, pues contina perpetuando el discurso
binario y jerrquico que separa las caractersticas humanas entre cuerpos sexuados,
hacindolos excluyentes. Sin embargo, destacamos que no pretendemos sugerir que
las familias lesboparentales deberan ser las nicas o las primeras en cuestionar esos
125
significados (las divisiones de gneros, la violencia, la maternidad), ya que, al ser par-

te de esta cultura, las madres lesbianas y sus proles se han vinculado ntimamente
con estos y han configurado sus lneas de vida a partir de ellos. La transgresin a las
normas no es algo inherente a la orientacin sexual, sino una eleccin poltica.
No obstante, a partir de las relaciones cotidianas de esas familias, donde emer-
ge una diversidad de experiencias maternales, se propone el vaciamiento del con-
tenido comn de la nocin de maternidad, para pensar en una definicin abierta,
flexible, en construccin y en relacin con otros y otras, que pueda desafiar los man-
damientos sociales que limita la libertad femenina y establecen un modelo nico de
ser mujer y de ser madre (Felitti, 2011:20). Para bell hooks (1984), no se debe reforzar
el discurso sexista de que las mujeres son cuidadoras inherentes y que la maternidad
es su mayor vocacin. Sin embargo, la parentalidad femenina es un trabajo significa-
tivo y valioso que debe ser reconocido como tal por la sociedad entera, incluyendo a
las activistas feministas.
Las madres de las familias lesboparentales ya desafan la norma de la mater-
nidad en el sentido de prescindir de la heterosexualidad obligatoria atribuida a esta,
por lo que es posible expandir el desafo a otras caractersticas consideradas inhe-
rentes a ese ejercicio. Visibilizando eso, podemos provocar lo familiar, provocar los
gneros, observar los dribles, los procesos, las decisiones, las negociaciones. De esa
forma, al mismo tiempo en que nos encontramos con incorporaciones de discur-
sos heteronormativos, aparecen ntidos ejemplos de un abanico de expresiones de
subjetividad con respecto a gneros y parentalidades; existen mltiples devenires en
constante expansin, ruptura, en un inacabable caleidoscopio de relaciones con ellas
mismas, con las otras integrantes de la familia y con los grupos a los cuales se vincu-
lan.
Pluriparentalidad: una propuesta feminista
Bell hooks (1984,) afirma que la maternidad y la paternidad tienen el mismo

significado si pensamos en un contexto de igualdad de responsabilidad en la paren-
talidad: debera existir un concepto de parentalidad efectiva que no hiciera distin-
cin entre cuidados maternales y paternales (dem: 139). Proponemos, por lo tanto,
pensar en una parentalidad colectiva como la que sugiere esta autora, que no est
vinculada a roles a ser cumplidos, sino a momentos, circunstancias, movimientos,
donde las nias y jvenes podran experimentar relaciones con varias personas, don-
de las y los integrantes de la familia fueran crticos del propio proceso.
La discusin sobre lesboparentalidad puede vincularse ntimamente con la plu-
riparentalidad, pues en muchas experiencias lesboparentales, los padres y madres
biolgicos se suman a la composicin afectiva y social, como sucede en algunas si-
tuaciones de esta investigacin. Agnes Fine (2003), indica algunas configuraciones
homo/lesboparentales que traen el tema de la pluriparentalidad a la discusin, an-
te la disociacin entre conyugalidad y parentalidad, y los cuales observamos en el
126
campo: casos donde las hijas son de una unin heterosexual anterior y la madre vi-
ve ahora con otra mujer (como Maira), otros donde las nias son adoptadas por una
lesbiana soltera o en pareja y mantienen contacto con su padre y/o madre biolgi-
ca(como Dakota y Carla), entre muchos otros casos posibles, que problematizan el
lugar de cada adulto en la concepcin, en la colocacin en el mundo, en la educacin,
en la ley y en las prcticas, como seala dicha autora.
Es posible pensar que el modelo de familia nuclear se limita a eso: un modelo.
Observando con detalle, son pocos los casos donde ese ncleo (dos personas adultas
cuidando de la prole) puede y desea ser origen y base de la familia, por innumera-
bles razones: divorcio, muerte, carga horaria en el trabajo, infertilidad, entre muchas
otras. En la familia heteroparental, el feminismo cuestion el hecho de que el ncleo
deba ser mantenido por la sobrecarga de responsabilidades del hogar y de la fami-
lia en la mujer, impidiendo su desarrollo en otros aspectos de la vida. En el caso de
la lesboparentalidad, el hecho de que la nia no nazca y/o crezca fuera o ms all
del par biolgico puede estremecer simblicamente la nuclearidad de la familia. Eso
no significa que muchas familias lesboparentales no deseen y logren mantener en la
vida cotidiana una familia ms o menos nuclear. El caso de Lourdes y Gisele puede
ayudar a dimensionar la complejidad de este campo. Ellas mantienen un vnculo con
Tim, ex-esposo de Gabi, padre biolgico y social de Lourdes que tambin asumi la
paternidad de Gisele. Incluso, l fue el donador amigo de la reproduccin casera de
Ana; pero Gabi y Ana no quieren que l asuma la paternidad del nio, pues Gabi quie-
re asumirla en su performance masculina, y l tampoco est interesado en ser padre
del beb. De esta forma, diferentes lazos jurdicos, sociales, afectivos y biolgicos se
configuran en esta familia.
En otras familias, las figuras proliferan, como en el caso de Camila. La madre,
Laura, tiene muchas hermanas y hermanos con diferencias generacionales conside-
rables, provenientes de diferentes relaciones de la madre. En ese contexto, siempre
ha sucedido una intensa circulacin de nias y nios, donde hermanas y hermanos
ms grandes cuidan a las y los ms jvenes. As, podemos pensar en las hermanas y
hermanos como figuras que comparten algunas funciones parentales, fenmeno que
tambin observamos en otras hijas, tales como Gisele y Lourdes, que cuidan al beb
recin nacido y Claudia, que apoya a su madre Olga cuidando a sus hermanitos, ya
que Olga estudia, trabaja, actualmente es soltera y no cuenta con el apoyo de la fami-
lia ni del ex-compaero debido a la lesbofobia. En el caso de Camila, Laura tambin
es soltera, pero tiene innumerables figuras parentales, con las cuales ha convivido en
temporalidades y espacialidades diversas. Ya vivi con su abuela por ms de un ao
en otra ciudad, su bisabuela y bisabuelo participan dando cario, cuidado y apoyo
financiero. Con su padre mantiene una relacin fra, ya que tuvieron varios conflic-
tos. Ella expresa que su hermano Joao, de 18 aos, tuvo ms suerte, pues su padre
es ms buena onda, pero el suyo solo sirvi para coger con mi mam, ya que yo
no lo escog como padre, no escog nacer, l lo hizo. De esta forma, ella conoce las
implicaciones legales de ese parentesco y expresa que es su obligacin dar una pen-
127
sin, aunque no se vean. Ella hace el ejercicio de escoger las figuras parentales: tiene
un pap amigo que es amigo de Laura y vivi con ellas por tres aos, un padrino
que ella escogi, entre otros personajes. De esta forma, las nias tambin contribu-
yen a la configuracin de constelaciones de parentalidad. Otras amigas feministas
de Laura asumen funciones de compaa y cuidado de Camila cuando Laura viaja,
considerando el movimiento de asumir ciertas responsabilidades como una eleccin
poltica, ya que permiten que Laura se desarrolle profesionalmente sin que su res-
ponsabilidad parental, en cierto momento condensada, la obstaculice.
Aqu, rescatamos las reflexiones tradas por las feministas negras con respecto
a las realidades de parentalidades de las comunidades afroamericanas. Judith Butler
comenta un estudio de Carol Stack sobre parentescos afro-americanos urbanos, don-
de el parentesco funciona bien gracias a una red de mujeres, unas relacionadas por
vnculos biolgicos, otras no (2003:222). Igualmente, bell hooks nos seala que:
el cuidado de los y las nias es una responsabilidad que puede ser compartida con
otras personas cuidadoras, con personas que no viven con las y los nios. Esa forma de
parentalidad es revolucionaria en esta sociedad porque ocurre en oposicin a la idea
de que los padres, especialmente las madres, deberan ser las nicas cuidadoras. Ese
tipo de responsabilidad compartida puede suceder en comunidades pequeas donde
las personas conocen y confan en las otras. Eso no puede suceder en contextos donde
los padres y madres consideran a las y los nios sus propiedades o pertenencias
(. . . ) (2000:45).
Esta distribucin de responsabilidades en la comunidad todava puede ser vista

en las clases populares, por lo que es posible ver que el estremecimiento del modelo
de familia nuclear no implica un avance o evolucin, sino una reflexin de cmo,
en las maneras de hacer (anteriores, paralelas o posteriores en las temporalidades y
espacialidades), en las praxis, en el caleidoscopio de la experiencia cotidiana, lo que
el discurso establece como ideal es una visin limitada. Eso provoca que al no ser
alcanzado ese modelo, los miembros de la familia sufran al considerarla un fracaso
y la sociedad la considere incompleta, desestructurada, en un lugar jerrquica-
mente ms bajo. Lo que la reflexin sobre los modos de hacer cotidianos trae es la
observacin de la fragilidad de ese modelo.
As, si profundizamos en la complejidad cotidiana, podemos comenzar a reco-
nocer mltiples figuras parentales. Principalmente, nos parece que las abuelas cum-
plen papeles extremamente importantes en las vidas de las nias, o por lo menos en
las sujetas de esta investigacin, que viajan con sus abuelas o incluso viven con ellas,
aun siendo las madres de aquellas mams que todava no son reconocidas jurdica-
mente, como la mam de Ingrid, que an est en proceso de adoptar formalmente a
Dakota. Sin embargo, existen ocasiones en que las abuelas no quieren ser considera-
das dentro de esa dispersin de responsabilidades, a veces por proyectos personales,
a veces, infelizmente, porque no logran lidiar conla lesbianidad de las hijas y se alejan
de las nietas, como es el caso de la mam de Olga, madre de Claudia.
128
Por otro lado, existen figuras que, aunque no ejerzan cuidado o responsabilida-
des, tienen un vnculo con la nia o joven que parece imposible de negar: el biolgico,
donde se integran al espectro parental padres biolgicos (como el de Maira) o gesto-
ras (como la de Carla), en el caso de las nias y jvenes que fueron adoptadas de pe-
queas y consideran a su mam o mams como sus madres y son quienes ejercen el
cario, la responsabilidad y el cuidado, pero continan en contacto o conocimiento
de quienes las pari.
Ante esto y retomando la reflexin de las redes de mujeres negras, es intere-
sante pensar en el establecimiento de redes de cuidado, responsabilidad, relaciones
parentales, sin que ellas surjan necesariamente a partir de un lazo biolgico, jurdico
o amoroso (en el sentido conyugal). La familia escogida aparece como importante
en estas familias, en la cual pueden participar tanto amigas y amigos homosexuales,
como heterosexuales. Esta familia ofrece sociabilidad, apoyo, reconocimiento, afec-
to y reciprocidad. A partir de esto, al pensar en el contexto de la pluriparentalidad,
las figuras parentales no son restadas, sino sumadas, en una infinita expansin del
devenir familia, con personas con diversas inversiones de performances de gnero,
expresiones de la sexualidad, formas y momentos de ejercer la parentalidad.
Este tipo de redes ya exista, pero el hecho de entenderlas como polticas pa-
rece sugerir un nuevo momento para pensar las familias. As, volvemos a las refle-
xiones de bell hooks (1984), que no solo alcanzan a las familias lesboparentales, sino
a todos los arreglos familiares. La parentalidad colectiva que esa autora propone se
configura como una dispersin comunitaria de cuidado, responsabilidad y discipli-
na. Esta dispersin necesita, antes que cualquier cosa, tener un proyecto concreto de
erradicacin del sexismo, e incluimos, de la heteronormatividad, dentro del mbito
familiar y de la sociedad en su conjunto.
Conclusin
A lo largo de este texto, intentamos mostrar algunos caminos recorridos en el

proceso de la investigacin. Lo que trajo este ejercicio fue una experiencia senso-
rial de las lneas que atraviesan, cristalizan, se rompen y explotan en las vivencias
de algunas hijas de familias lesboparentales. El campo se present en mltiples tex-
turas, pasajes e intensidades, que fueron exploradas a travs de herramientas meto-
dolgicas feministas, en dilogo con nociones y propuestas postestructuralistas, que
comparten elementos tales como el profundo compromiso de la y el investigador y
la produccin de sentidos de forma colectiva, junto con las sujetas de investigacin.
As, diferentes tcnicas de investigacin dieron cuenta de la variedad de situaciones,
generaciones de las sujetas, lugares y momentos de la investigacin. Al transitar por
diversos espacios, el trabajo de campo y la investigacin como un todo fue construi-
do a partir de la nocin de procesualidad, de inversin, reflexin y modificacin de
los juegos de fuerzas entre quienes participamos de la investigacin, constituyndo-
se una metodologa rizomtica.
129
Como plataforma de anlisis durante la investigacin, se realiz un dilogo

entre elementos del feminismo crtico y del postestructuralismo. A partir de ambas
perspectivas se ha realizado un intenso cuestionamiento y desestabilizacin de no-
ciones cristalizadas, destacando en el texto a la sexualidad yla familia. La profunda
crtica a la desigualdad social que el feminismo ha hecho (como movimiento y como
epistemologa) y la visin caleidoscpica del postestructuralismo permitieron enten-
der a estas dos nociones como dispositivos que nuestras sociedades han presentado
como fijos y modeladores, pero que en los flujos y juegos de fuerzas se han mostrado
capaces de producir mltiples posibilidades.
En el proceso de cuestionamiento al modelo hegemnico de familia, el traba-
jo que los movimientos sociales han hecho en la ampliacin de las referencias yen la
construccin, visibilizacin y defensa de formas de existir diferentes a la hegemnica
ha sido fundamental. As, an con algunas rispideces, el movimiento feminista y el
movimiento LGBT se han involucrado en importantes luchas que confrontan cons-
tantemente la heteronormatividad como nica referencia de expresin sexual y fami-
liar. Aparecen varias tensiones, tales como la que se plantea entre la reafirmacin del
derecho a la maternidad para las lesbianas y la naturalizacin de esta como inherente
a las mujeres, o aquella en la que las familias, a pesar de proponer en la cotidianidad
configuraciones que huyen de los modelos hegemnicos, buscan la legitimidad en el
Estado, la religin, el mercado, la escuela, la familia extensa y los medios de comuni-
cacin masiva.
Gilles Deleuze (1992:214) seala que la creacin de modelos es inevitable pa-
ra la supervivencia de las minoras y que esta puede coexistir con los devenires, los
procesos y la potencia de lo que ellas supieron crear. As, al mismo tiempo en que se
constituyen y consolidan lneas de captura, logramos ver en el campo una inmensa
variedad de configuraciones familiares, una diversidad de realidades, una pluralidad
de experimentaciones de las propias subjetividades y una polifona de negociaciones
de las relaciones de las que participan las hijas. Como fue posible ver en el campo, el
cuestionamiento de los valores hegemnicos no es inherente a ninguna caractersti-
ca de las sujetas, sino una eleccin poltica. Igualmente, las configuraciones lesbopa-
rentales pueden ser entendidas como un campo potente para reflexionar, no tienen
el compromiso de ser una esencia transgresora. As, es pertinente promover una re-
flexin sobre las prcticas que no se encuadran en los patrones, reverberando la idea
de que las expresiones sexuales, afectivas y familiares son mltiples y en constante
proliferacin. Y, de esa forma, visibilizando y abrazando la pluralidad social, como
intentamos hacer en esta investigacin, sera posible elaborar estrategias especficas
para presionar el campo poltico para ensancharse y, por lo tanto, generar diferentes
mecanismos que aseguren los derechos de todas las personas y relaciones.
Flix Guattari y Suely Rolnik (2011) proponen que lo que caracteriza a los mo-
vimientos sociales no es nicamente una resistencia contra el proceso de serializa-
cin de la subjetividad, sino el intento de producir modos de subjetivacin originales
y singulares que sean auto-modeladores, que capten los elementos de la situacin,
130
que construyan sus propios tipos de referencias, sus propias cartografas. Con esto, se
posibilita la libertad de vivir sus propios procesos, la articulacin con otros procesos
de singularizacin y, por lo tanto, la produccin de aperturas (a travs de cuestiona-
mientos) en el sistema de subjetividad dominante, lo que tiene alcances polticos.
De esta forma, las experiencias de lesboparentalidad aparecen como posibili-
dades de desafo a la heteronormatividad y al patriarcado, lo que puede constituir-
las como procesos de singularizacin. Se transforma la institucin familiar a partir
de estas experiencias? No necesariamente, pues todava tenemos que hacer muchas
preguntas, pero ellas ya se presentan como perturbaciones a algunos componentes
del modelo familiar vigente. As, parece importante rescatar esas perturbaciones y
radicalizarlas con el objetivo de hacer propuestas de recomposicin del sistema de
derechos, de crear contenidos mediticos nuevos, de reformular los currculos, de
pensar nuevos caminos de la ciencia, construyendo acciones que contribuyan al de-
bilitamiento de los patrones que insistentemente buscan valorizar ciertas formas de
vida en detrimento de otras. Dicho objetivo es, a nuestro parecer, incuestionable-
mente feminista.
Bibliografa
Almeida, G. (2005). Da invisibilidade vulnerabilidade: percursos do corpo lsbico na cena

brasileira face possibilidade de infeco por DST e Aids. (Tesis doctoral). Universidade
do Estado do Rio de Janeiro.
Ballesteros, G. (2010).Conocerte en la accin y el intercambio. La investigacin: accin parti-
cipativa. En: Graf, Norma; Palacios, Ftima y Everardo, Maribel. Investigacin feminis-
ta: epistemologa, metodologa y representaciones sociales. Ciudad de Mxico: CEIICH-
UNAM.
Brah, A. (2004). Diferencia, diversidad, diferenciacin. En: EskaleraKarakola. Otras inapro-
piables, feminismos desde las fronteras (p. 107-136). Madrid: Traficantes de Sueos.
Butler, J. (2003). O parentesco sempretido como heterossexual? Cadernospagu, 21:219-
260.
(2007). El gnero en disputa. El feminismo y la subversin de la identidad. Barcelona: Paids.
Careaga, G. (2011). La sexualidad silenciada. En Marquet, Antonio (org). Hegemona y deses-
tabilizacin: diez reflexiones en el campo de la cultura y la sexualidad.Ciudad de Mxico:
EN sociales.
Carrara, S. y Vianna, A. (2008). Os direitos sexuais e reprodutivos no Brasil a partir da Cons-
tituio Cidad. En Oliven, Ruben; Ridenti, Marcelo y Brandao. Gildo. (Org.). A Cons-
tituio de 1988 na vida brasileira. 334-359. So Paulo: Aderaldo & Rothschild.
Conde, H.; Leitao, B. yDe Barros, R. (1992). Grupos e instituies em anlise. Rio de Janeiro:
Rosa dos Tempos.
Deleuze, G. (1992).Conversaes. So Paulo: Editora 34.
Felitti, K. (2011). Introduccin. En (coord.) Madre no hay una sola: experiencias de ma-
ternidad en la Argentina. 23-52. Argentina: Ediciones Ciccus.
Fine, A. (2010).Vers une reconnaissance de la pluriparentalit?, Esprit, 273:40-52.
131
Gollop, M. (2010). Entrevistar a los nios: una perspectiva de investigacin. En Smith, An-
ne; Taylor, Nicola yGollop, Megan (coord.). Escuchemos a los nios. Mxico: Fondo de
Cultura Econmica.
Gregorio, C. (2011).Contribuciones feministas a problemas epistemolgicos de la disciplina
antropolgica: representacin y relaciones de poder. Revista de Antropologa Iberoa-
mericana1:22-39.
Guattari, F. y Rolnik, S. (2011).Micropoltica: cartografias do desejo. Petrpolis: Vozes.
Guizzo, B. y Felipe, J. (2004). Estudos Culturais, Gnero e Infncia: limites e possibilidades
de uma metodologia em construo. Seminrio Brasileiro de Estudos Culturais em Edu-
cao, 1.Canoas: Ed. da Ulbra.
Haraway, D. (1995).Saberes localizados: a questo da cincia para o feminismo e o privilgio
da perspectiva parcial. Cadernospagu, 5:7-41.
hooks, b. (1984). Feminist theory: from margin to center. Cambridge: South End Press.
Lourau, R. (1993). Rene Lourau na UERJ 1993: anlise institucional e prticas de pesquisa. Rio
de Janeiro: UERJ.
Maffia, D. (2007). Epistemologa feminista: la subversin semitica de las mujeres en la cien-
cia. Revista Venezolana de Estudios de la Mujer, 28.
(2008). Contra las dicotomas: feminismo y epistemologa crtica. Seminario de episte-
mologa feminista, Facultad de Filosofa y Letras. Buenos Aires.
Mello, L. (2005).Novas famlias: conjugalidade homossexual no Brasil contemporneo. Rio de
Janeiro: Garamond.
Miskolci, R. (2007). Pnicos morais e controle social- reflexes sobre casamento gay. En R.
Miskolci y J. Simes (Org.). Cadernos Pagu, Dossier Quereres. 28:101-28.
Moreira, L. y Nardi, H. (2009). Me tudo igual? Enunciados produzindo maternidade(s)
contempornea(s). Revista Estudos Feministas, Florianpolis, 2(7):569-594.
Pinheiro, C. (2006). Uma famlia de mulheres. Ensaio etnogrfico sobre homoparentalidade
na periferia de So Paulo. Rev. Est. Feministas, Florianpolis, 14( 2):535-47.
Rabello, L. (2008). Conhecer, transformar(-se) e aprender: pesquisando com crianas e jo-
vens. En Rabello, Lucia y Lopes, Vera. Pesquisa-interveno na infncia e juventude.p.
21-42. Rio de Janeiro: Tarepa.
Rich, A. (2007). Heterossexualidade compulsria e existncia lsbica. Bagoas: revista de es-
tudos gays 1(1):17-44.
Rios, R. R. (2007). Unies homossexuais: adaptar-se ao direito de famlia ou transform-lo?
Por uma nova modalidade de comunidade familiar. En M. Grossi, A. P. Uziel y L. Mello.
Conjugalidades, parentalidades e identidades lsbicas, gays e travestis. p.109-29. Rio de
Janeiro: Garamond.
Schwartz, P. (2008). Las lesbianas frente al dilema de la maternidad. En M. Pecheny, Mario;
C. Figari y D. Jones (comp.). Todo sexo es poltico: estudios sobre sexualidades en Argen-
tina. 193-214. Argentina: Libros del Zorzal.
Scott, J.(2005). La poltica familiar feminista. Debate feminista: matrimonio homosexual fa-
milia homoparental, 16(32):37-51.
Smith, A.; Taylor, N. y Gollop, M. (2010). Escuchemos a los nios. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica.
132
Strathern, M. (1995). Necessidade de pais, necessidade de mes. Revista de Estudos Femi-

nistas, 3(2): 303-329.
Vale de Almeida, M. (2007). O casamento entre pessoas do mesmo sexo. Sobre gentes remo-
tas e estranhas numa sociedade decente. En M. Grossi, A. P. Uziel y L. Mello. Conju-
galidades, parentalidades e identidades lsbicas, gays e travestis.153-168. Rio de Janeiro:
Garamond.
Vianna, A. y Carrara, S. (2008). Polticas sexuales y derechos sexuales en Brasil: estudio de
caso. En R. Parker, R. Petchesky y R. Sember (ed.). Polticas sobre sexualidad: reportes
desde las lneas del frente. Mxico: SexualityPolicy Watch, 27-55.
Zauli, A. (2011). Famlias homoafetivas femininas no Brasil e no Canad: um estudo trans-
cultural sobre novas vivncias nas relaes de gnero e nos laos de parentesco. (Tesis
doctoral). Universidade de Braslia.
133
Im a normal pregnant person: anlisis
exploratorio de videoblogs sobre
infertilidad y tecnologas reproductivas
Leila Vecslir*

Resumen: Desde el proyecto eugensico de los siglos XIX y XX a la gentica liberal de

nuestros das, el control de los cuerpos ha ocupado el centro de un debate en el cual se
registran continuidades y rupturas en torno a la infertilidad, la gentica y la reproduc-
cin cientfica de los cuerpos. En los ltimos aos, las tecnologas de reproduccin asis-
tida (TRA) han dado un salto cuantitativo y cualitativo potenciado por las redes sociales
y las distintas plataformas virtuales. El presente artculo explora un corpus compuesto
por 20 registros audiovisuales en los que las mujeres exponen una retrospectiva de la
propia experiencia con las tcnicas de reproduccin asistida que luego son comparti-
dos en YouTube. Dichos registros son analizados como autoetnografas y, en tanto tales,
como espacios de interseccin de lo personal y lo cultural. Asimismo, es posible leer
un contexto y una poca marcada por la molecularizacion de la vitalidad, y la espec-
tacularizacin de la intimidad a partir de las cuales hasta los procesos orgnicos ms
profundos pueden ser exhibidos. La interpretacin del corpus se realiz siguiendo la se-
cuencia lineal del tratamiento. En primer lugar, se relevan los diferentes aspectos de la
estimulacin ovrica y la preparacin orgnica y subjetiva para la realizacin del trata-
miento; en segundo lugar se exploran los registros de las prcticas biomdicas realizadas
en la clnica de fertilidad; finalmente se analizan las estrategias discursivas utilizadas
para comunicarel resultado del/los tratamiento/s y el logro o no logro del embarazo.
Palabras clave: Tecnologas de reproduccin asistida; entornos virtuales; videoblogs.
Abstract: From the eugenics project of the nineteenth and twentieth centuries to the
liberal genetics of our days, control of the bodies has been at the center of a debate in
which we canregister continuities and ruptures around infertility, genetics and scientific
reproduction of bodies.In recent years, assisted reproductive technologies (ART) have
taken a quantum leap powered by social networks and the various virtual platforms.
This article explores a corpus composed of 20 audiovisual recordings in which women
present a retrospective of ones experience with assisted reproduction techniques and
*. (lvecslir@gmail.com) Licenciada en Sociologa y Doctoranda en Ciencias Sociales

(Universidad de Buenos Aires). Magster en Gnero, Sociedad y Polticas (Programa Regional
de Formacin en Gnero y Polticas Pblicas-Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales).
Prof. Adjunta de la ctedra de Sociologa e Investigadora (Universidad Nacional de Sarmiento).
Especialista en gnero, salud y tecnologas. Argentina.
then share them on YouTube. These records are analyzed as autoethnographies and, as
such, as spaces of intersection of the personal and cultura. It is also possible to read a
context and an era marked by molecularization of vitality, and the spectaculariza-
tion of intimacy from which even the deepest organic processes can be displayed.The
interpretation of the body was conducted following the linear sequence of treatment.
First, the various aspects are relieved of ovarian stimulation and organic and subjective
preparation for carrying out the treatment; secondly,are explored records of biomedical
practices carried out in the fertility clinic; finally, are analyzed the discourse strategies
used to communicate the results of the treatment/ s achieving or not achieving preg-
nancy.
Keywords: Assisted reproductive technologies; virtual environments videoblogs.
Recibido: 30/03/2015 Aprobado: 14/10/2015
Introduccin
Las tecnologas reproductivas entablan una compleja relacin con la reproduc-

cin sexual humana. Por un lado, las prcticas de la reproduccin asistida imitan la
reproduccin sexual, por el otro, la desafan, extienden sus lmites y proponen modi-
ficaciones ms o menos pronunciadas de acuerdo al caso sobre el parentesco. En
este sentido, la sexualidad y la reproduccin humana fueron sindicadas en el mbito
privado del hogar y en la intimidad de la pareja heterosexual. Hoy en da, y a par-
tir del desarrollo de las tecnologas de reproduccin asistida, no solo encontramos
una nueva forma de concebir la fecundacin extracorporal producida en el labora-
torio sino que tambin encontramos que la realizacin del tratamiento puede ser
publicitada.
El presente artculotiene como objetivo general explorar un corpus compuesto
por 20 registros audiovisuales llamados IVF Journals (diarios de la fertilizacin asis-
tida) oInfertilityJournals (diarios de la infertilidad) en los que las mujeres y/o las pa-
rejas registran sus experiencias de infertilidad y la realizacin de los tratamientos de
fertilizacin asistida. Estos materiales audiovisuales creados por las mujeres y/o por
parejas que buscan concebir mediante tcnicas reproductivas son compartidos en
entornos virtuales durante el ciclo de tratamiento.
Qu es lo que hace posible que se filme y comparta en YouTube la realizacin
del tratamiento de fertilidad (estimulacin ovrica subcutena, aspiracin de vu-
los y transferencia de embriones)? Es la reproduccin cientfica de los cuerpos una
materia espectacularizable y la reproduccin sexual humana una materia no es-
pectacularizable? Qu es lo que hace a la reproduccin sexual humana una escena
nosusceptible de ser filmada y registrada? Es el hecho de que en la primera veamos al
cuerpo en funcin de la medicina reproductiva y en la segunda dos cuerpos? A partir
de estas preguntas fue escrito el presente artculo.
136
Leila Vecslir Im a normal pregnant person:. . .
El control de los genes: de la eugenesia a la gentica liberal
El conocimiento cientfico y el control de las fuerzas de la naturaleza constitu-

yeron uno de los objetivos centrales del proceso de modernizacin. Entre estos re-
cursos, la poblacin ocup un lugar significativo: como capital de una nacin, como
acervo gentico y moral de cada pueblo.
En nombre de una eugenesia racialista, a lo largo de los doce aos del rgimen
hitleriano se practicaron experimentos de esterilizacin en seres humanos mediante
la utilizacin de Rayos X, cirugas invasivas y medicamentos con efectos deletreos
sobre las prisioneras. Se buscaba esterilizar la mayor cantidad de prisioneras en el
menor tiempo posible en la cual la aniquilacin era parte del tratamiento.
Segn Barrancos (2013:8), la eugenesia alcanz enorme impacto social tal
vez fue la corriente de mayor propagacin y adhesin en todas las clases sociales
derramndose a la mayora de las sociedades ya que tuvo cultores en todo el orden
mundial, consiguiendo el estatuto de saber cientfico compartido por las ms dis-
miles mentalidades. Esta corriente, que consigui el estatuto de saber cientfico,
actualiz antiguas inquietudes en torno a la cantidad y la calidad de los nacimientos
y encontr en la ciencia y en la medicina uno de sus aliados.
Estrechamente vinculada al darwinismo social a finales del siglo XIX, en la ma-
triz discursiva del proyecto eugensico la reproduccin de los ms aptos de la es-
pecie constituy un eje central. En la matriz eugenista, la cantidad y la calidad de los
nacimientos determina el acervo gentico de la poblacin y de ldependen las po-
sibilidades de desarrollo de un Estado. De este modo, aquellos mecanismos puestos
en marcha para perfeccionar cualitativa y biolgicamente la poblacin suponen un
perfeccionamiento moral de la especie humana.
En nombre de la mejora de las cualidades genticas humanas, entre fines del
siglo XIX y durante el siglo XX,diversos pases implementaron medidas que van des-
de el natalismo selectivo, la esterilizacin obligatoria, el control de la natalidad y la
inmigracin,los abortos forzosos ylas restricciones a las uniones entre diferentes et-
nias, hasta la segregacin y el genocidio. A diferencia del discurso pastoral, el euge-
nismo ofreca una moral secular y pseudocientfica acorde al naciente capitalismo
y a la cuestin social de la poca. En su deriva, el eugenismo condujo a un racismo
cientfico en el cual los mecanismos implementados para evitar la multiplicacin de
aquellas categoras sociales definidas como menos aptas eran vlidosen tanto se
hacan en nombre de la especie, aun si iban en contra de la voluntad de aquellos su-
jetos sometidos e implicaban violaciones a los derechos humanos.
Segn Rose, el carcter mortfero de aquella eugenesia reside no solo en los
mecanismos puestos en prctica por parte de los Estados para intervenir en las unio-
nes y los nacimientos, sino tambin en la recodificacin de la poltica como lucha
entre naciones tematizadas como razas (Rose, 2012:130). En este sentido, el proyec-
to eugensico de los siglos XIX y XX no solamente limita o promueve ciertas uniones y
nacimientos, sino que tambinconstruye normatividades y abyecciones que encuen-
137
tran en la sexualidad y la reproduccin un espacio de disputa. En la actualidad, los

nuevos discursos sobre la gentica y la reproduccin tienen como vector fundamen-
tal la salud individual evitando cualquier referencia a la poblacin, en virtud de las
medidas coercitivas impuestas en los siglos XIX y XX en nombre del acervo gentico
de la especie.
A diferencia de los arquitectos del proyecto eugensico, los expertos de la ge-
ntica liberal ya no pensarn en funcin de categoras sociales, sino que trataran
de penetrar bajo la apariencia engaosa de la patologa y la normalidad para llegar a
los determinantes subyacentes, los genes y sus modos de funcionamiento en el nivel
molecular (Rose, 2012:141). La molecularizacin de la vitalidad expresa un despla-
zamiento epistemolgico que va de la medicina de las superficies y las clasificacio-
nes (Foucault, [1966] 2001) a una mirada ms profunda y capaz de aislar las unidades
mnimas de cualquier organismo viviente en su nivel molar.En la actualidad, la po-
blacin, en tanto figura material semitica, es devuelta al centro del debate a partir
del desarrollo y la difusin de la medicina reproductiva puesto que opera en el nivel
molecular.Los especialistas conocen en detalle y manipulan el material gentico de
sus pacientes y/o de los donantes; los pacientes elaboran complejas interpretacio-
nes de su propio acervo gentico y del funcionamiento de sus rganos reproductivos
mediadas por los conocimientos tcnicos que adquieren durante el tratamiento de
la fertilidad.
Las mujeres, que experimentan la rigurosidad del tratamiento en sus propios
cuerpos, construyen sentidos diversos en torno a la tcnica y la instrumentalizacin
del proceso reproductivo. Por un lado, la intervencin de las tecnologas de reproduc-
cin asistida permite la concepcin, pero por el otro es experimentada como una in-
trusin en un proceso que debera darse con la menor intervencin cientfica (Ariza,
2010).
Biomedicina y biomedicalizacin: el caso de la infertilidad
Resultante de la creciente especializacin que atraviesa la medicina desde fines

del siglo XIX y principios del siglo XX, las tecnologas reproductivas encuentran en
el siglo XXI su ms alto nivel de desarrollo y difusin. Estos cambios se produjeron
en el marco de nuevos avances biomdicos que permitieronseparar los gametos de
los cuerpos que los producen y reorganizar el proceso reproductivo con la injerencia
de la tecnologa. Esta posibilidad de separacin de componentes, que Nikolas Rose
define como la molecularizacinde la vitalidad (Rose, 2012:42), da cuenta de los
avances de la biomedicina actual y de las implicaciones sociales y polticas de este
proceso: las nuevas concepciones del sujeto, el cuerpo, la salud y la enfermedad, as
como los nuevos modos de intervencin de lo vital y de modulacinsubjetiva.
As como el saber mdico relativo a la reproduccin sexual se especializa y se
fragmenta, el cuerpo y los componentes que hacen a la reproduccin se ven escindi-
dos: las tecnologas reproductivas separan, dividen y distribuyen esta unidad en ge-
138
nes/cromosomas, tero/gestacin y aspectos legales/sociales (Farquhar, 1996:16).

Esta separacin impacta en los significados asociados a la reproduccin, el embarazo
y el parto, definidos tradicionalmente como una unidad junto a las prcticas domi-
nantes de la sexualidad y de la formacin de familias.
Los profundos desplazamientos epistemolgicos que atraves la prctica m-
dica en las ltimas dcadas implicaron un pasaje de la medicina a la biomedicina.
Este pasaje implica no solo una modificacin profunda de los mtodos y las prc-
ticas mdicas en s mismas, sino tambin nuevos y reflexivos enfoques de la praxis
(Rose, 2007). Aquel modelo mdico basado en el soma y en la identificacin de lo nor-
mal y lo patolgico resulta til en el capitalismo de los siglos XVIII a XX pero requiere
de profundas redefiniciones en el siglo XXI (Rose, 2012:29). La mutacin del liberalis-
mo al neoliberalismo instala tambin profundas transformaciones en el campo de la
salud, la enfermedad, la vida y la muerte, impulsados por los procesos de tecnologi-
zacin de las prcticas mdicas y las nuevas dinmicas de produccin y circulacin
del conocimiento cientfico. Junto a esta mutacin, las capacidades reproductivas de
los seres humanos sern abordadas con un nuevo herramental cientfico y tecnol-
gico.
A fines del siglo XIX y a lo largo del siglo XX se comprueba la conexin causal
entre sexualidad y procreacin y se refinan las teoras sobre la embriognesis. La pro-
duccin cientfica sobre la reproduccin crece de modo tal que estos eventos dejan
de ser materia de curanderos, boticarios y comadronas para situarse en la rbita m-
dica de la ginecologa, la biologa y la endocrinologa (Spar, 2006). De este modo, la
capacidad reproductiva comienza a independizarse del discurso religioso para pasar
a ser un dominio cientfico y en este desplazamiento las interpretaciones msticas
y religiosas de la fertilidad y la infertilidad si bien an resuenan en los discursos
actuales darn paso a explicaciones por completo orgnicas de estos fenmenos.
Algunos tericos sostienen que este ingreso constituye el comienzo del proceso
de medicalizacin de la infertilidad (Corea, 1985);otros afirman que se trata de una
industria procreativa que no cura la infertilidad, sino que suplanta aquellos rganos
o funciones que fallan (Garay, 2008:46).
El carcter procesual de la medicalizacin da cuenta del recorrido por el cual
fenmenos que formaban parte de otros campos comienzan a ser parte del dominio
mdico (Conrad, 1982). Se trata de fenmenos que no podan ser pensados como
entidades mdicas (Kishore, 2002), pero que en la medida en que ingresan al domi-
nio mdico pasan a ser objeto de intervencin mdica relegando los modos despro-
fesionalizados de tratamiento.
Sin embargo, segn Epele (2013:14), debe ponerse en cuestin la linealidad
del concepto de medicalizacin, que supone un estado anterior que es trastocado
luego de la irrupcin mdica. Segn la autora, al medicalizar un fenmeno o un pa-
decimiento, se configura un paraso perdido (o su contrario, de barbarie pasada)
del estado anterior en el que la medicalizacin irrumpe, que transforma esta nocin
en una crtica per se (2013:14).
139
A la vez, Rose advierte sobre las limitaciones del concepto en cuestin: permi-
te designar asuntos que no eran pero que se han convertido en parte de la provin-
cia de la medicina e incluso disputar la legitimidad de esa competencia mdica,
pero no constituye por s mismo una explicacin o una descripcin acabada del fe-
nmeno (2007:701, traduccin propia). El complejo entramado de la salud pblica y
privada, individual y colectiva, no puede ser encapsulado bajo la lupa de la medica-
lizacin como categora analtica. No basta, segn el autor, con sealar que tal o cual
padecimiento ha ingresado al dominio mdico puesto que se trata de un proceso
de construccin mutua en el que lejos de imponer se configuran delicadas afilia-
ciones entre esperanzas subjetivas e insatisfacciones (2007:702, traduccin propia).
Es decir, si hay una crtica, esa es la creacin de hbitos y afiliaciones (por ejemplo,
en relacin conlos psicofrmacos) y no la brutal imposicin de encierros y prcticas
genocidas como en el proyecto eugensico.
Si la medicalizacin supone un trayecto lineal, la biomedicalizacin supone un
entramado de creciente complejidad compuesta por procesos multisituados, mul-
tidireccionales de medicalizacin que hoy estn siendo ampliados y reconstituidos a
travs de formas emergentes y prcticas de una biomedicina cada vez tecnocientfi-
ca (Clarke etal., 2003:162, traduccin propia).Tal como lo denomina Clarke, el Com-
plejo Biomdico de TecnoServicios, Inc, representa el pasaje de la medicalizacin a
la biomedicalizacin. Este pasaje, segn Clarke, implica no solo una industria bio-
mdica cada vez ms precisa e innovadora, sino tambin una vigilancia mayor en la
salud individual y los factores de riesgo, aspecto advertido y criticado tambin por
Rose en los conceptos de riesgo gentico (2012:194) o responsabilidad por el yo
(2012:273).
En este sentido, el concepto de biomedicalizacin es una lente precisa para
abordar las tecnologas reproductivas: estas forman parte de aquel entramado bio-
mdico descrito por Clarke y acorde a los tiempos establecen nuevas relaciones
entre naturaleza, cultura, gentica e identidad.
Lgicas molecularizantes y lgicas de recomposicin
Las nuevas tecnologas reproductivas son, por una parte, un fenmeno mo-
derno, un milagro posindustrial que, segn Spar, surgi de las altas tecnologas de
la bioqumica, la microciruga y la ingeniera gentica, pero a la vez constituyen so-
lo el captulo ms reciente en una historia muy antigua (2006:22). En cambio, Far-
quhar remite el origen de las mismas a los avances posteriores a la Segunda Guerra
Mundial en el campo de la agricultura y la ganadera que permite que estas sean apli-
cadas en humanos a travs de la intervencin mdica, quirrgica y farmacolgica
(2006:15).
Las Tecnologas de Reproduccin Asistida (TRA), tal como las conocemos en la
actualidad por la definicin mdica, conforman un conjunto de tcnicas biomdicas
en las que la fecundacin se produce prescindiendo del acto sexual. De acuerdo con-
140
la dificultad del tratamiento, este conjunto de tcnicas, cuyo fin es la fecundacin,

pueden ser clasificadas en Baja Complejidad (BC) y Alta Complejidad (AC). Dentro
de las primeras encontramos desde tratamientos a base de hormonas que estimulan
la ovulacin hasta la inseminacin intrauterina. Esta ltima consiste en introducir el
semen mediante una pequea cnula. La fecundacin se produce dentro del cuer-
po y pueden o no intervenir donantes de material gentico. Es considerada de baja
complejidad porque puede realizarse en el consultorio mdico.1
No obstante esta clasificacin mdica, definirlas exclusivamente conbase endi-
chos criterios supone un reduccionismo de este nuevo fenmeno social. Las biotec-
nologas reproductivas reactualizan la reproduccin como espacio de disputas ma-
teriales y simblicas. La difusin de las prcticas de reproduccin asistida provoca
redefiniciones sobre qu es la naturaleza y qu es la ciencia (tanto en discursos ex-
pertos como en el discurso de sentido comn); nos enfrentan a nuevos interrogantes
en torno a cmo intervenir en la naturaleza y hasta qu punto, o en qu casos s y
en qu casos no debera ser intervenida. A la vez, nos obliga a repensar los significa-
dos de dicha intervencin: si sta constituye una alteracin de un estado natural que
debera preservarse tal como es o, por el contrario, si la intervencin constituye un
complemento, una ayuda u optimizacin de lo natural. Tal como concluye Ariza:
Antes que suponer una prdida de distincin ontolgica entre lo natural y lo social, las
tcnicas de reproduccin asistida hacen posible la continuidad entre la naturaleza y la
cultura a la vez que perpetan la existencia de ambos polos como dominios separados
(2010:39).
Si bien la medicina reproductiva puede y lo hace rutinariamente separar,

dividir y distribuir las antiguamente unificadas dimensiones de la maternidad (y, en
menor medida, la paternidad) en genes/cromosomas, tero/gestacin y aspectos le-
gales/sociales (Farquhar, 1996:16, traduccin propia), tambin es cierto que recom-
pone el proceso en el que interviene. Vale como ejemplo que en los casos de donacin
y recepcin de gametos, se consideran los fenotipos para seleccionar el/la donante
de vulos y/o esperma, de modo tal que el aspecto fsico del embrin sea compatible
con el de sus futuros padres. Junto a la lgica molecularizante y fragmentarizante del
tratamiento opera una lgica que imita o recompone algo dela reproduccin sexual
y del modelo de consanguineidad consu correlativa expresin en el parecido fsico
(Bestard, 2009:85).
1. En cuanto a la alta complejidad, se encuentran la Fertilizacin In Vitro (FIV) y la In-

yeccin Intracitoplasmtica (ICSI). La definicin de stas como prcticas de alta complejidad
reside en que la fecundacin se produce en el laboratorio, fuera del cuerpo y en algunos casos,
con la participacin de donantes y receptores de material gentico. En el primer caso (FIV),
se colocan en la placa de vidrio los vulos y los espermatozoides para que stos fertilicen; en
el segundo caso (ICSI), se introducen los espermatozoides en el citoplasma. De este modo, la
ICSI supone un grado ms alto de complejidad, ya que implica aspirar los espermatozoides e
inyectarlos, induciendo la fecundacin en un grado mayor a la FIV.
141
En efecto, el desarrollo de estas tecnologas obedece al deseo del hijo propio

entendido en trminos genticos que, de acuerdo con Joan Bestard, implica eleccin
y voluntad:
Las familias son escogidas y son las relaciones cotidianas las que crean los vnculos de
parentesco (. . . ).El control de la fertilidad y las formas de paliar la infertilidad han dado
lugar a la posibilidad de disociar la sexualidad del parentesco, as como la reproduccin
de la consanguinidad. En la reproduccin asistida la consanguinidad no viene dada,
sino que es elegida y construida (2009:89).
Otro ejemplo de esta lgica de recomposicin del modelo de consanguineidad

puede encontrarse en la sancin de la Ley No 14208 en diciembre de 2010, de la pro-
vincia de Buenos Aires, la cual garantiza la cobertura mdica de los tratamientos de
fertilizacin asistida por parte de las obras sociales y su realizacin en algunos hos-
pitales pblicos. Esta cobertura alcanza exclusivamente a las parejas heterosexuales
que residan en el territorio de la provincia de Buenos Aires y no se expresa en ningn
momento en relacin conla recepcin de vulos o espermatozoides, que en algunos
casos representa la nica posibilidad de un tratamiento exitoso. As tambin, solo
pueden acceder mujeres entre los treinta y cuarenta aos cuando el factor de inferti-
lidad es femenino, planteando un lmite arbitrario: aplaza el tratamiento en mujeres
menores a treinta aos cuya infertilidad es probada y excluye a mujeres de cuarenta y
un aos en adelante. A la vez, podra pensarse que, dado que la medicina reproducti-
va se propone como complementaria de lo natural, fijar el lmite en los cuarenta aos
se debe al imperativo de imitar los lmites biolgicos de la fertilidad femenina.
Las tecnologas de reproduccin asistida nos ponen frente a continuidades y
rupturas: en la ciencia y en las definiciones de lo natural y de lo social-cultural. En las
experiencias de quienes recurren a lastecnologas de reproduccin asistida intervie-
nen las lgicas molecularizantesjunto a las lgicas de recomposicin del modelo de
consanguineidad. Las primeras remiten a la fragmentacin de la reproduccin en sus
procesos y componentes mientras que las segundas hacen referencia a las vas que
encuentran la medicina reproductiva para imitar algunos aspectos de la reproduc-
cin sexual humana, como la bsqueda de fenotipos similares para receptores de
material gentico, entre otros ejemplos.
Descripcin e interpretacin del corpus
Como si fuera un rompecabezas en el cual cada videoblogger aporta una pieza,

YouTube se pobl en los ltimos aos de una serie de registros llamados IVF Project
o Infertility Journal en los cuales las mujeres que recurren a la medicina reproduc-
tiva narran y exteriorizan el proceso que atraviesan. Inyecciones, aspiracin de vu-
los, transferencia de embriones, embarazo y nacimiento se convirtieron en escenas
comunes en dicho entorno virtual, en sintona con los numerosos procesos de socia-
142
lizacin de lo ntimo que abarcan desde lo ms trivial hasta el embarazo, el parto o la

muerte.
El anlisis de este tipo de datos presenta numerosas dificultades: no provienen
de una entrevista o una encuesta estandarizada, no se elaboran mediante una gua de
pautas, no se enmarcan en un proyecto de investigacin y, en muchos casos, inclu-
yen otros recursos como imgenes y textos. Estos registros constituyen un material
valioso para la investigacin cualitativa sobre las tecnologas de reproduccin asis-
tida: se trata de autoetnografas que, en la medida en que exhiben aspectos de una
vida individual reponen el contexto y la poca.
Escrita o narrada en primera persona, una autoetnografa puede adoptar diver-
sas modalidades; en el caso de los IVF Projects, implica complejas representaciones
visuales, conversaciones y textos sin guion. Alejados de la escritura acadmica, estos
registros exigen nuevas formas de codificacin y sistematizacin de los datos, com-
plejasherramientas de anlisis e interpretacin.
Siguiendo a Richardson, consideramos que Las autoetnografas son altamen-
te personalizadas, textos reveladores en los cuales los autores cuentan relatos sobre
su propia experiencia vivida, relacionando lo personal con lo cultural (2003:512).
De este modo, nos permitan acceder no solo al nivel instrumental de la tcnica, sino
a las interacciones y las experiencias intersubjetivas de quienes recurren a ellas. En
nuestro caso, los IVF Projects facilitan un acceso mediado por dispositivos de es-
pectacularizacin (Sibilia, 2008:225) que intervienen en la construccin activa de
los datos por parte de los videobloggers.
En esta seccin, se analizar un corpus compuesto por 20registros elaborados
y compartidos por once videobloggers. Los mismos fueron relevados entre febrero
de 2014 y enero de 2015 y se encuentran an disponibles online. La bsqueda de los
registros se hizo exclusivamente en YouTube a partir de las palabras clave IVF e
Infertility. Si bien se buscaron registros en habla hispana, estos se descartaron por
ser ms escasos que los de lengua anglosajona.
Para la seleccin se utilizaron como criterios:
que estn atravesando tratamientos de fertilidad al momento de elaborar los
videos, es decir, que no fueran relatos retrospectivos;
que se tratara de casos de fertilizacin in vitro (excluyendo los tratamientos de
baja complejidad) por la complejidad de todas las fases del tratamiento (esti-
mulacin, aspiracin, transferencia);
se incorporaron a la muestra casos de mujeres que realizaron el tratamiento
para gestar hijos propios y madres subrogadas, ya que a nivel instrumental
atraviesan el mismo tratamiento, aunque a posteriori los hijos nacidos de di-
chos tratamientos encuentran destinos diferentes.
se excluyeron todos los casos en los que el embarazo fuera producto de relacio-
nes sexuales, ya que hay videoblogs de embarazos logrados por esta va.
143
Con respecto a los criterios para el anlisis, se mantuvo la secuencia lineal del
tratamiento. La seccin 3.1, Una meta, una misin, releva los diferentes aspectos de
la preparacin orgnica y subjetiva para la realizacin del tratamiento. La seccin 3.2,
La imagen y los protagonistas, versa sobre los registros de las prcticas biomdicas
realizadas en la clnica de reproduccin asistida, la aspiracin de los vulos y la trans-
ferencia de los embriones. Finalmente, la seccin 3.3, Positivo/negativo, relevalas
estrategias discursivas utilizadas para comunicarel resultado del/los tratamiento/s y
el logro o no logro del embarazo.
Para que el lector pueda acceder con mayor agilidad a los fragmentos que le
interesan, los verbatim indican el nombre de la videoblogger, el link del registro ana-
lizado y el minuto bajo anlisis.
Una meta, una misin
Los videos que componen el corpus dan cuenta de una estructura narrativa cu-
ya protagonista es la mujer que debe cumplir una misin: convertirse en madre. Los
videobloggers relatan frente a la pantalla los conflictos objetivos y las transformacio-
nes subjetivas que atraviesan a lo largo de un tratamiento en el cual la meta central
es convertirse en madre y para que esto suceda deben adquirir centralidad el cuerpo
y la ciencia.2
Entre las dificultades que deben atravesar para lograr llegar a la meta, la edad y
el uso de hormonas como rituales de preparacin del cuerpo, emergen como los t-
picos prevalentes. En uno de los videos de su canal, Preparingfor IVF3 comenta qu
hormonas le administraron para comenzar su tratamiento de fertilidad, dando cuen-
ta de la circulacin y la reapropiacin del lenguaje mdico (3:08). Tambin expone
sus sentimientos de incertidumbre acerca del resultado del tratamiento y su preo-
cupacin por la relacin entre su edad y la curva de fertilidad bothfactorsagainstus,
account. . . ability and myage (4:00).
El discurso mdico ha enfatizado en la edad materna como factor decisivo en
el logro de la concepcin y de un embarazo saludable, delimitando un rango que
oscila entre los 25 y 35 aos, cuestin que suezq4369 tiene presente cuando afirma:
Imnotgettinganyyounger (4:27).
En un registro posterior, enfatiza que las drogas y las inyecciones le parecan
lo ms atemorizante pero es una de esas cosas a las que uno se acostumbra (Loo-
king back onmy IVF journey4 ). El logro de la misin exige la asuncin de una nueva
2. Estos procedimientos que colocan al cuerpo como objeto de intervenciones para el lo-
gro del embarazo consisten en la administracin de hormonas para la estimulacin ovrica,
las cirugas diagnsticas como la histerosalpingografa, las ecografas transvaginales, anlisis
de sangre, entre otros.
3. Disponible en: http://www.youtube.com/watch?v=tW4CyyWozv0&feature=c4-overvie
w-vl&list=PLXyTWzYh7elgA2RD24T-nTuWHHBxqoiNsuezq4369.
4. Disponible en: http://www.youtube.com/watch?v=mhvRMj-GnZg.
144
identidad resultante de la naturalizacin del uso de hormonas inyectables. La asun-

cin de esta nueva identidad en la cual el miedo al uso de hormonas se ve superado
se produce frente a la cmara y se expresa como el primer paso de un recorrido he-
roico.5
En otro de los registros relevados, rwhite8228 relata su experiencia con la esti-
mulacin ovrica y cmo de sufrir por tener que inyectarse comenz a disfrutar
de la rutina porque era el momento en el que ella y su pareja hacan algo para tener
un beb (5:50).6 Luego recuerda el resultado negativo de embarazo en un intento
anterior y que ella y su pareja lloraron como bebs para terminar afirmando que
no puede confiar en su cuerpo y que el tratamiento de fertilizacin asistida es una
meta, una misin.
En su produccin audiovisual, la videobloggerrichmalerie afirma en relacin
conla estimulacin ovrica: I wasnotmyself7 Aqu emerge la compleja relacin de
las mujeres con la estimulacin ovrica, procedimiento fundamental en los trata-
mientos de fertilidad. Este procedimiento busca que la mujer produzca una mayor
cantidad de vulos (en un ciclo menstrual se produce uno o dos) de modo tal que
se incrementen las probabilidades de logar un embarazo. Como contrapartida, las
hormonas adquieren diferentes significados: son las responsables de los cambios de
humor, del dolor en los pechos, del aumento de peso.
El relato de otra videoblogger, richmalerie, pone en escena la ruptura de la iden-
tidaddesarrollada anteriormente cuando afirma: Mi marido dice que tena siete es-
posas, por las hormonas, haciendo hincapi en que si bien no pens que le iba a
afectar, la estimulacin ovrica le produjo un raro sentimiento de extraamiento, de
no sentirse como ella misma, de sentirse horrible y de falta de deseo sexual.
Algunos registros enfatizan en la realizacin en vivo de la administracin de las
inyecciones de hormonas. Es el caso de NIKKI y su produccin audiovisual Lupro-
nInjection LIVE!.8 Mientras su pareja la filma aplicndose la inyeccin de Lupron,
NIKKI describe its kind of weird, I like to watch the needle coming in. . . the blood
(1:46). Con una mirada seductora le pregunta al marido si le gusta verla inyectndo-
se. Como si se tratara de un programa de TV se ponen en juego estrategias narrativas
para competir por la visibilidad, el rating. El video blogger, como un intrprete de
teatro, necesita las miradas y hace todo lo posible para captarlas.
5. Segn la teora narrativa de Vladimir Propp (1895-1970), todos los cuentos populares
contienen una estructura narrativa similar en la cual el hroe se enfrenta a una situacin inicial
que le exige un renunciamiento y lo transforma. Los registros bajo estudio, si bien pertenecen
a una tipologa discursiva diferente, contiene muchos elementos narrativos clsicos como los
descriptos por Propp.
6. Disponible en:http://www.youtube.com/watch?v=zY5EUPeTviY.
7. Disponible en: http://www.youtube.com/watch?v=BHwofL7z-nE.
8. Disponible en: http://www.youtube.com/watch?v=QYLMrlh13z0.
145
La imagen y los protagonistas
Dentro de estos registros hay personajes principales y personajes secundarios;

entre los primeros encontramos a la mujer y a la figura del esperado embrin y entre
los segundos se encuentran los varones, parejas de las mujeres que realizan el trata-
miento.
A lo largo del tratamiento, el cuerpo femenino, objeto de las prcticas e inter-
venciones de la medicina reproductiva, abandona progresivamente su protagonismo
y este papel pasa a ser asumido por los vulos, los espermatozoides y los embriones
resultantes de la fertilizacin. Este cambio de foco se corresponde con la molecu-
larizacion de la vitalidad explicada por Rose (2012) y su creciente visibilidad en las
redes sociales obedece a la espectacularizacin de la intimidad analizada por Sibilia
(2008).
En una larga escena, el marido de la videobologgerBhebs Walker registrar la as-
piracin de los vulos resultantes de la estimulacin ovrica que se realiza con hor-
monas Duringmy(IVF) In-vitro EggCollection.9
Bhebs Walker est todo el tiempo con las piernas abiertas, sometindose a la
aspiracin de esos vulos que luego sern fecundados en el laboratorio para implan-
tarle, a posteriori, embriones. Est sedada por la anestesia y realiza gestos de dolor,
su marido le acaricia el pelo.
Una enfermera ingresa a la sala, se pone los guantes de ltex y a partir de ah la
cmara enfoca el monitor en el que se ven los vulos (4:30). Ella deja de ser la pro-
tagonista, objeto de cuidados y procedimientos (colocacin y extraccin de cnulas,
gestos de su marido para reconfortarla) y en el centro de la escena est la imagen que
transmite el monitor donde solo se ven los vulos. Ahora el registro audiovisual se
hace del registro mdico.
En un videoque comienza con el viaje desde la casa hasta la clnica, rwhite8228,
filmada por su pareja, relata que lleg el da de la transferencia de los embriones10
Embryo transfer, como titularon el video, empieza con una escena del marido ha-
blando a cmara en el auto, diciendo que l tambin quiere aparecer en algn video.
Luego enfoca a la mujer, que confiesa estar ansiosa y que por eso prefiri manejar.
Entre los dos explican en qu consiste el procedimiento, casi una funcin docente
mezclada con algunos ttulos que aparecen en la pantalla como por ejemploI have
to peeee!!!. El discurso cientfico de la medicina reproductiva reapropiado por sus pa-
cientes se mezcla con discursos contingentes.
Una vez en la clnica, la imagen enfocada es la del monitor y con esto se mo-
difica el punto de vista narrativo. Una flecha seala la cnula y aparece el titular
ourembryoishere. Luego se ve cmo transfieren el embrin y ahora aparece titulado
nowwewait Lord webelieve in miracles. En este punto, la ciencia y el discurso religioso
vuelven a encontrarse.
9. Disponible en: http://www.youtube.com/watch?v=tGBZ2udF7bs.

10. Disponible en: http://www.youtube.com/watch?v=Kcn8nJ_cdiA.
146
Como es sabido, el pensamiento religioso cuestiona la intervencin de la tec-

nologa en un proceso que debe ser por completo natural y librado a los propsi-
tos divinos, as como tambin expresa su rechazo por la manipulacin y el descarte
de embriones necesarios para llevar adelante los tratamientos.Paradjicamente, las
creencias religiosas no obturan la posibilidad de realizar el tratamiento de fertilidad,
sino que por el contrario lo justifican. En este caso, las ideas religiosas acompa-
an el tratamiento y de este modo, los protagonistas parecen apelar a una entidad
superior, una especie de autor del milagro de la concepcin.
Positivo/Negativo
Si la infertilidad desplaza a las mujeres a una zona de abyeccin/anormalidad,

el logro del embarazo mediante tecnologas reproductivas restaura la normalidad
(Becker, 2000; Vecslir, 2014). En los videoblogs bajo estudio lo que comienza como
una ruptura de la identidad finaliza como una restauracin de la normalidad en los
casos en que la concepcin, el embarazo y el parto se logran o como un recomienzo
en aquellos casos en que no se logra.
En una narrativa carga de tensin, suezq4369 anuncia que est embarazada de
mellizos como ella quera, luego exhala y sonre (2:50).11 Ahora s puede afirmar:
(Im a) normal pregnantperson.
En el video siguiente anuncia desde el ttulo la prdida del embarazo, 7wk 3day
twinloss12 Comienza disculpndose por la mala calidad del video: heyguyssorryfort-
hebadquality of the video. Recostada y sin maquillaje a diferencia del resto de sus
registros en los que se sienta frente a cmara, en una escena planeada aqu se la ve
con poca luz, un cuerpo que padece. Nos informa que llor todo el da y que sus sen-
timientos son de frustracin, enojo, tristeza: estaba contenta porque eran dos. . . .
El recorrido narrativo esperado se corta y aparecen los entretelones de la escena. Se
siente enojada porque aparentemente no le dijeron nada acerca del cogulo de san-
gre en su tero. Llora en silencio pero sigue filmando, sostiene la cmara (3:56) y afir-
ma que quiere hacer ejercicio porque no se siente como ella misma, es decir, vuelve
a vivir la ruptura de su identidad que comenz con la asuncin de la infertilidad.
Otro de los registro relevados es el de Dana Oliver (LIVE SURROGACY PREG-
NANCY TEST 6dp5dt),13 que realiza el test de embarazo como madre subrogada y
en contacto a travs de Skype con quienes sern los futuros padres de ese beb. Se
muestra nerviosa y tapa el test durante los minutos en que tarda en revelarse el re-
sultado, apelando al suspenso como recurso narrativo. Cuando descubre que es po-
sitivo se muestra alegre y lo exhibe ante el monitor paralos futuros padres y parala
11. Disponible en: http://www.youtube.com/watch?v=Zr6DRkvreic&list=PLXyTWzYh7el

gA2RD24T-nTuWHHBxqoiN.
12. Disponible en: http://www.youtube.com/watch?v=w2SObW6GYMo&list=PLXyTWzYh7el
gA2RD24T-nTuWHHBxqoiN.
13. Disponible en: http://www.youtube.com/watch?v=s073HJF2Mxw.
147
cmara que la filma. A pesar de ser una madre subrogada y que no se supone que ella
se apegue a ese nio/a, sus gestos demuestran alegra, emocin. El video termina
abruptamente cuando la videoblogger hace un gesto similar al llanto.
Como vemos, los resultados positivos o negativos registrados en los videoblogs,
conforman el punto de llegada de un recorrido corporal y subjetivo en el que inter-
vienen diferentes actores, algunos de los cuales actan ms de un papel y en el cual
los cambios del foco son algo constante. Qu implicaciones tiene esta espectacula-
rizacin de la intimidad en relacin a los procedimientos registrados y compartidos
de la reproduccin cientfica de los cuerpos? Cules son las condiciones que propi-
cian el surgimiento de los videoblogs bajo estudio? De qu transformaciones de la
subjetividad nos hablan?
Consideraciones finales
En el corpus analizado, la reproduccin asistida no es presentada como un pro-

cedimientomeramente tcnico-instrumental. Los videoblogs analizados dan cuenta
de los aspectos sociales y culturales de la reproduccin asistida: en ellos intervienen
las mujeres y en algunos casos, sus parejas y los especialistas que las atienden. Se
pueden ver partes de la trama social en la que se inscriben estas experiencias, emer-
gen los discursos construidos en torno a la maternidad-paternidad, a la gentica y al
hijo biolgico.
Lejos de las estrategias de informacin y silencio elaboradas por las mujeres en
ciudades de menor densidad poblacional (Vecslir, 2014), las grandes ciudades cos-
mopolitasalimentan un marco deextimidad (Bauman, 2012: 254) en el cual el todo
puede ser exhibido, inclusive la infertilidad y las experiencias con la medicina repro-
ductiva. Esto no significa que el registro y la exhibicin del tratamiento de fertilidad
se expliquen exclusivamente por la localizacin geogrfica de quienes los realizan
pero s nos habla de marcos de sentido en los cuales la espectacularizacin del trata-
miento de fertilidad es factible y de otros en donde esto no es factible.
Hacer pblica la infertilidad y el recurso a las tecnologas reproductivas, supo-
ne un desafo a los ideales normativos de la maternidad,como el de la madre silente
del cristianismo?;o estamos frente al anhelo normativo de ser madre? Estos regis-
tros audiovisuales, nos hablan de una razn instrumental en expansin que penetra
hasta lo ms ntimo del sujeto o, en cambio, estas crticas que parten de un prisma
humanista refuerzan las ontologas esencialistas del sujeto y de los gneros? Qu
cuerpos y subjetividades se producen en los registros bajo estudio?
En primer lugar sostenemos que, si bien no existen respuestas concluyentes
para estos interrogantes, la medicina reproductiva no se reduce al conjunto de tc-
nicas para lograr la concepcin: entrelaza a diferentes actores y las experiencias y
perspectivas que cada uno de esos actores construye en base al lugar que ocupa en
dicha trama. Las pacientes, sus parejas y/o familias, los y las especialistas, ocupan
posiciones diferentes en este modo cientfico de reproduccin de los cuerpos. Sus
148
interpretaciones sobre la infertilidad y las tecnologas reproductivas se construyen

en relacin con esa trama de la que son parte integrante.
En segundo lugar, sostenemos que la medicina es parte de un entramado econmico-
social y que no se reduce a ofertas y demandas individuales de soluciones reproducti-
vas. La instalacin de la medicina reproductiva en cada sociedad se articula con otros
procesos macroestructurales que le dan su forma: la configuracin de una gran oferta
de medicina privada y la instalacin de pautas culturales neoliberales que permiten
o inducen a buscar y adquirir servicios mdicos de este tipo, en este caso, reproduc-
tivos.
En tercer lugar, considerando que la medicina reproductiva adquiere particu-
laridades de acuerdo a los entornos en los que funciona, entendemos que en las ciu-
dades globales atravesar experiencias de infertilidad y dar publicidad al tratamien-
to reproductivo no supone los mismos desafossubjetivos que en entornos locales.
En los entornos locales (las ciudades medianas y pequeas de provincia, por oposi-
cin a las ciudades globales o cosmopolitas) se elaboran estrategias de informacin-
silencio para atravesar el proceso y para evitar las presiones socio-familiares o los
desacuerdos que el recurrir a la medicina reproductiva puede suscitar en el entorno
de las y los pacientes (Vecslir, 2014:72). Debido a la persistencia de ideales norma-
tivos y reguladores de los gneros y la/s maternidad/es, a la permanencia de onto-
logas esencialistas en torno a lo natural y lo artificial, dar publicidad al tratamiento
de infertilidad a travs de redes sociales en ciudades pequeas o medianas de pro-
vincia implica quebrar el anonimato, hacer visible que se ha recurrido a la tcnica
para lograr un embarazo que se supone debe ser un hecho natural. En este sentido,
se busca resguardar este tipo de informacin porque rigen ideales normativos de la
maternidad relacionados con el modelo de madre silente del cristianismo.14
Hacer pblica la infertilidad y el tratamiento en un entorno local supone desafiar
los ideales normativos y reguladores de los gneros y la/s maternidad/es, la aspira-
cin naturalista analizada por Ariza (2010), concepto que nos habla de una idealiza-
cin de la concepcin espontnea, sin planificacin de los embarazos y en la que la
injerencia de la medicina debe reducirse al mnimo. En este sentido, un dato bsico
es que los mismos videoblogs relevados provienen en su mayora de Estados Unidos
(dieciocho videoblogs) y Reino Unido (dos videoblogs). En cambio, de los pases de
habla hispana, solo se ha expandido a Espaa, y la cantidad de producciones audio-
visuales en torno al tema es ciertamente inferior. Utilizando los mismos criterios de
bsqueda en YouTube en espaol, solo se encuentran entrevistas televisivas a espe-
cialistas o noticias sobre debates y legislaciones en torno a la fertilizacin asistida.
A diferencia de otros videoblogs que versan sobre gustos y estilos de vida (m-
sica, deportes, moda), los registros analizados en el presente trabajo revisten como
particularidad que tratan con fenmenos que atraviesan el cuerpo y que se relacio-
nan con la reproduccin. En este sentido, la proliferacin de estos videoblogs, inscri-
14. Cfr. Figura de la virgen de la dulce espera (Vecslir, 2014:103).

149
be a la reproduccin en un espacio difuso, pblico y privado a la vez. Sin embargo, el

trmino pblico aqu no hace referencia al campo de la poltica sino de la publici-
tacin de lo privado (Sibilia, 2008: 28).
Finalmente, resta investigar comparativamente el discurso publicitario de las
clnicas de fertilidad para dar cuenta de las estrategias empleadas para emplazarse
en los entornos locales y globales mencionados. Este anlisis permitira profundizar
no solo de qu forma se presentan y ofrecen sus servicios las clnicas de fertilidad,
sino tambin comprender qu es lo que buscan y adquieren las y los pacientes.
Bibliografa
Adorno, T. y Horkheimer, M. (1969): Dialctica del Iluminismo, Buenos Aires, Sudamericana.

Agamben, G. (1998): Homo Sacer. El poder soberano y la nuda vida, Buenos Aires, Pre-Textos.
Ariza, L. (2010):La procreacin como evento natural o tecnolgico: repertorios decisorios
acerca del recurso a la reproduccin asistida en parejas infrtiles de Buenos Aires. E-
Journal, Revista de Humanidades Mdicas & Estudios Sociales de la Ciencia y la Tecno-
loga (ISSN 1852-4680), Buenos Aires, Argentina.
(2012): Dar vida: en torno al derecho a la cobertura mdica del tratamiento de la inferti-
lidad en Felitti K. (Comp.) Madre no hay una sola. Buenos Aires.Ciccus.
(2012): Gestin poblacional del parentesco y normatividad: la produccin de variabilidad
biolgica en el intercambio de gametas de la reproduccin asistida. En Jones, D., Figari,
C. and Barrn Lpez, S. (eds.) La produccin de la sexualidad: polticas y regulaciones
sexuales en Argentina. Buenos Aires: Biblos.
Ariza, L. y Libson, M. (2001): Biologa, maternidad y derechos. Experiencias de mujeres hete-
rosexuales y mujeres lesbianas con la procreacin asistida, en Geldstein, R. y Schuffer,
M. (Comps.), Problemas actuales de salud reproductiva, familia, gnero y sexualidad. La
investigacin social de la diversidad, PNUD- UNFPA-CENEP.
Bauman, Z. (2012): Esto no es un diario. Buenos Aires: Paids.
Barrancos, D.(2013): Dilemas ticos de la reproduccin tecnomediada. Sociedad y Religin.
En prensa.
Bestard, J. (2009): Los hechos de la reproduccin asistida: entre el esencialismo biolgico y
el constructivismo social, Revista de Antropologa Social, Universidad Complutense de
Madrid. Espaa.
Becker, G. (2000): The Elusive Embryo. How Women and Men Approach New Reproductive
Technologies. UNIVERSITY OF CALIFORNIA PRESS.
Clarke A. Shim J., Mamo L., Fosket J. y Fishman J. (2003): Biomedicalization: Technoscienti-
fic Transformations of Health, Illness, and U.S Biomedicine. American SociologicalRe-
view.
Conrad, P. (1982): Sobre la medicalizacin de la anormalidad y el control social. En Ingleby,
D. (Comp.):La poltica de la salud mental.Barcelona: Crtica.
(2007): The Medicalization of Society. On the Transformation of Human Conditions into
Treatable Disorders.Baltimore: Johns Hopkins University Press.
150
Corea, G. (1985): The mother machine. Reproductive technologies from Artificial Insemination
to Artificial Wombs, Harper & Row.
Diniz, D. & Gomes Costa, R. (2005). Infertilidad e infecundidad: acceso a las nuevas tecno-
logas de reproduccin asistida en Perspectivas Bioticas, N11.
Epele, M. (2013): El tratamiento como palimpsesto. Cuando la medicalizacin se convierte
en crtica polticamente correcta. En Cuadernos de Antropologa Social N38, pp. 7
31, 2013. FFyL-UBA.
Farquhar, D. (1996): TheOther machine. Sexual Politics and Reproductive Technologies, Routled-
ge.
Felitti, K. (2008): La explosin demogrfica y la planificacin familiar a debate. Instituciones,
discusiones y propuestas del centro y la periferia. En Rev. Esc. Hist., vol. 7, n2, Salta,
julio/diciembre.
Firestone, S. (1973): La dialctica del sexo. En defensa de la revolucin feminista, Cairos, Bar-
celona.
Foucault, M. (1974): Historia de la medicalizacin, Segunda conferencia dictada en el curso
de medicina social que tuvo lugar en octubre de 1974 en el Instituto de Medicina Social,
Centro Biomdico, de la Universidad Estatal de Ro de Janeiro, Brasil.
(1990): La vida de los hombres infames, Buenos Aires, La Piqueta.
(1996): Genealoga del racismo, Buenos Aires, Altamira.
Garay, R. (2004): Control Jurdico y relaciones de gnero en los proyectos de ley sobre fertili-
dad mdica asistida, Ponencia presentada en el V Congreso Argentino de Antropologa
Social, Crdoba, 25 al 28 de Mayo.
(2008): El destino de ser madres: la ideologa de la maternidad como soporte discursivo
de las nuevas tecnologas reproductivas, en Tarducci, M. (org.) Maternidades en el S.
XXI, Buenos Aires: Espacio Editorial.
Herrera, M. Y Lamm, E. (2013): Cobertura mdica de las tcnicas de reproduccin asistida.
Reglamentacin que ampla el derecho humano a formar una familia. Revista
La Ley, Ciudad de Buenos Aires; Ao: 2013 vol. 2013 p. 1-1.
Kishore J. (2002): A dictionary of Public Health. New Dephi: Century Publications.
Luna, F. y Vzquez, R. (eds.) Gnero y Biotica, Editorial Fontamara y Suprema Corte de Jus-
ticia de la Nacin, Mxico.
(2008): Reproduccin asistida, gnero y Derechos Humanos en Amrica Latina, Instituto
Interamericano de Derechos Humanos (IIDH), San Jos, C.R.
Palopoli, A. (2011): Discursividades sobre la fertilizacin asistida: entre el derecho reproduc-
tivo y la despolitizacin, Ponencia presentada en las VI Jornadas de Jvenes Investiga-
dores, IIGG, 10-12 de Noviembre de 2011.
Palopoli, Cuberli yLois (2011): Cruces y tensiones discursivas en salud sexual y reproductiva:
test de VIH, anticoncepcin de emergencia, aborto y fertilizacin asistida, en Petracci,
M. (Comp.): Derechos sexuales y reproductivos: teora, poltica y espacio pblico. Bue-
nos Aires: Teseo.
Pecheux, M. (1978), Hacia el anlisis automtico del discurso, Gredos, Madrid
Petracci M. (Coord.) y PechenyM. (2007): Argentina: Derechos humanos y sexualidad. Buenos
Aires: CEDES.
151
Petracci, M. (2011): Opinin pblica sobre derechos sexuales y reproductivos en M. Petracci

(Comp.), Derechos sexuales y reproductivos: teora, poltica y espacio pblico. Buenos
Aires: Teseo.
Petracci, M. (Comp.): Derechos sexuales y reproductivos: teora, poltica y espacio pblico.
Buenos Aires: Teseo.
Petracci, M. (2007): Opinin pblica sobre interrupcin voluntaria del embarazo y despe-
nalizacin del aborto en la Argentina y Amrica latina en Hoja Informativa N1, Abril
2007. www.despenalizacion.org.ar
Petracci, M. yRamos, S. (Compiladoras) (2006): La poltica de salud y derechos sexuales y re-
productivos en la Argentina: aportes para comprender su historia. Buenos Aires: CEDES-
UNFPA.
Propp, V, (1971): Morfologa del cuento, Madrid, Fundamentos.
(1983): El epos ruso, Fundamentos, Madrid.
Raymond, J.: (1989): At issue. Reproductive technologies, radical feminism, and socialist li-
beralism, en Journal of International Feminist Analysis, Volume 2 Number 2, University
of Massachusetts, Amherst.
Richardson, L. (2003): Writing. A Method of Inquiry, en Denzin, N. y Lincoln, Y. (eds.), Co-
llecting and Interpreting Qualitative Materials, Thousand Oaks, California: Sage.
Rose N. (2007): Beyond medicalisation, www.thelancet. Vol 369 February 24, 2007.
(2012): Polticas de la vida: Biomedicina, Poder y Subjetividad en el siglo XXI. Buenos Aires:
Unipe.
Sibilia, P. (2008): La intimidad como espectculo. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica.
Vecslir, L. (2014): Tecnologas de reproduccin asistida y experiencias de infertilidad en la
ciudad de Baha Blanca: un abordaje desde el enfoque de gnero y salud, ISBN 978-
987-1907-92-2, Baha Blanca EdiUNS.
Legislaciones
Ley NLey de Fertilizacin Asistida de la provincia de Buenos Aires n.14 208, extrado de ht
tp://www.ms.gba.gov.ar/sitios/prensa/tag/fertilizacion-asistida/page/2.
152
Entre los afectos y los discursos: la
produccin identitaria en Judith Butler
Oriana Seccia*

Resumen: En este artculo analizamos los aportes de Judith Butler para el desarrollo de
una teora de los procesos de produccin identitaria en las sociedades contemporneas,
centrndonos en sus conceptos y argumentos centrales, y el modo en que stos se en-
cuentran internamente ligados. Asimismo, al desarrollar su teora de la performatividad
para pensar la produccin de las identidades de gnero y los cuerpos sexuados dentro
de la matriz de la heterosexualidad obligatoria, nos detenemos en las implicancias para
la prctica poltica de estos aportes, a la vez que intentamos vislumbrar tanto sus poten-
cialidades como algunos de sus lmites, especialmente teniendo en cuenta el contexto
de las sociedades latinoamericanas.
Palabras clave: identidad; gnero; sexo; poltica identitaria
Abstract: In this article we analyze Judith Butlers contributions for the development of
a theory concerned with processes of identity production in contemporary societies, by
focusing in her concepts and principal arguments, and the way in which they are inter-
nally linked. In addition, by exposing her theory of performativity to conceptualize the
production of gender identities and sexed bodies within the matrix of compulsory he-
terosexuality, we try to expose the consequences these theoretical contributions convey
to political practice, trying to point out its potencialities as well as some of their limits
for the political problems of Latin-American societies.
Keywords: identity; gender; sex; identity politics
*. (ori_seccia@yahoo.com.ar) Licenciada en Sociologa por la Universidad de Buenos Ai-

res, Magster en Sociologa de la Cultura y el Anlisis Cultural (Universidad Nacional de San
Martn); Becaria doctoral Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas/Instituto
de Investigaciones Gino Germani. Argentina.
Introduccin
Desde Hegel hasta Foucault, parece que el deseo

nos convierte en seres extraamente ficticios. Y en
la risa que provoca el reconocimiento radica, al
parecer, la oportunidad de percibir lo que no es tan
evidente.
Judith Butler. Sujetos del deseo
Este artculo se propone exponer y analizar los aportes de Judith Butler para
conceptualizar los procesos de produccin identitaria a partir de una discusin te-
rica de su obra, rastreando las influencias de las que se nutre su produccin y, fun-
damentalmente, los principales ejes que articulan su abordaje sobre la produccin
identitaria. Tras una presentacin general de la autora, se desplegar su modo de rela-
cionar identidad y poltica, para luego centrarse en el modo de produccin performa-
tiva de las identidades de gnero. Esta performatividad del gnero supone un modo
preciso de comprender la materialidad del lenguaje y la materialidad de los cuerpos,
problema que ser elaborado en la seccin siguiente. Luego abordaremos algunas
dificultades para las prcticas de resistencia, conceptualizando el sexo/gnero como
un juego de lenguaje. Asimismo, a diferencia de teoras que enfatizan unilateralmen-
te el poder productivo del discurso, analizaremos en la seccin subsiguiente el rol que
juega la afectividad en la interpelacin subjetiva como proceso mediante el cual se
produce la conciencia personal. Por ltimo, intentaremos esbozar los desafos polti-
cos a los que esta perspectiva se enfrenta, como as tambin sealar algunos posibles
lmites de traducibilidad de la teora para pensar otros vectores de subjetivacin di-
ferentes a las identidades sexo-generizadas.
Presentacin general
En el pensamiento abierto de Butler confluyen diversas influencias tericas y

reas disciplinares. Desde una formacin profesional originalmente filosfica, sus
obras conjugan aportes del psicoanlisis, la teora social contempornea y las teoras
feministas. Por motivos que esperamos que se hagan evidentes en el trascurso de la
exposicin, creemos que sus intervenciones se nutren principalmente de una snte-
sis personal de los aportes de Foucault (sobre todo el de Historia de la sexualidad)
y la filosofa de Derrida, heredando la perspectiva de la deconstruccin (cfr. Derri-
da, 2002a; 2002b, 1998a; 1998b, entre otros) para sus anlisis sobre los modos en que
se producen sujetos culturalmente inteligibles. Estos aportes tericos son utilizados
para repensar temas que han estado en la agenda poltica del feminismo, y que son
tratados por esta autora de un modo abiertamente comprometido con esas luchas
154
Oriana Seccia Entre los afectos y los discursos:. . .
y tambin con las del movimiento LGTBI.1 En este sentido, en ms de una ocasin
(cfr. Butler, 2001a; 2012a; 2006, entre otros), Butler sostiene que su problematizacin
terica debera comprenderse como una prctica terica ( la Althusser), donde los
modos de pensar las relaciones de gnero, por ejemplo, son considerados inescindi-
bles de las polticas feministas.
Intentaremos en las pginas siguientes analizar puntos nodales de los apor-
tes tericos de Butler en torno a la produccin identitaria, intentando explicitar los
visibles-invisibles (Althusser y Balibar, 1983) que delimitan su abordaje terico.
Identidad y poltica
El gnero en disputa (Butler, 2001a), publicado en 1990, es hoy considerado co-

mo uno de los textos fundantes de lo que ha sido llamado la teora queer,2 hacien-
do de Butler una de las mayores exponentes del feminismo de la tercera ola.3 Este
feminismo considera que la poltica feminista no puede tomar al sujeto que dice re-
presentar las mujeres como un sujeto dado y homogneo. Postula, en ese sentido,
que esa visin dio lugar a una invisibilizacin de ciertas diferencias hacia dentro del
colectivo mujeres, sobre todo de etnia y de clase, cuyas consecuencias polticas fue-
ron la segregacin de esos grupos, como as tambin su subordinacin al liderazgo de
las mujeres blancas, (mayormente) profesionales, (implcitamente) liberales y hete-
rosexuales.4 Por el contrario, cree que resulta necesario detenerse en los modos par-
ticulares, locales y diferenciales en que se deviene-mujer, resultando polticamente
pernicioso postular que esa unidad existe de antemano, ya que de ese modo dentro
del movimiento se haban reproducido las jerarquas sociales circundantes y ciertos
presupuestos androcntricos en la propia concepcin de qu es la mujer y cules se-
ran las relaciones deseables entre los gneros.5
1. Las siglas LGBTI refieren a aquellos colectivos comprometidos con la lucha poltica por
el reconocimiento, igualdad y la no-discriminacin de las minoras sexuales. Cada una de las
siglas intenta dar una representacin individualizada, pero tambin colectiva de cada una de
estas minoras: lesbianas, gays, bisexuales, travestis e intersex.
2. Segn Halperin: aquellos que asumen una identidad sin esencia, exclusivamente po-
sicional, no son propiamente hablando gays, sino queers (Halperin, 2007: 83).
3. Este feminismo se inicia en 1990, y empieza a cuestionar la idea de la existencia de un
sujeto mujer unitario, tal como lo postulaba la llamada segunda ola. Otras exponentes te-
ricas de esta vertiente del feminismo son Joan Scott y Chantal Mouffe. Para una historizacin
y discusin ms profunda al respecto vase Zerilli (2008: 19-75).
4. Sostiene Butler en el prefacio de 1999 a la reedicin de El gnero en disputa (original-
mente publicado en 1990): Mi postura es y sigue siendo que cualquier teora feminista que
restrinja el significado del gnero en las presuposiciones de su propia prctica establece nor-
mas de gnero excluyentes en el seno del feminismo, a menudo con consecuencias homof-
bicas (Butler, 2001a: 9).
5. Existe un abanico variopinto de posiciones respecto a qu elementos constituiran pre-
supuestos androcntricos sobre qu es la mujer, dado que algunas feministas conciben la di-
ferencia sexual como un dato de la naturaleza (por ej. Rubin, 1998; de Lauretis, 1996) mientras
155
En El gnero en disputa (2001a), Butler se pregunta por los vnculos entre po-
ltica y representacin. En la visin clsica, arguye, existen sujetos que persiguen la
consecucin de sus intereses en la esfera poltica, por la va de la representacin po-
ltica. En discordancia con esta posicin, y recuperando explcitamente a Foucault
con su nocin de poder productivo, Butler sostiene que la propia representacin po-
ltica crea a aquellos sujetos que dice representar. As, una poltica que represente al
gnero femenino debera comenzar por afirmar que no hay una identidad de gnero
detrs de las expresiones de gnero, sino que ella es construida, performativamente,
por aquellas expresiones que son entendidas como una representacin de una sus-
tancia previa a tal acto. En ese sentido, Butler sostiene:
Gnero no es un sustantivo, ni tampoco es una serie de atributos vagos, porque hemos

visto que el efecto sustantivo del gnero se produce performativamente y es impues-
to por las prcticas reglamentadoras de la coherencia de gnero (. . . ) En este sentido, el
gnero siempre es un hacer, aunque no un hacer por parte de un sujeto que se pueda
considerar preexistente a la accin (Butler, 2001a:58, las cursivas son mas).
Esta clarificacin respecto de cmo comprender las relaciones entre sujeto y

poder (o representacin poltica en este caso) intenta delimitar un posicionamiento
equidistante tanto de un fatalismo que condena de antemano toda resistencia al fra-
caso, como as tambin de una posicin liberal-optimista donde el sujeto es el lugar
fundante y agente volitivo dueo de los efectos de la poltica.
Performatividad del gnero
Delimitar la nocin de performatividad de Butler resulta necesario para poder

as comprender sus relaciones con el gnero. Cabe recordar que la nocin de actos
de habla performativos fue por primera vez acuada por Austin (1955), como funda-
dor de lo que hoy reconoceramos como un enfoque pragmtico en lingstica, para
referirse a actos de habla o enunciaciones que producen, en un mbito no lings-
tico, aquello que afirman; es decir, actos de habla que hacen existir cosas mediante
palabras. En este sentido, el referente de los actos performativos es inexistente con
anterioridad al acto, y se produce a partir de la misma afirmacin.6 Esta indiscerni-
bilidad ontolgica entre decir y hacer, esta frontera borrosa que instituyen los actos
performativos de habla entre hechos estrictamente fcticos (evidencias no discursi-
vas) y hechos del orden del discurso ser tomada por Butler para pensar el gnero no
otras, como Butler, consideran que inclusive la determinacin del sexo biolgico es inescindi-
ble de determinaciones discursivas, por lo cual, ste no sera un dato de la naturaleza, una
evidencia independiente de una construccin cultural.
6. Un ejemplo de un acto performativo de habla exitoso sera la declaracin Los declaro
marido y mujer, emitida ante dos personas en un casamiento, por parte de alguien imbuido
de la autoridad necesaria para cumplir tal funcin (por ejemplo, un cura). Ese acto de habla
produce aquello que dice en la realidad, sin que esas personas como marido y mujer existiesen
con anterioridad a la emisin oral. (cfr. Austin, 1955).
156
como un atributo de un sujeto ya-generizado, sino que, por el contrario, le permiti-

r pensar al gnero como una evidencia que se produce sobre los cuerpos a par-
tir de la reiteracin de una cita al gnero. Tributaria de Austin, la lectura de Butler
de este autor se encuentra signada por la interpretacin derrideana de aquel escri-
to (Derrida, 1998b), pero tambin de su lectura de Ante la ley de Kafka (Derrida,
1992), a partir de la cual Butler dice haber elaborado su interpretacin performativa
del gnero. En ese sentido, Butler sostiene que el gnero puede ser ledo como una
expectativa que produce aquello que espera (tal como Derrida interpreta el funcio-
namiento de la ley a partir del relato de Kafka). No se tratara, entonces, en el caso del
gnero, de la expresin de una esencia interior a los sujetos, sino que la anticipacin
de una esencia dotada de gnero provoca lo que plantea como exterior a s misma7
(Butler, 2001a: 15). Sin embargo, sera incorrecto considerar que el gnero es algo
que se asume una sola vez y para siempre, sino que se trata de un hacer que, en su
repeticin ritual y estilizada de las representaciones correspondientes a los gneros,
produce cuerpos generizados, que se en-gendran en cada performance de gnero. En
este sentido, la persistencia y la estabilidad de las identidades de gnero se producen
en esta repeticin, y por ello mismo siempre estn sujetas a una posible mala cita.
Deberemos detenernos en este carcter ficticio de la identidad en el sentido de que
ser alguien y actuar un papel empiezan a superponerse de manera tal que casi re-
sultan indistinguibles pero antes vale precisar esta postulacin de que cada devenir
sujeto (generizado en este caso) depende de una reiteracin de una cita.
Dado que la cita est inscripta en una dimensin temporal, ello permite un
desplazamiento entre una asuncin primera, digamos, y una asuncin segunda. Es-
ta necesidad de la reiteracin de la cita para mantener efectos estables de gnero es la
que tambin abre la posibilidad del desvo de la cita, y la apertura de identificaciones
que sean borrosas en los trminos hegemnicos de inteligibilidad de los gneros.
En este sentido, es posible ver la influencia foucaultiana en el planteo de Butler en el
modo de vincular produccin identitaria y resistencia (Foucault, 2009) pero, tal vez
de manera ms sustancial, la del posestructuralismo derrideano, donde el cierre sig-
nificante se encuentra desde siempre acechado por aquello que est subordinado o
es marginal en esa economa; trmino marcado que como reprimido persiste y todo
el tiempo desplaza los sentidos de aquella economa y hace multiplicar las amenazas
sobre lo monstruoso que puede emerger, pero que en rigor indecible en sus trmi-
nos positivos siempre estuvo desordenando la metafsica de la presencia (Derrida,
2002a; 2002b).
Intentemos, entonces, presentar el modo en que Butler comprende el gnero,
y tambin el sexo. Butler sostiene que el gnero se produce como una performance,
es decir, como una apelacin reiterada y siempre en proceso a la cita del gnero.
7. En Mecanismos psquicos del poder (Butler, 2001b), como tendremos ocasin de revi-
sar con posterioridad, Butler se preguntar sobre los condicionamientos de tal expectativa, a
partir del anlisis de la escena que ejemplifica la interpelacin ideolgica tal como la plantea
Althusser (2005), considerando ese darse vuelta ante el llamado de la ley.
157
En este sentido, las identidades de gnero hegemnicas (un chico chico, una chica
chica) no son ningn original del gnero que luego es copiado mal por las iden-
tidades de gnero que caen fuera de las identidades coherentes de gnero (mucha-
chos afeminados, mari-machos, travestis, etc. etc.), sino que, por el contrario, estas
copias nos muestran el carcter de copia, de cita de la norma que hace que lo nor-
mal sea normal, es decir: producido. La experiencia de extraamiento en los modos
de asumir el gnero por las identidades que se encuentran en los mrgenes de las
identidades de gnero normales (hegemnicas) nos muestran precisamente el ca-
rcter producido de la normalidad, y no su condicin de naturalidad. As, los gne-
ros culturalmente inteligibles sin ruido se producen, constantemente, mediante la
cita obediente a la imagen de un gnero coincidente al cuerpo que la cita (esto fue lo
que Rubin llam sistema sexo-gnero8 ). De este modo, vemos que la produccin
de las identidades de gnero involucra citas de las imgenes (en sentido amplio) me-
diante acciones que encarnan a las identidades de gnero binarias y no marcadas
(normales) o, en otras palabras, podramos decir que hacer gnero consiste en
el seguimiento de una regla. Podemos notar en este aspecto que el gnero es depen-
diente de una normatividad social ms amplia, motivo que excluye el voluntarismo
en la asuncin de una identidad de gnero, sino que es una marca de inteligibilidad
cultural de los cuerpos que no es posible omitir. Para decirlo en otras palabras: el g-
nero es una performance, pero se diferencia del sentido de actuacin teatral, dado
que se trata de una actuacin compulsiva: los cuerpos en nuestra sociedad circulan
con identidades de gnero, no es una inscripcin sobre los cuerpos que dependa de
la voluntad del sujeto. El sentido comn asigna (inconsciente pero infaltablemen-
te) gneros en nuestro sistema cultural; percibo a los otros, los comprendo mediante
esa matriz y mediante esa matriz soy comprendida. As, el gnero se articula a partir
de la lgica de lo im-propio: se muestra como la evidencia ms profunda de lo que
soy, mientras es la marca que otros me imponen (e impongo) para comprenderme
(para comprenderlos).9 Siguiendo la paradoja del nombre propio aquello que sien-
do nuestro, nuestra marca de singularidad, nos es dado por otro Butler se pregunta
sobre la identidad y su relacin con el gnero:
En qu medida la identidad es un ideal normativo ms que un rasgo descriptivo de

la experiencia?. . . En otras palabras, la coherencia y la continuidad de la persona
no son rasgos lgicos o analticos de la calidad de la persona sino, ms bien, normas de
8. Segn Rubin, un sistema de sexo/gnero es el conjunto de disposiciones por el cual una

sociedad transforma la sexualidad biolgica en productos de la actividad humana y satisface
esas necesidades humanas transformadas (Rubin, 1998: 17).
9. En Vida precaria (2006), Butler sostiene, en contra de lo que llama una versin liberal de
la ontologa humana: Como modo de relacin, ni el gnero ni la sexualidad son precisamente
algo que poseemos, sino ms bien un modo de desposesin, un modo de ser para otro a causa
del otro (. . . ) necesitamos otro lenguaje para aproximarnos a la cuestin que nos interesa, un
modo de pensar no slo cmo nuestras relaciones nos constituyen sino tambin cmo somos
desposedos por ellas (Butler, 2006: 50, cursivas en el original).
158
inteligibilidad socialmente instituidas y mantenidas. En la medida en que la identidad

se asegura mediante los conceptos estabilizadores de sexo, gnero y sexualidad, la no-
cin misma de la persona se cuestiona por el surgimiento cultural de esos seres con
gnero incoherente o discontinuo que parecen ser personas pero que no se ajus-
tan a las normas de gnero culturalmente inteligibles mediante las cuales se definen
las personas. (. . . ) Los gneros inteligibles son aquellos que en algn sentido institu-
yen y mantienen las relaciones de coherencia y continuidad entre sexo, gnero, prctica
sexual y deseo (Butler, 2001a: 50, las cursivas son mas).
As, asumir un gnero es un proceso nunca acabado y siempre en curso, depen-

diente a su vez de una normatividad social que traza fronteras entre gneros legibles
e ilegibles; as, los gneros normales implcitamente se recortan sobre un trasfondo
de gneros monstruosos. Este trasfondo es el exterior constitutivo de las identida-
des de gnero normales, es decir, aquellas que dentro de la matriz de la heterose-
xualidad normativa mantienen una coherencia entre cuerpo, gnero y deseo sexual.
En El gnero en disputa (2001a), pero sobre todo en Cuerpos que importan. Sobre los
lmites materiales y discursivos del sexo (2012a), Butler cuestionar no slo el carc-
ter construido del gnero, sino tambin el del sexo.10 Desarrollaremos esta temtica
con posterioridad, sin embargo nos gustara a esta altura de nuestra argumentacin
recuperar la comprensin de Butler de esta indivisibilidad entre las identidades de
gnero o los cuerpos sexuados coherentes y los incoherentes.
La autora (2012a) propone un modo general de enfocar las restricciones como
los lmites de lo que puede construirse y lo que no puede construirse al comentar,
por ejemplo, la teora lacaniana sobre los modos en los que se adopta una posicin
sexuada dentro del lenguaje. Segn el comentario de Butler de Lacan (Butler, 2012a:
147-ss.), es el temor a la castracin, asumido de manera diferencial, el que motiva la
asuncin de uno de los sexos. No obstante, Butler intenta reconstruir el exterior de
este esquema, cuya funcionalidad depende de dos figuras no articuladas en el dis-
curso, aquellas de la homosexualidad abyecta: la del marica feminizado y la de la
lesbiana falicizada. As, a diferencia de Lacan, el anlisis de Butler no se sita en el
sealamiento de las restricciones que fijan las condiciones en las que se asumen las
posiciones sexuadas sino que, por el contrario se limita a indagar cmo se establece
el carcter fijo de tales restricciones, qu (im)posibilidades sexuales hicieron las ve-
10. Las anteriores tesis feministas que haban analizado el gnero (cfr. Rubin, 1998 o de
Beauvoir, 1999) vean en ste una construccin cultural contingente que se imprima sobre
los sexos biolgicos, postulados como un sustrato no construido. As, el gnero quedaba del
lado de la cultura, mientras que el sexo se conceba como una evidencia biolgica. Estas te-
sis denominadas constructivistas por Butler (2001a) asuman una posicin esencialis-
ta al adoptar un esquema binario incuestionado donde resaltaban en el gnero la actividad
constructiva, mientras que el cuerpo apareca como un sustrato dado. Por el contrario, Butler
sostendr, como veremos, que el sexo, por definicin, siempre ha sido gnero (Butler, 2001a:
41).
159
ces de restricciones constitutivas de la posicionalidad sexual (Butler, 2012a: 147) en

pos a intentar reelaborar tales restricciones a partir de sus propios trminos.
Teniendo en cuenta esta nocin de un exterior constitutivo (Butler, 2012a), nos
gustara retomar su anlisis del gnero. Como sostuvimos, los gneros coherentes no
son originales o naturales de los cuales las identidades fallidas son copias, sino
que son ellos mismos copias o citas del gnero.11 De este modo, el gnero aparece co-
mo una convencin constituida por medio de la repeticin estilizada de actos y ase-
gurada por el acuerdo de la comunidad. Este ltimo punto es crucial para subrayar
la falta de voluntarismo en la comprensin de Butler del gnero como performance.
Segn Austin, para que un acto de habla sea calificado de performativo exitoso es
decir, productor de aquello que enuncia (Austin, 1955) hacen falta que se den las
condiciones de felicidad que le brindan el marco de operatividad a tal enunciado.
Tal aclaracin la consideramos necesaria para evitar, analticamente, un malenten-
dido usual que extiende las implicancias de una consideracin de la materialidad del
discurso hacia una posicin idealista.12 As, Butler seala en el carcter compulsivo
del gnero sus vnculos constitutivos con una normatividad social tcita:
El gnero es, por lo tanto, una construccin que regularmente oculta su gnesis; el
acuerdo tcito colectivo de actuar, producir y sostener gneros polarizados como fic-
ciones culturales se ve oscurecido por la credibilidad de esas producciones, y los casti-
gos correspondientes a quien no est de acuerdo en creer en ellas; la construccin nos
obliga a creer en su necesidad y su naturalidad (Butler, citado en Zerilli, 2008: 105).
Como forma de deshacer el gnero su naturalidad y tambin exponer su

proceso de produccin, Butler recurre al drag.13 El drag revela la performance com-
pulsiva del gnero que nunca vemos como tal. En esta copia del gnero, el mismo se
nos revela como copia en s misma, por ejemplo, como cita de los rasgos estilizados
que constituyen el gnero mujer. As, el drag actuara como una operacin de extra-
amiento que nos permitira ver la verdad del gnero; para decirlo con Derrida, el
gnero se nos revela como archi-drag.
Esta posicin heurstica privilegiada que Butler le asigna al drag para compren-
der el modo en que se hace el gnero se modifica levemente desde El gnero en dispu-
ta hacia Cuerpos que importan (publicado por primera vez en 1993), y estas variacio-
nes estn profundamente relacionadas a los modos en que la autora fue precisando
su modo de comprender la performatividad (del gnero, del sexo, de las identidades).
11. As, gay no es a hetero lo que copia a original sino, ms bien, lo que copia es a copia
(Butler, 2001a: 65).
12. Donde, por ejemplo, sera apropiado no nombrar situaciones de opresin de las mu-
jeres porque esa sola enunciacin las producira.
13. El drag, en su acepcin general, se asocia a una prctica dramtica (cmica, grotesca
y pardica la mayora de las veces) donde una persona de un gnero se viste e intenta hacerse
pasar por una persona del otro gnero. Esta actuacin de una identidad ser tomada por
Butler como el trasfondo sin ms de toda identidad, motivo por el cual los lmites que hacan
diferentes los trminos de ser y parecer se desdibujan en su diferencia.
160
Sostena Butler en su primer libro: Al imitar el gnero, el drag revela implcitamen-

te la estructura imitativa del gnero mismo, como asimismo su contingencia (Butler
en Zerilli, 2008: 108, cursiva en el original). De este modo, el drag no slo revela al
espectador la ilusin del gnero en tanto identidad original y permanente; tambin
sirve de manera crucial, de hecho como paradigma para entender el gnero co-
mo performance antes que como esencia, en tanto repeticin estilizada de actos. Sin
embargo, en Cuerpos que importan (2012a) Butler respondiendo a la acusacin de
voluntarismo rectifica el postulado de performatividad estableciendo una distin-
cin entre el gnero como performativo, en tanto cita eficaz de una norma, y el drag
como performance, es decir, como cita pardica de una norma. As, mientras que El
gnero en disputa pareca sugerir que performatividad es lo mismo que performance,
Cuerpos que importan insiste en su diferencia:
La performance como acto circunscripto se distingue de la performatividad en que

esta ltima consiste en la reiteracin de normas que preceden, constrien y a la vez
exceden al performer y en ese sentido no pueden considerarse obra de su voluntad
u opcin; ms an, lo performado se ocupa de ocultar sino directamente de des-
calificar aquello que permanece opaco, inconsciente, irrepresentable. Sera un error
reducir la performatividad a performance (Butler en Ibd.: 109)
Cabe sealar, sin embargo, que para Butler este carcter constrictivo de la per-
formance del gnero (o del sexo, como veremos), no implica un determinismo total.
Por el contrario, en el prefacio de 1999 a una reedicin de El gnero en disputa, sos-
tiene: Lo iterable de la performatividad es una teora de la capacidad de accin (o
agencia), y agrega tambin [es] una teora que no puede negar el poder como con-
dicin de su propia posibilidad14 (Butler, 2001a: 23). De este modo, la construccin
identitaria queda conceptualizada no dentro de un proceso temporal, sino que se la
considera a ella misma como un proceso temporal que opera a travs de la reitera-
cin de las normas (Butler, 2012a: 29). Es precisamente esa reiteracin la que permi-
te pensar de un nuevo modo a la materialidad (como proceso de materializacin) y
donde el sexo no aparece como dato, sino como efecto de esta reiteracin de normas
mediante las cuales el sexo se produce y a la vez se desestabiliza (Ibd.: 29).
Materialidad del lenguaje, materialidad de los cuerpos
La materialidad del discurso tal como la entiende Butler tiene consecuencias

para la materialidad de los cuerpos o, para decirlo con otras palabras, para la ma-
terialidad no-lingstica. Ambos, lenguaje y materialidad, estn plenamente inmer-
sos uno en el otro, profundamente conectados en su interdependencia, pero nunca
14. Es notable en las palabras recin citadas la influencia de Foucault para pensar los
vnculos entre poder y resistencia. Por otra parte, en contraposicin a las posiciones tericas
estructuralistas y sus variaciones en torno a la muerte del sujeto, que parecan llevar a la po-
sibilidad de la accin poltica a un callejn sin salida, el giro posmoderno del que participa
Butler permite reintroducir una teora de la accin.
161
perfectamente superpuestos: Desde siempre mutuamente implicados, desde siem-

pre excedindose recprocamente, el lenguaje y la materialidad nunca son completa-
mente idnticos ni completamente diferentes (Butler, 2012a: 111). Ello implica que
el acceso a la materialidad (del mundo, de los cuerpos) est siempre ya mediada por
la materialidad del lenguaje, y que el lenguaje, en su proceso de significacin, debe
recurrir a la materia (va signos, letras, materia auditiva).15 Adems, el lenguaje es
material en sus efectos, produciendo gneros y cuerpos sexuados. Como hemos se-
alado, segn Butler, la performatividad del sexo y del gnero, cuya relacin entre
s an queda por especificar debe ser comprendida como una prctica reiterativa
y referencial mediante la cual el discurso produce los efectos que nombra (Butler,
2012a: 18). ste sera el modo en que operan las normas reguladoras del sexo.
Al pensar al sexo como una categora normativa (ms que descriptiva), Butler
sigue la conceptualizacin de Foucault (2009) quien pensara a ste como un ideal
regulatorio dependiente del dispositivo de la sexualidad. A esta tesis foucaultiana
Butler le aade una funcin especfica al sexo, como aquella norma que materializa a
los cuerpos, entendiendo a esta misma materializacin como un proceso, es decir, en
trminos performativos. As la materialidad deber reconcebirse como el efecto del
poder, como el efecto ms productivo del poder (Butler, 2012a: 18). De este modo,
la materialidad del cuerpo queda sujeta a la materialidad de la norma reguladora
como su efecto y el sexo, ms que ser un dato biolgico pre-cultural, pasa a ser
una norma de inteligibilidad cultural que, como tal, hace ciertos cuerpos legibles y
produce a todos los cuerpos que escapan de tal matriz de su adentro, de su puro
espacio de legibilidad como cuerpos abyectos.
Esta reformulacin de la materialidad de los cuerpos pone en juego una no-
cin de materialidad donde sta sera comprendida como un afuera de la produc-
cin cultural o significante. En su nocin habitual, la materialidad de los cuerpos,
estrictamente relacionada con el sexo como evidencia de los mismos, sera un sus-
trato exterior e independiente de una construccin discursiva. En contraposicin a
este planteo dualista (natural / cultural; biolgico / construido; sexo / gnero; exte-
rior / interior) la autora va a afirmar la impureza de tales categorizaciones, sealan-
do, por ejemplo, cmo la nocin de exterior (a lo construido) es ya dependiente
para su comprensin de un sealamiento discursivo. En un gesto tpicamente derri-
deano, Butler sostendr que su indagacin sobre el tipo de exclusiones y supresiones
15. Siguiendo las consideraciones de Derrida en La diffrance (1998a), Butler especifica:

. . . la materialidad del significante (una materialidad que comprende tanto los signos como
su eficacia significativa) implica que no puede haber ninguna referencia a una materialidad
pura salvo a travs de la materialidad. Por lo tanto, no es que uno pueda salirse del lenguaje
para poder captar la materialidad en s misma y de s mismo; antes bien, todo esfuerzo por
referirse a la materialidad se realiza por un proceso significante que, en su condicin sensible,
es siempre-ya material (. . . ) La materialidad del significante slo significar en la medida en
que sea impura, en que est contaminada por la idealidad de las relaciones diferenciadoras. . .
(Butler, 2012a: 110).
162
mediante las cuales se construye el sujeto no se agotan en la vieja discusin entre

posiciones esencialistas contra posiciones constructivistas. Por el contrario, Butler
afirmar:
[Existe] un mbito exterior a lo que construye el discurso, pero no se trata de un exte-

rior absoluto, una externalidad ontolgica que exceda o se oponga a las fronteras del
discurso; como exterior constitutivo, es aquello que slo puede concebirse cuando
puede concebirse en relacin con ese discurso, en sus mrgenes y formando sus lmites
sutiles (Butler, 2012: 26-27, las cursivas son nuestras)
En este sentido, se considera que toda referencia a un cuerpo puro es ya-

formacin adicional de ese cuerpo puro, a pesar de que tambin implique admitir
que ello no implica que el discurso origine o produzca completamente, ex-nihilo, a
ese cuerpo. Lo que s implica la anterior afirmacin es que sostener el carcter inne-
gable del sexo o la autoevidente materialidad del cuerpo es siempre ya estar com-
prometido con una versin que es constituyente de aquello que pretende slo nom-
brar. En este sentido, estas recientes consideraciones tambin tienen consecuencias
sobre el modo en que debemos comprender el modo de funcionamiento de la matriz
heterosexual que regula la produccin de cuerpos materializados, es decir, sexuados
que, en s, implica relaciones de gnero, en tanto el sexo siempre es ya-gnero. Si sos-
tenemos que la inscripcin de los cuerpos en el sistema sexo/gnero (Rubin, 1998) es
condicin de su inteligibilidad cultural, ello no implica que tal matriz se encuentre
por fuera de un proceso de construccin. Por el contrario, esta matriz se materiali-
za en cada uno de sus efectos (sujetos sexo-generizados), necesitando de ellos para
su persistencia como tal, condicin sta que, para garantizar su funcionamiento, la
expone al riesgo de su transformacin. As, sostiene Butler: Afirmar que hay una ma-
triz de las relaciones de gnero que instituye y sustenta al sujeto, no equivale a decir
que haya una matriz singular que acte de manera singular y determinante, cuyo
efecto sea producir un sujeto (Butler, 2012a: 27), ya que ello implicara poner a la
matriz en la posicin de sujeto, in-construido en s mismo. Ello se debe, en parte, a
un requisito ineludible de la gramtica cuyos efectos sustancializadores habremos
de problematizar con posterioridad. Por el contario, es necesario pensar que No hay
ningn poder que acte, slo hay actuacin reiterada que se hace poder en virtud de
su persistencia e inestabilidad (Ibd.: 28).
Tomando todas las consideraciones antedichas en cuenta, Butler propone com-
prender a la materia no como aquello que es una evidencia indeconstruible, empri-
ca, luego pasible de construccin cultural, sino como un proceso de materializacin
que se estabiliza a travs del tiempo para producir el efecto de frontera, de permanencia
y de superficie que llamamos materia16 (Ibd.: 28, cursiva en el original). Esta nocin
16. Reconociendo la herencia foucaultiana de tal postulacin, Butler explicita: . . . el he-

cho de que la materia siempre est materializada debe entenderse en relacin con los efectos
productivos, y en realidad materializadores, del poder regulador en el sentido foucaultiano
(Ibd.: 28).
163
de la materia, en relacin a la discusin sobre la materialidad de los cuerpos implica

(cfr. Butler, 2012a: 19):
1. Que la materia de los cuerpos no puede considerarse separadamente de las
normas que gobiernan su materializacin y la significacin de aquellos efectos
materiales.
2. Comprender a la performatividad como el poder reiterativo del discurso para
producir los fenmenos que regula e impone.
3. Que la construccin del sexo no es un dato corporal dado sobre el cual se im-
pone artificialmente la construccin del gnero, sino una norma cultural que
gobierna la materializacin de los cuerpos.
4. Reconceptualizar el proceso mediante el cual el yo hablante asume una nor-
ma corporal no slo como sometimiento (sujecin que posibilita la identidad),
sino tambin como condicin de posibilidad de accin.
5. Que la asuncin de un sexo est relacionada a un proceso de identificacin (en
trminos psicoanalticos) que pone al sujeto en el marco de un imperativo he-
terosexual que consiente ciertas identificaciones sexuadas mientras que, en el
mismo movimiento, excluye y repudia otras.
Tomando estos puntos en consideracin, queda claro que para Butler el sexo
se asume va una identificacin fantasmtica,17 asediada por el castigo en caso de
identificacin con las figuras corporales y sexuales que la matriz heterosexual de la
diferencia sexual repudia para constituir su adentro: el marica feminizado y la les-
biana falicizada.18 As, el devenir-sujeto implica una identificacin imposible, y sin
embargo necesaria:
Si asumir un sexo es en cierto sentido una identificacin, parecera que la identifi-

cacin es un sitio en el cual se negocian insistentemente la prohibicin y la desviacin.
Identificarse con un sexo es mantener cierta relacin con una amenaza imaginaria, ima-
ginaria y vigorosa. . . (Butler, 2012a: 153).
De este modo, el sexo queda asegurado por una asuncin repetida de la ley,
donde sta, al deber repetirse para mantenerse, re-instituye continuamente la posi-
17. Tal como la entiende Lacan, por ejemplo, en El estadio del espejo como formador de
la funcin del yo (je) tal como se nos revela en la experiencia psicoanaltica (1971). En este
sentido, ya en El gnero en disputa, Butler sostena: El cuerpo, que siempre ha sido considera-
do un signo cultural, limita los significados imaginarios que origina, pero nunca se desprende
de una construccin imaginaria (Butler, 2001a: 159).
18. Cada una de estas figuras subvierte el esquema lacaniano descripto en La significa-
cin del falo (1987) donde se narra el acceso diferencial de los cuerpos a las posiciones se-
xuadas dentro de lo simblico. All, la posicin mujer se determina por ser el falo y la del
hombre por tener el falo. Sin embargo, en la lectura de Butler, la economa simblica fun-
ciona, precisamente, porque su significante privilegiado, el falo, es esencialmente transferible
(como quedara demostrado por las figuras abyectas necesarias para que tal economa signi-
ficante funcione, mediante el repudio y el temor al castigo en caso de identificacin).
164
bilidad de su fracaso. En este sentido, para Butler las posiciones sexuadas no son
localidades, sino prcticas citacionales instituidas dentro del terreno jurdico, un m-
bito de restricciones constitutivas. La encarnacin del sexo sera una manera de ci-
tar la ley, pero no puede decirse que ni el sexo ni la ley existen antes de sus diversas
encarnaciones y citas (Butler, 2012a:164).
Dificultades en la resistencia: el sexo/gnero como juego de lenguaje
Antes de proseguir con otros ejes problemticos de la obra de Butler que nos
resultan relevantes, nos gustara detenernos en una formulacin crtica sobre los mo-
dos de anudar el funcionamiento del dispositivo de produccin identitaria su ope-
ratoria performativa y los modos de resistencia que le son co-extensos. Como ob-
servamos, al ser tanto el sexo como el gnero identificaciones, su produccin est
inscripta en un proceso temporal que, al necesitar de su iteracin para la preserva-
cin de sus efectos, tambin est expuesta, en su mismo modo de producirse, a una
constante posible des-estabilizacin. En este sentido, Butler podra sostener que el
dispositivo de produccin identitaria no funciona a pesar de sus fallas, sino que fun-
ciona por ellas19 : la apertura que la repeticin implica de por s, como modo de fun-
cionamiento que permite la persistencia de la estructura en el tiempo, es la que
hace posible su operatividad. Sin embargo, cabra preguntarse si la falla de por s
implica un cuestionamiento a la operatividad de la estructura, tal como parece su-
gerir Butler con su idea de que los cuerpos abyectos, al desafiar el marco binario
de inteligibilidad de los cuerpos, hacen estallar la naturalidad de tales categoras,
abrindolas a un posible desplazamiento, ya que pierden operatividad al no poder
abarcar el campo de los posibles con sus trminos, que se pretenden totalizantes.
Reiteramos, cabe analizar crticamente el potencial desestabilizador de las fallas del
propio sistema categorial, ya que, como cabe comprobar casi desde la experiencia
cotidiana, la falla del mismo no implica un cuestionamiento del propio criterio. Sin
embargo, dado que algo as como la experiencia cotidiana sera un material alta-
mente dudoso para Butler al intentar adoptar un punto de vista crtico, para ampliar
este asunto tomaremos una ancdota tomada de Zerilli, de su libro El feminismo y
el abismo de la libertad (2008). All la autora comenta el caso del Comit Olmpico
Internacional, que en 1968 opt por cambiar la prueba de feminidad por inspeccin
genital a una por cromosomas, slo para retornar, en 1992, a la prueba por genitales.
Lo que podemos observar en este ejemplo es el hecho de que, a pesar de que el crite-
rio para definir la diferencia sexual se ponga en duda, sta nunca se pone en cuestin
en s misma. Es decir, los casos ambiguos, como mucho, llevan a adoptar un cambio
de prueba para asignar la diferencia que en s misma nunca es puesta en cuestin. A
partir de este ejemplo, Zerilli elaborar una crtica (amistosa) a Butler, desde aportes
de la filosofa de Wittgenstein, Arendt y Castoriadis.
19. sta es precisamente la lectura que hace Derrida de los actos performativos fallados
que acechan a los performativos felices. Vase nota al pie n20.
165
Por un lado, Zerilli rastrea las influencias derrideanas en la obra de Butler, ha-
ciendo especial nfasis en cmo la lectura de Derrida (cfr. 1998b) sobre los actos per-
formativos de habla de Austin (1995) pasa al texto butleriano,20 en su consideracin
de que el fracaso es inherente a la prctica de la cita como su condicin misma de po-
sibilidad21 . Debido a esta posibilidad esencial de casos desviados (de citas utilizadas
fuera de contexto, lo que Derrida llama iterabilidad general) todo acto performati-
vo alberga otras interpretaciones posibles, que le permitira romper con contextos y
usos previos. Como bien observa Zerilli, Butler y Derrida suponen que la aplicacin
exitosa de los conceptos (o la cita correcta) implican un determinismo del signifi-
cado que conlleva una idea de clausura. Esta autora sostiene:
Siguiendo a Wittgenstein, no necesitamos postular el fracaso como condicin interna

del lenguaje para acabar con el determinismo del significado, porque la aplicacin exi-
tosa de los conceptos no conlleva la amenaza de clausura o cierre del significado que
Butler, siguiendo a Derrida, parece suponer. El lenguaje no es una jaula de la que slo
puede salvarnos la posibilidad esencial de fracaso del lenguaje (Zerilli, 2008: 116).
Por el contrario, ella sostendr que hay un modo de seguir la regla (de hacer
gnero, podramos decir con Butler) que no implica una interpretacin, sino que se
relaciona a una comprensin inmediata que se muestra en cmo actuamos. En este
sentido, el gnero, ms que un modo de significar, debera ser comprendido como
un modo de hacer cuyos fundamentos no son ntegramente explicitables, ya que re-
miten a una forma de vida22 (Wittgenstein, 2004). Ms all de que Butler tambin
20. Para Derrida, la posibilidad de la cita, de la iteracin que Austin asocia a los actos de
habla performativos que fracasan, ya que la cita puede ser sacada de contexto es la condicin
de posibilidad de todo acto performativo. En ese texto puede leerse, a modo de comentario de
Cmo hacer cosas con palabras (1995): Que el valor de riesgo o de exposicin al fracaso, por
ms que pueda afectar a priori, reconoce Austin, a la totalidad de los actos convencionales, no
es interrogado, como predicado esencial o como ley. Austin no se pregunta qu consecuen-
cias se derivan del hecho de que un posible que un riesgo posible sea siempre posible, sea
de alguna manera una posibilidad necesaria. Y si, reconocindole una posibilidad necesaria
semejante de fracaso, ste es todava un accidente. Qu es un xito cuando la posibilidad de
fracaso contina constituyendo su estructura? (Derrida, 1998b: 365).
21. En ese sentido, si la resistencia o, ms precisamente, el desvo es producido por la pro-
pia matriz de inteligibilidad dominante, qu hace que un desvo sea una oposicin a tal ma-
triz? Es decir, cundo un desvo se convierte en oposicin a la matriz que tambin produce
los casos normales? O, en otras palabras, si la estructura falla siempre, por qu se mantiene
como tal? Acaso por las sanciones? Pero, no volvemos as a una nocin represiva del poder?
22. En las Investigaciones filosficas (2004) Wittgenstein plantea como trminos insepa-
rables juego de lenguaje y forma de vida, desarrollando una teora pragmtica del signifi-
cado donde ste se desplaza de la funcin referencial a las prcticas comunitarias donde las
palabras son utilizadas. El significado de una palabra es su uso en el lenguaje (Wittgenstein,
2004: 43) es la frase que generalmente es citada a modo de sntesis de esta perspectiva. Sin
embargo, en esta ocasin, nos gustara centrar la atencin en la imposibilidad de dar una de-
finicin exhaustiva de un trmino, ejemplificada por Wittgenstein cuando intenta definir el
166
postula al gnero como un hacer (y no considera correcta una divisin ontolgica ta-
jante entre decir y hacer), tal vez el hecho de que elija conceptualizar al gnero como
una cita da cuenta del excesivo peso que se le atribuye al poder del lenguaje como
determinante. Por el contario, sugiere Zerilli (siguiendo las consideraciones de Witt-
genstein respecto a la definicin de juego23 ), tal vez el gnero no tiene un fundamento
pasible de ser expuesto. Es esta pequea crtica la que tiene ciertas posibles conse-
cuencias para el proyecto poltico-terico de Butler que nos gustara considerar.
Reiteradas veces sostiene Butler que el modo en el cual se teorizan las identi-
dades tiene implicancias en los modos de la poltica feminista. Sin embargo, cabra
intentar deslindar perspectiva epistemolgica (correcta) de accin poltica a seguir,
para evitar caer en una reduccin de la poltica a la tcnica, es decir, dejarla en ma-
nos de quienes saben del asunto, estn en lo cierto y no erran los presupuestos
epistemolgicos con los cuales hay que acercarse a la diferencia sexual o la serie de
problemas tericos que el movimiento feminista ha inscripto en el pensamiento so-
cial. Desde la perspectiva de Arendt (1993), pero tambin la de Castoriadis (2010), la
poltica es un mbito donde la accin es siempre un riesgo, y as, la poltica es un
aparecer en pblico donde ninguna accin puede ser medida en sus ltimas con-
secuencias. Pensar a la poltica como tcnica (como la aplicacin de un saber que
permite predecir y controlar casos) excluye a ciertos ciudadanos de la polis, como as
tambin hace de la historia un mbito cerrado (Castoriadis, 2010), donde ninguna
contingencia y ninguna diferencia (para decirlo en trminos ms cercanos a Butler)
se podra inscribir en la repeticin mediante la cual nos constituimos. Estar atentos
(como lo est Zerilli) ante estas posibles implicancias de algunos postulados butle-
rianos nos permite, por un lado, comprender a su teora del drag como gnero (por
ejemplo) como un ejercicio de imaginacin (poltico), de apertura del mundo me-
diante el extraamiento (Shklovsky, 1999) tal como los formalistas rusos entendan
que lo haca el arte24 y no como una revelacin de cmo realmente se produce el
trmino juego (Ibd.: 21). Traemos a colacin este ejemplo en esta ocasin ya que creemos
que esta imposibilidad de agotar un trmino a partir de una definicin verbal es esencial para
comprender que un juego de lenguaje debe ser puesto en conexin con una forma de vida para
poder ser comprendido: los trminos de un lenguaje no son plausibles de ser comprendidos en
trminos exclusivamente lingsticos; sin remitirse a las prcticas comunitarias en las cuales
tales expresiones son utilizadas ellas no son comprensibles, por un lado, y por otro, es ello mis-
mo lo que las hace, por definicin, indefinibles slo en trminos de significacin lingstica.
Creemos que este matiz interpretativo es el que Zerilli intenta contraponer al excesivo poder
de cierre que Butler le atribuye a las prcticas lingsticas (que son tambin, en su perspectiva,
consideradas modos de hacer, pero de manera diferente).
23. Wittgenstein, 2004: 3.
24. En El arte como artificio Shklovsky (1978) sostiene: La automatizacin devora los
objetos, los hbitos, los muebles, la mujer y el miedo a la guerra. Si la vida compleja de tanta
gente se desenvuelve inconscientemente, es como si esa vida no hubiese existido [retoma en
esta cita unas palabras de Tolstoi]. Para dar sensacin de vida, para sentir los objetos, para
percibir que la piedra es piedra, existe eso que se llama arte. La finalidad del arte es dar una
167
gnero y, por otro, re-inscribir la problemtica, propia de Butler, de cmo crear un

entorno social donde sean vivibles las vidas abyectas desde una importancia crucial
de la esfera pblica, deslindando tal proyecto exclusivamente de la problemtica de
la subjetivacin, que a veces cae en consideraciones privatistas (y liberales).25
Identificaciones y afectos: por qu nos damos vuelta ante el llamado de la Ley?
Retornando de este breve esbozo de crtica a algunos aspectos de los acerca-

mientos tericos de Butler que consideramos que pueden ser contraproducentes pa-
ra su propio proyecto poltico-terico, nos gustara detenernos en el tratamiento que
esta autora hace de la (produccin de la) conciencia personal, tal como lo relaciona
estrechamente con la melancola26 , que tambin interviene en la asuncin del sexo
y del gnero.
En Mecanismos psquicos del poder (2001b) Butler retoma la escena de inter-
pelacin ideolgica tal como la describe Althusser (2005) en los dos ejemplos que de
ella provee en ese breve escrito, para preguntarse qu es lo que motiva ese darse
vuelta ante el llamado de la Ley. Para ello, Butler sita su pensamiento precisamen-
te en esa tensin inscripta en la palabra sujecin: por un lado, implica estar sujeto,
ser sbdito de la Ley, a la vez que designa el proceso por el cual se deviene sujeto.
Sin embargo, ambos momentos no son ms que uno, dado que, como hemos visto,
el sujeto es una entidad ambivalente y nunca plenamente fijada.27
Esta ambivalencia fundacional del sujeto, que precisamente emerge como tal
en el acto performativo de la interpelacin ideolgica del poder, en ese volverse
hacia el llamado de la Ley, nos topa con la paradoja referencial de a quin, si el sujeto
no preexiste a la interpelacin, se dirige la llamada, y por qu sta puede ser asumi-
da inaugurando la identidad. La respuesta que otorga Butler a esta pregunta expone
sensacin del objeto como visin y no como reconocimiento: los procedimientos del arte son
el de la singularizacin de los objetos, y el que consiste en oscurecer la forma, en aumentar
la dificultad y la duracin de la percepcin (. . . ) El arte es un medio de experimentar el devenir
del objeto: lo que ya est realizado no interesa para el arte (Shklovsky, 1978: 60, cursiva en el
original).
25. Para una profundizacin de una crtica en esta lnea, retomando las discusiones pol-
ticas del feminismo histrico pero, sobre todo, contemporneo, vase Zerilli (2008).
26. Butler retoma la conceptualizacin de Freud al respecto desarrollada en Duelo y me-
lancola (1996). En trminos generales, Freud describe all a la melancola como el estado
anmico que habita a un sujeto en tanto ste se encuentra atravesando un proceso de duelo
incompleto (ya que, para Freud, a diferencia de Butler, un duelo puede completarse).
27. Por otra parte, Butler se detendr explcitamente sobre la teora de la interpelacin
de Althusser, sugiriendo que la ilustracin de la interpelacin ideolgica a partir del Aparato
Ideolgico del Estado (AIE) religioso no es casual, sino que la interpelacin ideolgica as des-
cripta est calcada del performativo divino, dejando menos espacio del que es posible para la
resistencia.
168
su herencia hegeliana,28 al postular que esa interpelacin de la Ley es asumida debi-

do a un deseo de reconocimiento por parte del sujeto, reconocimiento que esa Ley
promete brindar. Es decir, aqu Butler retoma nociones del psicoanlisis29 que postu-
lan un sujeto inherentemente incompleto, vulnerable y dependiente de otros para
construir el efecto de una identidad estable,30 monoltica, cuyo conocimiento de s
reside en un profundo desconocimiento de esa falta inherente, y las vincula con la lu-
cha por el reconocimiento hegeliana, pero enfatizando el carcter de vulnerabilidad
que se juega en cada devenir sujeto. En este sentido, Butler afirma:
Si es imposible que el sujeto se forme sin un vnculo apasionado con aqullos a quienes
est subordinado, entonces la subordinacin demuestra ser esencial para el devenir su-
jeto. En tanto que condicin para devenir sujeto, la subordinacin implica una sumisin
obligatoria. Por otra parte, el deseo de supervivencia, el deseo de ser, es un deseo am-
pliamente explotable. Quien promete la continuacin de la existencia explota el deseo
de supervivencia (Butler, 2001b: 18, las cursivas son mas).
Este deseo de ser, de completitud es explotado por el poder y es el que motiva-

ra ese darse vuelta al llamado de la Ley. Es decir, para Butler, es necesario pensar a
la sujecin tambin como un acto apasionado, investido libidinalmente, por lo cual
la subjetivacin sera un proceso contradictorio por el cual devenimos sujetados al
poder, asumimos su Ley. As, Butler intenta pensar el por qu del consentimiento al
llamado de la Ley por la cual uno deviene sujeto, oponindose a lecturas meramente
gramaticales del sujeto,31 a pesar de sealar reiteradas veces que es la gramtica la
que ofrece la posibilidad de que un yo aparezca en el discurso.32 Estos efectos sus-
28. La tesis doctoral de Butler, Sujetos de deseo. Reflexiones hegelianas en la Francia del
siglo XX (Butler, 2012b) estudia la herencia hegeliana de ciertos autores que se inscribieron a
s mismos a veces problemticamente en esa estela (Sartre, Hypolite, Kojve, Lacan), pero
tambin (cuestionablemente) la de autores como Foucault, Derrida y Deleuze, quienes preci-
samente han intentado (y creo, logrado) pensar al sujeto y al devenir histrico por fuera de la
dialctica hegeliana.
29. En su modo de heredar ciertas conceptualizaciones de aquel amplio campo que llama-
mos psicologa, Butler se aleja de aquellas teoras psicoanalticas que conciben a lo psquico
como independiente de lo social. Para ella, la constitucin de la psiquis y la conciencia es so-
cial, histrica (por ejemplo, la socialidad melanclica propia de la sociedad heterosexual se
debera al repudio de un objeto de amor homosexual, que, como tal, no puede ingresar como
objeto y entonces es imposible realizar con l un proceso de duelo).
30. Comentando la prdida de un ser querido, Butler afirma: No es como si un yo exis-
tiera independientemente por aqu y que simplemente perdiera a un t por all, especial-
mente si el vnculo con ese t forma parte de lo que constituye mi yo. Si bajo estas con-
diciones llegara a perderte, lo que me duele no es slo la prdida, sino volverme inescrutable
para m. Qu soy, sin ti? (Butler, 2006: 48).
31. la existencia del sujeto no puede ser garantizada lingsticamente sin una vinculacin
apasionada a la ley (ibd.: 143).
32. Por ejemplo: . . . este yo que los lectores leen es, en parte, consecuencia de la gra-
mtica que rige la disponibilidad de personas en el lenguaje (. . . ) Lo que significa que usted,
169
tancializadores de la gramtica nos impelen a pensar que existe un sujeto antes de

la asuncin del llamado de la Ley, ya que si hay un llamado o un darse vuelta, ste
gramaticalmente debe corresponde a la accin de un sujeto preexistente.
De este modo, Butler sugiere una relacin constitutiva entre sujeto y poder (co-
mo lo hacan tambin Althusser y Foucault), donde el poder acta sobre el sujeto de
dos formas: como su condicin de posibilidad, pero tambin como aquello que es
adoptado y reiterado en la propia actuacin del sujeto, donde La potencia desbor-
da el poder que la habilita (Butler, 2001b: 26),33 pero tambin puede apegarse a los
trminos de una sumisin que garantiza la existencia. Es precisamente esta compli-
cidad entre sujeto y poder la que condiciona, y a la vez limita, la viabilidad de un
cuestionamiento crtico de la ley. En este sentido, Butler sostiene: No se pueden cri-
ticar en exceso las condiciones que aseguran la propia existencia (ibd.: 144). As, la
identidad, el devenir-sujeto se encuentra atravesado por una ambivalencia fundante,
donde los trminos de la identidad asumida son contingentes (y socialmente amplia-
bles), pero asimismo necesarios. El nfasis en este carcter necesario de la identidad
(va la vulnerabilidad constitutiva sobre la que se funda el sujeto) nos aproxima al
trasfondo hegeliano de la conceptualizacin de Butler; autor que es menos citado en
su obra como parte de sus influencias, pero que creemos que est constantemente
presente en los postulados de Butler al pensar la identidad. Consideramos, de hecho,
que la dialctica hegeliana del amo y del esclavo en la lucha por el reconocimien-
to es el trasfondo no-deconstruido que gua el modo en el que Butler conceptuali-
za el devenir sujeto, y este carcter necesario de la identidad.34 Ya en su tesis docto-
ral, publicada por primera vez en 1987, Butler (2012b) sostena, al comentar la obra
lectora o lector, no me recibir nunca separada de la gramtica que establece mi disponibilidad
para usted (Butler, 2001a: 23).
33. Cabe comprender esta frase tambin en relacin con los vnculos entre sujeto y gram-
tica segn la autora: No estoy por fuera del lenguaje que me estructura, pero tampoco estoy
determinada por el lenguaje que posibilita este yo (Butler, 2001a: 23).
34. Este tema ser pensado de manera diferente en autores como Deleuze y Guattari
(2010), que efectivamente conceptualizan la identidad fuera del marco de la lucha por el re-
conocimiento hegeliana. En ellos, no se trata de pensar a la identidad como el producto de
una oposicin que queda conservada en la nueva afirmacin (tras la lucha), sino que piensan
a la identidad fuera de una contradiccin dialctica, donde sta se constituye como un deve-
nir diferente de s misma, sin momento de totalizacin. Ms all de una discusin especfica
sobre las diferencias conceptuales que tales abordajes implican, cabe detenerse en los matices
emotivos diferenciales que ambas imprimen al pensamiento sobre la identidad. Si el marco
hegeliano (pasado por una sensibilidad feminista) encierra a Butler en los crculos de la am-
bivalencia, la fragilidad y la necesidad contingente, en Deleuze y Guattari podemos encontrar
tonalidades afectivas al referirse a la identidad, al hablar del rgimen de signos pasional sub-
jetivo postsignificante como la siguiente: Se ha inventado una nueva forma de esclavitud,
ser esclavo de s mismo, o la pura razn, el Cogito (Deleuze y Guattari, 2010: 134). Por otra
parte, segn la lectura de Butler (2012b) de la obra de Deleuze, la teora del deseo de ste sera
an metafsica y heredera, sin saberlo, de resabios hegelianos. A pesar de estar en profundo
desacuerdo con su lectura, dejamos constancia de que all se sostienen frases como la siguien-
170
de Foucault que deberamos complementar el anlisis genealgico de Foucault con

una exploracin de la gnesis y la distribucin de los roles sociales (Butler, 2012b:
328); anlisis que sera posible mediante la incorporacin analtica de la dialctica
hegeliana del amo y el esclavo, ya que ella permitira analizar el devenir-sujeto en
trminos tanto reflexivos como intersubjetivos. Prosigue la autora: Es posible que
Foucault ofrezca una explicacin acerca de cmo se genera el sujeto, pero no pare-
ce identificar, sin embargo, qu sujetos resultan generados del modo que describe, y
a expensas de quines (Ibd.: 328). De all, la persistencia de Hegel en su considera-
cin de la identidad. Nos preguntamos, entonces, qu habilita persistir en enmarcar
todo proceso de identificacin o devenir-sujeto en trminos de lucha por el recono-
cimiento? Segn Butler, ello llevara a formular preguntas ms especficas respecto
de la produccin y distribucin del poder en el campo de los cuerpos y los deseos, lo
cual hara posible entender el deseo en el contexto de la interrelacin entre cuerpos
histricamente especficos (Ibd.: 329).
Ya como parte de su produccin ms reciente, podemos leer en Mecanismos
psquicos del poder (2001b) que la lucha por el reconocimiento opera como axioma
en la argumentacin de Butler al pensar la identidad:
[El sujeto] . . . en virtud de su propia formacin es vulnerable a la subyugacin. Obligado

a buscar el reconocimiento de su propia existencia en categoras, trminos y nombres que
no ha creado, el sujeto busca los signos de su existencia fuera de s (. . . ) Las categoras
sociales conllevan simultneamente subordinacin y existencia (Butler, 2001b.: 31, las
cursivas son mas)35
Es verdad que este nfasis en la dimensin intersubjetiva primaria que est

presente en todo devenir sujeto permite visualizar la dimensin afectiva y de vul-
nerabilidad y dependencia que se pone en juego en el proceso (siempre incompleto
o fallido) de subjetivacin. Sin embargo, tambin consideramos que ese trasfondo
hegeliano influye en su recuperacin de Nietzsche para pensar la produccin de la
conciencia, construyendo un Nietzsche hegelianizado o, para decirlo con Nietzsche,
un Nietzsche reactivo, donde la lucha es enfocada como padecimiento, y no como
te: . . . para Deleuze, la teora de las fuerzas reemplaza a la doctrina de las relaciones internas
de Hegel como garante del principio de plenitud (Butler, 2012b: 301, cursiva en el original).
35. En un libro an ms reciente en la produccin de la autora, Vida precaria (2006), pu-
blicado en ingls en el 2004, puede leerse: Pedir reconocimiento u ofrecerlo no significa pedir
que se reconozca lo que uno ya es. Significa invocar un devenir, instigar una transformacin,
exigir un futuro siempre en relacin con el Otro. Tambin significa poner en juego el propio
ser y persistir en l, en la lucha por el reconocimiento. Quiz se trate slo de una versin de
Hegel (. . . ) (Butler, 2006: 72).
171
afirmacin.36 Veamos, por ejemplo, cmo recupera a Nietzsche Butler para pensar la
formacin del espacio psquico o la conciencia:
Si, siguiendo a Nietzsche, aceptamos que el sujeto es formado por una voluntad que se
vuelve sobre s misma, adoptando una forma reflexiva, entonces el sujeto sera la mo-
dalidad del poder que se vuelve contra s mismo; el sujeto sera el efecto del poder en
repliegue (Butler, 2001b: 17)
En este comentario, Butler olvida que esa descripcin no es una descripcin

de un sujeto a secas, sino que se trata del proceso de gnesis de sujetos reactivos,
gregarios: se trata de la formacin de los sujetos del resentimiento, aquellos que no
pueden decir esto fue as porque yo lo quiero y quise as.
Ms all de esta pequea discrepancia, cabe remarcar el intento de Butler de
pensar al sujeto, inclusive en su interioridad psquica, en relacin constitutiva con un
espacio social. As, la conciencia no es mbito inherente a la constitucin subjetiva,
sino que es un producto de la interiorizacin de las fronteras sociales de lo posible y
lo imposible (lo castigado y tambin lo forcluido37 ): La pulsin que se vuelve sobre
s misma se convierte en condicin catalizadora de la formacin del sujeto (. . . ) se
produce un hbito psquico de autocensura que con el paso del tiempo se consolida
como conciencia (Ibd.: 33).
Esta produccin de la conciencia va interiorizacin de las fronteras del espa-
cio social, con sus objetos deseables y con sus objetos repudiados que, como vi-
mos, son esenciales como exterior-constitutivo que produce los objetos deseables
sedimentar en lo que Butler llamar la melancola del sexo y del gnero bajo el im-
perativo implcito de una heterosexualidad normativa, que produce, en sus palabras,
una socialidad melanclica. Dado que los objetos (sujetos) deseables se producen
como deseables sobre el trasfondo de una homosexualidad abyecta, la socialidad re-
sultante es melanclica en tanto nunca puede llorar y de ah completar el duelo
36. Comprense las valoraciones posteriores de Butler sobre la lucha con, por slo citar
uno, este fragmento de Nietzsche: El hombre perteneciente a una poca de disolucin (. . . )
tal hombre de las culturas tardas y de las luces refractadas ser de ordinario un hombre bas-
tante dbil: su aspiracin ms radical consiste en que la guerra que l es finalice alguna vez;
la felicidad se le presenta ante todo, de acuerdo con una medicina y una mentalidad tranqui-
lizantes (por ejemplo, epicreas o cristianas), como la felicidad del reposo, de la tranquilidad
, de la saciedad, de la unidad final, como sbado de los sbados (. . . ) (Nietzsche, 1997, af.
200: 129-130).
37. Siguiendo a Freud, Butler (2001b) diferencia a la represin de la forclusin. En el pri-
mer caso, se tratara de un mecanismo de negacin de un objeto que se encuentra inmerso
en el psiquismo individual, mientras que los objetos forcluidos no llegan a constituirse como
objetos interiores al psiquismo. Segn la lectura de Butler, en algn punto, la operacin de for-
clusin de algunos objetos es la que permite a ste constituir la frontera entre un adentro y un
afuera.
172
por aquellos objetos de amor que estn perdidos de ser perdidos.38 As Butler hablar
de una negacin/preservacin melanclica de la homosexualidad en la produccin
del gnero dentro del marco heterosexual (cfr. Butler, 2001a) nuevamente podemos
rastrear la influencia hegeliana en la terminologa adoptada donde la interioriza-
cin de la prohibicin es parte fundamental de los marcos que habilitan la formacin
de la identidad.
Desafos polticos: necesidad, contingencia y lmites de las polticas de identidad
Habiendo intentado relevar algunos de los puntos que consideramos signifi-

cativos en la conceptualizacin de Butler en torno a la produccin identitaria, nos
gustara, para finalizar, elaborar una especie de sntesis que nos permita encontrar
algunos puntos conflictivos o problemticos.
El proyecto terico de Butler mantiene como constante a travs de sus obras
una explicitacin por parte de la autora de que su teora sobre la produccin de los
cuerpos sexuados-generizados intenta brindar herramientas para deconstruir las ex-
clusiones sobre las que se fundan las identidades normativas y hegemnicas en pos
de construir un mundo vivible para quienes viven en los mrgenes o cuyos cuerpos
o elecciones sexuales no entran dentro de esos trminos de la inteligibilidad cultu-
ral. Para ello es necesario deconstruir el esencialismo binario de la diferencia sexual
sobre el que se funda la heteronormatividad obligatoria mediante una accin en la
esfera pblica que garantice un reconocimiento (idealmente no marcado) de los di-
ferentes modos de lo humano. En este sentido, Butler afirma en varias ocasiones (cfr.
2001a; 2012a) que es necesario afirmar la diferencia por ejemplo mediante los mo-
vimientos de activismo LGTBI para as luchar contra un humanismo imperialis-
ta (Butler, 2012a: 177) que produce violencias y exclusiones racistas y homofbicas
pero, tambin, no dar por sentadas estas contra-identidades, ya que ellas mismas
tambin estn articuladas (como toda identidad) en base a exclusiones. Para ello es
necesario un constante movimiento crtico sobre las exclusiones que nos permiten
afirmarnos. As, sostiene Butler:
Y si bien sta puede parecer la violencia necesaria y fundadora de cualquier rgimen de

verdad, es importante resistir a ese gesto teortico del pathos en el cual las exclusiones
se afirman sencillamente como tristes necesidades de significacin. La tarea consiste en
reconfigurar este exterior necesario como un horizonte futuro, un horizonte en el cual
38. Al fijar el campo mismo de lo que est sujeto a represin, la exclusin opera antes que
la represin, es decir, en el establecimiento de la Ley y sus objetos de subordinacin (Butler,
2001a: 135). De este modo: La prdida del objeto heterosexual, afirma Freud, culmina en el
desplazamiento de ese objeto, pero no del objeto homosexual; por otra parte, la prdida del
objeto homosexual exige la prdida del objetivo y del objeto. En definitiva, no slo se pierde el
objeto, sino que se niega completamente el deseo, de modo que nunca perd a esa persona
y nunca am a esa persona y, de hecho, nunca sent para nada ese tipo de amor (ibd.: 156,
cursiva en el original).
173
siempre se estar superando la violencia de la exclusin (. . . ) En este sentido, la repre-

sentabilidad radical e incluyente no es el objetivo ltimo: incluir, hablar como, abarcar
toda posicin marginal y excluida dentro de un discurso dado es proclamar que un dis-
curso singular no tiene un lmite, que puede incorporar y lo har todos los signos de
diferencia. Si hay una violencia necesaria al lenguaje de la poltica, el riesgo que impli-
ca esa violencia bien puede engendrar otro riesgo: el de que comencemos a reconocer,
interminablemente, sin vencerlas y, sin embargo, sin llegar nunca a reconocerlas ple-
namente las exclusiones a partir de las cuales actuamos (Butler, 2012a: 91-92)
Este lineamiento poltico para producir un mundo vivible para ms personas

pone a Butler en una encrucijada incmoda: por un lado, advierte en contra de una
sntesis imposible (en contra de Hegel), en el sentido de que cualquier discurso o
identidad que se presente como universal, en todo caso, es un particular devenido
universal, pero, por otra parte, persiste en la necesidad de buscar un reconocimiento
( la hegeliana). En esta insistencia de inscribir a la produccin identitaria en una dia-
lctica ineludible por el reconocimiento, no parece ser posible que pueda haber algo
liberador en devenir imperceptible (Deleuze y Guattari, 2010) o que la indiferen-
cia pueda tener un valor poltico deseable.39 Creemos que esta sensibilidad poltica
inescindible de la imaginacin terica de Butler se expresa en su intervencin en
el documental flmico Examined life (Taylor, 2008). En esa pelcula Butler se pasea
por las calles y negocios de San Francisco junto con una amiga Sunaura Taylor
cuya morfologa no es normal y, a pesar de que ello funcionalmente no le impide
hacer cosas para poder manejarse en su vida cotidiana, produce en otros una inco-
modidad que muestra los lmites normativos que conjugan a estos cuerpos diferen-
tes a los mrgenes de la vida social. En este sentido, el problema que Butler decide
mostrar tiene como trasfondo implcito una problematizacin poltica donde la op-
cin poltica deseable sera aquella donde esa diferencia pudiera vivir sin marca, en
tanto opcin de subversin del orden. Sin embargo, nos preguntamos esta forma
de problematizacin terica nos permite pensar a la pobreza, a la desigualdad en la
distribucin del ingreso? Nos preguntamos, siguiendo a Butler contra Butler, qu to-
39. Para que sea un poco ms claro, permtasenos un ejemplo: en Argentina, en las sema-
nas previas a la sancin de la ley 26.618 del Cdigo Civil, conocida como Ley de matrimonio
igualitario, se vieron diversos debates en la esfera pblica y meditica, donde algunas posicio-
nes argumentaban que se trataba de lograr un reconocimiento de las identidades sexuales
gay y lesbiana. Ms all de la obviedad de que la ley era un avance en contra de la discrimina-
cin por orientacin sexual, es decir, que el Estado reconociera iguales derechos a sus ciudada-
nos independientemente de su orientacin sexual, al plantear la necesidad del reconocimien-
to de la diferencia como diferencia, se dejaba de lado el hecho de que la igualdad respecto a la
orientacin sexual podra estar garantizada precisamente cuando la eleccin sexual no hege-
mnica sea indiferente, no cuando queda marcada. Para decirlo con mayor simpleza, muchos
de los argumentos esbozados incluso por muchos de los activistas y organizaciones LGTBI no
podan concebir que la victoria en la lucha contra la discriminacin sera, precisamente, que
la eleccin sexual no importe, que no sea marcada (en el sentido de que dentro de la matriz de
la heterosexualidad obligatoria ser heterosexual es el trmino no-marcado).
174
talizacin o exclusin le es coextensiva a este sealamiento, el de la pelcula, como

problema poltico? Comprendemos que este ejemplo apunta, apuesta, espera que
alguna vez la diferencia retorne de manera libertaria. Sin embargo, cmo pensar a
la pobreza desde el retorno libertario de la diferencia? Qu restricciones implica el
esquema conceptual de Butler si lo queremos desplazar a otros problemas polticos?
Mantiene su capacidad heurstica para enfrentar problemas polticos como la po-
breza y/o la desigualdad en la distribucin del ingreso? O es que se es el invisible
de este campo de visin (Althusser y Balibar, 1983)? Por lo menos, efectivamente po-
demos constatar que en la produccin terica de Butler los enemigos polticos a los
que se apunta constantemente son los problemas de discriminacin racial, de de-
sigualdad de gnero y de discriminacin sexual, no as la explotacin de clase. Cabe,
en este sentido, comparar las aproximaciones de Butler y Foucault. Si es posible leer
el trabajo de Butler como una continuacin de las lneas de indagacin planteadas
por Foucault en Historia de sexualidad (sobre todo en La voluntad de saber), tam-
bin cabe prestar atencin a qu cosas que s fueron planteadas por Foucault que-
dan afuera del pensamiento de Butler. En este sentido, particularmente nos interesa
recordar que para Foucault el dispositivo de la sexualidad es un dispositivo de clase.
As, seala Foucault:
La burguesa (. . . ) se dot, en una afirmacin poltica arrogante, de una sexualidad par-

lanchina que el proletariado por mucho tiempo no quiso aceptar, ya que le era impues-
ta con fines de sujecin. Si es verdad que la sexualidad es el conjunto de los efectos
producidos en los cuerpos, los comportamientos y las relaciones sociales por cierto dis-
positivo dependiente de una tecnologa poltica compleja, hay que reconocer que ese
dispositivo no acta de manera simtrica aqu y all, que por lo tanto no produce los
mismos efectos. Hay pues que volver a formulaciones desacreditadas hace mucho tiem-
po; hay que decir que existe una sexualidad burguesa, que existen sexualidades de clase.
O ms bien que la sexualidad es originaria e histricamente burguesa y que induce, en
sus desplazamientos sucesivos y sus transposiciones, efectos de clase de carcter espe-
cfico (Foucault, 2009: 122-123)
Volviendo a Butler, entonces, nos preguntamos, desde el lugar de produccin

terica geo-poltica desde el que escribimos, desde Amrica Latina, es posible tra-
ducir la teora de la produccin de las identidades sexo-generizadas en pos de la con-
ceptualizacin de las identidades de clase y la desigualdad social remisible a las di-
ferencias de ingresos?
Conclusiones
Hemos intentado a lo largo de este trabajo comprender la teora butleriana en

torno a la produccin de las identidades sexo-generizadas, que se producen perfor-
mativamente como apelacin exitosa a la cita del gnero y, en el caso del sexo, su evi-
dencia aparece como parte de un proceso de materializacin en el que interviene el
discurso que, en su efectividad, crea esa frontera que se presenta como materia pre-
175
discursiva. Estas interpelaciones que performativamente producen identificaciones

requieren de la repeticin para la persistencia de sus efectos y, por ello, tambin es-
tn sometidas a la posibilidad de su desvo. Esta serie de normas regulatorias de las
identidades sexuadas y generizadas que actan en conjuncin con una normatividad
social ms amplia producen, en un mismo movimiento, las identidades normales
y las abyectas, que son su exterior constitutivo. Por otra parte, Butler subraya la
dimensin afectiva que est involucrada en la produccin identitaria, hecho que se-
ala los lmites de una crtica meramente racionalista al hecho de aferrarse a una
identidad, ya que esta persistencia est motivada por una fragilidad originaria: todo
sujeto depende de otros para advenir tal, y la costra identitaria protege esa fragilidad
(a veces incluso en trminos que resultan violentos y que sojuzgan al sujeto que la
asume). Por lo cual, la identidad no slo es contingente, sino tambin necesaria.
Con este lmite libidinal impuesto a la reformulacin poltica de las identidades, el
modo de resistencia poltica a los modos hegemnicos de devenir sujeto propues-
to por Butler nos lleva a la postulacin de una poltica esencialmente incompleta (e
incompletable), articulada en dos momentos: primero, hacer visibles las identida-
des minoritarias para ampliar los lmites del sentido comn, para hacer que ciertas
opciones identitarias sean vivibles; y, segundo, hacer una crtica de los lmites que
constituyen a las identidades aceptadas, ya que toda afirmacin identitaria, aunque
se trate de la de una minora, implica la exclusin violenta de otros modos de ser.
Por ltimo, restara an considerar en futuros trabajos la posibilidad de traduccin y
efectividad heurstica de esta teora de la produccin identitaria en campos diferen-
tes a los de las identidades sexo-generizadas.
Bibliografa
Althusser, L. y Balibar, . (1983): Para leer El Capital. Mxico D.F.: Siglo XXI.
Althusser, L. (2005): Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado. Freud y Lacan. Buenos Aires:
Nueva Visin.
Arendt, H. (1993): La condicin humana, Barcelona: Paids.
Austin, J. L. (1955): Cmo hacer cosas con palabras. Edicin electrnica de www.philosophia.
cl / Escuela de. Filosofa Universidad ARCIS. Versin online disponible en http://www.
philosophia.cl/biblioteca/austin/C{\%}F3mo{\%}20hacer{\%}20cosas{\%}20con{\%
}20palabras.pdf , sitio consulado en febrero de 2015.
Butler, J. (2001a): El gnero en disputa. El feminismo y la subversin de la identidad. Buenos
Aires: Paids.
Butler, J. (2001b): Mecanismos psquicos del poder. Teoras sobre la sujecin, Madrid: Ctedra.
Butler, J. (2006): Vida precaria. El poder del duelo y la violencia. Buenos Aires: Paids.
Butler, J. (2012a): Cuerpos que importan. Sobre los lmites materiales y discursivos del sexo.
Buenos Aires: Paids.
Butler, J. (2012b): Sujetos del deseo. Reflexiones hegelianas en la Francia del siglo XX. Buenos
Aires: Amorrortu.
Castoriadis, C. (2010): La institucin imaginaria de la sociedad. Buenos Aires: Tusquets.
176
De Beauvoir, S. (1999): El segundo sexo. Buenos Aires: Sudamericana.

De Lauretis, T. (1996): La tecnologa del gnero, en Revista Mora, n2, Facultad de Filosofa
y Letras, Universidad de Buenos Aires, noviembre 1996, pp. 6-32.
Deleuze, G. y Guattari, F. (2010): Mil mesetas. Capitalismo y esquizofrenia. Valencia: Pre-textos.
Derrida, J. (1992): Before the Law, en Attridge, Derek. (comp.) Acts of Literature, New York:
Routledge.
Derrida, J. (1998a): La Diffrance, en Mrgenes de la filosofa, pp.37-62, Madrid: Ctedra.
Derrida, J. (1998b): Firma, acontecimiento, contexto, en Mrgenes de la filosofa, pp. 347-
372, Madrid: Ctedra.
Derrida, J. (2002a): Espectros de Marx. Madrid: Editora Nacional.
Derrida, J. (2002b): De la gramatologa. Madrid: Editorial Nacional.
Foucault, M.l (2009): Historia de la sexualidad. 1. La voluntad de saber. Buenos Aires: Siglo
XXI.
Freud, S. (1996): Duelo y melancola, en Obras completas, vol. XIV, pp. 241-255, Buenos Ai-
res: Amorrortu.
Halperin, D. (2007): San Foucault. Para una hagiografa gay. Buenos Aires: Cuenco de plata.
Lacan, J. (1971): El estadio del espejo como formador de la funcin del yo (je) tal como se
nos revela en la experiencia psicoanaltica, en Escritos I, pp. 11-18, Madrid: Siglo XXI.
Lacan, J. (1987): La significacin del falo, en Escritos II, pp. 665-675, Buenos Aires: Siglo XXI.
Nietzsche, F. (1997): Ms all del bien y del mal. Preludio de una filosofa del futuro. Buenos
Aires: Alianza.
Rubin, G. (1998): El trfico de mujeres: notas sobre la economa poltica del sexo, en M.
Navarro y C. Stimpson (comps.) Qu son los estudios de mujeres?, pp. 15-74, Buenos
Aires: F.C.E.
Shklovsky, Vctor (1978): El arte como artificio, en T. Todorov (comp.) Teora de la literatura
de los formalistas rusos, pp. 55-70, Mxico D. F.: Siglo XXI.
Taylor, A. (2008), Examined life. Philosophy is in the streets [pelcula documental] dirigida por
Reino Unido, duracin 87 min., son., col.
Wittgenstein, L. (2004): Investigaciones filosficas. Barcelona: Crtica.
Zerilli, L. (2008): El feminismo y el abismo de la libertad. Buenos Aires: F.C.E.
177
La crisis de la sociedad y la construccin
del sujeto poltico desde la perspectiva de
Durkheim, Tnnies y Weber
Adrin Pablo Berardi Spairani*

Resumen: La modernidad ha sido el foco de anlisis de las principales formulaciones de

la sociologa. En ese contexto, Ferdinand Tnnies, Max Weber y Emile Durkheim estu-
diaron el impacto de las transformaciones y las posibles crisis que se desataran a partir
del cambio de un tipo de organizacin, la comunidad, a otro, la sociedad. Siguiendo esta
lnea, el presente artculo propone indagar y analizar las soluciones que estos tericos
propusieron ante las posibles crisis que generaran el cambio en la forma de organiza-
cin y el modo de vinculacin entre los individuos, el cual, al mismo tiempo, estara
afectado por la implementacin de un nuevo tipo de sistema econmico, el capitalis-
mo. Nuestro objetivo ltimo es identificar cul es el sujeto poltico, agente de cambio,
que cada uno de estos tres autores consider capaz de evitar los males suscitados por el
pase de la comunidad a la sociedad en la modernidad.
Palabras claves: Sujeto Poltico; comunidad; sociedad; modernidad; capitalismo
Abstract: Modernity has been the focus of analysis of the main formulations of socio-
logy. In this context Ferdinand Tnnies, Max Weber and Emile Durkheim studied the
impact of the transformations and possible crises that would be unleashed because of
the change from one type of organization, the community, to another, the society. Ba-
sed on these ideas, this article seeks to investigate and analyze the solutions that these
theorists have proposed towards the potential crisis that would produce the change in
the form of organization and the way of linking between individuals that, at the same
time, will be affected by implementing a new type of economic system, capitalism. Our
*. (adrianberardi@gmail.com) Licenciado en Sociologa (Universidad de Buenos Aires).

Doctorando en Sociologa (Instituto de Altos Estudios Sociales / Universidad Nacional de San
Martn), Tesis en curso, Carreras militantes en la Argentina contempornea. Un estudio so-
bre trayectorias en la Provincia de Jujuy. Jefe de trabajos prcticos en Problemas Socioeco-
nmicos Contemporneos, rea de Sociologa, Instituto de Ciencia, Universidad Nacional de
General Sarmiento. Ayudante Docente en Introduccin al Conocimiento de la Sociedad y el
Estado, Ctedra Jorge Saborido. Ciclo Bsico Comn, Universidad de Buenos Aires. Investi-
gador del proyecto La movilizacin de familiares de vctimas y los sentidos de los reclamos
de justicia, dirigido por Mara Victoria Pita. Universidad Nacional de San Martn. Agradezco
a dos evaluadores annimos por las valiosas sugerencias que me realizaron y que me permi-
tieron mejorar una versin anterior del presente artculo.
last objective would be to identify the political subject, agent of change, which each of
the three authors considered capable of preventing the evils raised in modernity during
the pass from community to society.
Keywords: Political Subject; community; society; modernity; capitalism
Introduccin
El anlisis de la modernidad ha sido influenciado en la sociologa clsica por el

pensamiento de Ferdinand Tnnies, Max Weber y Emile Durkheim, quienes coinci-
den en afirmar que su surgimiento est determinado por el paso de un tipo de organi-
zacin la comunidad a otro la sociedad .1 Esto genera, indefectiblemente, un
cambio en el tipo de relacin que ponen en marcha los individuos y al mismo tiempo
est afectado por la consolidacin de un nuevo tipo de sistema econmico, el capi-
talismo. Los tres autores concuerdan que en la sociedad se tiende a forjar un proceso
de desintegracin, por ello dedicaron parte de su tiempo intelectual a interpretar es-
ta nueva realidad ensayando soluciones que permitan mantener con vida los lazos
sociales y evitar el fin de la sociedad.
A partir de esta idea, Pablo De Marinis (2010a) propone, en el anlisis que rea-
liza sobre la obra de estos tres autores, considerar tres tipos de lecturas respecto al
paso de la comunidad a la sociedad: una relacionada a la construccin de un tipo
ideal, otra alineada a un relato de tipo histrico, y por ltimo aquella que sostiene la
construccin de un tipo poltico utpico; en esta ltima se hace referencia a las pro-
puestas realizadas por estos autores respecto a las soluciones polticas ante los males
que darn nacimiento al proceso de modernizacin.
Este trabajo se concentrar en la perspectiva del anlisis de lectura en torno al
tipo utpico poltico, y tiene el objetivo de identificar quines son los agentes capaces
de evitar los efectos negativos de la modernidad, pero al mismo tiempo interpretar
cules son los elementos que nos permiten comprender las soluciones a la crisis que
se desatara en la sociedad y por qu seran necesarias estas soluciones. En este sen-
1. En los trabajos de Max Weber no se vislumbra necesariamente una dicotoma entre so-
ciedad y comunidad tan explcita, sino ms bien en la forma de relacin social que cada etapa
histrica determina; sobre todo considerando que la relacin social es uno de los conceptos
que ms preocupan al autor dentro del marco de una sociologa comprensivista que implica
la explicacin de las acciones sociales llevadas a cabo por un sujeto activo que orienta sus ac-
ciones a las acciones de los otros, buscando reciprocidad. Las referencias concretas traducidas
al espaol refieren principalmente a actuar en sociedad y actuar en comunidad, o comuniza-
cin. Incluso, en muchos casos actuar en sociedad y actuar por consenso, dentro de la obra de
Weber, refieren a formas de actuar en comunidad (Geicsnek; 2012). No obstante esto, creemos
que en el recorrido de su trabajo, Weber elabora las explicaciones histricas que permiten ha-
blar de un paso de la comunidad a la sociedad y habilita a comparar su produccin con la de
Tnnies y Durkheim.
180
Adrin Pablo Berardi Spairani La crisis de la sociedad. . .
tido, pensar la idea de un Sujeto Poltico como actor capaz de evitar los males susci-
tados en la sociedad, nos pone en el desafo no slo de encontrar al agente sino tam-
bin de interpretar su accionar y las herramientas que pone en marcha. Nos vemos
en la necesidad de analizar qu elementos de la comunidad consideran los autores
referenciados necesarios recuperar en la sociedad para evitar la desintegracin social
tan temida. Para ello, la discusin entre la idea del individuo y la idea del colectivo se
encontrar siempre dispuesta a reaparecer en este trabajo y propondr lineamientos
suficientemente claros para comprender el lugar del individuo en la modernidad.
Sin duda sera un error afirmar que Tnnies, Durkheim o Weber plantean la
existencia de un agente de cambio (sujeto poltico o agente revolucionario) en el mis-
mo sentido que Karl Marx consider a la clase obrera en el desarrollo de su obra (Cliff;
1994); sin embargo, nos valdremos de la importancia en la construccin de agentes
capaces de evitar la desintegracin social, rescatando los elementos sobresalientes
en el pensamiento de estos tericos. A partir de esta argumentacin, nuestra hip-
tesis de trabajo plantea que los tres autores de referencia construyen los elementos
necesarios para dar a conocer las acciones que permiten pensar en un sujeto poltico
desde su argumentacin poltico utpica en torno al paso de la comunidad a la so-
ciedad, sin necesariamente plantear un retorno al pasado, pero s la revalorizacin y
puesta en prctica de ciertos aspectos de la comunidad.
Para poder confirmar nuestra hiptesis nos detendremos en tres apartados, el
primero haciendo referencia a las trasformaciones generadas por el paso de la co-
munidad a la sociedad, tomando los conflictos que genera la sociedad; el segundo
har alusin a las alternativas que proponen cada uno de los autores; y por ltimo, y
a modo de conclusin, reconstruiremos los elementos en comn que se encuentran
en cada uno de los autores para llegar a la conformacin del agente poltico.
Entendemos que las propuestas, tanto intelectuales como polticas, de los au-
tores tienen ciertas diferencias entre s, y los trabajos llevados adelante hasta el mo-
mento han intentado encontrar cierta continuidad, preferentemente entre las posi-
ciones de Tnnies y de Durkheim (Brint; 2001). Esta situacin nos permite inferir que
una comparacin entre los tres autores requiere de cierto esfuerzo acadmico por
encontrar hilos de continuidad y de ruptura, que no son tan explcitos, y que necesa-
riamente marcan ciertas contradicciones que pueden llevar a olvidar que el objetivo
ltimo es el anlisis del actor que logre evitar la desintegracin de los lazos.
Ciertamente, luego de ms de doscientos aos de trabajo sociolgico sobre la
obra de estos autores, se hace imposible abarcar todas las investigaciones que se lle-
varon adelante y poner en discusin cada uno de los posicionamientos respecto al
paso de la comunidad a la sociedad, y la emergencia de un agente poltico; por esto,
a los fines acadmicos de este trabajo, intentaremos realizar un recorte por dems
sustancial de las ideas de los autores analizados, esperando ser precisos, quedando
sin duda el desafo de avanzar en futuros trabajos en esos aspectos dejados de
lado en el presente.
181
De la Comunidad a la Sociedad: la crisis en la modernidad
La modernidad determina el paso de un tipo de organizacin, la comunidad,

a otro, la sociedad; principalmente los argumentos que se esgrimen hacen clara re-
ferencia a que los vnculos que establecen los individuos en ambos tipos de organi-
zacin son diferentes. Para Tnnies, el paso de la comunidad a la sociedad es irre-
versible e inevitable (De Marinis; 2010a), y tanto Weber2 como Durkheim comparten
ese diagnstico; los tres comprenden que el proceso de modernidad es un hecho que
no se puede detener y que, al mismo tiempo, las formas de organizacin del pasado
no pueden renacer. En esta argumentacin, la comunidad es insustituible y al mis-
mo tiempo irrecuperable, no obstante los tres sostienen que en la sociedad coexis-
ten ciertos aspectos comunales. A partir de esto, podemos localizar que el principal
problema de la forma de organizacin moderna, la sociedad, est determinado por
una alteracin respecto a la comunidad en las relaciones existentes entre los indivi-
duos, que podran llevar a un proceso de desintegracin, cuyo final hipottico, y ms
trgico, sera la destruccin de todo tipo de organizacin social, llegando a estadios
extremos como una guerra de todos contra todos, o un proceso de anarqua total.3
Es cierto que los autores comparten estos puntos, sin embargo es pertinente
mencionar cules son los cambios implcitos en el paso de la comunidad a la socie-
dad que generaran un proceso de desintegracin y destruccin de todo tipo de lazos
sociales para cada uno de ellos, lo que nos permitir encontrar an ms similitudes,
pero tambin diferencias.
En este sentido, los cambios que observa Tnnies hacen referencia a las tras-
formaciones que se ven en los vnculos que se establecen en la sociedad moderna
e industrial en tanto en ella los individuos son seres extraos que viven separados
entre s (a pesar de parecer estar juntos)4 ; all comienza a mediar un proceso de ra-
2. En el caso de Weber, consideramos que sus posiciones sobre la concepcin de lo social

y los cambios en la modernidad es mucho ms agnica y desgarrada (De Marinis; 2013) que
la de Tnnies o Durkheim. Al mismo tiempo, es pertinente afirmar que en el desarrollo de su
obra se detecta un marcado escepticismo respecto del politesmo de los valores vigentes en la
modernidad que le impeda visualizar efectivos agentes de cambio; no obstante esto, Weber
plantea salidas en el plano utpico-poltico, que nos permitirn acercarnos al sujeto poltico
que evite el desgarramiento de la sociedad.
3. Al mismo tiempo, es importante remarcar que la idea de comunidad, referida en estos
clsicos, abarca sin duda una idea de unidad e identidad en comn; en trminos de Weber, esto
refiere a la idea de una accin de unos con otros y para otros, versus un actuar unos contra otros
(Weber; 2006).
4. En la obra de Ferdinand Tnnies se detecta la fuerte importancia que le da a la idea de
la urbanizacin moderna, sin lugar a duda la gran metrpolis genera nuevas formas de vin-
culacin entre los individuos, principalmente porque el vivir en las grandes ciudades no es
necesariamente una decisin de un lugar donde vivir, sino mas bien y por sobre todo un
recurso que utilizan los sujetos para incorporarse al sistema productivo industrial moderno.
En este punto, el abandono de los lugares de origen (principalmente rurales), obliga a un des-
182
cionalizacin, y las relaciones que se establecen se caracterizan principalmente por

la utilidad; en la sociedad nadie considerar o dar algo a los dems a no ser a cam-
bio de una contraprestacin o contradonacin (Tnnies; 1947:65), es decir, hay una
persecucin individual de fines (De Marinis, 2010a; 364). La sociedad capitalista
genera un tipo de relacin que necesariamente es temporal, momentnea, que crea
un punto de ruptura entre el bien comn y el bien propio (Tnnies; 1947). Al mismo
tiempo que en la gran ciudad, moderna y mercantil, en que se desarrolla la socie-
dad, los vnculos morales establecidos en la vieja organizacin comunal comienzan
a invisibilizarse a medida que los mbitos de participacin del individuo, la familia o
la aldea, comienzan a transformarse, dejan de ser espacios de interaccin en el sen-
tido de la comunidad,5 dndose una retirada de los viejos crculos de participacin
ligados a la tradicin o a los afectos; en estas circunstancias, el mercado principal-
mente pasa a ocupar un lugar central en la relacin entre los individuos (Tnnies;
1947).
De esta forma, la sociedad convierte a los individuos en seres egostas y las vin-
culaciones entre ellos estn mediadas por intereses particulares. Por esto, la sociedad
tiende a convertirse en un estadio en el cual est siempre presente la posibilidad de
enfrentamiento entre los individuos, donde el egosmo y la competencia surgen co-
mo las caractersticas principales en el tipo de organizacin (Tnnies; 1947). En este
estadio, los puntos de intercambio no se daran por medio de un consenso sino en
todo caso por medio de la convencin y/o contrato, es decir que la unidad en la socie-
dad se da necesariamente por la utilidad. En este sentido, la sociedad pertenece a un
estadio capitalista caracterizado por relaciones temporales, momentneas y de inter-
dependencia, determinadas por un punto de ruptura entre el valor de uso y el valor
de cambio que, en este estadio, podemos denominar mercanca (Tnnies; 1947).
La racionalidad, el clculo constante que mide y equilibra estas relaciones so-
ciales, constituye un factor trascendental en el momento de comprender cmo los
individuos, en bsqueda de sus beneficios, intentan sacar ventajas para sus propios
fines; ya no hay vnculos de dependencias morales o tradicionales; en la sociedad hay
libertad de actuar en beneficio propio, en bsqueda de un inters individual sin im-
portar el bien comn. As, la sociedad se presenta como un punto de ruptura ente lo
antiguo y lo moderno, entre el bien comn y el provecho propio, entre la economa
pojo de las relaciones que determinaron la historia biogrfica de cada uno de esos sujetos.
Por otra parte, vivir en un lugar nuevo, repleto de individuos desconocidos y con los que so-
lo se comparte un inters material (trabajar en la industria y sobrevivir), genera un proceso
de desgarramiento y una distancia entre los sujetos que apenas tienen en comn un inters
mercantil.
5. Para Tnnies, la comunidad genera un vnculo entre los individuos donde los fines que
persiguen estos son siempre colectivos; los lazos estn mediados por relaciones de cercana
(la familia, la aldea, la amistad); estas relaciones se dan de manera natural u orgnica. Los
individuos se encuentran unidos no como extraos sino como miembros ntegros de un todo
(Tnnies; 1974).
183
domstica y la economa mercantil industrial. En la sociedad, los espacios de uni-

dad que estaban signados por el espritu de la comunidad (como la casa, la aldea y
la ciudad) quedan reducidos a su mnima expresin y es un estadio donde nacen las
grandes ciudades, las ciudades mercantiles y donde la idea de moralidad de la comu-
nidad comienza a desaparecer, y el Estado emerge como el rbitro de las relaciones
(Tnnies; 1947).
Weber6 comparte este argumento, en tanto encuentra en la sociedad una re-
traccin de los vnculos tradicionales, tal cual lo expondr en su informe respecto a
los trabajadores del Este del Elba7 ; as la sociedad industrial moderna genera trasfor-
maciones tanto materiales como culturales, al mismo tiempo que se inicia un pro-
ceso de racionalizacin.8 Como consecuencia, los individuos en la sociedad llevan
adelante un tipo de relacin social que se encuentra ntegramente mediada por la
accin racional de tipo instrumental y las viejas acciones tradicionales o afectivas
caractersticas de las relaciones comunales pasan a un segundo plano (Sasn; 2010).
En este sentido, la racionalidad impuesta en la modernidad despersonaliza al mismo
tiempo que genera un tipo de vinculacin entre los individuos que se encuentra me-
diado por la racionalidad y lo impersonal. En la sociedad moderna, el individuo se
libera de los viejos lazos tradicionales y, como consecuencia, las relaciones sociales
6. Es pertinente aclarar que las definiciones de comunidad y sociedad en la obra de Weber

han sido reformuladas en sus diferentes trabajos. Tal cual lo analiza De Marinis (2013), las pri-
meras definiciones en torno a la comunidad y sociedad fueron principalmente expuestas en
sus Ensayos de 1913 donde desarroll los primeros presupuestos tericos al respecto, pro-
fundizando en los conceptos actuar en comunidad (como una relacin con sentido entre
los hombres), actuar en sociedad (como una relacin orientada racionalmente) y finalmen-
te actuar asociado (ltimo estadio donde se establece un orden que se impone por un pacto)
(De Marinis; 2013), en estos trminos es fundamental interpretar el valor creciente de la racio-
nalidad; y de esta manera se comprende que cada estadio est acompaado de un aumento de
la racionalidad. Estas distintas construcciones tericas de Weber fueron finalmente readapta-
das, resumidas o directamente disueltas por Marianne Weber en la compilacin hecha en el
libro Economa y Sociedad. A los fines prcticos de este artculo, retomaremos la definicin
de Vergemeinschaftung y Vergesellschaftung de Economa y Sociedad y tempranas posicio-
nes en torno a los campesinos del Este del Elba.
7. Weber (1990) hace referencia a los cambios que genera el proceso de industrializacin
en Alemania, principalmente concentra su atencin en el fin de un tipo de relacin social (eco-
nmica), la comunidad de intereses, donde los vnculos establecidos entre el patrono y los
trabajadores generaba cierta relacin de sostn mutuo y moral que comienza a desmoronar-
se cuando el trabajador se convierte en un individuo libre en el mercado y el patrn tiende a
preocuparse por la maximizacin de sus ganancias dentro del sistema capitalista.
8. Weber (1990) afirma que el Junker, o patrn, abandona las viejas formas de produccin,
ligadas a los elementos ms tradicionales de la cultura y comienza a perseguir la ampliacin
de su ganancia, ms all de la satisfaccin de las necesidades (Haidar; 2010). En este sentido,
el sistema industrial generaliza una insistente bsqueda de ganancias por encima de las anti-
guas formas de produccin, lo que genera una transformacin en el tipo de relacin que llevan
adelante los individuos.
184
pasan a estar medidas por la bsqueda racional de intercambio de intereses y no el

bien comn. Por otra parte, la relacin social que se establece en la comunidad se
encuentra mediada por una identidad comn que permite que los objetivos indivi-
duales estn direccionados y vinculados a una reciprocidad con el otro; entonces el
lazo que se genera entre los individuos necesariamente est subsumido a una idea
de reciprocidad e identidad que en la sociedad comienza a desintegrarse.
En similar posicin, la perspectiva de Durkheim9 adhiere a los postulados de
Tnnies y Weber; para l la sociedad moderna industrial genera necesariamente
un proceso de desintegracin y anomia, al mismo tiempo que lleva a un proceso de
profesionalizacin,10 individualizacin y desfamiliarizacin (Grondona; 2010). Tam-
bin existe en la sociedad una ruptura de los lazos ante la primaca de lo individual
por sobre lo colectivo (Sasn; 2010), caracterizada principalmente por el egosmo.
De esta manera, para Durkheim la sociedad puede tender a desintegrar los
vnculos colectivos y solidarios si no se toman medidas pertinentes, en tanto las so-
ciedades tienden a ser industriales y a orientarse hacia el inters individual (Durk-
heim; 2004), as lo demuestra cuando afirma: una forma de actividad que se ha apo-
derado de un lugar semejante en el conjunto de la vida social, no puede, evidente-
mente, permanecer hasta ese punto careciendo de una reglamentacin, sin que se
produzcan las perturbaciones ms profundas (Durkheim; 2004:10). En la comuni-
dad, por el contrario, las relaciones entre los individuos se encuentran sostenidas
por creencias y sentimientos comunes, las tradiciones generan vnculos morales que
permiten sostener la unidad colectiva:
La comunidad de intereses ocupaba el lugar de los lazos de la sangre. Los miembros

hasta tal punto se miraban como hermanos, que a veces se daban entre ellos este nom-
bre. La expresin ms ordinaria es verdad que era la de sodales; pero esta palabra misma
expresa un parentesco espiritual que implica una estrecha confraternidad (Durkheim;
2004:18).
En base a la percepcin de estos tres autores, encontramos que existe una coin-
cidencia en considerar que la sociedad construye un tipo de vinculacin entre los in-
dividuos que tiende a desarticular sus antiguos lazos, creando nuevos tipos de vncu-
los, donde el principal peligro es sin duda la tendencia a la individualizacin y el
9. mile Durkheim entender este paso de la comunidad a la sociedad utilizando los tr-
minos de solidaridad mecnica y solidaridad orgnica, mostrando la transformacin histrica
a la que hacemos referencia en este trabajo.
10. La racionalidad constituye un elemento fundamental en el desarrollo de la economa
capitalista a partir del avance de la industrializacin, esto conlleva un avance de los procesos
tcnicos y el surgimiento de la idea de que la capacidad humana de conocimiento es ilimita-
da. La racionalidad justamente fomenta la capacidad de decisin de las personas y al mismo
tiempo promueve la tecnificacin por medio de la ciencia. De esto se deduce que el profesio-
nalismo que confiere el proceso industrial, viene relacionado al surgimiento de la racionalidad
a fin de establecer relaciones de intercambio que determinan los nuevos vnculos de la socie-
dad.
185
egosmo que se encuentran viciados por un tipo de relacin establecida a partir de

intereses particulares por sobre los intereses colectivos o comunes, pero tambin por
un deterioro de los viejos dispositivos morales (principalmente tradicionales y/o re-
ligiosos) que actuaban coercitivamente ante la accin de los individuos y que, al mis-
mo tiempo, los ligaba unos con otros por medio de relaciones de cercana e intereses
compartidos.
De esta forma resume Durkheim ese crtico momento donde la sociedad reem-
plaza a la comunidad:
La moral que corresponde a ese tipo social ha retrocedido, pero sin que el otro se desen-
volviera lo bastante rpido para ocupar el terreno que la primera dejaba vaco en nues-
tras conciencias. Nuestra fe se ha quebrantado; la tradicin ha perdido parte de su im-
perio; el juicio individual se ha emancipado del juicio colectivo. Mas, por otra parte, las
funciones que se han disociado en el transcurso de la tormenta no han tenido tiempo de
ajustarse las unas a las otras; la nueva vida que se ha desenvuelto como de golpe no ha
podido organizarse por completo, y, sobre todo, no se ha organizado en forma que satis-
faga la necesidad de justicia, que se ha despertado ms ardiente en nuestros corazones
(Durkheim; 2004: 403-404).
Tambin Weber sostendr este paso crtico de la comunidad a la sociedad en

trminos similares cuando afirma:
Este es el destino de nuestra poca con su caracterstica de racionalizacin e intelec-

tualizacin y, sobre todo, con su desencantamiento del mundo que hacen que se retiren
de la vida pblica los ltimos y ms sublimes valores y busquen refugio ya sea en el reino
extraterreno de la vida mstica o en las fraternidad de las relaciones inmediatas y rec-
procas de los individuos (Weber; 2003:34).
No obstante, los tres autores consideran que la sociedad moderna genera un

proceso de libertad mayor que el de las formas comunitarias de organizacin, en tan-
to los mecanismos de coercin aparecen ms dispersos y la presin sobre las respon-
sabilidades tiende a ser ms dbil a medida que hay un proceso de distanciamiento
de los individuos entre s, y de los individuos con la autoridad; sin embargo, esta pue-
de ser positiva o negativa dependiendo de los instrumentos de normalizacin o los
valores morales que permitan que esa libertad no termine favoreciendo el proceso
de desintegracin, posicionando los intereses individuales por sobre el bien comn.
En este sentido, el gran desafo terico poltico para los tres autores est
mediado por la forma en que la sociedad puede subsistir a pesar de los males que su
surgimiento podra dar lugar; las argumentaciones son similares aunque no idnti-
cas y llegan a la conclusin de que es necesario reactivar y poner en marcha ciertos
elementos y/o instrumentos de la comunidad con el fin de evitar la desintegracin.
186
Sobre la necesidad de una solucin
En el apartado anterior hicimos referencia a que los tres autores coinciden en

que la comunidad es un estadio que ha quedado en el tiempo. Sin embargo, tambin
sostienen que en la sociedad el individuo vive una ampliacin de su libertad a par-
tir de la desarticulacin de los vnculos morales coercitivos pero existe a su vez un
asedio constante generado por la individualizacin, el egosmo y el peligro siempre
latente de la desintegracin. En este sentido, los trabajos de los autores referenciados
nos permiten vislumbrar la necesidad de retomar o fortalecer principios que fueron
descartados en el paso de la comunidad a la sociedad o bien que se encuentran laten-
tes en la modernidad sin poder cumplir un rol fundamental. Por estas razones, para
evitar la crisis desintegradora que generara el paso de la comunidad a la sociedad,
proponen fortalecer las relaciones de pertenencia y los valores (morales o tradicio-
nales) que daran lugar a revitalizar un tipo de relacin (y vnculos) similares a lo que
existan en la comunidad.11 Es decir, presuponen de antemano que la nica forma
de sostener la integracin de los individuos y evitar los males que genera la socie-
dad, se encuentra relacionada a la (re)generacin y conformacin de vnculos que
sean capaces de contener la accin de los individuos dentro de marcos normativos
comunes,12 dentro de estructuras moralmente coercitivas.
En el caso particular de Weber, y haciendo referencia a la desintegracin de
la comunidad de intereses, l sostiene que es necesario reconstruir un sentimiento
de pertenencia; en este sentido afirma que en la comunidad convive un sentimiento
subjetivo (afectivo o tradicional) de los partcipes de construir un todo (Weber; 2008;
33); por esto, es este sentimiento subjetivo el que debe ser construido o reconfigura-
do en la sociedad, en tanto la idea de desintegracin solo puede ser contrapuesta por
la idea de comunidad, en la medida en que la comunidad es pensada como instru-
mento que revitaliza los vnculos que la racionalizacin de la sociedad fue desarticu-
lando13 (De Marinis;2013). La idea de los valores (tradiciones o morales) inscriptos
en un todo, en un colectivo, como forma de unidad y al fin de cuentas como forma
11. Decimos similares y no iguales, en tanto desde nuestra perspectiva sera un error con-
siderar la posibilidad de la existencia de relaciones comunales idnticas en la sociedad, debido
a que, como ha quedado dicho, la comunidad como tal es irrecuperable e insustituible.
12. En este punto es importante una aclaracin que sostiene este argumento, porque
mientras que en la comunidad esos lazos de unidad y fines comunes se conformaban de mane-
ra natural, en la sociedad esta esencia natural de unidad, dentro de un sistema individualista,
comienza a desintegrarse; por eso, para continuar este bosquejo debemos entender a la co-
munidad como el el reino de la Wesenwille, o voluntad esencial, natural y orgnica, y (. . . ) la
sociedad, basada en la Krwille, la voluntad racional o reflexiva (De Marinis; 2005: 4).
13. Recordemos que en su trabajo Economa y Sociedad, Weber marca estas diferen-
cias entre comunidad y sociedad utilizando la diferenciacin de dos tipos de relaciones: Ver-
gemeinschaftung para hacer referencia a un tipo de relacin basado en la pertenencia comn,
y Vergesellschaftung para un tipo de relacin sostenido por intereses motivados racionalmente
y con arreglo a fines (De Marinis; 2005).
187
de comunidad tambin se encuentran en los argumentos de Tnnies y Durkheim.

Ambos coinciden en el lugar preponderante de la religin como elemento de mo-
ralizacin (pero tambin de coercin); por ende, los valores morales colectivos son
similares a los valores religiosos y permiten la unidad de los individuos en un bien
comn. La idea latente, en el pensamiento de Durkheim, de una personalidad colec-
tiva construida sobre la base de tradiciones, nos permite presuponer que las formas
de vnculos en la sociedad deben ser mediadas por esos valores morales que se en-
cuentran fijados por las tradiciones y tambin por la religin pero que al mismo
tiempo deben ser reconfigurados en el contexto de la modernidad. En tanto, en el
anlisis de Tnnies sobre la comunidad, los valores en comn y la bsqueda de un
inters comn constituyen un elemento trascendental para el sostenimiento de los
vnculos en ese estadio, es as que son estas caractersticas las que hay que recuperar
en la sociedad; por esto sostiene que la idea de los valores sociales ticos y la consi-
deracin de una conciencia moral tienen su origen en la tradicin (Tnnies; 1942),
que deber ser revalorizada en la sociedad.14
En base a estas tres referencias podemos afirmar que los autores consideran
que la principal forma de recuperar la vitalidad de los lazos comunales que permiti-
ran mantener unidos a los individuos en la sociedad y que, al mismo tiempo, evita-
ran su desintegracin, se encuentra vinculada a la puesta en vigencia de los valores
morales que se asemejen a los existentes en la comunidad, que generen sentimientos
de identificacin, de unidad, y determinen un orden coercitivo que limite la accin
de los individuos en el momento que pretendan atentar contra esa unidad. La idea
de la unidad, de la vida comn, de identidad comn, donde la representacin de un
fin comn media en el accionar de los individuos, es la primera respuesta a la desin-
tegracin generada por la sociedad; en este sentido, Durkheim sostiene que la moral
consiste en primer lugar en determinar la conducta, en sustraerla de la arbitrariedad
individual (1997; 37).
Hasta aqu, podemos encontrar que la recuperacin en la sociedad de los as-
pectos de la comunidad devienen principalmente en la forma en que los individuos
se relacionan entre s, siendo el principal componente la idea de lo colectivo unido
a valores morales vinculantes que regulan las acciones de los sujetos individualiza-
dos en la sociedad. Son los elementos en comn los que permitiran contrarrestar los
14. En este punto es necesario comprender que los tres autores, y vistos los cambios gene-
rados por el origen de la sociedad moderna y el fin de los lazos y la vida en comn que genera
el fin de la comunidad, volcaron sus intereses intelectuales y polticos en la bsqueda de cier-
tos marcos de accin para el establecimiento de un orden. Veremos que en el caso de Weber
la idea de orden es ms transparente que en Tnnies o Durkheim, sin embargo es por dems
interesante, antes de avanzar en los argumentos, comprender que ninguno de los autores aus-
picia y/o elabora un plan poltico que tienda a una transformacin general de la organizacin
societal o un programa revolucionario sino que se encuentran preocupados por el soste-
nimiento de un ordenamiento que permita mantener la unidad, y visto a la distancia, nutrir el
sistema capitalista emergente.
188
efectos de la individualizacin y la racionalizacin que lleva a la desintegracin de la

sociedad. As, la idea de una dependencia mutua y de valores de vida comn (Tn-
nies, 1942) determinan la formacin de vnculos comunales que, si bien como ya
los mencionamos en la antigedad se encontraban relacionados principalmente
a la familia, en la sociedad se encontrarn alineados a nuevas formas de relaciones
que tienden a recuperar esos valores. Durkheim (2008) insistir en esta lnea al sos-
tener que la accin de obrar en comn de los individuos est guiada por esos valo-
res morales que venimos sosteniendo, siendo esos actos los efectos de la unidad. En
este sentido, Weber rescata la idea de la comunidad, en la modernidad, referida al
concepto de grupo. Al plantear la existencia de muchas y diferentes comunidades
dentro de la sociedad marca la pertinente necesidad de recuperar valores trascen-
dentes para la unin y la vida en comn (De Marinis; 2010b). Sin embargo, tambin
se preocupa por el establecimiento de un orden legtimo, que fuera capaz de evitar
las diferencias que podran surgir entre los distintos grupos en el momento de una
disputa poltica. La idea de un orden legtimo inscripto en el marco del paso de la
comunidad a la sociedad, habla a las claras que este orden debe seguir garantizando
una unidad e identidad comn, a la cual todos los individuos se ven sometidos, una
vez que se pierdan los lazos comunales.15 En este mismo sentido, Weber dentro de un
pensamiento ms escptico que Tnnies y Durkheim, si bien encuentra la existencia
de actores que intentan elaborar una unidad, tambin visualiza la heterogeneidad
de esos agentes, lo que termina por configurar un proceso de disputa entre ellos y
por ende un panorama ms conflictivo, y por cierto negativo, del que proponen los
otros autores. Al mismo tiempo, y a pesar de la existencia de estos grupos (profesio-
nales y/o polticos), debemos reflexionar tambin sobre su autonoma, en tanto sta
queda reducida por la presencia del Estado, porque como lo entiende Weber, estos
grupos quedan absorbidos y neutralizados por la construccin del Estado moderno
y su monopolio de la violencia (Ferraresi; 2014).
A partir de estos breves argumentos, nos encontramos en condiciones de afir-
mar que las soluciones propuestas por los tres autores coinciden en la necesidad de
romper el individualismo y la anomia que acompaa el desarrollo de la sociedad,
al tiempo que es preciso el restablecimiento de un orden capaz de recuperar la uni-
dad perdida de los individuos con el origen de la modernidad y por ende localizar
el agente capaz de llevar adelante esa empresa. Sin embargo, hay ciertas diferencias
en torno a cules son los actores que, directa o indirectamente, actan a los fines del
establecimiento de la unidad y el orden. Mientras que en las posiciones de Tnnies y
Durkheim se reconoce la presencia de un actor colectivo capaz de orientar la unin
entre los individuos, principalmente las asociaciones profesionales o sindicatos; en el
caso de Weber esta situacin no es tan clara y de hecho constituye un factor de deba-
te abierto. Al mismo tiempo, es pertinente mencionar que no hay un planteamiento
15. Como veremos ms adelante, ese orden legtimo es lo que nos permite pensar en la idea
de unidad detrs de un tipo de dominacin legal racional que reemplaza en la modernidad a
la dominacin tradicional.
189
de un nico agente colectivo en Weber, lo que permite pensar en una multiplicidad

de actores que complejiza an ms este anlisis y da apertura a nuevos trabajos al
respecto. Y por otra parte, es necesario comprender que en la sociedad, las relacio-
nes entre los individuos en trminos weberianos estn mediadas por acciones
racionales con arreglo a fines, lo que niega la posibilidad de afirmar la idea de una
unidad social pacfica, sino que en todo caso es la misma institucionalidad de esas
acciones va mediacin del Estado lo que permitira evitar un conflicto o en todo
caso, mantener la unidad.
Sobre el Sujeto Poltico
La discusin sobre lo que se entiende por sujeto poltico sin duda constituye un
argumento que excede al presupuesto de este trabajo, sin embargo a los fines prc-
ticos, y con el objetivo de analizar las posiciones respecto a las propuestas de los au-
tores expuestos, vamos a entender que el sujeto poltico, en este caso especfico, es
el agente de cambio capaz de evitar todo peligro de desintegracin; por ende el ac-
tor poltico es aquel que pone en marcha los mecanismos de accin que permiten el
sostenimiento de los vnculos sociales.
En el caso de Durkheim, pero tambin Tnnies, ese agente sin duda debe ser
un actor colectivo: la reconstruccin moral solo puede obtenerse mediante reunio-
nes, asambleas y congregaciones en las que los individuos, en estrecha proximidad,
reafirmen en comn sus sentimientos comunes (Durkheim; 2008: 641). Sin embar-
go, y a pesar de afirmar la existencia fundamental de las asociaciones polticas como
actores imprescindibles en el sostenimiento de los lazos sociales, la idea de actor co-
lectivo en Weber no es tan clara, la valoracin del tipo de relaciones que los sujetos
sostienen entre s y el rol fundamental del Estado en el mantenimiento de un orden,
bajo un tipo de dominacin racional (caracterstica de la modernidad) y un fuerte
sistema burocrtico, nos niega la posibilidad de encontrar ese agente colectivo que
s se vislumbra ms claramente en Durkheim y Tnnies; sin embargo, entendemos
que la idea de asociaciones como instrumentos de unidad dentro de la sociedad es
comn a los tres autores.
En la idea de la construccin del sujeto de cambio, como el garante del sosteni-
miento de los lazos sociales que eviten la desintegracin en la sociedad, Durkheim,
Tnnies y Weber coinciden en la valoracin del agente poltico, por este motivo lo pri-
mero que debemos comprender es que ese agente, en la sociedad, nace a partir de la
recuperacin de las formas comunales de relacin y vnculo entre los individuos (Sa-
sn; 2010), de esta forma la creacin de gremios, asociaciones, corporaciones, etc.,16
forman parte del argumento que sostienen los autores, como agentes capaces de evi-
tar y/o contrarrestar el mal que genera la sociedad. No obstante, en el caso particular
de Weber, sin duda ese actor est constituido dentro de los marcos de la actividad
16. En algunos trabajos, Durkheim hace mencin a este tipo de organizaciones como aso-
ciaciones intermedias.
190
poltica, mientras que en los casos de Durkheim y Tnnies, la conformacin de estos

agentes involucra tambin, por ejemplo, la creacin de gremios. Por otra parte, We-
ber incorpora la idea de orden legtimo como un instrumento de unidad social e
identitaria. En este sentido, la idea de un orden claramente est presente en los tres
autores, sin embargo, en el caso de Weber el orden aparece mucho ms claro que en
los otros dos autores, y su argumentacin es mucho ms solida en la elaboracin de
su anlisis respecto a la burocracia, las formas de dominacin y la legitimidad. En el
sentido en el que se elaboraron las argumentaciones de este trabajo, queda claro que
los tres autores circulan alrededor de la necesidad de un orden, ms all de o inclu-
so para evitar la desintegracin, pero sostenemos que en este punto, y lo veremos
ms adelante, los postulados de Weber son ms densos al respecto.
No obstante, y retomando la lnea de anlisis propuesta, si la forma de relacio-
narse que tienen los individuos en la sociedad est mediada por lo instrumental y por
el desarrollo del capitalismo industrial, la solucin a la desintegracin es recuperar
la idea de la unidad existente en la comunidad, fomentando la creacin de comuni-
dades17 que promuevan la bsqueda de un bien comn sobre el inters individual.
Por este motivo, son los grupos que se crean dentro del perodo industrial, capitalis-
ta, en defensa de los intereses comunes, los primeros sujetos polticos a analizar. En
este sentido, Durkheim est convencido que la corporacin18 es la destinada a con-
vertirse en la base de la organizacin poltica (Durkheim; 2004), punto que comparte
con Tnnies, en tanto este ltimo observa con valoracin positiva la construccin
poltica de los sindicatos; sin embargo Weber, en su proyecto terico poltico, si bien
configura la idea de comunidades de regulacin de la economa (Weber; 2008), lo
cierto es que comprende que una vez disuelta la comunidad de intereses, claramen-
te desde su aspecto asociativo como forma de organizacin social y poltica en la
modernidad, la comunidad nacional pasar a ocupar ese rol, es decir como una al-
ternativa viable para recomponer la laceracin social producida por el capitalismo
(Haidar; 2010:17).
Es cierto que este punto genera ciertas controversias respecto a la exposicin
que hace Weber en torno a la comunidad nacional. El problema se genera al intentar
asociar libremente la idea de que la comunidad de intereses es reemplazada por la
comunidad nacional, por este motivo es pertinente recurrir al anlisis de Ferraresi
(2014), en tanto l sostiene que la comunidad de intereses garantizaba el sosteni-
miento de la estructura de produccin patriarcal y era el seor feudal quien sostena
la supervivencia dentro del sistema de servidumbre; en cambio, la instalacin de un
nuevo sistema productivo lleva a una transformacin no solo en la forma de pro-
17. Weber hace referencia a comunidades para consignar los diferentes grupos que par-
ticipan en la vida social, a los fines de este trabajo consideramos que no es posible hablar de
una comunidad sino de comunidades, en plural, para dar lugar a las distintas asociaciones que
interactan en la sociedad.
18. Hablamos de corporacin pensando en sindicatos, organizaciones de profesionales,
etc.
191
duccin sino tambin en los vnculos sociales que se establecen; en este punto es el
Estado quien tiende a garantizar la supervivencia, por medio de su estructura buro-
crtica, en el sistema capitalista,19 Entonces, siguiendo esta perspectiva, si bien no
hay un remplazo bis a bis, s surge la idea de la comunidad nacional como un lugar
donde median intereses en comn, y esta comunidad estar integrada al Estado co-
mo instrumento de unidad, dominacin y orden. Esto no significa que la comunidad
nacional constituya un actor poltico, sino que en todo caso es dentro de esa comu-
nidad nacional donde los actores polticos llevan adelante sus disputas, donde los
distintos intereses, claramente heterogneos dentro del sistema capitalista, se uni-
fican en bsqueda de un destino comn y donde un orden legtimo y la autoridad
garantizan la unidad. Es por medio de estas ideas que Weber propone eyectar la lu-
cha de clases hacia el espacio de la comunidad nacional-estatal (Haidar; 2010:19),
sosteniendo la bsqueda de un bien comn, el orden social y una identidad nacional.
Por otra parte, el aspecto asociativo que le dan Durkheim y Tnnies a las corpo-
raciones econmicas, Weber se lo dar a las asociaciones polticas, como los clubes
o los partidos (Weber; 2008), por ello sostiene que una comunidad poltica no es
meramente econmica (Weber; 2008, 661), sin embargo s es una asociacin que
comparte un ordenamiento y que determina la existencia de vnculos comunales,
como la cultura, la lengua, las creencias, etc.20 (Weber; 2008). En este sentido, Weber
(2010) mantiene la idea de que los partidos polticos son asociaciones que tienen ob-
jetivos transmitidos por la tradicin, por ende son agentes capaces de evitar la desin-
tegracin de los lazos sociales; sin embargo estos partidos integrarn, pero tambin
determinarn, una disputa al interior de la comunidad nacional estatal.
Por su parte, Durkheim, tal como venimos sosteniendo, llamar la atencin so-
bre las asociaciones intermedias, no solo por ser las bases de la organizacin poltica
sino tambin porque logran unificar intereses en comn: los sentimientos que re-
sultan de las acciones y las reacciones que intercambian los individuos asociados son
los nicos que estn por encima de los sentimientos individuales (Durkheim; 2003;
19. La comunit dinteressi che reggeva la struttura del potere patriarcale (e che l corris-
pondeva alla base materiale del rapporto: servit in cambio di limitazione dello sfruttamento
economico da parte del signore e della garanzia della sopravvivenza) svuotata e capovolta, a
causa della mutata struttura della sua base materiale (dalla propriet dei mezzi di produzio-
ne e di amministrazione allespropriazione), in una comunit della disciplina e dellimpresa,
cio in una comunit dellassoggettamento sul terreno del moderno capitalismo burocratizza-
to (in cui nuovamente lobbedienza al comando dimpresa e a quello dello Stato ricambiata
dallindispensabilit della macchina per la sopravvivenza) (Ferraresi; 2014:160).
20. Est claro que en el pensamiento weberiano, la cuestin de la violencia y la coaccin
es determinante en la formacin de las comunidades polticas, a modo prctico hemos deci-
dido en este trabajo no tomar dicho aspecto, concentrndonos en el valor de las tradiciones y
los elementos que unifican a los integrantes de las comunidades que no por ello dejan de ser
fundamentales en el anlisis poltico de dicho autor; en tanto el carcter coercitivo del Esta-
do, conlleva el mantenimiento de un orden y plantea exigencias a cada uno de los individuos
(Geicsnek; 2012).
192
167), al mismo tiempo que contienen la tirana de la individualidad, rompiendo el

egosmo, construyendo lazos fuertes (Brint; 2001) y evitando la desintegracin. Las
asociaciones de profesionales constituyen la conformacin de las conductas mora-
les que ponen en marcha los sujetos y resulta de ellas la conformacin de nuevos
hbitos y costumbres que necesariamente son coincidentes con la idea de lazos en
la comunidad, porque sujetan a la individualidad dentro de marcos de accin colec-
tivos (Durkheim; 1997). Para Durkheim es necesario encausar la idea de libertad que
se genera en la sociedad dentro de valores comunes a fin de no caer en egosmos,
tiranas y/o anarquas que tienden a destruir la sociedad; los grupos secundarios, in-
sistir, recuperan los valores contenidos en vida de la familia y por consiguiente de
la comunidad (Durkheim, 2004).
En igual sentido, Tnnies tambin valorizar las formas organizativas de las
corporaciones o los sindicatos como tipos de comunidades que emergen en la so-
ciedad industrial (Honneth; 1999); en este sentido existe en estos postulados la idea
de la recuperacin de una produccin de relaciones que se generan en las socieda-
des obreras, donde el trabajo constituye la fuente de todos los valores (Tnnies;
1947; 111), entonces tambin en l se encuentra la idea de un bien comn, que surge
de un conjunto de valores que mantiene a los individuos unidos bajo ciertas condi-
ciones morales que permiten evitar el egosmo y el individualismo generado en las
sociedades industriales. Estas asociaciones recuperan lo valorado de la comunidad,
el bien comn, al tiempo que determinan una forma de conducta, en clara coinci-
dencia con los postulados de Durkheim; es por eso que la idea de unin surge como
la relacin de una vida que tiene su esencia en la comunidad (Tnnies; 1947). De es-
ta forma, comprendemos que una asociacin tiene una existencia moral (Tnnies;
1942; 28) con ciertas normas que guan sus acciones; es decir que la idea de la asocia-
cin constituye sin duda la idea de una voluntad unnime bajo un sistema de reglas
que mantiene la unidad y conforma una voluntad comn, en donde se generalizan
las creencias, los valores y las costumbres. As, las referencias a las asociaciones co-
mo cofradas religiosas (Tnnies; 1942: 136) lo alinean a las ideas de moralidad que
propone Durkheim como forma de evitar la desintegracin social.
En este punto queda claro que los tres autores, con sus diferencias, coinciden
en que las asociaciones, en tanto forma de vida y convivencia comn, son elementos
constitutivos de las comunidades emergentes en la sociedad y se construyen como
un instrumento fundamental para evitar la desintegracin; al mismo tiempo, si bien
es cierto que la formulacin de los roles especficos de las asociaciones solo pueden
ser analizados en los contextos histricos de su surgimiento tambin es correcto afir-
mar que su conformacin las constituyen como agentes de cambio que recuperan los
valores comunales que la sociedad tiende a destruir.
No obstante esta afirmacin, es necesario entender que en el caso de Weber,
la accin de las asociaciones no solo se encuentra limitada y/o sostenida por valores
morales o tradicionales, sino que juega un rol fundamental la presencia del Estado
como agente de coercin fsica y unidad entre los individuos. Por esto (y si bien en el
193
caso de Tnnies y Durkheim el Estado cumple un papel fundamental) es pertinente

entender que en el caso de Weber el Estado, como asociacin que se encuentra por
encima de los individuos, es quien, a fin de cuentas, termina estableciendo un orden,
normativo-legal y una unidad nacional; pero este Estado en el sentido weberiano de-
be saberse como el Estado Burocrtico Moderno y no cualquier tipo de Estado.
Sobre el Estado
Como venimos sosteniendo, ni la unidad ni la funcionalidad de las asociacio-

nes pueden entenderse si no se comprende la importancia del rol del Estado en el
pase a la sociedad. En este sentido, el punto de mayor discusin en torno al paso de
la comunidad a la sociedad es el Estado moderno, racional y burocrtico, en trmi-
nos weberarianos, que constituye un punto de sostn del ordenamiento nacional en
el pensamiento de los tres autores, pero no por eso instituye un fin ltimo de la utopa
poltica que promueve la revitalizacin de los elementos de la comunidad.
En este sentido, el Estado es para Weber un lugar de disputa de la comunidad
poltica por excelencia, donde la multiplicidad de partidos polticos interviene por
medio de su actividad poltica. Es por esto que el Estado constituye un punto de uni-
dad de la comunidad nacional, en tanto unifica las individualidades dispersas ya sea
por su aparato coercitivo (De Marinis; 2010b) y/o por su estructura de identidad, cos-
tumbres, la formacin de una nacin21 (Haidar; 2010) y principalmente su legitimi-
dad (Ferraresi; 2014). El Estado22 dentro de esta perspectiva instituye y constituye una
instancia supraindividual (Nocera; 2006), donde un grupo de gobernantes mantiene
el control y el orden social bajo el monopolio de la coaccin fsica. Por otra parte,
la comunidad nacional es un elemento que le permite a Weber tomar en conside-
racin los componentes subjetivos que seguirn existiendo en una sociedad, donde
los ordenamientos racionales son los que estructuran la accin, y permiten evitar
la fractura al interior de esta; al estar los individuos unidos a travs de sentimien-
tos subjetivos, la comunidad nacional23 se constituye como amalgama que aglutina
por pertenencia y voluntad de unidad y soberana (Aronson; 2011:113). Entonces,
21. Es pertinente considerar que la idea de construccin de la nacin en el pensamiento

de Weber hace clara referencia a la idea de una nacin germnica, que constituy un punto de
discusin poltica durante la unificacin de Alemania.
22. El Estado moderno supone la conformacin de un sistema institucional centraliza-
do y regulado por va impositiva. Con ello se da la estructuracin de una burocracia pblica y
un ejrcito permanente, con un poder militar centralmente comandado, que habilite la pose-
sin del monopolio legtimo de la violencia fsica, en el marco de la vigencia de un cuerpo de
normas que conforme un edificio jurdico racional (Nocera; 2006: 16).
23. La idea de Nacin es trabajada en Weber como comunidad, y debe comprenderse que
esa homogeneidad nacional no se basa solo en una real comunidad sangunea (Weber; 2008:
680) y tampoco nicamente comprende el concepto de comunidad de origen y una semejan-
za de carcter (Weber; 2008: 680), lo que surge es una identidad subjetiva de pertenencia.
Tampoco debe confundirse la idea de comunidad nacional con Estado.
194
el Estado pasa a estar integrado por la comunidad nacional; es un Estado Nacin

que representa los intereses de la sociedad, bajo una misma identidad. Aqu es fun-
damental interpretar que las fuerzas econmicas para Weber son independientes al
Estado, por tanto este es la autoridad que representa a la comunidad nacional y es ca-
paz de evitar el caos que pudiera generar el sistema capitalista (Haidar; 2010). En este
sentido, la comunidad nacional funciona como un sostn ante la desestructuracin
de la economa patriarcal, de la comunidad de intereses anterior al Estado moderno,
y el pase al capitalismo (Weber; 1990), evitando la desintegracin de la sociedad. El
anlisis weberiano de la comunidad de intereses se despliega permanentemente en
el contrapunto con una comunidad nacional que, aunque no viene dada por la per-
tenencia a un colectivo biolgico, se funda, no obstante, en la nocin de raza y, ms
an, en la afirmacin de la superioridad de una (la germana) sobre otra (la polaca)
(Haidar; 2010: 23).
Por su parte, Durkheim considera que es el Estado el nico capaz de evitar la
tirana de un colectivo sobre otro, aquel constituye la autoridad soberana y es quien
elabora las representaciones colectivas que mantiene unidos a los colectivos, al mis-
mo tiempo que se encuentra por encima de otras representaciones menores (Durk-
heim; 2003). El Estado se constituye como un elemento que libera y al mismo tiempo
controla al individuo, es quien vigila y evita el despotismo individual pero tambin
el colectivo (Durkheim; 2003); las agrupaciones intermedias, en este sentido, cons-
tituirn el nexo coordinante entre el Estado y los individuos (Durkheim; 2004). Las
asociaciones intermedias adquieren en el anlisis de Durkheim un rol fundamental,
y aunque el Estado tiene una preponderancia singular en tanto su deber consiste en
llamar progresivamente al individuo a la existencia moral (Durkheim; 2003:113), las
asociaciones profesionales son las que permiten la construccin de intereses colec-
tivos que apaciguan la bsqueda constante de intereses econmicos que atraviesan
los individuos en las sociedades modernas y que afectan la unidad de la sociedad;
en este sentido, en torno a las asociaciones profesionales Durkheim afirma: puesto
que est compuesta por individuos que se consagran a los mismos trabajos y cuyos
intereses son solidarios o incluso se confunden, no existe terreno ms propicio para
la formacin de ideas y sentimientos sociales (2012: 429).
Ahora bien, mientras que estos grupos intermedios sirven y garantizan la con-
tinuidad de sentimientos de comunidad en su interior, y mantienen lazos solida-
rios, Durkheim sugiere que es necesaria la existencia del Estado como un poder por
encima de ellos, que represente los intereses de la colectividad total para evitar la im-
posicin de los intereses de colectividades particulares (Durkheim; 2003). Entonces,
mientras que las asociaciones intermedias o profesionales permiten establecer lazos
solidarios entre los individuos, el Estado figura como el garante de que se mantengan
esos vnculos de solidaridad entre las distintas asociaciones y de esta forma evitar la
disolucin de la sociedad, en el momento en el que los intereses individuales (de cada
asociacin) intenten imponerse como generales.
195
Tnnies (1942) tambin coincide en considerar al Estado como una asociacin

que une a todos los individuos en convivencia, representando todo el cuerpo social
en tanto logra contener la probable rivalidad entre los individuos a travs de su arbi-
trariedad y su fuerza, sosteniendo la convivencia. No obstante, Tnnies (1947) insiste
en que no es el Estado quien contiene la unidad, la nacin y la cultura, sino que ms
bien son los propios elementos comunales los que son capaces de mantener la idea
de una nacin por medio del fortalecimiento de la cultura, porque en todo caso el
Estado se encarga de sostener los lazos promovidos en la sociedad, iniciando la indi-
vidualizacin de los sujetos y legislando en base a la moderna lgica de intercambio
sin que medie por ello una tradicin que reconstruya los valores morales de la co-
munidad. El Estado, desde esta perspectiva, no deja de ser un tipo ideal que debe ser
entendido como una persona ficticia o colectiva, que regula y ordena la convivencia
entera de los hombres (Tnnies; 1942: 140). En este sentido, para Tnnies, el Esta-
do fomenta un tipo de relacin entre los individuos que no deja de ser meramente
instrumental, el Estado moderno en esta perspectiva, se constituye como un medio
para la satisfaccin de nuevas y especiales necesidades (Tnnies; 1942: 50), y sta es
la gran diferencia que sostendr respecto a las posiciones acerca del Estado moderno
con respecto a Weber y Durkheim.
Algunas conclusiones y una discusin abierta
En este breve esbozo que hemos construido, insistimos en comparar princi-

palmente los puntos en comn que comparten Weber, Tnnies y Durkheim aun-
que tambin insistimos en algunas diferencias especficas respecto a sus postula-
dos terico-polticos en relacin al paso de la comunidad a la sociedad, partiendo de
una lectura del tipo poltica utpica propuesta por De Marinis (2010). Comprendi-
mos que era pertinente considerar por qu los tres sostenan que la crisis que genera-
ba la sociedad era determinante para postular un programa poltico futuro, y que era
fundamental localizar aquellos agentes (pero, y sobre todo, herramientas) capaces de
sostener dicho programa. Tambin describimos brevemente las posiciones que man-
tenan respecto a la sociedad, el desarrollo de la modernidad y sus consecuencias; a
esto debimos acompaarlo de las propuestas que permitan ver dnde se encontraba
el conflicto y cul era la manera de resolverlo. No obstante, es cierto que la perspec-
tiva de los tres autores no es la misma y que hay un esfuerzo acadmico por acercar
las herramientas que fueron utilizadas en la conformacin de un plan poltico.
Entendemos que en el caso de Tnnies y Durkheim la construccin y el en-
granaje de funcionamiento de un actor colectivo desde una perspectiva terica es
mucho ms transparente, en tanto a lo largo de toda su obra, ambos autores ponen
fuerte nfasis en las capacidades regeneradoras de lazos sociales de ciertos agrupa-
mientos (profesionales, sindicales, etc.), los valores morales y los factores culturales;
al mismo tiempo que estas asociaciones emergentes permiten recuperar ciertos va-
lores relacionados a la comunidad y tienen la principal caracterstica de generarse
196
desde abajo. Sin embargo, en el caso de Weber, podemos encontrar muchas marchas
y contramarchas a lo largo de sus elaboraciones tericas, que hacen que su planteo
utpico poltico sea por dems escptico, situacin que impide encontrar un agen-
te de cambio concreto; no obstante esto, es posible localizar salidas, alternas, no
siempre duraderas, a la crisis de la modernidad. Al mismo tiempo, hemos dado cuen-
ta que desde la perspectiva de este autor las definiciones en torno a la comunidad na-
cional, Estado, autoridad y legitimidad, nos permite pensar que la construccin de
unidad, ms all de los espacios asociativos, se encuentra vinculada principalmen-
te a una construccin monopolizante desde arriba y que es reflejada en la idea de
Estado Nacional.
No obstante, este trabajo plante la necesidad de encontrar al sujeto poltico
que, en la elaboracin de los autores, permitira evitar la destruccin de la sociedad;
nos hemos puesto como desafo comprender que no es necesario personalizar a esos
actores sino en todo caso encontrar los instrumentos y los recursos que son pertinen-
tes para descubrir a ese agente de cambio. Lo fundamental, desde nuestra perspec-
tiva, era darle entidad a un conjunto de elementos propuestos como las armas de
lucha contra la desintegracin, y si bien es cierto que algunas de esas herramientas
son compartidas por los tres autores, como las asociaciones, tambin es cierto que
la discusin en torno a su aplicacin es vasta y diversa, por lo que no ha podido ser
plasmada en su totalidad en este trabajo.
Por lo antedicho, estas conclusiones no cierran la discusin, en tanto el fac-
tor fundamental que une el proyecto terico poltico utpico de los tres autores no
es necesariamente el retorno a la comunidad, que como se sostuvo inicialmente es
imposible; en todo caso ellos coinciden en que los elementos morales, religiosos,
tradicionales, legtimos, etc. que hacen al fortalecimiento de los lazos entre los in-
dividuos son los nicos capaces de evitar la desintegracin, en tanto promueven una
vida en comn, basada en la unidad entre los individuos. Por otra parte, es perti-
nente aclarar que no hemos profundizado en los conflictos que pueden surgir de los
postulados expuestos en tanto no fue una formulacin planteada en este trabajo. En-
tendido esto, y afirmando que el principal peligro de la sociedad es el individualismo,
el sujeto poltico emergente en sociedad y necesario para evitar los males que esta
puede generar no puede ser otro que un sujeto colectivo que represente los valo-
res comunes, as lo comn24 constituye el principal elemento de la construccin
poltica utpica. Pero esto no resta la necesidad de pensar las diferencias que se ins-
criben en la perspectiva de cada uno de los autores trabajados, en tanto mientras
que los casos de Durkheim y Tnnies, el actor colectivo es visiblemente claro en las
asociaciones, principalmente sindicales; en el caso de Weber este sujeto es menos
trasparente y surge la idea de un individuo que se vincula con los otros por medio de
relaciones sociales orientadas a fines, donde el rol del Estado, la comunidad nacio-
nal y la autoridad legtima, constituye una variante de unidad y orden social mucho
24. Al mencionar lo comn hacemos referencia a las condiciones, instancias, espacios
etc. compartidos por los individuos.
197
ms fuerte que la que podran surgir en los grupos o asociaciones de la sociedad ci-
vil. En cierto punto, el principal inconveniente que rodea la idea de un actor poltico
(y colectivo) en Weber, y que difiere de la perspectivas en torno a los otros dos auto-
res, es que en su planteo poltico no involucra una teora de los sujetos colectivos
histricos (Rodrguez Snchez; 1997: 8).
Al mismo tiempo, si bien es cierto que lo colectivo funciona como elemento de
lucha y transformacin, es pertinente aclarar que ese colectivo debe buscar el bien
comn y sostenerse por medio de un conjunto de valores capaces de evitar el indi-
vidualismo, el egosmo y, al fin y al cabo, una disputa entre los integrantes de la so-
ciedad. Sin duda este agente poltico est referenciado en las asociaciones, en el caso
de Durkheim y Tnnies especficamente en las ligadas al trabajo en la era capitalista
ya sea obreras o profesionales mientras que en el caso del planteamiento de We-
ber, las asociaciones de mayor importancia son principalmente las que l denomina
polticas y que integran la comunidad nacional como actores que mantienen los
mayores niveles de valores comunes y por ende de unidad (Haidar; 2010).
Tambin debemos sostener que para este trabajo se realiz un recorte por de-
ms sinttico de los elementos que proponen y promueven los autores aqu referen-
ciados, y que no se pretenda ahondar en diferencias sino en todo caso en los puntos
de coincidencia o similitudes que nos permitieran comprender que el problema de
la sociedad constitua un factor fundamental en el desarrollo poltico sociolgico
de finales del siglo XIX y principios del XX. Hechas estas aclaraciones que sintetizan
las premisas expuestas en este trabajo, podemos concluir que el sujeto poltico en
la perspectiva de la comunidad como proyecto utpico poltico, no es un sujeto de-
terminado, construido y consolidado; el sujeto poltico capaz de evitar los males que
genera el paso de la sociedad a la comunidad es un actor en constante construccin,
en tanto su principal funcin es reconstruir y reinventar los elementos que permiten
la unidad de los individuos por medio de los lazos sociales, los cuales deben soste-
nerse por medio de un conjunto de valores morales y las tradiciones que son modifi-
cadas y alteradas constantemente a medida que el desarrollo de la sociedad avanza
y que, sin embargo, revalorizan aquellos elementos que se encontraban presentes en
la comunidad como forma de organizacin del pasado.
Este sujeto poltico se construye por medio de factores en comn que compar-
ten los individuos, y que al mismo tiempo se ven obligados a pensar colectivamente
en bsqueda de un bien comn para evitar la desintegracin de la sociedad. Por este
motivo, Tnnies, Durkheim y Weber25 sostienen que las asociaciones, los gremios o
los sindicatos, son agentes polticos capaces de poner en marcha las trasformaciones
25. Es pertinente sostener que en el caso de Max Weber la idea de un actor colectivo, del
sujeto poltico de cambio, es mucho ms difcil de visualizar que en el caso de Tnnies y Durk-
heim. En todo caso lo que este artculo se propuso fue entender que, a pesar de las diferencias
en los posicionamientos respecto de los actores de cambio, los tres autores encuentran sali-
das, ms optimistas en el caso de Tnnies y Durkheim y ms pesimistas en el caso de Weber,
respecto a las crisis generadas por el surgimiento del sistema capitalista y la modernidad.
198
necesarias para evitar la crisis de la sociedad, en tanto son ellos los que comparten
realidades, identidades e intereses comunes. Los cambios en las relaciones que ge-
nera la modernidad obliga a que los lazos entre los individuos tambin cambien y
se adapten a la realidad capitalista industrial de la sociedad, pero tambin les exige
sostener la unidad entre ellos a fin de evitar su desaparicin. En este sentido, las aso-
ciaciones constituyen una personalidad colectiva, con sus costumbres y tradiciones,
sus derechos y sus deberes y su unidad (Durkheim; 2012: 440).
Por ltimo, en nuestra argumentacin hemos hecho mencin al Estado y su rol
en la modernidad, en este punto encontramos que Tnnies se distancia de los pos-
tulados de Durkheim y Weber, pero esta distancia no es irreconciliable, en tanto que
para los tres el Estado es un instrumento de la modernidad que representa el valor
coercitivo ltimo capaz de evitar la destruccin de la sociedad, pero al mismo tiempo
es un instrumento moderno, es una autoridad que surge una vez que la organizacin
comunal tiende a desaparecer. Por este motivo, en este trabajo consideramos que si
bien era pertinente su mencin y la argumentacin respecto a tal; tambin es nece-
sario, dejando abierta toda esfera de discusin, mencionar que no es posible pensar
al Estado en los trminos de comunidad que intentamos reconfigurar, pero tampoco
como un actor poltico que logra amalgamar a la sociedad, porque en todo caso el Es-
tado es el resultado de un tipo de organizacin social que tiende a generar individua-
lidades que solo pueden seguir existiendo bajo una lgica coercitiva que poco tiene
que ver con la lgica moral aunque tambin coercitiva que generan los vnculos
comunales.
Bibliografa
Alvaro, D. (2010). Los conceptos de comunidad y sociedad de Ferdinand Tnnies. Pa-

peles del CEIC, (Centro de Estudios sobre la Identidad Colectiva, Universidad del Pas
Vasco), 2010/1, (52), 1-24. Recuperado de http://www.identidadcolectiva.es/pdf/52
.pdf
Aronson, P. P. (2011). La centralidad del carisma en la sociologa poltica de Max Weber.
Entramados y Perspectivas, 1 (01), 109-126.
Aronson, P. (2007). El carcter revolucionario del cambio. La quimera de las Revoluciones.
En Aronson, P. y Weisz, E. (eds.), La vigencia del pensamiento de Max Weber a cien aos
de La tica Protestante y el Espritu del Capitalismo, Buenos Aires: Gorla
Brint, B. (2001). Gemeinschaft Revisite: A critique and reconstruction of the communitty
concept. Sociological Theory, 19 (1).
Cahnman, W. J (1976): Tnnies, Durkheim and Weber. Social Science Information 15, 839-
853.
Cliff, T. (1994) La clase trabajadora y los oprimidos. Socialismo Internacional, 1. Recuperado
de https://www.marxists.org/espanol/cliff/clasetrab.htm
Coutu, M. (2005). La nation entre communaut et socit: rflexions autour de Ferdinand
Tnnies et de Max Weber. En M. Coutu, P. Bosset, C. Gendreau y D. Villeneuve (Eds.),
199
Droits fondamentaux et citoyennet. Une citoyennet fragmente, limite, illusoire?, Mon-

treal: Thmis.
Dean, M. (1999), Governmentality: power and rule in modern society. Londres: Sage Momm-
sen, W. J. The Political and Social Theory of Max Weber. Chicago: The University of Chica-
go Press.
De Marinis, P. (2005). 16 comentarios sobre la(s) sociologa(s) y la(s) comunidad(es). Papeles
del CEIC, (Centro de Estudios sobre la Identidad Colectiva, Universidad del Pas Vasco),
15, 1-39. Recuperado de http://www.identidadcolectiva.es/pdf/15.pdf
(2010a). Sociologa clsica y comunidad: entre la nostalgia y la utopa (un recorrido por al-
gunos textos de Ferdinand Tnnies). Barcelona y Mxico DF: Editorial Anthropos y Uni-
versidad Autnoma Metropolitana-Iztapalapa.
(2010b). La comunidad segn Max Weber: desde el tipo ideal de la Vergemeinschaftung
hasta la comunidad de los combatientes. Papeles del CEIC, (Centro de Estudios sobre
la Identidad Colectiva, Universidad del Pas Vasco), 58, 1-36. Recuperado de http://ww
w.identidadcolectiva.es/pdf/58.pdf
(2013). Las comunidades de Max Weber. Acerca de las tipologas sociolgicas como medio
de desustancializacin de la comunidad, Trabajo presentado en la Conferencia Max
Weber en Iberoamrica, Mxico DF: Centro de Investigacin y Docencia Econmicas,
CIDE.
Durkheim, . (1997). La educacin moral. Buenos Aires. Losada.
(2003). Lecciones de sociologa. Buenos Aires: Mio y Dvila.
(2004). La divisin del trabajo social. Buenos Aires: Ediciones Libertador.
(2008). Las formas elementales de la vida religiosa. Madrid: Alianza Editorial.
(2012). El suicidio. Buenos Aires: Mio y Dvila.
Ferraresi, F. (2014). Genealogie della legittimit. Citt e Stato in Max Weber. SOCIETMU-
TAMENTOPOLITICA, 5 (9), 143-160.
Geicsnek, E. (2012). Comunidad, autoridad y orden social en Max Weber y mile Durkheim.
En De marinis, P. (Coord) Comunidad: estudios de teora sociolgica. Buenos Aires: Pro-
meteo
Grondona, A. (2010). La sociologa de Emile Durkheim. Una definicin comunitarista de
lo social? Papeles del CEIC (Centro de Estudios sobre la Identidad Colectiva, Universi-
dad del Pas Vasco), 2010/1, (55), 1-24. Recuperado de http://www.identidadcolecti
va.es/pdf/55.pdf
Haidar, Victoria (2010) De la disolucin a la recreacin de la comunidad. Un contrapunto
entre Max Weber y Franois Perroux. Papeles del CEIC, (Centro de Estudios sobre la
Identidad Colectiva, Universidad del Pas Vasco), 2010/1, (54), 1-28. Recuperado de ht
tp://www.identidadcolectiva.es/pdf/54.pdf
Honneth, A. (1999). Comunidad: esbozo de una historia conceptual. En: Isegora. Revista
de Filosofa Moral y Poltica. N20, PP 5- 15
Mommsen, W. (1989). The political and social theory of Max Weber. The University of Chicago
Press
(2000). Max Webers Grand Sociology: The Origins and Composition of mirtschaft und
Gesellschaft. Soziologie, History and Theory. 39: 364383.
200
Nocera, P. (2006). Mediaciones conceptuales en la sociologa de Max Weber. A cien aos de

La tica Protestante y el Espritu del Capitalismo, Nmadas. Revista Crtica de Ciencias
Sociales y Jurdicas 13. Recuperado de http://www.ucm.es/info/nomadas
Ramos Torre, R. (2010). La comunidad moral en la obra de mile Durkheim. En: de Marinis,
P.; Gatti, G. y Irazuzta, I. (eds.): La comunidad como pretexto. En torno al (re)surgimiento
de las solidaridades comunitarias. Barcelona y Mxico DF: Editorial Anthropos y Uni-
versidad Autnoma Metropolitana-Iztapalapa.
Rodrguez Snchez, C. (1997) Max Weber y la democracia. Critica & Utopa. 1. Recupera-
do de http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/critica/nro1/rodrigu
ezsanchez.pdf
Sica, A. (1988). Weber, Irrationality, and Social Order. California: University of California Press.
Sasn, M. (2010). La comunidad estril. El recurso comunitario como forma de la autodes-
cripcin social. Papeles del CEIC (Centro de Estudios sobre la Identidad Colectiva, Uni-
versidad del Pas Vasco), 57, 1-35. Recuperado de http://www.identidadcolectiva.es/
pdf/57.pdf
Tnnies, F. (1942). Principios de sociolgica. Mxico: Fondo de Cultura econmica,
(1947). Comunidad y Sociedad; Buenos Aires: Losada.
Villacaas, J.L. (1996). Tnnies versus Weber, en Corts Rodas, F y Monsalve Solrzano
(eds), Liberalismo, comunitarismo, derechos humanos y democracia. Valencia: el Mag-
nnim.
Weber, Max (1990) La situacin de los trabajadores agrcolas en la Alemania del Este del El-
ba. Visin general (1892). Revista Espaola de Investigaciones Sociolgicas, N49.
(2003). El poltico y el cientfico. Buenos Aires: Prometeo.
(2006). Ensayos sobre metodologa sociolgica. Buenos Aires: Amorrortu
(2008). Economa y sociedad, Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
(2010). Parlamento y gobierno en una Alemania reorganizada. En: Weber Max, Obras
Selectas. Buenos Aires. Distal.
201
Comunidades colonizadas y
descolonizacin comunal
Eugenia Fraga*

Resumen: La obra de Walter Mignolo, y sobre todo el ltimo tramo de la misma, se ins-
cribe en el paradigma propuesto por los miembros del proyecto Modernidad / Colonia-
lidad. Segn este paradigma, el proceso histrico de la modernidad tuvo una contracara
oscura y oculta, que primero tom la forma del colonialismo y, luego de las independen-
cias de los pases colonizados, se transmut en colonialidad, es decir, en un imperialis-
mo no ya de derecho pero s de hecho. Ms especficamente, la colonialidad atae a las
diferentes esferas de la vida, y no a una sola: as, se habla de la colonialidad del ser (o de
los modos de subjetivacin), del saber (o de los modos de conocimiento) y del poder (o
de los modos de organizacin). Pero adems, los miembros del proyecto no slo se ocu-
pan de diagnosticar este estado de cosas, sino tambin de proponer alternativas para
su transformacin, es decir, para la descolonizacin del ser, del saber y del poder. Para
el caso de Mignolo, es especialmente til abordar estas tres dimensiones del problema
de la colonizacin / descolonizacin a partir de uno de sus conceptos centrales: el de la
comunidad. De esta manera, indagaremos en los procesos de resquebrajamiento / su-
pervivencia y asimilacin / reflote de los estilos de vida y las epistemologas comunales.
Palabras clave: comunidad, ser, saber, poder
Abstract: The work of Walter Mignolo, and specially the last part of it, inscribes itself in
the paradigm proposed by the members of the Modernity/Coloniality project. Accor-
ding to this paradigm, the historical process of modernity had a dark and hidden face,
which first took the shape of colonialism and, after the independences of the colonized
countries, turned into coloniality, that is to say, from an de juris to a de facto impe-
rialism. More specifically, coloniality influences the different spheres of life and not just
one of it: this is why we can talk of the coloniality of being (or of the modes of subjectiva-
tion), the coloniality of knowing (or of the modes of knowledge), and the coloniality of
*. (euge.fraga@hotmail.com) Licenciada en Sociologa por la Facultad de Ciencias Socia-

les de la Universidad de Buenos Aires. Maestranda de la Maestra en Investigacin en Ciencias
Sociales de la misma facultad. Docente en la materia Sociologa Sistemtica de la misma facul-
tad. Becaria doctoral de la comisin de Ciencia y Tcnica de la Universidad de Buenos Aires.
Miembro del Grupo de estudios sobre Teora Sociolgica y Comunidad, a cargo del Dr. Pablo
de Marinis, con sede en el Instituto Gino Germani de la Facultad de Ciencias Sociales de la
UBA.
power (or of the modes of organization). Despite this, the members of the project do not
just diagnose the state of things, but they also propose alternatives for its transforma-
tion, that is, for the decolonization of being, of knowledge and of power. In the case of
Mignolo, it is especially useful to tackle these three dimensions of the problem through
the analysis of one of his major concepts: community. In this way, we will search for his
reflections on the processes of breaking down / survival and assimilation / reappearan-
ce of communal ways of life and epistemologies.
Key words: community, being, knowledge, power
Introduccin
El presente trabajo tiene como objetivo rastrear las distintas modalidades del
concepto de comunidad en la obra de un autor latinoamericano y latinoamericanista
que en los ltimos aos ha cobrado creciente relevancia en las ciencias sociales: Wal-
ter Mignolo. La obra de Mignolo puede dividirse en dos partes. Si bien su formacin
inicial estuvo asociada a la semitica y la teora literaria, y en esa misma direccin se
enmarcaron sus primeras producciones, el ltimo tramo de la misma se inscribe en
el paradigma propuesto por los miembros del proyecto Modernidad/Colonialidad.
Segn este paradigma, el proceso histrico de la modernidad tuvo una contracara
oscura y oculta, que primero tom la forma del colonialismo y, luego de las indepen-
dencias de los pases colonizados, se transmut en colonialidad, es decir, en un im-
perialismo no ya de derecho pero s de hecho. Ms especficamente, la colonialidad
atae a las diferentes esferas de la vida, y no a una sola: as, se habla de la colonialidad
del ser (o de los modos de subjetivacin), del saber (o de los modos de conocimiento)
y del poder (o de los modos de organizacin). Pero adems, los miembros del proyec-
to no slo se ocupan de diagnosticar este estado de cosas, sino tambin de proponer
alternativas para su transformacin, es decir, para la descolonizacin del ser, del sa-
ber y del poder. Para el caso de Mignolo, es especialmente til abordar estas tres di-
mensiones del problema de la colonizacin/descolonizacin a partir de uno de sus
conceptos que, como hemos mostrado en otras ocasiones (Fraga, 2015a; 2015b), re-
sulta absolutamente central, tanto para la teora de Mignolo en particular como para
la teora social y poltica en general: nos referimos al concepto de comunidad.
De esta manera, indagaremos en los procesos de resquebrajamiento / supervi-
vencia y asimilacin / reflote de los estilos de vida y las epistemologas comunales.
Ms especficamente, dividiremos el trabajo en tres apartados, a travs de los cua-
les rastrearemos las problemticas de la Colonizacin y descolonizacin del poder,
la Colonizacin y descolonizacin del saber, y la Colonizacin y descolonizacin del
ser. Evidentemente, estas tres nociones ser, saber y poder en su doble comple-
jidad colonial y decolonial es una herencia que Mignolo retoma de quien qui-
zs sea el referente ms lcido del proyecto Modernidad/Colonialidad, el pensador
Anbal Quijano (2000). Finalmente, esbozaremos unas conclusiones en donde mos-
204
Eugenia Fraga Ser, saber y poder. . .
traremos los nudos entre las tres dimensiones del problema, as como la hiptesis de
distincin entre la comunidad y lo comunal. Por ltimo, aclaramos que la meto-
dologa con la cual abordaremos el objetivo propuesto no ser desplegada aqu en
profundidad, puesto que justamente la trataremos con mayor extensin e intensi-
dad en el apartado sobre Colonizacin y descolonizacin del saber, en donde, entre
otras cosas, se trabaja la propuesta de epistemologa comunal planteada por el pro-
pio Mignolo. Sin embargo, podemos adelantar que el mtodo aqu utilizado tiene
que ver con tomar como sujeto de conocimiento, no ya exclusivamente al discur-
so filosfico-cientfico propio de las humanidades como el que representa el del
propio Mignolo para nosotros sino tambin al discurso de las comunidades sub-
alternas cuyos modos de saber el mundo fueron invisibilizados en mayor o menor
medida por los distintos procesos histricos de hegemonizacin imperialista y colo-
nial. As, en particular, gran parte de nuestro argumento utilizar vocabulario propio
de las civilizaciones de Anahuac o Azteca y Tawantinsuyu o Inca para ilustrar
muchos de los puntos expuestos. Dichas nociones tendrn entonces el mismo nivel
ontolgico que aquellas palabras extradas de las civilizaciones Griega y Romana, y
sus argumentos tendrn la misma entidad que los del discurso filosfico-cientfico
occidental.
Colonizacin y descolonizacin del poder
Segn explica Mignolo en The idea of Latin America, es en la modernidad tem-

prana, en el viejo continente, que comienza el proceso colonizador. Dicho proceso
coincidi, en primer lugar, con el fortalecimiento de la secularizacin del concep-
to de comunidad. En efecto, la religin etimolgicamente unin o comunin
de fe fue siendo reemplazada por la cultura etimolgicamente habitar un es-
pacio: el territorio ahora asociado a los nacientes estados nacionales y de aqu el
pasaje a las nuevas comunidades de nacimiento (Mignolo, 2005, p. xvi-xvii). stas l-
timas constituyeron el fundamento del sentimiento cultural de identidad, es decir,
de lo que permita a la gente sentirse semejante entre s a la vez que diferente a otros.
Se destaca entonces el problema de la etnicidad entendida como aquella identidad
que, si bien abarca el antiguo concepto de raza genealoga de sangre, y por ende,
de piel lo extiende para incluir sobre todo al lenguaje, la memoria, la experiencia, y
todo aquello que hace a la vida en comn compartida. Ahora bien, con el proceso de
colonizacin de territorios y poblaciones extra-continentales, es decir, con el enfren-
tamiento a una alteridad radical a la que se buscaba someter para lograr acrecentar
el propio dominio poltico, econmico y cultural, emergi con toda su fuerza el pro-
blema del racismo. El racismo, fundamentalmente, emerge cuando un determinado
grupo, autodefinido en trminos de sangre y piel, se atribuye el privilegio de clasifi-
205
car jerrquicamente a todos los otros grupos, o en este caso, a todas las otras razas
(dem, p. 16-17).1
Esta clasificacin jerrquica puede mantenerse en el plano discursivo, limitn-
dose a sealar las diferencias y asimetras, o bien puede extenderse al plano fsico, pa-
sando a eliminar a las poblaciones diferentes. Como sabemos, el proceso colonizador
present ambas dimensiones, con lo cual cabe hablar del mismo como un proceso
racista, pero tambin como un proceso genocida y etnocida. El etnocidio, recuerda
Mignolo, es la eliminacin material de la produccin cultural de una determinada et-
nia, lo cual incluye tanto los objetos materiales como los simblicos. El genocidio, por
su parte, es la eliminacin de los propios cuerpos de una poblacin dada, que en este
caso apareca definida en trminos raciales. Esta eliminacin discursiva y fsica del
otro, que en los territorios colonizados estaba constituido principalmente por las
etnias locales, es llevada a cabo por el grupo que controla los medios para su garanta,
medios que son tanto polticos y econmicos como epistemolgicos (Giarraca, 2013,
p. 10). Concretamente, el saldo de estos procesos fue la transformacin de la histo-
ria viva de las comunidades locales en mera historia, entendida ahora como puro
pasado, como objeto muerto museogrfico (Mignolo, 2005, p. 26). En efecto, y para
el caso concreto de lo que luego se conocera como Amrica Latina, la colonizacin
adopt primero la forma de la evangelizacin, es decir, de la imposicin a las religio-
sidades indgenas de la comunidad de fe occidental. En un segundo momento, a su
vez, la colonizacin mut hacia el proceso de construccin de estados-nacionales,
es decir, hacia la imposicin a las culturas indgenas de la cultura occidental. Como
explica el autor, esta mutacin implic el pasaje de la colonizacin de las almas a la
colonizacin de los cuerpos; pero lo cierto es que en ambos momentos se deja ver
el lado excluyente y violento de la conformacin de las comunidades, especialmente
cuando stas son impuestas desde arriba (Carballo, 2012, p. 249-250).2
1. Como explica M. Velzquez Castro, El Imperio era una comunidad poltica que inclua
a los indgenas y a las castas, no exista un racismo institucionalizado contra ellos. El indge-
na que tributaba al Rey y tena sus propios fueros legales para hacer valer sus derechos, o el
negro libre urbano que trabajaba en actividades manuales y formaba parte de las estructu-
ras socioeconmicas no eran vctimas permanentes de doctrinas racistas, lo que no niega la
evidente existencia de algunas formas de discriminacin institucionalizadas. Que existi una
subalternizacin del sujeto indgena y que sta deriv en una etnificacin de la fuerza de tra-
bajo (Wallerstein) son procesos incontrovertibles. El racismo, en sentido estricto, como una
diferencia esencial propia de la naturaleza misma de las comunidades humanas se difunde a
finales del siglo XVIII y alcanza su punto culminante con el denominado racismo cientfico
del siglo XIX. En vez de raza, las categoras ms adecuadas para analizar la construccin so-
cial jerrquica del mundo americano colonial son casta, limpieza y estado (Velzquez Castro,
2008, p. 259).
2. En palabras de J. M. Domingues, Culture for Mignolo, who then forgets the Romantics
contribution, is a term that acquired its current meaning in the 18th century, replacing religion
and aiding colonial expansion-communities of birth began to be conceptualized as national
communities (Domingues, 2009, p. 119).
206
Con el proceso de constitucin de los estados-nacionales en las ex-colonias se

fue formando la identidad criolla, es decir, la identidad de las elites mestizas antes
gobernadas y ahora gobernantes en los nuevos pases independientes. La ideologa
criolla se constituy en una posicin bifaz: si por un lado se mantuvo subalterna
respecto de la ideologa eurocntrica, a la cual adscribi y por lo cual los estados
bajo su mando permanecieron dependientes de los estados centrales por otro la-
do se asent como hegemnica respecto de las minoras nacionales al interior de
sus propios estados especficamente, las comunidades indgenas (Mignolo, 2005,
p. 64). Las elites gobernantes de los pases latinoamericanos decidieron reconocer-
se como blancos, cristianos y europeos. De este modo, las identidades subalternas
amerindias su raza, su religin, su historia permanecieron al margen de la cons-
titucin de los estados-nacionales. Es que los estados modernos al estilo occidental
impusieron la idea de s mismos como entidades homogneas, pero dado que sta
homogeneidad era nicamente discursiva no se condeca con la realidad material
de los elementos que la conformaban las diferencias se ocultaron en las sombras de
la explotacin, del no-reconocimiento, de la valoracin negativa de su cualidad (Gia-
rraca, 2013, p. 5). Esto es lo que Mignolo denomina, en Local histories / global designs,
colonialismo interno: sta doble atadura de los estados-nacionales luego de los
procesos de independencia respecto de las colonias. Por un lado, permanecieron las
alianzas con las metrpolis del viejo continente, pero ahora de manera eufemizada;
por otro, las antiguas polticas coloniales se mantuvieron hacia adentro, siendo aho-
ra aplicadas a las poblaciones aborgenes y sus descendientes (Mignolo, 2000, p. 104;
p. 330; Gonzlez Casanova, 1987).
Es por esto que el autor plantea la necesidad de redefinir a las naciones, no
ya como comunidades homogneas, sino como comunidades heterogneas; en to-
do caso, la homogeneidad de las mismas es slo imaginada, dado que sus historias
son siempre historias de permanente transculturacin (Mignolo, 2000, p. 168). La
independencia de Espaa y Portugal que constituy un caso particular de descolo-
nizacin, diferente al africano o al hind, por ejemplo continu con la construccin
de un nuevo tipo de orden imperial. Una de las herramientas principales para di-
cha construccin fue la imposicin de una lengua comn oficial, y de la mano de ella,
la imposicin de una cultura una historia, unas imgenes, unas figuras comunes.
Todo esto conform la ideologa de los estados, sostenida por sus respectivos in-
telectuales orgnicos. De este modo, la complicidad entre lengua, cultura y nacin
pone de relieve su implicacin geopoltica (dem, p. 218). Pero como Mignolo se en-
carga de resaltar en The darker side of Western modernity, y dado que aquel proceso
de descolonizacin qued trunco, es necesario rescatar a las comunidades subalter-
nas de las sombras. Las poblaciones indgenas no fueron eliminadas del todo, ni en
su cuerpo ni en su cultura, por lo cual permanecen en su memoria, pero tambin en
sus prcticas cotidianas, resabios ms o menos hbridos de su identidad (Migno-
lo, 2011, p. 97). En sus propias palabras, lo que hay que rescatar es lo comunal: Lo
comunal no slo proviene de la organizacin social de las altas civilizaciones de Ta-
207
wantinsuyu y Anahuac [o de los Incas y los Aztecas], sino de quinientos aos de expe-
riencia coexistiendo bajo el dominio colonial espaol y bajo los estados-nacionales
luego de la independencia (dem, p. 319, traduccin propia, aclaracin entre cor-
chetes propia).
Lo comunal, segn el autor, refiere al modo de la organizacin social amerin-
dia, la cual fue dislocada a partir de la invasin europea a dichos pueblos, pero que
sin embargo logr sobrevivir, y que algunos movimientos sociales como los Zapa-
tistas estn intentando reactivar, tanto de palabra como de hecho (dem, p. 320). Lo
comunal concepto que definiremos ms acabadamente en el ltimo apartado de
este trabajo es entonces la reinscripcin, en el presente moderno y capitalista, de
unas formas no-capitalistas y no-modernas de estilo de vida, que han sabido convivir
con ambos procesos y que por ende hoy son tan marginales como hbridas (Mattison,
2012, p. 6). Reinscribir el estilo de vida amerindio implica romper con la nocin de
la comunidad entendida como unidad cultural, ya sea en sentido tnico, nacional, o
algn otro, puesto que esa concepcin unvoca y homogeneizante fue la que impuso
la lgica colonial (Mignolo, 2000, p. 168). Dado el contexto de creciente globalizacin
y, con ello, de movilidad de las poblaciones, mercancas e informaciones, se abre una
nueva posibilidad para las comunidades que haban sido subalternizadas bajo los
estados-nacionales. Con el debilitamiento parcial de los mismos, las comunidades
se fortalecen, especialmente si logran articular una forma de poltica que suplante
su anterior locacin de minora, lo cual suele lograrse cuando se articulan como mo-
vimientos sociales globales es decir, transnacionales (dem, p. 237; 296). Esto es
lo que Mignolo denomina la paradoja de la globalizacin: si bien la globalizacin
es la penetracin aguda de la lgica moderna/colonial en los mbitos ms recndi-
tos del planeta, ella habilita el re-empoderamiento de las comunidades subalternas,
alianzas decoloniales mediante (dem, p. 298).3
Lo que permite a las diferentes comunidades subalternas aliarse, incluso a es-
cala transnacional, es que toda comunidad es definida, en la perspectiva del autor,
como compartiendo los siguientes elementos. En primer lugar, el hecho de que to-
da comunidad organiza su vida colectiva en funcin de una determinada medicin
del tiempo y del espacio (Mignolo, 2011, p. 167-168). En segundo lugar, el hecho de
que toda comunidad, en tanto entidad autopercibida como totalidad, es producto
de una determinada narracin sobre s (dem, p. 220). Esta comunalidad en el
doble sentido de lo comn a toda comunidad es lo que hace posible pensar la po-
sibilidad de un mundo en el que las diferentes comunidades convivan, entendiendo
a esta convivencia de manera fuerte y no como mero vivir unas al lado de otras. Aqu
3. Segn la mirada de P. Iglesias Turrin, J. Espasandn Lpez e I. Errejn Galvn, Los mo-
vimientos indgenas presentan una compleja interaccin de los principios, antagnicos para
la modernidad eurocntrica, de comunidad orgnica y representacin democrtica, haciendo
convivir formas organizativas histricas y normas tradicionales de buen gobierno con la par-
ticipacin en las instituciones estatales bajo los criterios de la representacin liberal (Iglesias
Turrin et. al., 2008, p. 307).
208
es donde emerge la propuesta cosmopolita de Mignolo, la cual estudiaremos ms a

fondo en el ltimo apartado de este trabajo. Lo relevante para el punto aqu tratado
es que la medicin espaciotemporal y la autopercepcin colectiva de las civilizacio-
nes amerindias permaneci a lo largo del tiempo, si bien no de manera pura, como
se encarga de aclarar en una entrevista:
Descartemos desde el vamos presunciones y crticas modernas de que o bien hay un

fundamentalismo indio o bien un romanticismo de los intelectuales criollos, mestizos
o inmigrantes, que ven en las naciones indgenas un paraso perdido que quisieran ut-
picamente restituir. Veamos entonces dos o tres cosas: mantener la diferencia no quiere
decir que las naciones indgenas son hoy lo que fueron en el siglo XV, que el ayllu hoy es
lo que fue entonces. No, no lo es, pero es el ayllu (Fernndez, 2013, p. 3).
Ms adelante nos encargaremos de explicar esta fundamental figura del ayllu.

Lo que las comunidades han mantenido a lo largo de los siglos, lo nico que ha per-
manecido incorrupto, entonces, es bsicamente su diferencia, su negacin a asimi-
larse de manera total. Esta diferencia, en forma de memoria, da forma contempor-
nea a los modos de organizacin indgena, los cuales se fundan en la idea de mane-
jo colectivo de los recursos y de derechos colectivos sobre los mismos. Los bienes
materiales y simblicos no son apropiados ni administrados, sino usados y compar-
tidos. Esta nocin es la que est en la base del ayllu, la comuna aborigen en su
denominacin inca; la denominacin azteca es altepetl (Mignolo, 2011, p. 324). La
comuna amerindia, a la que caracterizaremos en detalle en el ltimo apartado del
trabajo, es aquel entramado de prcticas, creencias, memorias, lenguas, saberes,
sensibilidades que el proyecto descolonizador, del cual Mignolo participa como fi-
gura intelectual, quiere reinstaurar como modelo de su imaginacin poltica (Giarra-
ca, 2013, p. 3).4
Colonizacin y descolonizacin del saber
Lo que en Local histories / global designs. Coloniality, subaltern knowledges, and

border thinking Mignolo denomina la mentalidad europea refiere a una comuni-
dad de intereses definida, en la modernidad temprana, en torno a la auto-construccin
de la nocin de ciencia como producto perfeccionado de una ruta de conocimiento
que se remontara, segn esa misma auto-construccin, a la Antigua Grecia (Migno-
lo, 2000, p. 145). Con el proceso colonizador, y especficamente para el caso del nuevo
continente, la mentalidad europea busc imponerse por sobre las mentalidades de
4. Como seala Domingues, It may be also that perspectives that bring into contempo-
rary modern discussions elements from other civilizational sources can provide new elements
of criticism for instance by insisting on the community moment of democracy, such as is the
case in Bolivia today . In any case, an opening of citizenship and to some extent its transfor-
mation as well as a re-structuration of the nation stands at the core of all these movements and
their epistemic proposals (Domingues, 2009, p. 127).
209
las comunidades locales de los territorios invadidos. As, luego de intentar conver-
tir el alma de los indgenas al cristianismo, y de oficializar las lenguas de los colonos
como las nicas legtimas para la comunicacin interhumana, se busc implantar la
creencia en la ciencia moderna como la nueva fuente de salvacin. Mientras que lo
primero llev al asentamiento de las categoras teolgicas como las bases de la ti-
ca y de la poltica, y lo segundo llev al asentamiento de las reglas lingsticas y de
la lgica occidental como estructurante de los modos de pensamiento en general,
lo ltimo llev a la imposicin de la epistemologa moderna como el nico locus de
enunciacin realmente vlido para definir y comprender el mundo. Por supuesto, to-
do esto implic la marginalizacin y subalternizacin y en algunos casos, la supre-
sin completa de los modos de creer, pensar, hablar, organizarse, y de comprender
e intervenir sobre el mundo natural y social, propia de los pueblos originarios. Por
ello es que el autor habla de ste como un momento histricamente fundacional
(Mattison, 2012, p. 7).
Al da de hoy, muchos intelectuales, cientficos y acadmicos latinoamerica-
nos adems de, por supuesto, muchas personas no directamente relacionadas con
la ciencia continan creyendo en la superioridad excluyente de la epistemologa
occidental. Segn Mignolo, esto se explica por el proceso de lo que denomina auto-
colonizacin, el cual implica un miedo a pensar por uno mismo que penetra en la
prctica intelectual-cientfico-acadmica, que pareciera slo ser legtima si se recu-
bre de la manta de seguridad de la tradicin de pensamiento eurocntrico. En las
locaciones como Latinoamrica, es decir, perifricas, la aceptacin de dicha matriz
de pensamiento les permite mostrarse como modernos, como desarrollados, como
occidentales, lo cual a su vez habilita a los actores del centro a seguir creyendo en su
propia superioridad epistmica y en su misin educativa. sta es la versin secular
y contempornea de la misin evangelizadora del siglo XVI: la ciencia es el princi-
pal agente del imperialismo del saber (dem, p. 8). Sin embargo, no todos los actores
locales adoptan su discurso de manera acrtica: por un lado, porque los saberes de
las poblaciones originarias no han sido del todo suprimidos, sino que perviven en
los mrgenes, y hacindose crecientemente pblicos; por otro lado, porque algunos
intelectuales, acadmicos y cientficos locales se hacen eco de dichos saberes sub-
alternos, y buscan reinstalarlos en sus propios mbitos de discusin. Para el autor,
los discursos fronterizos de los pueblos amerindios son especialmente dignos de
ser reinstalados en la agenda cientfica, pero tambin poltica puesto que son, en
sus palabras, performadores de comunidades. Ms que meras representaciones de
agencias colectivas preexistentes, habilitan a la construccin activa y permanente de
agencias colectivas nuevas. Esto quiere decir que no slo las comunidades amerin-
dias pueden portar y hacer pblicos sus saberes, sino que cualquiera que los consi-
dere vlidos por ejemplo, los intelectuales como el propio Mignolo est invitado
a incluirse en el movimiento por la descolonizacin de los mismos. Los discursos
fronterizos, entonces, buscan salir de los mrgenes en los que se encuentran y cons-
210
tituirse as como nuevos espacios de enunciacin, tan legtimos como el discurso

cientfico (Mignolo, 2000, p. 154-155; Anzalda, 1987).5
Mignolo dedica un libro entero, The darker side of Western modernity. Global
futures, decolonial options, a delinear las salidas a la colonizacin o lo que l de-
nomina las opciones decoloniales entre otras cosas, de las formas del saber. Los
proyectos decoloniales son entonces un conjunto heterogneo de alternativas polti-
cas que, con el objeto de construir futuros comunales, abogan por la descoloniza-
cin epistmica (Mignolo, 2011, p. xxiii). Hay aqu dos conceptos centrales que hay
que definir. En primer lugar, la descolonizacin epistmica significa deshacer la di-
ferencia colonial, borrar la geopoltica diferencial es decir, jerarquizada en saberes
hegemnicos y subalternos establecida por el proceso moderno/colonial. Dos de
los elementos centrales de la diferencia colonial, segn el autor, son la concepcin
del tiempo en trminos de tradicin/modernidad, as como la concepcin del es-
pacio en trminos de naturaleza/cultura. Para deshacer estas nociones geopolticas
por las cuales los saberes occidentales seran modernos y eminentemente cultura-
les, mientras que los saberes otros seran tradicionales y no del todo deslindados de
la naturaleza lo ideal sera comenzar a pensar una temporalidad transmoderna
y una espacialidad viva. En otras palabras, Mignolo sugiere pensar a la moderni-
dad como proceso histrico de creciente penetracin geogrfica no-lineal, a la cual
lo no-moderno tambin contribuy, y simultneamente, a pensar a la espaciali-
dad como un sistema vivo e interactivo entre lo considerado natural y lo considerado
cultural, al modo como la cosmovisin amerindia, por ejemplo, defina a la Pacha-
mama literalmente, Madretierra, o naturaleza . Esto, segn el autor, permitira
abrir nuestro imaginario a las epistemologas suprimidas (dem, p. 174).
En segundo lugar, los futuros comunales son definidos por Mignolo en un sen-
tido que es necesario aclarar. Principalmente, hay que recalcar que no se trata de un
nuevo universal abstracto que reemplace a los existentes, como el del capitalismo
5. Como explica A. P. Paz Garca: El proyecto des-colonial guarda la potencialidad de po-

ner de relieve los mecanismos de colonialidad tanto del poder como del saber, comprendiendo
su mutua implicacin y complicidad estratgica al interior de los proyectos hegemnicos. En
cuanto a la responsabilidad de la intelectualidad en la constitucin y reproduccin de ima-
ginarios respecto de sociedades, historias y culturas, as como los centros como las periferias
del sistema de produccin cientfico-social detentan cierto poder del saber en su saber del
poder. Por una parte, el imaginario occidental no slo est constituido en y por el discurso
colonial, incluidas sus diferencias internas, sino por las respuestas (o en ciertos momentos la
falta de ellas) de aquellas comunidades involucradas en su propia auto-descripcin. Por otro
lado, en la prctica siempre permanecer vigente el afuera de aquel discurso que dice que
no hay afuera del imperio. As, el horizonte para las propuestas de des-colonizacin episte-
molgica est dado por una historia mundial donde de la misma manera que han abundado
ejemplos de opresin y atrocidad, han germinado experiencias y acontecimientos sociales que
desde el saber han impulsado transformaciones frente al poder. Con esta evidencia irrefuta-
ble, la adopcin de determinada perspectiva de conocimiento debera ser siempre una tarea
intelectualmente consciente y comprometida (Paz Garca, 2011, p. 79-80).
211
liberal o el del socialismo estatal o, en otras pocas, el de la iglesia cristiana . No se

trata de un nuevo imperialismo del saber, sino de la postulacin de una alternativa
entre otras, heterognea en su propio interior, y que busca ser igual de legtima que
las preexistentes, conviviendo con ellas en la disputa por la orientacin de la organi-
zacin social en general y cognitiva en particular . El comunalismo como pro-
puesta de futuro no se presenta como una solucin definitiva para las cuestiones que
a la humanidad preocupan desde tiempos inmemoriales, pero tampoco renuncia al
intento de resolverlas (dem, p. 175). Pero adems, y como ya hemos mencionado, no
se trata siquiera de una propuesta unvoca, sino que en su propio seno conviven dife-
rentes matices y acentos, y en definitiva, diferentes voces. En las palabras del propio
Mignolo, no buscamos una plataforma nica, comn y universal. En el colectivo
la pluri-versidad es lo que distingue nuestro accionar pensando (Carballo, 2012, p.
243). Esta nocin de pluriversidad es central, pues no refiere ya a un universo cu-
ya definicin no se pone en cuestin en el cual una serie de ideas compiten entre s
por la hegemona, al modo liberal, sino a un pluriverso, es decir, a una pluralidad de
definiciones del universo, que debaten no slo cuestiones de superficie sino cuestio-
nes de fondo, que se disputan la mismsima concepcin de lo que el mundo debera
ser, pero que a pesar de todo conviven en condiciones epistmicas de igualdad.
Pero decimos que a pesar de su heterogeneidad, las alternativas decoloniales
tienen algo en comn. Para Mignolo, aquello que todas estas expresiones tienen en
comn es la necesidad y el esfuerzo de desengancharse (delinking ) de la hegemona
epistmica, religiosa, hermenutica, esttica y subjetiva (sacralizacin del individuo
por sobre los intereses de la comunidad) (Giarraca, 2013, p. 8; aclaraciones entre
parntesis del propio autor). La nocin utilizada para significar la operacin de des-
colonizacin es delink, literalmente, desvincularse, en este caso, de los vnculos
de asimetra epistmica impuestos por la modernidad/colonialidad. Adems, vemos
que la descolonizacin epistmica conlleva la descolonizacin de otras esferas de la
vida a ella asociadas: la de otros saberes como el religioso o el artstico, supues-
tamente contrarios al cientfico la de otras formas de comprensin, y sobre todo
la de otros modos de subjetivacin. El modo de subjetivacin propuesto por el pro-
grama decolonial nos resulta singularmente relevante: si la epistemologa occidental
estableca la preeminencia de lo individual, la epistemologa amerindia aboga por
la primaca de lo comunal. Son los intereses de la unidad colectiva los que rigen, y
los intereses de sus tomos aislados se subsumen a aquellos. sta cosmovisin, co-
mo hemos mencionado y como desarrollaremos in extenso en el ltimo apartado,
se funda sobre el modelo de la organizacin social de las civilizaciones aborgenes,
sobre todo de los Andes. La reinstalacin de este modelo, resalta el autor, no puede
lograrse sino a costa de reinstalar, como requisito lgicamente previo, las categoras
de pensamiento sobre las que aqul se apoyaba. Lo comunal, entonces, va mano a
mano con el pensamiento fronterizo, aquel que se encuentra marginado pero que
212
desde los bordes logra poner en cuestin el pensamiento del centro o hegemnico,
aquel que en el pasado le quit su legitimidad (Mattison, 2012, p. 6).6
Lo relevante es no considerar a lo comunal como un mero objeto de estudio;
de hecho, algo as ni siquiera sera novedoso, puesto que la alteridad, lo extico,
siempre ha sido objeto del inters y de la curiosidad de diversas disciplinas cientfico-
sociales. Lo comunal, para recuperar su legitimidad, debe ser concebido como una
experiencia viva y vivida, tal como lo contina siendo para los miembros sobrevi-
vientes de los pueblos indgenas. Pero adems, recuperar la legitimidad epistmica
slo puede ser el inicio de la recuperacin de la legitimidad poltica. As, no se pue-
de seguir pensando en trminos de la teora poltica clsica, cuya unidad de anlisis
tpico-ideal pero nunca real, como hemos visto en el primer apartado son es-
tados mono-nacionales. Pensar en trminos de estados pluri-nacionales, en cambio,
permitira otorgar el mismo nivel epistmico, pero tambin poltico en un sentido
amplio a las diferentes comunidades que habitan dentro de sus imaginados lmi-
tes (dem, p. 9). Pensar en trminos de estados pluri-nacionales, o multi-comunales,
vuelve relativamente obsoletas las tradicionales nociones de la democracia occiden-
tal, con su pretensin de universalidad. Lo comunal, de lograr legitimidad, sera una
alternativa ms de sociedad justa, junto a la de la democracia y a la del socialismo,
que ya no podran ser concebidas como verdades globales. Descolonizar la demo-
cracia y el socialismo es reconocer sus contribuciones a la vez que tener en cuenta
sus falencias, y, simultneamente, otorgar legitimidad a sus alternativas polticas,
pero tambin epistmicas de las que lo comunal es slo una. Por supuesto, recalca
Mignolo, lo comunal tambin tiene sus problemas, no es cuestin de romanticismo
nostlgico retomar su modelo, sino producto de creer que contiene elementos ti-
les para la vida contempornea. El estilo de vida comunal es hoy una cuestin tan
global como las otras, dado el contexto de globalizacin generalizada que el mundo
atraviesa (Mattison, 2012, p. 10).7
6. As, comentan Iglesias Turrin, Espasandn Lpez y Errejn Galvn, la continuidad de

la violencia epistmica como manifestacin del racismo no constituye hoy tampoco una mera
agresin simblica, ya que contina cumpliendo un papel preeminente en la estructuracin
material del mundo, al garantizar la perpetuacin de nuevas formas de etnificacin de la fuer-
za de trabajo y de dominacin poltica. Por tanto, pensar en la subalternidad de los pueblos
indgenas conlleva la necesidad de deconstruir conjuntamente la totalidad de las dimensio-
nes implicadas en el proceso de su subalternizacin, visualizando el fenmeno desde todas
sus escalas, desde lo micropoltico hasta la insercin axial de los actores en el sistema-mundo
capitalista desde el siglo XVI. Esta tarea resulta incompatible tanto con el reduccionismo de
clase del marxismo escolstico, como con la centralidad absoluta del aspecto cultural de la
dominacin y la intangibilidad de lo tnico por la economa y la estructura social. Nos obliga
a indagar en las dimensiones transversales de lo tnico en lo econmico (y viceversa), y en los
conflictos de dominacin en el interior de la subalternidad (Iglesias Turrin et. al., 2008, p.
300).
7. Como resalta Domingues, Referring to the Bolivian process, Mignolo notes that not
everything is democratic in the Ayllu (the Indian community), nor is it anywhere in any ca-
213
El concepto de lo comunal viene atado adems a toda una cadena de trayecto-

rias, sensibilidades, memorias, o sea, a toda una genealoga de pensamiento particu-
lar, diferente a la occidental (Mignolo, 2011, p. 39). En este sentido es que hablamos
de la descolonizacin del saber, puesto que hablar de lo comunal es pensar en el
marco de su genealoga, la cual entra en disputa con la pretensin de universalidad
del pensamiento occidental, al construir contra-argumentos fundados en la nocin
clave de sumak kawsay, o vida en armona y plenitud (dem, p. 69). As, la Antigua
Grecia y el Ao Cero cristiano pierden su privilegio como las fuentes del saber y de
la sensibilidad secular y sagrada, respectivamente. En el mismo movimiento, otros
orgenes potenciales se vuelven ms visibles y ganan en legitimidad, por ejemplo, las
civilizaciones Inca o Azteca. El comunalismo sostiene lo que Mignolo denomina una
concepcin de la verdad entre parntesis es decir, una concepcin relativa, con-
testable, cuestionable, de la propia cosmovisin. Y como hablamos de genealogas,
emerge con fuerza la pregunta por el origen de las mismas (dem, p. 82). Se bus-
ca, entonces, construir y restituir saberes en los que la vida en general, y no slo
la vida humana tenga prioridad sobre el desarrollo, el cual deber subsumirse a la
primera (dem, p. 115). ste, para el autor, es el potencial terico, tico y poltico
de las comunidades amerindias (dem, p. 222). Como vemos, a diferencia de lo que
sucede en la epistemologa moderna, las esferas del conocimiento, de la poltica, de
la economa y de la subjetividad no estn separadas, sino que son inseparables: ser
es pensar y es hacer (dem, p. 324). En este sentido, las ideas no tienen por qu ser
perfectas ninguna idea lo es, finalmente puesto que lo comunal ser, en ltima
instancia, producto de la accin creativa de subjetividades que se descolonizan en el
camino, y es esto lo que debemos entender por imaginacin poltica comunitaria
(dem, p. 295).8
Colonizacin y descolonizacin del ser
La modernidad colonial es concebida por Mignolo como constituyendo un sis-

tema mundo especficamente capitalista. En el capitalismo, el sistema econmico
penetra todas las dems esferas de la vida social, imponindoles su lgica. Y su lgi-
ca, como sabemos, es la de la competencia individualista, explica el autor en The idea
of Latin America. Competencia e individualismo son, precisamente, las dos dimen-
siones de la constitucin de los sujetos en la modernidad/colonialidad capitalista,
se. Europe has no monopoly of democracy and its origins. Furthermore, the Ayllu is no longer
exactly what it was before colonial times, even though communal ties remain crucial. For him,
in the case of Evo Morales but also of Hugo Chvez the idea of a move to the left only par-
tially grasps what is at stake, overlooking the paramount decolonial move, since the movement
is basically sustained by the indigenous memory (Domingues, 2009, p. 119).
8. Como sugiere F. Carballo, me parece que a usted le interesa construir comunidad y
en ese sentido la lgica del colectivo requiere de una membresa estable, una genealoga in-
telectual propia, una cierta coherencia epistemolgica y una unidad en los propsitos de la
investigacin (Carballo, 2012, p. 241).
214
es decir, las dos dimensiones de la colonizacin del ser. La descolonizacin subje-

tiva, entonces, tiene necesariamente que plantear formas alternativas de ser, y s-
tas estarn fundadas, como veremos, en la convivencia y el comunalismo (Mignolo,
2005, p. 99). Veamos entonces una primera definicin del concepto de comunidad,
la cual toma como modelo las formas organizacionales de las civilizaciones amerin-
dias. Las comunidades indgenas (. . . ) estn conectadas las unas con las otras (. . . )
Sus estructuras econmicas estn basadas en la reciprocidad antes que en un merca-
do competitivo. Sus subjetividades se forman a travs de las prcticas colaborativas
(. . . ) Es una subjetividad en los mrgenes, de la cual la subjetividad nacional cons-
tituye slo una parte residual (dem, p. 124-125, traduccin propia). Vemos en es-
te primer delineamiento que la subjetividad comunal no implica aislamiento, sino
convivencia entre los distintos nodos comunales, y que adems es una subjetividad
fronteriza, que habita al interior de un territorio administrado estatalmente, del cual
sin embargo slo puede participar a medias. Mientras que lo primero es un punto a
rescatar, lo segundo indica una situacin que se busca cambiar. Justamente, los gru-
pos subalternos, en sus protestas, toman esa misma subalternizacin al interior del
estado-nacional como objeto de crtica, y plantean la necesidad de una comunidad
por venir, de una comunidad an no imaginada de la cual puedan formar parte
sin perder su particularidad (dem, p. 145). Para Mignolo, esto slo puede lograrse
mediante el dilogo intracultural entre los proyectos de las diversas comunidades
subalternas, el cual a su vez conducira a luchas interculturales con el estado y las
dems instituciones administradoras de las diversas esferas sociales econmicas,
polticas, sexuales, cognitivas, etctera (dem, p. 160).
En este marco, el indigenismo tal como es presentado por el autor en Local
histories / global designs puede pensarse como el potencial revolucionario de las co-
munidades indgenas. El indigenismo cubre un amplio espectro de posiciones polti-
cas con las que se articula para constituir sujetos polticos con mayores posibilidades
de lograr hegemona (Mignolo, 2000, p. 149). Veamos entonces una segunda defini-
cin de la comunidad: la idea de comunidad va ms all de una celebracin del
estar aqu, [debera ser vista] no meramente como un rasgo distintivo de las agen-
cias amerindias, sino, por el contrario, como el modo en que los amerindios practi-
caban una filosofa de la vida y filosofaban sobre una prctica vital que privilegia las
interacciones con los organismos vivos (por ejemplo la naturaleza) por sobre las
interacciones con objetos construidos (por ejemplo la naturaleza comodificada)
(dem, p. 157, traduccin propia, aclaracin entre corchetes propia). Tenemos aqu
varios elementos juntos. En primer lugar, el comunalismo planteado por Mignolo no
es producto de una nostalgia romntica por la vida pura y autntica de los indge-
nas, sino que se desprende de sus races territoriales para ser abrazada por cualquier
sujeto que lo considere una alternativa poltica y subjetiva legtima. En segundo lu-
gar, se trata tanto de una filosofa como de una prctica, es decir, tanto de una idea
o una teora como de un conjunto concreto de formas de vida, a los que podramos
resumir como interacciones con la vida. Estos dos elementos, a su vez, se encuen-
215
tran en tensin con la materialidad de un mundo crecientemente globalizado, lo cual

implica tanto la destruccin del entorno vivo como la destruccin de ciertas alteri-
dades culturales. Frente a la globalizacin, sin embargo, los grupos subalternos pue-
den construir alianzas y as, comunidades transnacionales. stas, empero, deben
evitar caer en pedidos abstractos de justicia que ignoren los intereses y necesidades
regionales que los fundamentan (dem, p. 187).9
Es que los movimientos sociales constituidos por este tipo de comunidades
subalternas no encarnan simplemente clases sociales, las cuales podran even-
tualmente definirse de manera desterritorializada, internacional o trans-racial, sino
que encarnan sobre todo comunidades etnopolticas, al decir de Mignolo (dem,
p. 198). Ahora bien, queda claro para el autor que lo tnico no refiere a modelos tri-
bales originarios, porque, an si hubiese existido algo as, stos han atravesado ya
ms de quinientos aos de interaccin con instituciones coloniales, nacionales y glo-
bales. Por esto es que no hay posible retorno a lo autntico de nuevo, suponiendo
que algo lo fuera . Lo que s hay es un esfuerzo utpico por rescatar las memorias
amerindias de los oscuros salones de los museos, de traerlos al espacio pblico en
el doble sentido de visible y poltico . La defensa del modelo comunal, entonces, es
necesaria como herramienta conceptual, como ejemplo de prcticas oposicionales, y
como medio para la construccin de comunidades imaginadas que restituyan lo que
los colonialismos y los estados-nacionales han suprimido (dem, p. 271). Justamente,
la emergencia de la participacin en el espacio pblico de las comunidades subalter-
nizadas, clamando formar parte en la civilizacin planetaria, es, segn Mignolo, una
de las revoluciones culturales ms grandes de nuestro tiempo. Los movimientos so-
ciales as conformados, entonces, si bien adscriben al comunalismo como modelo
de sociedad, buscan constituir comunidades globalizadas (dem, p. 276). Lo que el
autor llama diversalidad como opuesta a la universalidad refiere precisamente
a la idea de un planeta en el que convivan proyectos de mundo diversos, o dicho de
otro modo, en el que lo hegemnico sea la diversidad de cosmovisiones. Lo relevan-
te, adems, es que los diversos proyectos no estn en competencia, sino en dilogo, y
la diversalidad refiere tambin a ello, por oposicin a la univocidad. sta idea, que
l retoma de los Zapatistas, se funda en el axioma de que las comunidades tienen el
derecho a ser diferentes es decir, a mantener y promover su particularidad por-
que son iguales en el sentido profundo de humanamente iguales (dem, p. 311).
9. Sobre este tema, Iglesias Turrin, Espasandn Lpez y Errejn Galvn expresan que la
desterritorializacin forzada y violenta, como disociacin entre cultura y territorio (base de
reproduccin material y simblica, y lugar de anclaje de la cultura), se ha amplificado ex-
ponencialmente, bien por las incesantes invasiones de tierras, o bien a travs de los efectos
desestructuradores de los mbitos comunales de las reformas agrarias verticales y del ajuste
estructural. Este ltimo ha acrecentado la voracidad sobre los recursos naturales y ha mercan-
tilizado diversas condiciones de la reproduccin social bsica, incrementando la etnificacin
de la pobreza y la presin sobre los circuitos econmicos y las estrategias de supervivencia
comunitaria (Iglesias Turrin, 2008, p. 300).
216
La nocin de dilogo no es aqu menor, puesto que Mignolo est pensando en una
suerte de comunidad global de comunicacin, en donde la diversalidad sera el pro-
ducto de la mutua comprensin, los debates de fondo y las decisiones conjuntas de
los mltiples grupos humanos (dem, p. 319).10
En una serie de entrevistas de los ltimos aos, Mignolo aclara varias cuestio-
nes relevantes sobre la temtica que aqu estamos tratando. En primer lugar, que ni
el mundo indgena ni el mundo occidental ni ningn otro son mundos homo-
gneos, ni tampoco son mundos completamente opuestos, con lo cual no hay que
pensar el debate colonizacin / descolonizacin en trminos binarios u oposiciona-
les punto por punto; ms bien, hay que pensar en trminos de procesos ms o menos
potentes, ms o menos acabados, en trminos de tendencias y pugnas polticas, de
matices y alianzas. En segundo lugar, la propuesta decolonial no es una propuesta
slo para indgenas ni slo por indgenas sino que tanto sus idelogos intelec-
tuales como sus promotores polticos pueden provenir de cualquier extraccin so-
cial; esto, por supuesto, del mismo modo que el liberalismo no est pensado slo
para los europeos ni el socialismo est pensado slo por la clase obrera. Un proyecto
ideolgico-poltico, en definitiva, no implica una representacin especular de algn
sector de la realidad, y por esto mismo dentro de un mismo sector social puede
haber adscripciones divergentes. Lo relevante, entonces, es que los proyectos indi-
genistas es decir, aquellos que toman como modelo una versin de la organizacin
de las antiguas civilizaciones indgenas irrumpen en el debate poltico a escalas
novedosas: nacionales, regionales e incluso globales, disputando as las definicio-
nes de mundo establecidas (Fernndez, 2013, p. 4). En tercer lugar, el autor aclara
que si bien la decolonialidad se asemeja en ciertos puntos a lo que se ha venido de-
nominando desoccidentalizacin, ambas tendencias deben distinguirse. Mientras
que ambas tendencias critican los modos del saber y del poder occidentales, el movi-
miento desoccidentalizador adscribe al tipo de organizacin econmica capitalista,
pero el movimiento decolonial, no. Ejemplos de procesos desoccidentalizadores son,
entonces, ciertos pases del sudeste asitico, y algunos otros del mundo musulmn
(dem, p. 8).
Mignolo llama a esto la manifestacin del sistema poltico, o el despertar de la
sociedad civil a la conformacin de una sociedad poltica global (He, 2012, p. 28). En
este contexto, lo comunal emerge como alternativa a los universales abstractos de los
que busca distinguirse. Lo comunal, resalta el autor, no es ni la commonwealth libe-
ral ni el conjunto de los bienes comunes marxistas, que aunque antagnicos entre
s, comparten el hecho de ser productos de la modernidad. Frente a esto, no pue-
de decirse que lo comunal sea pre-moderno pues evidentemente no se constituy
10. As, afirma Domingues, Mignolo had originally suggested that incommensurability
underpins cultural relativism, whereas pluralism or diversity is what obtains in heterogeneous
cultural communities. During the 16th and 17th centuries, therefore, the problem of cultu-
ral relativism manifested as confrontations of incommensurable conceptual frameworks was
therefore the case in the Americas (Domingues, 2009, p. 122).
217
como anterior a algo que an no exista sino simplemente no-moderno es decir,

producto de una civilizacin diferente . Pero adems, hoy, lo comunal es tambin
decolonial, puesto que, una vez implantada la modernidad/colonialidad, se resigni-
fica, en tanto modelo, como reaccin a ella (Mattison, 2012, p. 5). En esta propuesta,
segn el ltimo libro de Mignolo, The darker side of Western modernity, se invierte la
moderna consecuencia no buscada de la accin por la cual se termina viviendo pa-
ra trabajar y para consumir: en tanto no-capitalista, el modelo comunal amerindio
se funda sobre el trabajo y el consumo para vivir, siendo ste ltimo el objetivo exis-
tencial principal (dem, p. 36) Pero el rasgo definitorio de los procesos decoloniales
es el quiebre que operan en el cdigo occidental, es decir, en su locus de enuncia-
cin, en su matriz discursiva, en una palabra, en la representacin hegemnica del
mundo que la modernidad simboliza (Mignolo, 2011, p. xiii). Su propuesta no es la
de un orden global comunal, es decir, la de un imperialismo planetario comunalis-
ta de exportacin, al estilo occidental, monocntrico, sino la de un orden global de
convivencia entre comunidades, pluricntrico (dem, p. 23).
Habamos adelantado que el comunalismo era una forma de cosmopolitismo;
nos referamos a que Mignolo recupera la idea de comunidad humana, ya presen-
te en la modernidad temprana, y la torsiona en un sentido decolonial. Si los griegos
conceban a su polis como modelo del cosmos, y el Imperio Romano elevaba su
urbis al nivel de orbe, y si hoy Occidente sigue basndose en estas nociones, por
qu la suyu aldea o poblado incaica no puede postularse, del mismo modo, como
un paradigma de la pacha tierra, mundo Inclusive y aqu radica, para el autor,
la superioridad de la concepcin decolonial no es que la suyu pretenda imponer-
se a toda la pacha, sino que pretende ser una alternativa, junto a la polis, a la urbis,
o a cualquier otra nocin semejante. En el ncleo mismo de la Pacha-suyu, la runa
gente, personas se define tanto en trminos humanos individuales y comunita-
rios como en trminos de lo que occidentalmente se denomina la naturaleza la
tierra y el cielo ms precisamente, se define como interdependiente de y en sin-
crona con la colectividad y su entorno (dem, p. 273). Un cosmopolitismo que to-
me esta concepcin como fundamento no puede ser imperialista por principio, es
decir, no puede buscar imponerse ni sobre otras formas sociales ni sobre la natu-
raleza, y aqu es indistinto si el imperialismo es de izquierda o de derecha con-
servador o liberal. Y es en este momento de su argumento que Mignolo introduce un
elemento sumamente esclarecedor: el comunalismo no es un modelo de sociedad,
sino un principio de organizacin; no es tanto un contenido aunque s lo tiene
sino sobretodo un conector. La convivencia entre comunidades o nodos comu-
nales diferentes, incluso en la definicin misma de mundo que manejen es lo
que el comunalismo significa (dem, p. 275; 283). En este sentido, el autor bautiza su
propuesta como localismo cosmopolita o globalismo comunal, y lo que busca es
principalmente contribuir al bien comn de forma parcial, y no total o totalita-
ria, como los diversos proyectos de liberacin o las misiones autoproclamadas
(dem, p. 276; 320-321).
218
Conclusiones
Luego de un detallado anlisis textual, pudimos rastrear el problema de la co-

munidad a travs de las tres esferas sociales analticas construidas por la mirada de-
colonial. Sin embargo, como se habr percibido, ser, saber y poder no pueden dis-
tinguirse del todo sino que se encuentran siempre imbricadas. Lo que nos interesa
marcar ahora, a modo de conclusin general, es cmo, a lo largo de las diversas pro-
blemticas tratadas, la comunidad aparece a veces como sinnimo de grupo subal-
terno, y otras veces como sinnimo de grupo en abstracto, es decir, independiente-
mente de la posicin geopoltica que ocupe. As, por ejemplo, en el tratamiento de la
cuestin religiosa, comunidades de fe eran todas aquellas colectividades identifica-
das por una confesin determinada; pero al hablar de la misin evangelizadora de la
primera etapa colonial, Mignolo conceptualiza el proceso en trminos de una insti-
tucin que se impone sobre una serie de comunidades colonizadas, cuyas religiones
particulares quedan entonces deslegitimadas o directamente prohibidas. Del mis-
mo modo, al analizar el proceso de constitucin de los estados-nacionales, se dice
que stos fueron pensados, en la teora, como unidades homogneas, como comu-
nidades de nacimiento; pero cuando emerge el problema del colonialismo interno,
derivado del primero, ste es definido como el proceso de subsuncin de las comu-
nidades minoritarias al interior de un territorio por parte de la maquinaria estatal
hegemnica. Asimismo, al hablar de la cuestin de la raza y la etnia, el autor explica
que ambas son categoras clasificatorias elaboradas por un grupo y aplicadas al resto
de los grupos tanto como a s mismo; el genocidio y el etnocidio, por su parte, son
conceptualizados como la supresin de la cultura o del cuerpo de una comunidad
dominada llevada a cabo por los agentes del discurso dominante en una sociedad
dada.
Lo mismo sucede al hablar de la ciencia: ella es la autoconstruccin epistmi-
ca de una comunidad particular, la europea de la modernidad temprana, la cual fue
universalizada postulada como universal y en ese sentido impuesta con mayor o
menor xito en el resto del planeta. Pero la distincin temporal que la ciencia plan-
tea entre tradicin y modernidad, y su distincin espacial entre naturaleza y cultura,
muestran cmo en realidad su universalismo se funda en una distincin interna en-
tre particulares, en la cual ella misma queda de uno slo de los lados modernidad,
cultura mientras que el resto de las civilizaciones son concebidas como pasadas a
pesar de su simultaneidad o cercanas a la naturaleza a pesar de su humanidad
. En una lnea algo diferente, la globalizacin es entendida por Mignolo como la im-
posicin al resto del globo de una forma de ser, de saber y de poder que, en su origen,
es regional, en este caso, la forma moderna/colonial y capitalista; pero la postulacin
del autor del cosmopolitismo, el cual es paradjicamente habilitado por el proceso
de globalizacin, sera la convivencia entre los distintos nodos comunales del pla-
neta, todos en iguales condiciones de legitimidad. As, los movimientos sociales son
todas las agencias colectivas que plantean algn tipo de cuestionamiento al orden es-
219
tablecido en un momento y lugar dados, y en este sentido puede decirse que lo que
hacen es realizar reclamos pblicos que de otro modo permaneceran marginales,
es decir, en definitiva, que levantan las banderas de las comunidades marginaliza-
das. Y as tambin, el movimiento particular constituido por las ideas indigenistas,
toman por un lado como modelo de buena sociedad a las prcticas y cosmovisiones
de una comunidad particular, la amerindia, mientras que por otro lado sostienen el
valor de la reciprocidad entendido como convivencia entre las distintas prcticas y
cosmovisiones existentes en el mundo.
En efecto, parece entonces haber en la obra de Mignolo dos formas diferen-
tes de entender la comunidad, o dicho de otro modo, una definicin regionalista de
la comunidad que coexiste en su seno con una definicin universalista de la mis-
ma. Esto, a su vez, es especialmente relevante para entender la diferencia ontolgi-
ca entre la colonizacin y la descolonizacin. La colonizacin es concebida siempre
como el proceso de imposicin de ciertas lgicas polticas, econmicas, epistmi-
cas y subjetivas a una o unas comunidades que pasan as a ser y estar colonizadas.
Aqu comunidad es sinnimo de grupo con una identidad particular, con un con-
tenido cultural singular. Pero la descolonizacin, por su parte, es conceptualizada
como el proceso deseable aunque en cierta medida ya presente de reemplazar
la lgica imperialista de imposiciones con la lgica comunal de la reciprocidad y la
convivencia. Aqu no se habla ya de comunidad o comunidades sino de lo comunal,
y lo comunal no es ya sinnimo de grupo sino de conector, de lgica, de forma or-
ganizacional en cierto sentido abstracta. Mientras que en el primer caso, las comuni-
dades son dominadas o dominantes, es decir, son definidas geopolticamente, en el
segundo caso las comunidades que se interrelacionan lo son todas por igual. Al mis-
mo tiempo, mientras que el primer caso parece hacer referencia al estado de cosas
existente, el segundo caso parece referir a un estado de cosas imaginado. En este sen-
tido, entonces, es que hablamos simultneamente, para el caso de Walter Mignolo,
de comunidades colonizadas y de descolonizacin comunal.
Bibliografa
Anzalda, G. (1987), Borderlands/La frontera: The new mestiza, Aunt Lutte, San Francisco.
Carballo, F. (2012), Hacia la cartografa de un nuevo mundo: pensamiento descolonial y
desoccidentalizacin (un dilogo con Walter Mignolo), Otros Logos, 3: 237-267.
Domingues, J. M. (2009), Global modernization, coloniality and a critical sociology for con-
temporary Latin America, Theory, Culture & Society, 26: 112-134.
Fernndez, N. (2013), Walter Mignolo: La colonialidad en cuestin, disponible en http://
www.sociales.uba.ar/wp-content/uploads/13.-Walter-Mignolo.-La-colonialidad-e
n-cuesti{\%}C3{\%}B3n.pdf, consultado en abril 2014.
Fraga, E. (2015a), La comunidad en Walter Mignolo. Cinco dimensiones de un mismo con-
cepto, E-l@tina, 13 (51): 1-15.
Fraga, E. (2015b), Walter Mignolo. La comunidad entre el lenguaje y el territorio, Revista
Colombiana de Sociologa, 38 (2): en prensa.
220
Giarraca, N. (2013), Re-emerger: el retorno del lejano este y del sur global. Una entrevista
con Walter Mignolo, Causa Sur, 1-12.
Gonzlez Casanova, P. (1987), El colonialismo interno, Sociologa de la explotacin, Consejo
Latinoamericano de Ciencias Sociales, Mxico.
He, W. (2012), The prospect of harmony and the decolonial view of the world. An interview
with Walter Mignolo, disponible en http://waltermignolo.com/the-prospect-of-h
armony-and-the-decolonial-view-of-the-world, consultado en abril 2014.
Iglesias Turrin, P., Espasandn Lpez, J. y Errejn Galvn, I. (2008), Devolviendo el baln a
la cancha. Dilogos con Walter Mignolo, Tabula Rasa, 8: 283-319.
Mattison, C. (2012), Professor Walter Mignolo (Part II), Intraviews, 1-11.
Mignolo, W. (2000), Local histories / global designs. Coloniality, subaltern knowledges, and bor-
der thinking, Princeton University Press, New Jersey.
Mignolo, W. (2005), The idea of Latin America, Blackwell, Massachusetts.
Mignolo, W. (2011), The darker side of Western modernity. Global futures, decolonial options,
Duke University Press, North Carolina.
Paz Garca, A. P. (2011), El proyecto des-colonial en Enrique Dussel y Anbal Quijano: hacia
una epistemologa otra de las ciencias sociales en Amrica Latina, Cultura y Represen-
taciones, 5 (10): 57-81.
Quijano, A. (2000), Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina, Lander, E. (comp.),
La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas latinoamerica-
nas, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales, Buenos Aires.
Velzquez Castro, M. (2008), Las promesas del proyecto decolonial o las cadenas de la espe-
ranza. A propsito de La idea de Amrica Latina: la herida colonial y la opcin decolo-
nial de Walter D. Mignolo, Crtica y Emancipacin, 1 (1): 253-263.
221
Presentacin a Sobre la responsabilidad
colectiva de Georg Simmel
Esteban Vernik*

Le resultar patente al lector de hoy, el impacto del pragmatismo y el evolucio-

nismo de Darwin y especialmente de Spencer, sobre el programa sociolgico de Sim-
mel. Como era usual entre los acadmicos de fin de siglo, Simmel se vale de expresio-
nes tales como las de seleccin natural y lucha del hombre por la sobrevivencia,
propias del social-darwinismo, con el cual haba discutido en su tesis de doctorado
(2003a).
As, podr verse en este ensayo, el principio por el cual toda sociedad expe-
rimenta un proceso de evolucin. Estos procesos de desarrollo evolutivo presentan
analogas con los procesos del desarrollo biolgico de los organismos vivos. Simmel
parti de esa concepcin de poca verificable en la mayora de los primeros so-
cilogos, entre otros, en Emile Durkheim, con quien comparte el fraseo original de
Spencer y el uso de metforas provenientes del naturalismo 1 para luego concebir el
desarrollo de las sociedades como susceptibles de ser reconstruidas como procesos
de diferenciacin e individuacin.
De esta manera, Simmel explica los modernos procesos de individualizacin
como diferenciacin de los crculos sociales de los cuales el individuo forma parte.
O, dicho de otro modo, que los procesos de individualizacin son la consecuencia in-
eludible de los procesos de diferenciacin. As, la individualizacin es posible porque
*. (estebanjvernik@gmail.com) Profesor de la Carrera de Sociologa de la Universidad de

Buenos Aires, y de la Universidad Nacional de la Patagonia Austral; investigador del Consejo
Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas/Instituto de Investigaciones Gino Germani.
Argentina.
1. Con el socilogo francs, Simmel coincidir en un mismo programa de sociologa de la
modernidad, entre cuyos captulos decisivos habr que destacar los referidos a las transfor-
maciones de la religin en tiempos de prdida de absolutos, y a la diferenciacin, que es frag-
mentacin y divisin social del trabajo. Adems, ambos socilogos compartirn el culto del
individualismo, en tanto aspiracin al desarrollo en cada individuo de su propia expresin.
Pero, como veremos en seguida, son sustantivas sus diferencias en lo que hace a sus opciones
heursticas y metodolgicas.
el nmero de crculos sociales en los que el individuo participa se ha incrementado

tanto que las oportunidades de convertirse en nico se han tambin incrementado.
De este modo, la individualidad es posible por las nuevas y diversas posibilidades
de combinacin de los crculos sociales. La individualizacin del hombre moderno
implica su independencia tendencial de los diversos grupos, el de la familia, el del
trabajo, de las distintas colectividades.
Se aprecia, como basamento de su programa de sociologa, que se trata de una
contribucin acerca de las relaciones en contextos modernos entre lo individual y lo
colectivo. Hasta dnde puede desarrollarse el individuo como ser de diferencias; y
hasta dnde es un producto de la interseccin de distintos crculos sociales.
Finalmente, habr que puntualizar otro componente fundamental que da ini-
cio a su proyecto sociolgico: la cuestin moral. Estos procesos de diferenciacin /
individualizacin van de la mano del desarrollo moral de una sociedad. Y puede de-
cirse que ste ser el foco principal de los trabajos sociolgicos de Simmel: la diferen-
ciacin que es divisin del trabajo, especializacin, prdida de la dependencia del
individuo respecto al grupo y la individualizacin cultivo y desarrollo de lo que es
propio y nico de cada individuo constituyen problemas morales de una sociedad.
II
Se ha sealado que en este escrito pueden encontrarse las lneas nodales de

la sociologa segn Simmel (Junge, 2009: 13). Conviene destacar, por lo menos, dos
de las nociones principales que distinguen el proyecto sociolgico de Simmel del de
otros autores. Nos referiremos a continuacin a su concepcin relativa al objeto de
la nueva ciencia social que se propone fundar; y al principio que animar su concep-
cin de lo social, como relaciones mutuas entre los individuos de intercambio de
efectos (Wechselwirkungen).
Se observa ya en esta pieza una de las ms fructferas nociones que distingue a
la propuesta de Simmel, que el objeto de la sociologa no es la sociedad, sino las for-
mas de socializacin, las mltiples maneras en las cuales los individuos, instante a
instante, se unen y separan. Su objeto no como la sociedad y en esto se desmarca ta-
jantemente de la tradicin positivista, y en particular de su contemporneo francs,
Durkheim con los riesgos que esto implica de considerar en forma rgida al carc-
ter dinmico y cambiante de lo social, sino los delicados hilos sociales, que instante a
instante se forman y deforman, uniendo y separando a los individuos entre s. El ob-
jeto de la sociologa para Simmel ser entonces, ese entramado fluido de relaciones
sociales in status nascens. Esto implica para la sociologa una mirada atenta tanto a
los acontecimientos instantneos de interseccin social, como el caso del palpitar de
dos personas que cruzan ocasionalmente sus miradas entre s; como tambin a los
procesos de relacionamiento que van cambiando durante un lapso de tiempo. Den-
tro de esta dimensin procesual, se visualiza en este texto el caso de las formas de
224
Esteban Vernik Presentacin a. . .
socializacin que se modifican cuando en lo que era una relacin de a dos ingresa un
tercero. Las transformaciones en el pasaje de la dada a la trada.
El otro principio heurstico que aparece ya en este texto y que ser marca de
Simmel a lo largo de su obra, es el de los procesos de interaccin recproca que ca-
racterizan a la experiencia moderna de la realidad social. Sobre este efecto recproco
de las partes, Simmel habla aqu de una fuerza que se desarrolla en la vinculacin
recproca. El atomismo de Simmel lo lleva metodolgicamente a concebir una reali-
dad en permanente transformacin, en la que constantemente operan procesos de
intercambio de efectos (Wechselwirkungen) entre individuos que se influyen rec-
procamente. Se trata de un dinamismo de lo social que la sociologa busca captar en
el entre el individuo y la sociedad.
Con estos elementos podemos volver al problema que enuncia desde su ttulo
esta pieza temprana de Simmel. La indagacin sobre la responsabilidad es tambin
sobre las relaciones entre lo individual y lo colectivo en tiempos de procesos cre-
cientes de individualizacin y diferenciacin. As, que la responsabilidad sea en parte
individual y en parte colectiva, surge de su apreciacin acerca del individuo, que es
punto de entrecruce de innumerables hilos sociales. Esta ser una mxima que Sim-
mel retendr en sus siguientes contribuciones a la sociologa (2014): el individuo que
se encuentra en el cruce de los diferentes crculos sociales, es en parte individual y
en parte social, por tanto, sus acciones y su responsabilidad tambin lo sern. En la
medida en que la antigua concepcin individualista del mundo es reemplazada por
la histrico-sociolgica que ve en el individuo slo un punto de interseccin entre
hilos sociales en el lugar de la responsabilidad individual, tiene que aparecer otra vez
la responsabilidad colectiva.
De este modo, para Simmel, no se puede atribuir slo al individuo la respon-
sabilidad ante una falta moral, sino tambin al colectivo, a su grupo de pertenencia,
a su historia y la de las generaciones que le precedieron, a las relaciones entre ese
individuo y aquellos que le son ms prximos de su crculo social. Se trata de una
reflexin sobre la moralidad de un individuo y un colectivo, sobre el proceso de mo-
ralizacin que surge junto a los de individualizacin y diferenciacin, a partir de una
falla moral.2
Es que la sociedad, o mejor, el objeto de la sociologa, las formas de socializa-
cin, surgen en su origen de una ofensa moral. Lo cual implica, entre otras cosas,
que el origen y desarrollo natural de lo social no es armnico sino conflictivo. Que
como en la tradicin hobbesiana, pero tambin de Darwin y Nietzsche antes que
nada, hay lucha, relaciones de hostilidad. As, se seala en este texto al postular co-
mo punto de partida de la socializacin el compartir el destino entre los miembros
de una tribu que encaran conjuntamente la venganza o la defensa de un individuo
ante una accin hostil por parte de un miembro de otra tribu. Esta situacin de lo
2. El planteo es retomado con diferentes argumentaciones en desarrollos realizados en

Alemania con posterioridad a la primera y la segunda guerra mundial, por parte de Max Weber
(1982: 300-302) y Hannah Arendt (2003: 151-159).
225
ms originaria que surge de la captura de mujeres o esclavos por parte un miembro

de una tribu sobre otra, le sirve a Simmel para trazar una analoga con fenmenos
propios de las sociedades modernas, como es el caso frecuente que ocurre entre ve-
cinos que se unifican ante la amenaza de un extrao. Si un extrao asalta la casa de
nuestro vecino, yo podr ser el prximo. Surge en esta situacin una palanca para el
desarrollo de la socializacin que se da por igual entre miembros de un vecindario,
una tribu, o un grupo social.
III
Todo hombre est en un punto de interseccin de

innumerables hilos sociales, de manera que cada
una de sus acciones tienen que producir los ms
variados efectos sociales.
El ensayo que aqu presentamos por vez primera en castellano, aparece en 1890
como captulo del primer libro de sociologa de Simmel, Sobre la diferenciacin so-
cial. Ensayos sociolgicos y psicolgicos (1989). Dentro de la extensa obra del autor,
esta pieza puede situarse como siguiente a su tesis doctoral, Estudios etnolgicos y
psicolgicos sobre msica (2003a), de 1881; y antecedente de su ensayo El problema
de la sociologa, de 1894, que posteriormente ser refundido como captulo de su
gran Sociologa (2014) de 1908.
Casi al mismo tiempo en que aparece Sobre la responsabilidad colectiva, Sim-
mel publica un ao antes otra pieza no menos programtica, Sobre la psicologa del
dinero (2003b), cuya reflexin se prolonga por diez aos hasta concluir en su opus
magnum, Filosofa del dinero (2013).En aquel artculo, presenta ya su discernimiento
sobre el carcter enajenante del dinero cuando los medios se trasmutan en fines lti-
mos, advirtiendo acerca de la aceleracin que produce el dinero, como tambin de la
prdida de fidelidad y de carcter, smbolos del devenir de las sociedades capitalistas
modernas.
Sin embargo, es en este ensayo, Sobre la responsabilidad colectiva, que Sim-
mel deja plasmada su caracterizacin de las sociedades modernas como originaria-
mente marcadas por una falla moral, que parte de una ofensa o un delito. Los pro-
cesos de diferenciacin social que introduce el dinero en las sociedades modernas
posteriormente dir llevan a la proliferacin de estructuras asimtricas en las que
pocos tienen mucho y muchos tienen poco. Al conectar, en este texto, el surgimien-
to de la modernidad con un proceso de moralizacin, seala los procesos de dife-
renciacin e individualizacin como lneas rectoras del desarrollo de las sociedades
modernas, y pilares a ser reconstruidos en su programa de sociologa.
Finalmente, el texto que aqu sigue es sobre los delicados hilos sociales a ve-
ces pocos y fuertes, a veces muchos y dbiles que conectan lo individual con lo so-
226
Esteban Vernik Presentacin a. . .
cial, sobre la perduracin y la ligereza de esos vnculos; es por tanto, una pieza co-
mo gran parte de la obra de Simmel sobre la libertad, como posibilidad siempre
latente de conjugar el destino del individuo con los diferentes lazos que lo unen a la
sociedad.
Bibliografa
Arendt, H. (2003) Responsabilidad Colectiva, en Responsabilidad y Juicio. Barcelona, Pai-

ds.
Junge, M. (2009): Georg Simmel kompakt. Bielefeld, Transcript.
Simmel, G. (1989): ber sociale Differenzierung. Sociologische und psychologische Untersu-
chungen, edicin a cargo de H.-J. Dahme, en Georg Simmel Gesamtausgabe, tomo 2,
edicin general de O. Rammstedt. Frncfort del Meno, Suhrkamp.
Simmel, G. (2003a): Estudios psicolgicos y etnolgicos sobre msica, trad. de C. AbdoFerez;
presentacin de E. Vernik. Buenos Aires, Gorla.
Simmel, G. (2003b): Zur Psychologie des Geldes, O. Rammstedt (ed.) en colaboracin con
Ch. Papilloud, N. Cant i Mil y C. Rol, Georg Simmels Philosophie des Geldes. Frncfort
del Meno, Suhrkamp.
Simmel, G. (2013): Filosofa del dinero, trad. de R. Garca Cotarelo, introduccin de D. Frisby.
Madrid, Capitn Swing.
Simmel, G. (2014): Sociologa. Estudios sobre las formas de socializacin, trad. de J. Prez Ban-
ces; estudio introductorio de G. Zabludovsky y O. Sabido. Mxico, FCE.
Weber, M. (1982): La investigacin sobre la cuestin de la culpa, en Escritos polticos II, edi-
cin de J. Aric. Mxico, Folios.
227
Sobre la responsabilidad colectiva*
Georg Simmel

En general las pocas ms primitivas muestran la tendencia a responsabilizar y

castigar al crculo social, al conjunto de la familia, al clan, etc. por las acciones delic-
tivas del individuo. Dentro de un grupo unificado polticamente en el que un poder
central persigue el delito, con frecuencia se ven afectadas por esto hasta la tercera o
cuarta generacin y todo tipo de castigos alcanzan a miembros de la familia que son
inocentes. An en mayor medida se presenta tal fenmeno con la venganza priva-
da que, en muchos casos, a partir del dao de un individuo a otro, degenera en una
guerra entre familias completas, tanto en su extensin como en la sucesin de ge-
neraciones enteras. Entre grupos separados polticamente, la totalidad de uno exige
satisfaccin a la totalidad del otro por el dao que le ocasion un miembro de ste a
la totalidad de aquel o a uno de sus miembros. Aqu puede presentarse una diferen-
ciacin defectuosa desde dos lados: en primer lugar, objetivamente, en la medida en
que la fusin entre el individuo y la totalidad, en efecto, puede ser tan estrecha, que
las acciones del primero no podran considerarse con razn como individuales en
sentido estricto, ya que se derivan de cierta solidaridad de uno con otro; en segundo
lugar, subjetivamente, dada la incapacidad al juzgar de separar al individuo culpable
frente al grupo con el que se encuentra conectado a partir de otras relaciones, pero no
a travs de la falta en cuestin. No obstante, dado que con frecuencia una y la misma
causa tiene efectos por ambos lados, en la siguiente exposicin de los fundamentos
de estas alternativas, resulta conveniente abordarlas sin separarlas tajantemente.
Sin duda, en referencia a la unidad real parece como si en los grupos primitivos
el principio de la transmisin por herencia, que lleva a la vinculacin e igualdad de los
individuos, tuviese mayor peso frente al principio de la adaptacin, que lleva a la au-
tonoma y variabilidad individual. Con razn se enfatiz que la unidad social es uno
de los medios esenciales de los hombres en la lucha por la existencia y que, por eso,
probablemente a travs de la seleccin natural, alcanz su estrechez y rigidez fctica.
Sin embargo, cuanto ms pequeo es el grupo que le brinda los apoyos necesarios al
individuo y cuanto menos considere ste la posibilidad de la existencia fuera del gru-
*. G. Simmel, ber Kollektivverantwortlichkeit, en: ber sociale Differenzierung. Socio-

logische und psychologische Untersuchungen, Suhrkamp, Frankfurt a.M., 1989. pp. 139-168.
Traduccin del alemn de Lionel Lewkow (llewkow@yahoo.com.ar) Docente de la Facultad de
Ciencias Sociales-Universidad de Buenos Aires/ Instituto de Invstigaciones Gino Germani.
po, ms se tiene que fusionar el individuo con aquel. La ganancia en autonoma y la

separacin del individuo de la tierra de la generalidad tiene lugar a partir de la abun-
dancia y la diversidad de las relaciones vitales y lo que se transmite hereditariamente;
cuanto ms se distribuya esta tierra entre sus feudatarios, ms improbable es la re-
peticin de la misma combinacin, mayor es la posibilidad de que sta se desvincule
de una cantidad de relaciones en favor de otras.1 Nos sentimos ligados de manera
ms estrecha y lo estamos fcticamente cuando slo unos pocos hilos nos atan, los
cuales, no obstante, dirigen todas las direcciones de nuestro hacer y sentir, y preci-
samente debido a este nmero reducido, permanecen constante y enteramente en
la conciencia. Cuando muchas conexiones fugaces ejercen efectos segn las ms va-
riadas direcciones, la dependencia de esta totalidad es menor, porque es menor con
respecto a cada una en singular y tambin debido a que el significado predominante
de una u otra, nos da mayor libertad frente al todo como tal. Cuanto ms simples son
las fuerzas reales e ideales que anudan una comunidad que incluye las vnculos vita-
les del individuo, ms estrecho y solidario es el nexo entre estos vnculos y el todo, lo
que, a su vez, lleva a que el ltimo slo pueda tener un tamao reducido. Al respecto,
la historia de las religiones ofrece analogas pertinentes. Comparativamente, las co-
munidades del cristianismo primitivo tenan una pequea cantidad de dogmas, no
obstante, por su intermedio se generaban relaciones que, con una fuerza indestruc-
tible, ligaban incondicionalmente a cada uno con el otro. En la misma medida en que
el crculo del credo cristiano se extendi hacia fuera, se increment tambin la canti-
dad de dogmas y disminuy, simultneamente, la pertenencia solidaria del individuo
a la comunidad. El proceso de desarrollo de casi todos los partidos polticos muestra
las mismas caractersticas: en el primer periodo de un partido, en el momento de su
fundacin as pues, en cierto modo, en la forma primitiva de la constitucin de los
grupos por un lado, el partido es pequeo, por otro lado, los vnculos son de una de-
terminacin y firmeza que corrientemente se pierde cuando los partidos se amplan,
lo cual suele ir codo a codo con la dilatacin del programa del partido.
Para poder perdurar como tal, el todo social reclama cierta cantidad de nutrien-
tes que, exactamente de la misma manera que sucede con el organismo individual,
no aumenta proporcionalmente a su tamao. En consecuencia, cuando comparati-
vamente el grupo contiene pocos miembros, cada uno tiene que contribuir ms a la
conservacin del grupo que donde esto concierne a un nmero mayor. As notamos
que con frecuencia los impuestos municipales son relativamente mucho mayores en
ciudades pequeas que en grandes ciudades. Determinadas exigencias de la socie-
dad permanecen iguales ms all de su tamao, por tanto, la sociedad requiere un
1. N. de T.: Simmel emplea en sentido metafrico los trminos Boden tierra y Lehen feu-
do. La expresin zu Lehen tragen, utilizada en el texto, tiene el sentido de recibir un feudo en
usufructo o, simplemente, ser feudatario. As, tambin se lee en Wilhelm Tell de F. Schiller
(Reclam, Stuttgart, 2013, p. 50): ich trage Gut von sterreich zu Lehen, es decir, soy feudatario
de Austria.
230
Georg Simmel Sobre la responsabilidad colectiva
sacrificio mayor del individuo cuando se reparte entre menos. El largo recorrido de
las siguientes consideraciones conduce al mismo punto final.
El organismo social muestra fenmenos anlogos a los que condujeron a acep-
tar la presencia de una fuerza vital especial para el ser vivo unitario. La maravillosa
persistencia con la que el cuerpo soporta la privacin de condiciones a las que nor-
malmente est asociada su alimentacin y la conservacin de su forma; la resisten-
cia que opone a las interferencias positivas al desplegar sus fuerzas desde el interior,
fuerzas que parecen estar disponibles precisamente en la medida en que son nece-
sarias para superar el ataque momentneo; finalmente, la regeneracin de partes le-
sionadas o perdidas, que autnomamente, a partir de una fuerza instintiva interna,
hace posible o al menos tiende a reconstruir el todo que se da de cierta forma; todo
esto parecera apuntar a una fuerza especial que atraviesa a las partes y mantiene la
existencia del todo como tal, con independencia de stas. Sin presuponer ahora una
armona mstica, advertimos en el todo social, no obstante, una fuerza de resistencia
similar que es exigida de manera proporcional al ataque externo, una fuerza curati-
va frente a los daos infligidos, una forma de autoconservacin de la que no puede
hallarse el manantial externo y que liga frecuentemente al todo incluso cuando se
le han secado desde hace tiempo los jugos vitales y la afluencia de nuevos nutrien-
tes est cercenada. Sin embargo, actualmente se ha llegado a la conviccin de que
aquella fuerza vital no es un agente especial, suspendido en el aire por encima de
las partes del organismo, por el contrario, puede ser considerada como el ms ele-
vado compendio del efecto recproco de las partes. Ninguna parte de un cuerpo se
mueve, se conserva o se completa de una manera que no pudiese ser producida por
fuera del organismo si se le presentasen los mismos estmulos mecnicos y qumi-
cos. No obstante, los rganos y clulas singulares no son inducidos a la cohesin y el
crecimiento mediante una fuerza que los trascienda, sino ms bien por intermedio
de la que existe en ellos mismos, y la forma y duracin de su imbricacin depen-
de nicamente de la elasticidad que trae cada uno y se desarrolla en la vinculacin
recproca. Slo el inconmensurable refinamiento y encadenamiento de estos efec-
tos recprocos que dificulta la comprensin de los detalles y la contribucin de ca-
da parte, pareciera apuntar hacia una fuerza especial ms all de la que yace en los
mismos elementos. Cuanto ms elevada, desarrollada y refinada es una figura, ms
parece estar conducida por una fuerza que la define y que rige slo para el todo co-
mo tal, ms imperceptible se hace la aportacin de los elementos a la existencia y
el desarrollo del todo. Mientras en un agregado tosco e inorgnico o compuesto de
pocas partes, el influjo de cada parte al destino del todo, por decirlo as, se deja de-
terminar de modo macroscpico, en uno refinado, compuesto de mltiples partes,
slo es visible ante una mirada agudizada. Esto permite a las partes una abundancia
tal de relaciones que, dispuestas de cierto modo entre stas, no se sacrifican a nin-
guna y ganan tal independencia que su contribucin al todo se oscurece objetiva y
subjetivamente. Igual de importante para los vnculos primitivos que la dependen-
cia del individuo con respecto a su grupo es la amplia medida en que, no obstante,
231
el grupo depende caractersticamente de los individuos, lo cual resulta del reduci-

do nmero de miembros. A pesar de que la sencillez de las condiciones de vida y
la preponderancia de las tareas corporales por encima de la espiritualidad del hom-
bre primitivo tal vez contribuyan a una constitucin ms saludable y normal que la
que posee el hombre cultivado, no obstante, como resultado de los vnculos recin
mencionados, su grupo es extraordinariamente ms sensible y vulnerable, y se des-
pedaza ante ofensas incomparablemente menores que, por ejemplo, un gran Estado
de cultura (Kulturstaat), cuyos individuos, con una alta probabilidad, considerados
en s mismos, son mucho ms delicados. Precisamente a partir de esta conexin se
esclarece la creciente independencia del todo y su fuerza con respecto a cada uno
de sus elementos individuales. Cuanto ms dependiente es el todo con respecto a
estos, es decir, cuanto mayores son las contribuciones que tienen que hacer al todo,
ms accesible tiene que ser a los estremecimientos que parten de los individuos o
los atraviesan de algn modo. Esto cambia a tal punto con el crecimiento y el avance
cultural del Estado que, en comparacin con condiciones anteriores, incluso tolera
la depravacin de sus miembros sin que la superioridad de su autoconservacin dis-
minuya frente a aquellas. A pesar de que el grupo social genera la apariencia de que
una fuerza vital propia, relativamente independiente de sus elementos, logr la au-
toconservacin y equilibr las perturbaciones, esto slo demuestra la altura cultural
alcanzada y el entrelazamiento interno de la forma de asociacin. Con la intensifi-
cacin de estos aspectos, tambin se refuerzan sus consecuencias: el todo parecer
y ser ms independiente frente a las partes y las partes tendrn que entregar cada
vez menos al todo. As, la mayor exigencia que conlleva el compromiso del individuo
con el grupo pequeo, la fusin ms estrecha que supone frente al grupo ms gran-
de, slo tiene que contemplarse como un caso especial de una norma muy general,
vlida tambin en el terreno de las cosas.
Una reflexin un poco ms simple permite presentar la misma conexin an
desde otro lado. Dado que la diferenciacin de las fuerzas y actividades individuales
en condiciones sociales primitivas todava es imperfecta, tampoco puede presentar-
se una aguda separacin entre lo que es del Csar y lo que exigen y pueden exigir los
intereses privados del individuo o los intereses sociales de otro tipo. As, el sacrificio
que reclama la comunidad sobrepasa fcilmente lo que exige la cosa en cuestin. De-
bido a que todava hay una estrecha conexin entre los diferentes actos de voluntad
y los crculos de intereses singulares, la actividad intencional singular pone en movi-
miento y consume muchas otras actividades que no corresponden a ella. Algo similar
ocurre con los nios y los hombres torpes que frente a una tarea que se les presenta
ponen en movimiento muchos ms grupos musculares que los que son necesarios:
as como mueven todo el brazo donde se necesitara slo el dedo, mueven el cuerpo
entero donde se necesitara slo el brazo. Donde estn diferenciadas de manera ta-
jante las exigencias del grupo social al individuo, o sea, la medida en que se tiene que
dedicar a ellas, ah ceteris paribus las exigencias pueden ser ms moderadas que don-
de un entrelazamiento y una confusin indmitos de los momentos vitales arrastra
232
consigo a la exigencia singular y tambin aquellas colindantes. Recuerdo que para ser
miembro de un gremio de artesanos se exiga una toma de posicin poltica que en el
contexto de una evolucin ms elevada dej de ser parte de los fines gremiales, tam-
bin la necesidad casi incondicional en los pequeos agrupamientos estatales primi-
tivos de participar en su confesin religiosa y la coaccin que en pocas anteriores se
ejerca sobre los miembros de ciertas familias para que asuman una profesin que se
heredaba y era significativa para ellas, por ejemplo, en Egipto, Mxico, etc. Cmo esta
condicin se extendi an en las altas culturas lo muestra cualquier mirada despre-
juiciada. Slo tomo un ejemplo no muy distante: hasta 1865 en Inglaterra todo obrero
o empleado al que se le pagaba su sueldo mediante la participacin en las ganancias,
era considerado eo ipso como parte (socio) de la titularidad de la empresa, por tanto,
solidariamente responsable por sta. No fue sino hasta aquel ao, que mediante una
diferenciacin ms aguda, una ley disolvi esta conexin en cuanto dej como parte
de la titularidad precisamente slo a aquellos que venan al caso. Ahora el obrero po-
da participar de la ganancia sin estar involucrado en el riesgo objetivo injustificado
de la participacin completa. Para todas estas conexiones hay que tener en cuenta
que una diferenciacin insuficiente no slo hace que en el plano objetivo se fusio-
ne la funcin de una parte con la de otra que no sera teleolgicamente necesaria,
sino que tambin el juicio subjetivo frecuentemente no desarrolla la posibilidad de
discernimiento y cuando la actividad depende del conocimiento, la planificacin o
la conduccin conscientes, el discernimiento de lo que es exclusivamente necesario
no tiene lugar aunque materialmente ya podra haberse efectuado. La diferenciacin
en nuestra representacin de las cosas en ningn caso reproduce totalmente esta di-
ferenciacin fctica o posible, aunque generalmente la primera estar determinada
por la ltima. No obstante, dado que tambin la primera determina de mltiples ma-
neras a la ltima, una indiferenciacin insuficiente de la representacin caer en el
crculo de que la creencia en la indiferenciacin de las personas o las funciones, a su
vez, impida fcticamente su individualizacin y este error real retroalimente a aquel
conocimiento insuficiente. As, precisamente, la creencia en la insoluble solidaridad
de la familia que result de una representacin indiferenciada, condujo a que la ac-
cin individual dirigida a un tercero afecte a la familia como un todo y esta circuns-
tancia nuevamente uni a la familia de una manera muy estrecha para defenderse
contra el ataque, lo cual, a su vez, le da un fundamento ms fuerte a aquella creencia.
Ahora tambin hay que tener en cuenta que en la misma medida en que el in-
dividuo se entrega al servicio de su grupo, recibe de ste la forma y el contenido de
su propio ser. Voluntaria o involuntariamente, el miembro de un pequeo grupo fu-
siona sus intereses con los del conjunto y as no slo los intereses del conjunto se
convierten en los del individuo, tambin los intereses del individuo se convierten en
los del conjunto. Hasta tal punto la naturaleza del individuo se funde con la del todo
que en el transcurso de las generaciones las caractersticas individuales se adaptan
cada vez ms a los intereses grupales y, de esta manera, la unidad de los fines lleva a
la unidad del ser espiritual y corporal.
233
Observamos cmo las relaciones que muestran al individuo en completa uni-

dad con su grupo son de dos tipos, coincidentes con los motivos principales que pro-
ducen la asociacin de las representaciones en el espritu individual: por un lado, la
igualdad, por el otro, la vinculacin real. A pesar de que a fin de cuentas la adaptacin,
como recin se mencion, puede hacer que se derive la primera de la ltima y, por
otra parte, visto con ms detalle, el desarrollo de los grupos sociales a partir de la fa-
milia produce una causa comn para ambos aspectos, estos son independientes. Dos
representaciones, al igual que dos individuos, pueden ser similares entre s en gran
medida, aunque no exista ningn contacto funcional entre ellos. Slo en el espritu
que interpreta surge la relacin y una fusin mltiple entre objetos que no tienen ms
que pocas cualidades en comn. Desde luego, a travs de esta peculiaridad del esp-
ritu de asociar y reproducir aquello que tiene una apariencia similar se transfieren
los sentimientos que se vinculan a una cosa o persona, tambin a otra que es con-
siderada similar aunque no haya ofrecido ningn motivo objetivo para eso. Ningn
hombre dispondr una libertad tal como para manifestar un sentimiento amistoso
y desprejuiciado frente a otro hombre que posee una semejanza engaosa con su
enemigo mortal. En sentido inverso, con frecuencia nos atraen rasgos singulares de
los hombres con una fuerza que no es comprensible a partir de sus autnticos valo-
res y estmulos, en efecto, ante una investigacin ms detallada se descubre que otro
hombre caro a nosotros posea precisamente tal caracterstica y ahora la igualdad en-
tre ellos facilita la transferencia del sentimiento que otrora estaba asociado a uno de
ellos, incluso cuando las razones objetivas que lo produjeron en un caso, faltan por
completo en el otro. La igualdad formal en un punto es suficiente para que nuestra
sensibilidad produzca una relacin de proximidad con esta persona, como antao la
produjo con otra. Resulta evidente hasta qu punto esto ejerce su influjo en nuestro
comportamiento prctico. Tanto los sentimientos amistosos como los hostiles con-
tra un grupo son ocasionados o reforzados incontables veces porque un miembro
individual del grupo ofreci el motivo objetivo, y la asociacin psicolgica entre re-
presentaciones semejantes transfiere ahora el mismo sentimiento a todos aquellos
que, como suele suceder con una familia o una tribu, a partir de la semejanza o la
identificacin externa ya sea por llevar un mismo apellido aparecen asociados
en el espritu de un tercero.Lo que interesa para nuestro argumento es que esto su-
ceder en amplia medida en pocas de una conciencia inculta y primitiva dominada
especialmente por la asociacin propiciada por la igualdad externa. As se nos cuenta
de pueblos primitivos que no saben diferenciar entre el presente real de un hombre y
la representacin ocasionada por su imagen. Cuanto ms confuso y enmaraado es
el pensamiento, con menos mediaciones una asociacin que se basa en cualquier as-
pecto exterior, arrastra la identificacin del objeto tambin a otras situaciones,y en
la misma medida en que este comportamiento psicolgico, en resumidas cuentas,
deja que ejerza su dominio una subjetividad precipitada en vez de la apacible ob-
jetividad, los sentimientos y modos de actuar que se aplican a determinada persona
234
por razones objetivas, se transferirn sin ms al crculo completo de aquellos que por
cualquier igualdad han ocasionado la asociacin.
Sin embargo, en cuanto tengan lugar vinculaciones funcionales, la unidad de
fines, relaciones de complementariedad, un comportamiento comn hacia un jefe,
etc., no es necesario que se presente una igualdad de caractersticas para hacer res-
ponsable al conjunto de un grupo por la accin de uno de sus miembros. Creo que
aqu yace el motivo explicativo principal del problema del cual partimos. La accin
hostil contra la tribu ajena consistente en la captura de mujeres, esclavos o pose-
siones del otro para satisfacer un sentimiento de venganza o por otros motivos, casi
nunca es emprendida por un solo individuo, sino por una porcin fundamental de
los camaradas de la tribu. Esto es necesario porque incluso cuando el ataque se dirige
slo a un miembro individual de una tribu ajena, sta acude en su totalidad para de-
fenderlo. Y nuevamente, esto no slo sucede porque la personalidad que fue atacada
quiz brinde un servicio al todo, sino porque cada uno sabe que el xito del primer
ataque abre las puertas de par en par al segundo ataque y el enemigo que hoy rob al
vecino, maana se dirigir con mayor fuerza contra nosotros mismos. Generalmen-
te esta analoga entre el propio destino y el del vecino es una de las palancas ms
poderosas para la socializacin (Vergesellschaftung )2 en cuanto permite superar la
limitacin de la accin al inters inmediatamente propio y salvaguardar ste ltimo
mediante una unidad que en principio slo redunda en beneficio del otro. En todo
caso, resulta claro que la asociacin para el ataque y la asociacin para la defensa
tienen un efecto recproco, que el ataque es exitoso slo cuando colabora la multi-
tud, porque la defensa convoca a la multitud y, a la inversa, esto es necesario porque
el ataque tiende a ser colectivo. La consecuencia de esto tiene que ser que en todos
los encuentros hostiles en los que, por tanto, a cada uno se enfrenta una totalidad,
tampoco se vea al adversario como tal persona determinada, sino ms bien como un
mero miembro del grupo enemigo. Los contactos hostiles tienen un carcter colec-
tivo en una medida mucho mayor que los amistosos y, de manera inversa, las rela-
ciones colectivas entre grupos tienden a ser predominantemente hostiles. En efecto,
esto sucede tambin en las altas culturas porque an los Estados son absolutamente
egostas. Cuando tienen lugar relaciones amistosas entre tribus, son solamente la ba-
se para relaciones individuales comercio, connubio, hospitalidad, etc. solamente
remueven los obstculos que normalmente opone la tribu a estas relaciones y cuan-
do toman un contenido positivo, es decir, cuando la asociacin de tribus completas
2. N. de T.: traducimos Vergesellschaftung como socializacin siguiendo una conven-

cin establecida en las versiones al espaol de las obras de Simmel (Cfr. G. Simmel, Cuestiones
fundamentales de sociologa, Gedisa, Barcelona, 2002; G. Simmel, Sociologa. Estudios sobre las
formas de socializacin, Mxico D.F., FCE, 2014). Entonces, Vergesellschaftung se traducir de
la misma manera que Socialisierung tambin presente en el texto en cuanto ambos trmi-
nos aluden al proceso en el que se gesta y deviene lo social. Por tanto, el trmino socializacin
no alude aqu a su acepcin usual, es decir, integracin social paulatina del individuo, sino a
la temporalidad procesual de los nexos sociales.
235
con otras no se da por sumisin y fusin violenta, ah, no obstante, usualmente el fin
no es otro que uno blico, de manera que frente a un tercero aqu el individuo no s-
lo tiene significado como miembro de una tribu y a partir de la solidaridad con sta,
sino que tambin aquellos que se asocian entre s slo tienen que ver unos con otros
desde el punto de vista de los intereses de la tribu; lo que los junta y conecta slo es
la relacin comn frente a un enemigo y el individuo slo tiene un valor en la medi-
da en que el grupo est detrs de l. Esta solidaridad requerida por razones prcticas
tiene diversas consecuencias que se prolongan muy por encima de la duracin y la
extensin de sus motivos originales. Con razn se subray que precisamente entre
los pueblos que se caracterizan por el sentido de la libertad los griegos, los roma-
nos y los germanos una cuna noble posea un valor que se extenda mucho ms
all del poder y el significado real de la personalidad. La ascendencia noble, la lnea
genealgica que parte de los dioses, se presenta casi como lo ms elevado que puede
ensalzar el poeta griego; para el romano la ascendencia esclava estampa una mancha
que no se puede borrar con nada y entre los germanos la diferencia de nacimiento
establece tambin una anttesis jurdica. Esto es probablemente el efecto ulterior de
la poca de la solidaridad familiar incondicional mediante la cual la familia comple-
ta apareca detrs del individuo para protegerlo y defenderlo, quien de esta manera,
era ms prestigioso y distinguido al ser su familia ms grande y poderosa. Cuando
por ejemplo entre los sajones la soldada de un noble ascenda al sxtuplo de la de
un soldado comn, esto es nada ms que la cristalizacin jurdica del hecho de que
una familia grande y poderosa poda vengar y, de hecho, vengaba la muerte de uno
de sus miembros de una manera ms vigorosa y severa que una familia insignifican-
te. La pertenencia a una de estas familias conserv su efecto social incluso despus
de que el elemento aglutinador, es decir, el respaldo de la familia, haba perdido im-
portancia desde largo tiempo atrs. Esto poda coincidir con una fuerte tendencia
liberal de los pueblos, porque entre los pueblos que estaban gobernados de manera
tirnica y sus relaciones sociales se haban adaptado a este rgimen, los grupos fami-
liares poderosos no podan subsistir. Un poder central vigoroso tiene que erradicar
esos Estados en el Estado y buscar por su cuenta garantizar al individuo el apoyo so-
cial, poltico y religioso, y sobre todo la proteccin personal y jurdica que en grupos
polticamente ms libres slo encuentra en unin con la familia. Precisamente por
eso es tan significativo para el Imperio Romano que se concedieran los puestos ms
altos a los antiguos esclavos, para de manera arbitraria y en contraste con las ideas de
una poca ms libre, darle la mxima importancia a aquellos que no tenan ninguna
importancia por su familia. As, se disuelve la contradiccin psicolgica aparente en-
tre el sentido de libertad de los pueblos y cmo enlazan el significado del individuo
con el azar del nacimiento apenas se comprueba nuestra hiptesis de que el ltimo
proviene del cobijo familiar real que es posible slo en Estados ms libres en los que
la familia puede disponer de un poder autnomo. Hasta qu punto, por cierto, la so-
lidaridad de la familia ampliada an se extiende en nuestra cultura se ve con claridad
a partir de la ansiedad con la que la mayora de las personas alejan y muchas veces
236
incluso desconocen a parientes de por s lejanos que poseen un nivel social menor.
Justamente, el temor de estar comprometidos con ellos y el esfuerzo por rechazar la
afinidad, muestra, sin embargo, qu significado todava se le otorga a esta afinidad.
La unidad prctica en la que a los terceros se les presenta la familia nunca es
del todo recproca, por el contrario, se basa nicamente en el cobijo que los padres
ofrecen a los hijos. Tal vez se puede ver esto como una secuela de la autoconserva-
cin que, efectivamente, ya se encuentra presente en un nivel bastante profundo de
los organismos: la hembra debe sentir al vulo o el feto en gran parte como parsvis-
cerum, sobre todo la expulsin de estos, de la misma manera que para el macho la
eyaculacin, tiene que estar vinculada con una gran estimulacin que impida que
se le dirija una atencin muy aguda al ser cuya aparicin est asociada con estas ex-
citaciones, permitiendo tratarlo an como algo que pertenece a la esfera del propio
yo. Como expres un zologo, el inters que siente el progenitor por los miembros
de su cuerpo, durante un tiempo lo siente casi en la misma medida por aquellos ele-
mentos que se han desprendido de l sin serles todava extraos. Por lo tanto, entre
los insectos el macho es tan indiferente frente a su progenie porque all la insemina-
cin es interna y el avance del desarrollo al interior del cuerpo femenino permanece
oculto para l, mientras que, a la inversa, el pez macho asume frecuentemente un rol
maternal porque arroja sus clulas reproductivas sobre los vulos, mientras que la
hembra que est separada de ellos ya no puede reconocerlos en el elemento inesta-
ble en que fueron arrojados. Al perdurar as la comunidad orgnica entre progenitor
y progenie, incluso donde fsicamente ya no tiene lugar, se produce de cierto modo
una unidad familiar a priori. Aqu la unin no se desprende del empeo del individuo
en conservarse a s mismo o a los otros, por el contrario, este instinto de proteger al
conjunto de la familia se sigue del sentimiento de unidad que une al progenitor con
el conjunto. Resulta sencillo comprender psicolgicamente que la creciente intensi-
dad de estas relaciones, como las observamos en los animales superiores y, a fin de
cuentas, en el hombre, produce una solidaridad de la familia que se extiende ms all
de la filiacin inmediata, de igual manera que tambin los jvenes, a fin de cuentas,
tomando distancia de la pasividad que inicialmente caracteriza su comportamiento
en la unidad familiar, no obstante, buscan la proteccin paternal, se subordinan a
sta e incrementan la unidad del grupo, contribuyendo a la perduracin y avance de
ste.
Si resumimos estas consideraciones, junto al principio ya mencionado, se nos
presenta un principio adicional de clasificacin de las causas que hacen que frente a
un tercero, el miembro de un grupo aparezca slo como tal y no como individualidad.
En un primer momento se hacen visibles relaciones operantes que son relativamente
independientes del vnculo con un tercero: la afinidad orgnica entre padres e hijos,
la semejanza entre ellos, la adaptacin de los intereses frente a las mismas condicio-
nes de vida, as como la fusin en aquellos puntos que tienen lugar al margen de la
relacin con otras tribus. Todo esto ocasiona una unidad que, por un lado, le dificul-
ta a un tercero reconocer y tratar al otro como una individualidad, mientras que, por
237
otro lado, unifica suficientemente la accin del grupo contra todos los extraos como
para que la relacin con un miembro pueda ser considerada tambin objetivamente
como una relacin con el conjunto y se dirijan solidariamente contra ste aquellos
sentimientos y reacciones que ha ocasionado un individuo. Entonces, mientras que
aqu la unidad originaria constituye la razn para que el grupo reciba un trato ho-
mogneo frente a un tercero, observamos en segundo lugar que las necesidades de
la vida ocasionan de mltiples maneras una forma comn de actuar y sin que pre-
ceda una unidad real, stas ocasionan tal unidad. Aunque este proceso permanezca
oculto, considero que es el ms profundo e importante. Tambin en las esferas ms
desarrolladas frecuentemente creemos que la accin solidaria de dos personalidades
emanara de la unidad interna entre ellas, mientras que, efectivamente, sta fue oca-
sionada en algunas ocasiones pasajeramente y en otras de manera duradera a partir
de la necesidad de una unidad en la accin solidaria. Como resulta usual, aqu los
rganos se forman segn las funciones que las circunstancias requieren de ellos y
no son los rganos, es decir, los sujetos, los que estn siempre y desde el principio
dispuestos de tal manera que la funcin se desarrolle desde s misma, desde la in-
manencia. Tampoco al interior del individuo aquello que se denomina unidad de la
personalidad es en manera alguna el fundamento del ser del que resulta la unidad
del comportamiento frente a los hombres y las tareas, sino, a la inversa, recin con la
necesidad prctica que se presenta a las diferentes fuerzas anmicas de conducirse de
manera homognea frente a un tercero resultan las relaciones y unificaciones inter-
nas entre ellas. As, por ejemplo, un hombre que est colmado de tendencias y pasio-
nes contradictorias que tal vez son estimuladas segn direcciones muy diversas por
inclinaciones sensibles, intelectuales y ticas, gana la unidad de su ser al ser alcanza-
do por la idea religiosa; al someterse las diferentes partes de su naturaleza de manera
uniforme a lo que se revela como voluntad divina y ponerse as en la misma relacin
con la idea de Dios, surge una unidad entre ellas que les era absolutamente extraa
en su origen. Por ejemplo, cuando la fantasa potica se encuentra con una inteligen-
cia robusta y de esta manera la conciencia se desplaza en un dilema constante entre
la intuicin de las cosas idealista y la realista, ah la necesidad de alcanzar un fin vital
determinado o tomar una posicin determinada frente a una persona conducir con
frecuencia a la unidad de las fuerzas dispersas y le dar a la fantasa una misma orien-
tacin que el pensamiento, etc. Avanzando hacia las figuras ms complejas, tomo co-
mo ejemplo la forma en que el comportamiento conjunto hacia un tercero produce
y fortalece la cohesin colectiva en la secta de la Hermandad de Moravia. Con Cris-
to, a quien ven como el seor inmediato de su comunidad, cada miembro tiene una
relacin muy individual, se podra decir, una relacin del corazn, y esto lleva a una
unin tan incondicional de los miembros de la comunidad como no puede hallar-
se en ninguna otra parte. Este caso es sumamente ilustrativo porque tal relacin del
individuo con el principio cohesionador es puramente personal, produce un vnculo
entre l y Cristo que no es interferido por ningn otro individuo y, no obstante, el me-
ro hecho de que estos hilos converjan en Cristo, adicionalmente, por as decirlo, los
238
enlaza a todos. Y en el fondo el inmenso efecto socializador de la religin se basa en la

comunidad de relaciones con el principio ms elevado. Precisamente, el sentimiento
especfico del cual suele deducirse la religin, es decir, el de la dependencia, puede
servir de manera muy efectiva para crear la religin, esto es, segn la interpretacin
antigua pero falsa en sentido lingstico, crear entrelazamientos entre aquellos que
estn colmados de este sentimiento. En este respecto destaco adems que la prime-
ra solidaridad de la forma familiar patriarcal no proviene del hecho biolgico de la
procreacin, sino del dominio ejercido por el padre, asimismo, entonces, la unidad
en el sentir y el actuar no se produjo a priori, sino con posterioridad mediante una
relacin compartida con un tercero; y en lo que concierne al efecto unificador de
un comportamiento hostil mancomunado ya acentu el autor de las Leyes de Ma-
nu3 que el prncipe puede considerar a su vecino como enemigo pero al vecino de
su vecino como amigo, y entre muchos ejemplos slo hace falta recordar que Fran-
cia debe la conciencia de su unidad nacional a la guerra contra los ingleses, frente a
lo cual, luego, la historia de la construccin del ltimo Imperio Alemn4 se mostr
como la contracara. Brevemente, que la coexistencia se transforme en unidad, que
la unidad atomizada y limitada espacialmente se transforme en unidad psicolgi-
ca, hay que atribuirlo al comportamiento conjunto, voluntario o forzado, frente a un
tercero. Lo que el lenguaje expresa de una manera muy clara sobre el individuo vale
precisamente de la misma manera para grupos enteros: en sus ocupaciones el indi-
viduo tiene que concentrarse frente a otros cuando normalmente est disperso
o distrado.
A partir de los desarrollos anteriores queda suficientemente explicitado que la
falta moral del individuo frente a un tercero incita a ste a reaccionar contra el con-
junto del grupo al que aquel pertenece, y que tiene que tener lugar una diferencia-
cin extremadamente refinada, tanto objetivamente dentro del grupo, como subjeti-
vamente en las facultades cognitivas de la persona afectada, para que el sentimiento
y la accin reactiva se focalicen con ms precisin. Sin embargo, sobre todo cuan-
do se trata de castigos, la diferenciacin fctica no se desarrolla en ningn caso con
la misma celeridad que la diferenciacin en las facultades cognitivas. Si bien todo
hombre cultivado y toda legislacin superior rechaza hacer pagar a los parientes de
un delincuente por sus acciones, no obstante, esto sucede de hecho todava en gran
medida: de manera inmediata porque la esposa y los hijos de un convicto frecuen-
temente son sacrificados a la ms indefensa miseria y de manera indirecta en tanto
la sociedad no los boicotea manifiestamente a ellos y los parientes lejanos, pero, no
obstante, lo hace fcticamente. Por cierto, ahora el afn de diferenciacin orientado
por este rumbo no se detiene ante el individuo, contrariamente, contina frente a s-
te. Un entendimiento ms refinado nos permite responsabilizar cada vez en menor
medida al hombre en su totalidad por una falta moral, antes bien, comprendemos
3. N. de T.: escrito central de la religin hinduista, conocido tambin como Manava-

Dharma-Sastra.
4. N. de T.: forma del Estado alemn entre 1871 y 1918.
239
que la crianza, el ejemplo y el carcter pueden haber afectado a un impulso singular

o un conjunto de pensamientos, mientras que la parte restante de la personalidad
tal vez qued completamente conservada en lo moral. El avance de la diferenciacin
entre los elementos prcticos de nuestra naturaleza aporta objetivamente a ello en la
misma magnitud que lo hace subjetivamente la diferenciacin entre sus facultades
cognitivas. Cuanto ms refinada es la personalidad, cuanto ms diferenciados y aut-
nomos entre s son sus diversos impulsos, capacidades e intereses, tanto ms puede
limitarse la falta, de hecho, a una parte de ella sin ser imputable a su totalidad. Esto
resulta muy claro, por ejemplo, en el mbito de lo sexual en el que con frecuencia
se muestra una inmoralidad muy elevada junto a la completa irreprochabilidad del
comportamiento restante.
Y ahora visto subjetivamente, en la medida en que al juzgar al otro, el individuo
ya no compromete toda su personalidad en el sentimiento que ste le ocasiona y su
accin no genera ninguna otra consecuencia que la que corresponde precisamente
a ese sentimiento, en esta medida asume una posicin objetiva, limita su reaccin
al radio en el que la accin misma slo es una parte de la personalidad, aprende a
separar la cosa de la persona y el individuo del todo. De esta forma, la sociedad vali-
da el comportamiento que se da en el caso ya mencionado de la inmoralidad sexual,
incluso en las situaciones ms extremas, en cuanto impone a los pecados masculi-
nos en este mbito apenas un mnimo de aquella condena social que normalmente
establece ante una inmoralidad menor, pecados en los que las causas, sin duda, ex-
ceptuando tal diferenciacin, estn precisamente en los rudimentos de una barbarie
contra las mujeres. La conexin de la diferenciacin subjetiva con el desarrollo supe-
rior tambin se evidencia en los fenmenos contrarios: en la clera de las naturalezas
primitivas que cautiva a la persona completa, en la invasin completa del hombre in-
culto por el sentimiento momentneo, en los juicios sin matices a los que tienden los
hombres incivilizados; se evidencia en ese sentimiento peculiar de solidaridad que se
presenta especialmente en hombres inmaduros o aquellos de la ms baja formacin
espiritual o sentimientos indmitos que reclaman venganza contra la humanidad,
venganza contra los hombres, las mujeres, etc.. A propsito, an en el nivel de desa-
rrollo actual, tras un gran sufrimiento, ocasionado particularmente por la maldad y el
fraude, nadie est exento de ser ms inmisericorde que nunca frente a terceros, fren-
te a persona inocentes, sin duda, no sin el sentimiento concomitante de degradarnos
a nosotros mismos por esta falta de diferenciacin. De aquella doble diferenciacin
resultan consecuencias muy importantes, por ejemplo, para la pedagoga. Es propio
de las pocas culturales inferiores asociar el concepto de educacin principalmen-
te con el de castigo, cuyo fin no es otro que reprimir y erradicar los instintos. Cuanto
ms se eleva la cultura, mayor es la tendencia a evitar, simplemente, quebrar por me-
dio del castigo la fuerza que yace tambin en los instintos inmorales, por el contrario,
se buscan crear aquellas condiciones en las que se puedan poner en funcionamiento
de manera provechosa, en las cuales la inmoralidad fctica como tal, produzca igual-
mente algo til, de la misma manera que la cultura tcnica cada vez ms sabe cmo
240
sacar provecho de lo que se desech previamente e incluso de lo que antes resultaba

inutilizable. Esto slo es posible mediante diferenciacin en cuanto se desligan cada
vez ms los tipos y las relaciones de la accin y del sentimiento frente a los comple-
jos abarcadores en los que aparecen inicialmente y en los que el destino de una parte
contribuye a determinar solidariamente el de la otra. Recin cuando toda relacin,
todo componente de la vida pblica y privada se diferenci llegando a una autonoma
de tal tipo que se le posibilita un sufrir y un actuar individuales, sin que el entrela-
zamiento mecnico con elementos objetivamente heterogneos los abarque en un
destino comn, recin ah es posible remover los elementos perjudiciales median-
te una demarcacin clara, evitando atentar contra los elementos tiles adyacentes.
As, los conocimientos mdicos especializados permiten remover las partes enfer-
mas del cuerpo de una manera circunscripta al detalle donde antes directamente se
cercenaba un miembro completo. Por ejemplo, ante una inflamacin aguda de la ar-
ticulacin de la rodilla actualmente se realiza slo una reseccin de la articulacin
mientras que antes era amputado el muslo completo y tambin se registran otros
casos similares. En la actualidad, no obstante, la diferenciacin del castigo, especial-
mente en el marco del derecho penal, alcanz rpidamente un lmite. Se supone que
el alma es tan homognea que cualquiera sea la forma de proceder del castigo, el do-
lor se siente en el lugar preciso del que parti la accin criminal y, por eso, puede
darse un mismo castigo frente a una ofensa al honor, un engao y un acto de inde-
cencia. En estos puntos los comienzos de una diferenciacin son muy humildes: por
ejemplo, se dispone el arresto en fortaleza para delitos menores, lo cual deja intacto
el honor social del infractor; tambin hay otras situaciones similares. No obstante, la
mayor clemencia frente al delincuente que muestran las pocas ms avanzadas, en
todo caso, ya es una seal de que se diferencia la accin singular frente a la totalidad
de la personalidad y, en contraste con lo que resulta natural para una representacin
indiferenciada, una ofensa singular a la moral, de una manera muy similar a la dife-
renciacin que exonera al todo social de la responsabilidad por la accin de uno de
sus miembros, ya no se presenta como una depravacin que atraviesa el alma com-
pleta. Tambin la rehabilitacin de los presos, que es uno de los fines principales
de la cultura superior, podr fundamentar una expectativa de xito, principalmente,
en el mismo presupuesto psicolgico de que el alma del delincuente es lo suficiente-
mente diferenciada como para contener an instintos saludables junto a los instintos
enfermos. Pues una psicologa que disponga de un enfoque ms profundo no podr
esperar una mejora duradera del culpable de una eliminacin directa de estos, sino
de un fortalecimiento y una elevacin de aquellos. A propsito, se puede propiciar
una moderacin de los castigos y una prescripcin de las condenas, as como inten-
tar evitar la ruina social de aquellos que fueron condenados por un delito, a partir de
la diferenciacin de las partes de alma que coexisten, pero tambin mediante una di-
ferenciacin de la sucesin del desarrollo anmico, en cuanto ya no se busque hacer
pagar en pocas posteriores por aquello que fue una carga anteriormente.
241
Sin embargo, desde el punto de vista de la cultura superior se presenta una for-
ma peculiar de regreso hacia la concepcin ms antigua. Precisamente en las ltimas
pocas resurgi la propensin a responsabilizar a la sociedad por las faltas del indivi-
duo. La posicin exterior que ocupa el individuo, la que le ofrece condiciones de vida
atrofiadas o hipertrofiadas, las abrumadoras impresiones e influencias a las que est
expuesto a partir de ah, a todo esto, pero no a la libertad de la individualidad, se le
imputa actualmente, de buen grado, la responsabilidad por los delitos del individuo.
El conocimiento trascendental del excepcional dominio de la causalidad natural que
excluye la culpa en el sentido del liberum arbitrium se reduce a la creencia en la deter-
minacin general a travs de las influencias sociales. En la medida en que la antigua
concepcin individualista del mundo es remplazada por la histrico-sociolgica que
ve en el individuo slo un punto de interseccin entre hilos sociales, en el lugar de
la responsabilidad individual, tiene que aparecer otra vez la responsabilidad colec-
tiva. Si el individuo, de acuerdo con sus disposiciones innatas, es el producto de ge-
neraciones precedentes y su educacin es el producto de las generaciones actuales,
por tanto, recibe de la sociedad el contenido de su personalidad como una herencia,
del mismo modo que el seor feudal recibe sus tierras, entonces ya no lo podemos
responsabilizar por unas acciones para las cuales no fue ms que un instrumento
de ejecucin, es decir, slo el punto de trnsito. Sin duda, ahora se puede sugerir la
objecin de que la constitucin de la sociedad que determina al individuo en algn
lugar tiene que haber sido el producto de individuos a los que, entonces, todava ha-
bra que atribuir la responsabilidad por este efecto ulterior. Consecuentemente, po-
dra ser responsabilizado el individuo como tal y la parte de su responsabilidad, tan
grande como esta sea, repercutira en la sociedad, pero no completamente, porque
la sociedad se compone de individuos y no podra ser responsable si estos no lo fue-
sen. Toda organizacin social incompleta e injusta que pudiese llevar a los que fueron
engendrados en su seno por el camino del delito, tiene que haberse basado en el im-
pulso de un individuo. Toda herencia que deposita en nosotros el germen del vicio no
existe desde la eternidad, por el contrario, tiene que haberse originado en un primer
comportamiento de un antecesor. Y si tambin la mayora de los hilos por los cuales
es dirigida la accin del individuo fuesen tejidos por generaciones previas, no obs-
tante, tambin surge del individuo, otra vez, lo nuevo que contribuye a determinar a
la progenie futura; y la responsabilidad ante sta, tendra que acentuarse ahora tanto
ms, cuanto mayor sea la profundidad en que uno estuviese atravesado por los hilos
sociales, al punto de que ninguna accin dentro del cosmos social permanecera sin
consecuencias, es decir, que el efecto de una inmoralidad individual afectase incluso
a la milsima generacin. Entonces, si tambin la determinacin social, considerada
segn el pasado, exonera al individuo, en la misma medida y con mayor peso lo in-
crimina si se mira a un futuro cuyo tejido causal, por la misma razn, puede ser cada
vez ms complejo, es decir, determinante del individuo de mltiples maneras porque
todo individuo agrega una parte al legado de la especie a la que de lo contrario no se
hubiera llegado en absoluto.
242
Sin entrar aqu en la discusin sobre los principios, la cual comparte el mismo
destino de esterilidad que todas las discusiones sobre la libertad, quiero aludir slo
a los siguientes puntos de vista. Las consecuencias de una accin cambian completa
y fcilmente su carcter cuando se extienden hacia un crculo mayor sobrepasando
las relaciones personales o el pequeo crculo a los que refiere en un primer momen-
to en los propsitos del actor. Por ejemplo, cuando el empeo de la iglesia de hacer
que se le sometan la totalidad de los intereses vitales terrenales se condena como
falta de razn y se dirige la acusacin a determinadas personas que vivieron duran-
te la Edad Media, en un primer momento puede replicarse que aqu subsista una
tradicin de las pocas ms tempranas del cristianismo que el individuo encontraba
como una tendencia inquebrantable, como un dogma evidente por s mismo, de ma-
nera que la responsabilidad an es atribuible a las personalidades antiqusimas que
lo formaron, pero no al epgono individual al que sin prembulos obligan a seguir
este camino. Pero esas personalidades tampoco fueron culpables de esto porque en
las pequeas comunidades del cristianismo primitivo la penetracin completa de la
vida por la idea religiosa, la entrega de todo ser y tener a los intereses cristianos era
una exigencia completamente moral, indispensable para la perduracin de aquellas
comunidades, la cual, asimismo, fue inofensiva para los intereses culturales mien-
tras todava hubiesen crculos lo suficientemente grandes consagrados al cuidado de
las cosas terrenales. Esto cambia recin con la extensin de la religin cristiana. Si
tal forma de vida que existi razonablemente en las pequeas comunidades se ex-
tendiese hacia la totalidad del Estado, con este se veran vulnerados un conjunto de
intereses absolutamente indispensables, cuyo desplazamiento por el dominio de la
iglesia es considerado inmoral. Justamente una tendencia que resulta provechosa en
el contexto de una ampliacin mnima del crculo social, es reprochable cuando s-
te se extiende en mayor medida. En los ltimos casos se desplaza la responsabilidad
de los individuos al ser explicada en el contexto de la tradicin, entonces, es eviden-
te que no es atribuible a los individuos de los que parte la tradicin, sino que tiene
su motivo exclusivamente en el cambio cuantitativo del crculo social. An resulta
sumamente necesario en esta investigacin preguntarse en qu medida el mero in-
cremento numrico de un crculo altera el aspecto moral cualitativo de las acciones
relacionadas con l. No obstante, dado que indudablemente la responsabilidad y el
mrito que corresponden a una accin en un crculo ms pequeo, frecuentemente,
con su extensin se transforman en aquello directamente opuesto sin que la cualidad
moral actual de la accin sea responsabilidad personal porque su contenido perma-
nece inalterado, la modificacin de su valor, entonces, no remite a ningn individuo
solitario, sino a todos ellos. Por ejemplo, encontramos que en la zona montaosa del
Tibet todava es dominante la poliandria. Evidentemente, como incluso los misione-
ros reconocen, esto resulta de provecho social, pues la tierra es tan infrtil all que un
rpido aumento de poblacin slo producira la miseria ms generalizada. Sin em-
bargo, para contener a la poblacin, la poliandria es un medio magnifico. Asimismo,
con frecuencia, para pastorear un rebao que se encuentra en la lejana o ejercer el
243
comercio los hombres tienen que distanciarse mucho de la patria y all se da la cir-
cunstancia de que entre muchos hombres al menos uno siempre se quedar en la
casa para cuidar a la mujer y mantener unida la familia. Estos influjos beneficiosos
sobre las costumbres del pas corroborados de mltiples maneras, cambiaran, no
obstante, inmediatamente, apenas fuese posible y necesario un aumento poblacio-
nal, por ejemplo, a partir de la exploracin de nuevas fuentes de alimentos. Preci-
samente, la historia de las formas de la familia evidencia de manera suficiente c-
mo lo que antao tena un carcter moral, slo por el cambio y, frecuentemente, por
un cambio meramente cuantitativo de las relaciones externas, se transform en algo
moralmente condenable. Si ahora un individuo incurriese en una accin que en es-
te momento fuese moralmente errada, por ejemplo, en el caso mencionado arriba,
si una mujer siguiese tendencias polindricas incluso en otro contexto y achacase
la responsabilidad a las generaciones previas que, por la herencia de rudimentos de
sus afecciones o algo as, la motivaron a seguir este camino, en este caso la respon-
sabilidad no se puede atribuir a ningn individuo porque para sus causantes no se
trataba de ninguna falta. Sin duda, tampoco la sociedad, cuyas modificaciones pro-
dujeron la falta moral, ser responsable en el sentido de la responsabilidad moral,
porque tales modificaciones se consumaron por razones que en s no tuvieron na-
da que ver con el fenmeno moralmente cuestionable, el cual slo fue un resultado
accidental. As como ciertas regulaciones perjudiciales que se aplican a una parte de
la totalidad social a veces pierden este carcter cuando se extienden al todo, el so-
cialismo destac que las desventajas experimentadas que se objetan a la economa
dirigida, slo se han originado porque hasta ahora fue implantada en todas partes
en el marco de polticas econmicas que en sus otros aspectos eran individualistas,
por el contrario, desapareceran cuando adopte la forma de un principio econmico
unitario, y de un modo muy similar, la ampliacin del crculo en el que tiene efectos
una manera de actuar, podr transformar, contrariamente, la razn en disparate y el
beneficio en calamidad, posibilitando entonces que la responsabilidad de la que se
libra el individuo, as y todo, no recaiga en ningn otro individuo.
No obstante, el aumento puramente cuantitativo del grupo slo es el caso ms
claro de la exoneracin moral del individuo, otras modificaciones pueden llevar al
mismo resultado para los individuos en cuanto la responsabilidad de la que se aparta
el autor inmediato no necesita ser atribuida a ningn otro individuo. Como la mezcla
qumica de dos materias puede dar lugar a una tercera cuyas caractersticas son com-
pletamente distintas que las de sus elementos, as la falta moral es el resultado de la
coincidencia de la disposicin natural con determinadas relaciones sociales, aunque
ninguno de estos factores encierra de por s la inmoralidad. A partir de esta perspec-
tiva se puede situar la proposicin corroborada por la investigacin antropolgica
ms reciente de que con gran frecuencia los vicios no son otra cosa que atavismos.
Sabemos que el robo y el homicidio, la mentira y todo tipo de violencia experi-
mentaron en los estadios tempranos de nuestra especie una valoracin muy distinta
a la que tienen actualmente.Se dirigan contra la tribu enemiga, en parte como algo
244
que corresponde indiferentemente a la vida privada y en parte como actos heroicos

dignos de elogio que al interior de la propia tribu sirvieron de medios imprescindibles
para la elevacin cultural en cuanto, por un lado, introdujeron una seleccin a favor
de los ms fuertes e inteligentes y, por otro lado, fueron instrumentos de la tirana y
la esclavitud en los que se bas en un comienzo el disciplinamiento y la divisin del
trabajo entre las masas. No obstante, exactamente los mismos modos de actuar, en
el marco de las relaciones sociales posteriores, se convierten en vicios, entonces, por
cierto, el vicio consiste frecuentemente en una recada en lo heredado, en aquellas
etapas tempranas del desarrollo de nuestra especie en las cuales todava no se tra-
taba de un vicio. Un eminente anatomista hizo una observacin que considero de la
ms alta trascendencia: se puede comprobar que todo lo que calificamos como feal-
dad corporal muestra una semejanza con el tipo de los animales inferiores y expresa
una regresin a este tipo. De la misma manera, tal vez, la fealdad anmica consiste en
una recada en el nivel primitivo que, en circunstancias completamente distintas, se
presenta como vicio y da lugar a relaciones inarmnicas y destructivas. Concuerda
con esto el hecho de que los vicios con mucha frecuencia se asocian a la brutalidad
y la ferocidad de todo el ser, por lo tanto, a un atavismo general y, adems, muchos
vicios encuentran un paralelo en los malos modales de los nios como, por ejemplo,
la tendencia a mentir, la crueldad, el placer por la destruccin, el egosmo sin mira-
mientos, de una manera semejante a la comprobacin de que todos los trastornos
del habla en los adultos tienen una contraimagen exacta en la imperfeccin del ha-
bla infantil. Y dado que es sumamente probable que, al menos en sus caractersticas
principales, la infancia del individuo repita la infancia de su especie, hay que suponer
que la inadecuacin moral de aquella refleja las caractersticas que definen a sta. Si
ahora exoneramos al nio de la responsabilidad propiamente dicha por tales faltas
porque sabemos que con una fuerte probabilidad son precisamente el producto de la
herencia de la especie, lo mismo ser aplicable para aquellos que mediante un retro-
ceso atvico han permanecido detenidos en tales niveles morales de desarrollo de la
especie que el hombre normal atraviesa durante un breve periodo y luego supera, los
cuales, sin embargo, antiguamente pudieron asentarse en la especie porque esto era
pertinente y til. Sin embargo, en este caso la responsabilidad moral de la accin que
el autor atribuye a sus antepasados y a la especie no tiene que ver con ninguna otra
cosa que el cambio de las relaciones sociales que ahora da lugar al efecto contrario
de lo que antes era bueno y til.
No hay que desconocer ahora que en muchos casos el avance de la socializa-
cin, inversamente, le da a los instintos ms bajos e inmorales la posibilidad de tener
repercusiones morales. Ya he mencionado que a travs de una diferenciacin mayor
tambin las fuerzas que subyacen a lo inmoral pueden servir a los fines de la cultura.
Entonces recae sobre la sociedad, al menos en el mismo sentido, una ganancia en la
moralidad del individuo, como en los casos anteriores, es responsable por su inmo-
ralidad. Me fue relatado en un hospital cmo una enfermera piadosa se caracterizaba
por una sed insaciable de sangre y se vea apremiada a participar de las ms espan-
245
tosas e intimidantes operaciones quirrgicas. No obstante, precisamente esta sangre

fra y esta intrepidez ofrecan los servicios ms valiosos para los cuales a una persona
compasiva le faltara el sosiego necesario. Las mismas disposiciones naturales que
en pocas primitivas probablemente hubieran dado forma a un monstruo criminal,
conducen a las relaciones sociales avanzadas por la senda de la accin moral. Ya el
crecimiento meramente numrico de un grupo, como se explic ms arriba, puede
transformar una forma correcta de actuar en algo errado e, inversamente, la inclina-
cin inmoral innata o transmitida en algo socialmente til. Por otra parte, el incre-
mento del grupo requiere, igualmente, diferenciacin: cuanto ms grande es el todo,
ms necesario es para ste, ante la constante estrechez de las condiciones de vida,
que dentro de ciertas limitaciones evidentes cada uno se proponga fines diferen-
tes a los del otro, y donde estos coincidan, al menos, cada uno tome otros caminos
hacia ellos. La consecuencia de esto es que en un crculo social grande, la parciali-
dad, la rareza y las tendencias ms individuales encuentren un lugar y posibilidades
de gozar la vida de una manera socialmente til, mientras que precisamente resul-
tan inservibles ante las exigencias comunes que el crculo ms pequeo le plantea al
individuo, llevando a ste, por tanto, a la inmoralidad.
Aunque mediante la relacin que se detalla a continuacin el aumento de ta-
mao del crculo social obra moralizando la forma de actuar del individuo, la ganan-
cia que esto produce no tiene que adjudicarse al crculo social mismo, sino, como ms
arriba se coment con respecto a la responsabilidad, al encuentro de dos factores, de
los cuales ninguno puede ser considerado por separado. En la medida en que el in-
dividuo logre imponer sus fines egostas o altruistas en los vnculos sencillos de un
pequeo grupo los alcanzar con medios relativamente simples. Cuanto mayor sea el
tamao que alcance su crculo social, ms desvos tiene que tomar a tales efectos por-
que la creciente complejidad de los vnculos sociales le concede valor ante nosotros
a mltiples objetos que estn muy alejados de nuestra esfera de poder momentnea,
porque, adems, esos vnculos conectan con nuestros fines algunos efectos secun-
darios que tienen que ser evitados y, finalmente, porque un fin singular es buscado
entre tantos candidatos que el camino directo hacia ste, con gran frecuencia es lo
ltimo y la cuestin principal consiste en la tarea, frecuentemente muy dificultosa,
de neutralizar a los competidores y obtener apoyos que, por su parte, slo se pueden
ganar y utilizar indirectamente. El resultado de todo esto es que para alcanzar fines
propiamente egostas en los crculos ms amplios, es necesario hacer muchas cosas
que no son inmediatamente egostas, hay que poner en movimiento fuerzas que si-
guen sus propias leyes y fines, las cuales, al cabo contribuyen tambin al nuestro.
En la medida en que somos parte de un nmero mayor de relaciones sociales, me-
nos tiende el trabajo en pos de la propia dicha a conseguirla inmediatamente, por el
contrario, requiere de la elaboracin de objetos exteriores, sobre todo, objetos cultu-
rales, los que una vez producidos vuelven a actuar sobre nosotros dndonos placer.
An si el propsito final contina siendo excesivamente personal, el medio requiere
que nos distanciemos de nosotros mismos. Incluso si ahora dejamos esto de lado, la
246
moralidad de las convicciones subjetivas se fomenta en cuanto el conocimiento su-

mamente necesario de las relaciones objetivas frecuentemente suscita un inters por
stas, y la dedicacin a otros hombres y cosas guiada por propsitos finales egostas
desemboca en una dedicacin desinteresada a ellos. Incluso si dejamos de lado lo
que mencionamos antes, los desvos que hay que tomar hacia el objetivo final, son
muchas veces de naturaleza moral. Cuanto ms grande es el crculo social, ms desa-
rrolladas son especialmente las relaciones econmicas, con ms frecuencia es nece-
sario servir a los intereses de otros, si busco que ellos sirvan a los mos. Esto conlleva
una moralizacin de la atmsfera completa de vida social que slo tiende a quedar
en el inconsciente porque los propsitos finales por los que surge son egostas. Por
esta razn, en un principio, la moralidad interna del individuo no ser demasiado
elevada puesto que lo decisivo no es la accin a favor de otros, sino la conviccin a
partir de la que sucede. A pesar de todo, las consecuencias fcticas han de denomi-
narse como morales en cuanto implican las exigencias de otros y, dado que esto se
transforma en un vehculo cada vez ms necesario de nuestros fines al expandirse
nuestras relaciones, la ampliacin del crculo social hace que, en trminos fcticos,
actuemos moralmente sin que esto en el fondo nos reportase un beneficio. La causa
de ello tampoco hay que buscarla, por ejemplo, en una moralidad colectiva, sino en
la coincidencia de fines egostas con un tamao del crculo social lo suficientemente
grande para que aquellos slo tengan que lograrse mediante una serie de rodeos de
naturaleza altruista.
En una medida un poco mayor otro aspecto de este rodeo hace aparecer la mo-
ralidad de la accin del individuo como un resultado de la moralidad colectiva. Para
llevar a cabo nuestros fines no slo necesitamos a los hombres, sino tambin institu-
ciones objetivas. Las regulaciones del derecho, las costumbres y todo tipo de formas
de relacionarse con otro que la generalidad ha adoptado en su beneficio, es decir,
con un inters moral, se extienden finalmente a todas las relaciones vitales del in-
dividuo hasta tal punto que a cada instante tiene que hacer uso de ellas. Tampoco
los propsitos egostas, prescindiendo de los actos de violencia inmediatos, pueden
realizarse de otra manera que no sea en las formas sociales prescriptas. No obstante,
con cada uso que se hace de estas formas, ganan mayor fuerza y, de esta manera, en
cierta medida el objetivo ms inmoral tiene que pagar un impuesto a la moralidad
al utilizar las formas en las que la moral pblica se ha objetivado. Es la tarea de una
socializacin cada vez ms avanzada elevar cada vez ms este impuesto para que el
camino hacia la inmoralidad, el cual no puede limpiarse por completo, por lo menos
atraviese tantos mbitos de moralidad como sea posible y as ayude a expandir y fi-
jar el camino que atraviesa. El bandido que lleva a cabo una transaccin fraudulenta
bajo formas estrictamente jurdicas, el canalla que observa las reglas de la cortesa so-
cial, el sibarita cuyo derroche cuanto menos se apoya en las formas econmicas que
su grupo ha constituido como las ms provechosas, el farsante que por cualquier fin
personal orienta su vida segn normas religiosas, todos ellos, por as decirlo, brindan
de pasada un servicio a la moralidad, a lo general, en el que el beneficio no tiene que
247
atribuirse a su voluntad, sino a la constitucin social que obliga a los individuos en

sus empeos inmorales a seguir los caminos por los cuales tributan a las institucio-
nes y el bien pblicos.
La exoneracin de la responsabilidad individual en la sociedad, tema que ya se
mencion, pertenece en general al conjunto de conocimientos cuya difusin podra
presentarse como algo preocupante para la pedagoga social. Pues fcilmente podra
convertirse en un tipo de escape para la responsabilidad personal y, en la medida en
que la conciencia se sienta aliviada, acrecentar la incitacin a la accin. La ganancia
de la inmoralidad es del individuo, mientras que, por as decirlo, los costos morales
pesan sobre la sociedad. Para esta relacin tenemos un smbolo que tambin es im-
portante para la cuestin de la responsabilidad colectiva: las sociedades annimas.
Cuando la responsabilidad recae sobre la persona, los intereses propios tendrn la
tendencia a evitar una especulacin demasiado osada, el endeudamiento excesivo,
la sobreproduccin, etc. Por el contrario, para el director ejecutivo de una sociedad
annima que opera con dinero ajeno falta este regulador, puede ponerse en riesgo
y en caso de xito obtener una ganancia, aunque, sin embargo, el fracaso no tiene
ninguna consecuencia adicional para l ya que puede salirse cuando la cosa est co-
lapsada, mientras que el acreedor paga las consecuencias. Como sucede en aquel
caso con la responsabilidad moral, en el caso econmico las deudas pesan sobre un
ser cuya impersonalidad no slo acepta estas repercusiones sino tambin las estimu-
la. No obstante, aqu es razonable observar cmo el avance de un pensamiento que
se adentra en relaciones muy intrincadas acta de manera diferenciadora, es decir,
explota y agudiza en igual medida tendencias muy opuestas. Pues mientras que, por
un lado, la comprensin de nuestra dependencia social puede embotar la conciencia
individual, por el otro, tiene que agudizarla porque ensea que todo hombre est en
un punto de interseccin de innumerables hilos sociales, de manera que cada una
de sus acciones tiene que producir los ms variados efectos sociales. Por as decirlo,
dentro del grupo social ninguna semilla cae sobre una roca5 , puesto que los efectos
recprocos con la generacin viviente en lo que respecta al presente, son la base de
la influencia de toda accin sobre el material hereditario en lo que respecta al futu-
ro. El ensimismamiento del individuo se interrumpe tanto a parte ante como a parte
post de tal modo que la contemplacin sociolgica aliviana un peso al individuo pe-
ro tambin acrecienta su carga y as se muestra como un autntico principio cultural
que a partir de la unidad de una idea diferencia los ms diversos contenidos de la
vida en el sentido de una forma y profundidad ulteriores.
5. N. de T.: implcitamente refiere Simmel a Lucas 8: 4-8.

248
La sociologa como mtodo de investigacin social y la poltica
como accin moral. Un punto de vista pragmtico.
Gabriel Nardacchione*

Cyril Lemieux naci en 1967, es socilogo y se form en el marco de Grupo

de Sociologa Poltica y Moral de la Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales
(GSPM-EHESS). Actualmente es Director de Estudios en la EHESS y miembro del La-
boratorio Interdisciplinario de Estudios sobre las Reflexividades (LIER) del Instituto
Marcel Mauss.
Su primera etapa de investigacin se consagr a la sociologa de los medios de
comunicacin y del espacio pblico. En ese mbito, public Mauvaise presse (2000),
A lpreuve du scandale (2005) et La subjectivit journalistique (2010). Sus ltimos ar-
tculos publicados sobre la cuestin fueron: Les ambivalences de la rationalisation.
A propos du rle jou par les mdias dans la prsidentielle 2012, en French Politics,
Culture & Society, 30 (3); y Etudier la communication au XXIe sicle. De la thorie
de laction lanalyse des socits, en Rseaux, n184-185, 2014. Su trabajo introdu-
ce la perspectiva pragmtica dentro de un terreno fuertemente hegemonizado por
la sociologa de Pierre Bourdieu, colocando el foco sobre las diversas formas de ma-
nipulacin de los grandes conglomerados mediticos. Dentro de ese trnsito crtico,
Lemieux desplaz el trabajo de campo a las prcticas periodsticas, al mismo tiempo
*. Doctor y Master en Sociologa (Escuela de Estudios Superiores en Ciencias Sociales, Pa-

rs) e Investigador Adjunto de Carrera en el Consejo nacional de Investigaciones Cientficas y
Tcnicas (Argentina). Dirige el Grupo de Estudios de Acciones en Pblico (GEAP) en el Ins-
tituto de Investigaciones Gino Germani, de la Universidad de Buenos Aires. Dirige proyectos
colectivos de investigacin PIP-CONICET y en la Universidad Nacional del Arte (UNA). En ese
mbito se articulan estudios de diversas disciplinas cientficas y artsticas sobre intervenciones
del espacio pblico. Dicta cursos de Doctorado y Maestra sobre teora social, espacio pblico
y metodologa de la investigacin en numerosas universidades nacionales y extranjeras. Publi-
c libros en espaol y francs (entre otros, Arrts et rouvertures de disputes politiques. Analyse
du conflit enseignant en Argentine (1984-1999), Editions Universitaires Europennes, 2014; y
Todos juntos. Los dispositivos de participacin de los gobiernos locales en la Argentina reciente,
Prometeo-UNGS, 2011). Public artculos en numerosas revistas argentinas y extranjeras.
que trat de sistematizar los distintos tipos de imperativos de accin situada a la que
los periodistas se encuentran sometidos durante su labor especfica.
Una segunda dimensin de su trabajo se vincula a la teora sociolgica en ge-
neral y, ms particularmente al abordaje pragmtico en sociologa. En este mbito,
public Naturalisme vs constructivisme? (con M. de Fornel, 2007) y Le devoir et la
grce. Pour une analyse grammaticale de laction (2009). Sus ltimos artculos den-
tro de esta lnea de investigacin son: (con Y. Barthe et alii), Sociologie pragmati-
que: mode demploi, en Politix, n103, 2013; Philosophie, psychanalyse, sociolo-
gie. Un autre regard sur les origines de la politique moderne, en Annales HSS, 69(1),
2014; y The Twilight of Fields: Limitations of a Concept or Disappearance of a Histo-
rical Reality, en Journal of Classical Sociology, 14(4), 2014. Sobre esta lnea de tra-
bajo, Lemieux tambin se muestra muy prolfico y resulta una referencia en rela-
cin a un debate terico ms amplio. All especficamente, desde una perspectiva
neo-witgeinsteniana, Lemieux reintrodujo un debate sobre la nocin de gramtica,
logrando al mismo tiempo situar la nocin en el plano prctico sin que esto le im-
pida universalizar nociones de gramticas ms generales. En esta lnea de trabajo,
Lemieux muestra al mismo tiempo un planteo especfico (abordaje pragmtico) que
se articula con un amplio manejo de los diferentes paisajes de la teora sociolgica
y de la epistemologa social (desde el constructivismo al estructuralismo, y desde el
pragmatismo hasta el individualismo metodolgico, entre otros).
Por ltimo, nuestro autor realiza una interesante tarea de promocin, en el
marco de los medios de comunicacin, tanto de la sociologa como ms especfica-
mente de la reflexividad social. Dentro de esta perspectiva, se encuentran sus crni-
cas regulares en la versin web del diario Le Monde (Monde.fr), en diversas emisiones
de la cadena de radio France-Culture, en la revista Alternatives conomiques y en el
diario Libration. Algunas de dichas intervenciones fueron reagrupadas dentro de las
siguientes publicaciones: Un prsident lu par les mdias? (2010); y La sociologie sur
le vif, (2010).
Luego de haber visitado la Argentina en dos ocasiones, el CFA posibilit su lle-
gada en el ao 2015. All dict el seminario Principios y desafos de la sociologa
pragmtica (en colaboracin con Gabriel Nardacchione). Al mismo tiempo, dict
conferencias en el Instituto de Investigaciones de Ciencias Sociales Gino Germani
y en la Universidad Nacional de Crdoba. El 14 de julio del 2015 dict una conferencia
magistral, en el marco de las Jornadas de la Carrera de Sociologa de la UBA. Su tema
fue: Sociologa y crtica social (a publicar prximamente). Luego de esta conferen-
cia fue realizada la siguiente entrevista, donde Lemieux nos ilustra, a su entender,
acerca de las tareas principales de la sociologa contempornea.
Desde su perspectiva, qu relacin hay entre la sociologa, la sociedad y la poltica?

La sociologa es una prctica propia de las sociedades modernas ligada al pro-
ceso de modernizacin. En relacin al lugar de la sociologa en la sociedad moderna,
autores como Louis Dumont describen bastante bien su funcin. Se trata de una fun-
250
Gabriel Nardacchione Entrevista a Cyril Lemieux
cin crtica, en la medida que viene a llenar la laguna que existe entre lo ideal y lo real.
Afirma que la ideologa individualista no permite comprender el funcionamiento de
la sociedad moderna, entonces aparece la necesidad de un abordaje cientfico sobre
el funcionamiento real de la sociedad moderna. Para eso sirve la sociologa, pues nos
muestra la naturaleza social de las conductas individuales. Este es el funcionamiento
crtico de la sociologa que contradice la ideologa individualista del funcionamiento
social. Pero lo importante es que esta funcin crtica se distinga del punto de vista
reaccionario, pues no se trata de un rechazo a la sociedad moderna, sino lo contra-
rio. Lo que afirma es que esa ideologa moderna no llega a realizarse verdaderamente.
As es que realiza un esfuerzo por que los valores de la sociedad moderna sean verda-
deramente realizados, por que la igualdad sea un bien, por que haya ms derechos,
ms libertad. Se trata de una relacin dialctica: para que haya mayor autonoma in-
dividual hay que comprender previamente la naturaleza social propia de la sociedad
moderna. Uno tiene que explorar la dimensin social del individuo para hacer sur-
gir dicho individuo. De esa manera, la sociologa, al igual que la sociedad moderna,
conlleva una normatividad, pero con exigencias que se ligan a la investigacin sobre
lo social. A su vez, aqulla tiene un impacto poltico desde el momento en que lleva a
una nueva comprensin de lo que se trata el individuo. El individuo es un individuo
social, la igualdad esta construida socialmente. Existe un impacto poltico en la me-
dida en que la sociedad se piensa a s misma. Este es el gesto poltico de la sociologa.
Se trata de la realizacin de una misin progresista.
Entrando a los principios de la sociologa pragmtica, nos gustara que nos explique por
qu el principio metodolgico de seguir a los actores no se trata de un axioma meramente
descriptivo?
Este principio metodolgico es central y, desde un cierto punto de vista, el de-
nominador comn entre las diferentes corrientes de lo que se llama sociologa prag-
mtica. Se trata de poner en el centro una exigencia descriptiva, yo dira comprensi-
va, de lo que hacen los actores. Seguir a los actores significa describir y comprender
la forma en que los actores definen ellos mismos la situacin, la forma en que los
actores tienen en cuenta lo que puede ocurrir, etc. Se trata de un punto clave.
De todas formas, antes se encuentra el principio de simetra, por el cual, hay
que seguir a todos los actores y no simplemente a algunos actores. As, vamos a se-
guir las crticas que se realizan entre unos y otros. Se intenta dar cuenta de todas las
crticas que se dan en la sociedad moderna. Luego de esta etapa descriptiva, dentro
de la sociologa pragmtica aparecen distintas perspectivas. Por mi parte, distingo
las tareas primarias de las tareas secundarias. Las tareas primarias deben realizarse
tcnicamente antes de las segundas, no se trata de que una sea ms importante que
la otra, sino del orden en que hay que realizarlas. Las tareas primarias son justamen-
te las que siguen a los actores, la descripcin y comprensin detallada de la accin.
Luego las tareas secundarias se orientan a explicar la accin, a volverla previsible y a
realizar la crtica dentro del mundo social. La tarea secundaria solo es posible a partir
251
de una buena tarea primaria. A mayor precisin dentro de la tarea primaria, mayor
capacidad de explicacin y previsin en las tareas secundarias. Solamente as se pue-
de aportar algo nuevo, algn aspecto que no haya sido ya descripto o analizado. En
este momento uno debe salir de la actualidad de la accin (propio de la tarea prima-
ria) para ir sobre el pasado de la accin. La tarea secundaria relaciona el presente de
la accin con el pasado de una institucin o de un dispositivo. Se sale del presente
de la situacin para explicarla, y explicarla es necesariamente volver sobre el pasa-
do. Para volver previsible la accin se aplica el mismo mecanismo: hay que comparar
situaciones presentes con otras situaciones que salgan de la situacin presente. Por
ltimo, para criticar tambin hay que tener un punto de vista normativo, que es por
definicin exterior a la situacin. En sntesis, en las tareas primarias hay que ser pre-
sentista, mientras que en las tareas secundarias hay que salir de ese presentismo,
desde un punto de vista exterior a la situacin.
Recin nos hablaba de la simetra, de seguir a todos los actores, No encuentra injusto tratar
a todos simtricamente en condiciones de asimetra social?
Ante todo, el principio de simetra es un principio de mtodo. La idea consiste
en tratar con la misma dignidad a todos los actores. Por ejemplo, desde el momento
en que dos antagonistas se enfrentan, tratar de igual forma a uno y a otro. Como lo
hace Latour, cuando analiza de la misma forma lo que realizan Pasteur y Pouchet.
Aunque las posiciones de este ltimo hoy resulten ridculas, Latour las trata con la
misma dignidad, les presta el mismo grado de racionalidad. Por ello, justamente, el
principio de simetra sirve para observar como se construyen las asimetras. Se trata
de comprender en detalle como se van realizando las asimetras. Tratando de mane-
ra simtrica a los actores, es que uno puede detectar como aparecen, se desarrollan
y se consolidan las asimetras, e incluso en ciertos casos como se deshacen. Se trata
de una forma dinmica de ver la produccin de la dominacin. As, en un principio,
uno debe suspender lo que sabe sobre los dominantes y los dominados, para ver paso
a paso como el dominante construye su relacin con el dominado, incluso muchas
veces como el dominado participa de esa relacin. El inters de este principio meto-
dolgico apunta a desnaturalizar la relacin de dominacin. Se trata de mostrar que
la dominacin implica un trabajo de parte del dominante. Incluso se trata de mostrar
que existen mltiples mrgenes de incertidumbre e indeterminacin dentro de esta
relacin. Todo esto no es posible describirlo sin partir del principio de simetra. Uno
debe evitar pararse desde la asimetra como una condicin ya adquirida. Cuando
se le reprocha a la sociologa pragmtica cierta navet frente a las asimetras, en
realidad no se est comprendiendo verdaderamente la dimensin metodologa del
principio de simetra. Pues justamente apunta a lo inverso: dado un mundo asim-
trico, necesitamos de un principio de simetra que permita comprender la dinmica
de constitucin de dichas asimetras.
Existen muchas crticas hacia la sociologa pragmtica por no poner en primer plano el pro-
blema de la dominacin y de cierta irreversibilidad de las relaciones sociales. Que piensa
252
frente a esta crtica que ubica a dicha sociologa dentro de un marco optimista de las re-
laciones sociales? A que se denomina reversibilidad desde esta perspectiva?
Este concepto esta ligado al principio metodolgico de simetra. Hay siempre
una reversibilidad potencial, que no siempre se da de manera efectiva dentro de las
relaciones de dominacin. Entre los dominantes existe una inquietud, ya que siem-
pre se debe realizar un trabajo para consolidar la dominacin. A pesar de que los
dominantes a menudo intenten naturalizar dicha relacin de dominacin. Por ejem-
plo, hay un trabajo social a travs del cual el hombre domina a la mujer. No obstante,
existe cierta incertidumbre dentro de esta relacin de dominacin, hay momentos
de reversibilidad, hay momentos de puesta en cuestin de dicha dominacin. En su-
ma, hay que realizar todo un trabajo para sostener una dominacin. A esta altura no
hay que confundir dos cuestiones: se presupone la reversibilidad de las relaciones
de dominacin para poder estudiar mejor las relaciones de dominacin y su repro-
duccin, aunque esta reversibilidad no se d de manera efectiva. Hay que tener en
cuenta hasta qu punto dicho potencial de reversibilidad inquieta a ciertos actores y
otorga expectativas a otros.
Este primer paso permite desnaturalizar la relacin de dominacin y tiene na-
turalmente efectos polticos. Esto significa que esta reversibilidad potencial puede
ser trabajada colectivamente de manera de volverla efectiva. Esto es fundamental
para as poder arribar a una teora de la dominacin ms ajustada. Desde un punto
de vista cercano a Pierre Bourdieu, la dominacin resulta una fatalidad. Por ejemplo,
la dominacin masculina existe en todas las sociedades y se presupone que existir
siempre. En este caso de qu sirve luchar contra esto, no tiene sentido hacerlo. Para
ello, es necesario suponer que las relaciones de dominacin pueden ser atenuadas,
corregidas, disminuidas, lo que supondra que una cierta igualacin de las condicio-
nes puede ser posible. Si no tenemos una visin gradualista no tiene ningn sentido
hacer un llamado a la lucha contra las relaciones de dominacin. Por ejemplo, en
Francia, en el ltimo siglo, las relaciones de dominacin masculina han disminuido
claramente. Eso no significa que hayan desaparecido. Son todava muy consisten-
tes, pero globalmente son menos intensas que hace un siglo. Eso no significa que
no haya que seguir luchando por la igualdad entre hombres y mujeres, pero es ne-
cesario reconocer este proceso gradual. Para analizar los progresos sociales hay que
tener una teora gradualista de la dominacin, y para poder pensar en alguna forma
de reversibilidad de las relaciones de dominacin es necesario tener una teora pro-
gresista. Creo que existe una cierta hipocresa dentro de la sociologa para reconocer
este horizonte progresista, que por otra parte es el horizonte de la sociologa desde
sus orgenes.
253
Por ltimo queremos conocer su opinin sobre cierto reproche de falta de realismo de
parte de la sociologa pragmtica, desde el momento en que ella reintroduce el problema de
la moral para analizar la accin poltica.
Se podra considerar, a la inversa, que no tomar en consideracin los juicios
morales, es una falta de realismo. Dentro de una parte de la sociologa pragmtica (li-
gada al Grupo de Sociologa Poltico y Moral, GSPM) se tiene en cuenta, efectivamen-
te, la dimensin moral de la accin. En algn sentido hay que recordar que Durkheim
ya desarroll una sociologa moral, una sociologa de la moral construida socialmen-
te. Es un objetivo central de la sociologa. Pero esto no implica un moralismo, sino
reconocer la dimensin moral de las actividades sociales y que los juicios morales se
despliegan en la vida cotidiana, en los comportamientos de unos y otros. No existe
razn para que los socilogos no aborden estas problemticas, ni para que eviten to-
mar en consideracin su influencia sobre la vida poltica y social. Esto no significa
que no deban tomarse en consideracin las fuerzas que se despliegan en el terreno
social. En todo caso estas relaciones, tambin son generadoras de juicios polticos y
morales. Existe un vnculo entre la moral y la poltica. De hecho, no se pueden ana-
lizar las relaciones de fuerza y la poltica sino se tiene en cuenta la dimensin moral
de la vida social.
Llegado a este punto podramos interrogarnos si la poltica es simplemente
relaciones de fuerza o justamente una tensin entre ciertas relaciones de fuerza y
ciertas relaciones de justicia. Es verdad que hay muchas tradiciones sociolgicas que
reducen la poltica a relaciones de fuerza. Esto se observa incluso dentro de la so-
ciologa pragmtica, particularmente dentro de la sociologa de Latour y Callon, que
considera que no es necesario tener en cuenta una dimensin moral de la actividad
social o poltica. No es el caso del Grupo de Sociologa Poltico y Moral, que apunta
justamente a articular la dimensin poltica a los juicios morales, a analizar la tensin
existente entre la fuerza y la justicia. Esta perspectiva no subestima las relaciones de
fuerza, estas son bien reales. Simplemente considera que dichas relaciones de fuerza
generan o producen juicios morales, dentro de los cuales algunos pueden ser denun-
ciados como ilegtimos. En este sentido, habra que considerar que ciertos usos de la
fuerza pueden ser tomados como ilegtimos, mientras que otros pueden ser conside-
rados como legtimos.
En ltima instancia, estamos frente a una cuestin clsica de la sociologa: el
problema de la legitimidad de la fuerza. Desde nuestra perspectiva resulta interesan-
te trabajar sobre los procesos de legitimacin y sobre los procesos de ilegitimacin.
Esto orienta el anlisis sobre el problema de la publicidad, sobre aquello que se vuel-
ve visible y aquello que se oculta. De all surgen todos los estudios empricos sobre
affaires, escndalos, es decir, sobre aquello que es permitido (o no) decir en pblico,
o sobre aquello que es necesario ocultar, ya que se sabe que es considerado ilegitimo.
Esto abre una sociologa que pone el foco sobre los procesos de publicizacin, sobre
una dinmica que va desde lo privado a lo pblico, sobre todas las transformacio-
nes que se producen en dicho proceso. En ltima instancia, se trata de afirmar que
254
en pblico hay ciertas exigencias argumentativas y ciertos horizontes de legitimidad.

El mundo social se ajusta a estas orientaciones. Hay muchas cuestiones que, desde
el momento que se hacen pblicas, pueden ser denunciadas. En sntesis, esta pers-
pectiva puede ser interpretada como idealista, pero resulta una mala interpretacin.
Puesto que, de lo que se trata es de dar cuenta de las exigencias argumentativas que se
evidencian en la esfera pblica, como exigencias de legitimacin. Una vez ms, per-
viven formas de accin menos pblicas, donde hay lugar para la intimidacin, para
la violencia. E incluso en pblico pueden darse ciertas formas de intimidacin o de
violencia. Pero ellas pueden ser ms o menos denunciables. All, lo que nos interesa
es analizar esos procesos a travs de los cuales la violencia puede ser denunciada.
255
La insumisin y sus estilos*
Julin Sauquillo**


Existe una visin de la filosofa poltica que procura aportar cules son los prin-
cipios de legitimidad del poder. Nuestra modernidad confi en que criterios norma-
tivos de conducta pblica bastaran para ordenar las intervenciones del Estado de
forma justa. Todo el imaginario de la Ilustracin se fundament en la igualdad, la
libertad y la seguridad jurdica como pilares de la justicia pblica. Un mecanismo
universal de justicia bastara para garantizar los derechos de los ciudadanos en la
convivencia social. El mecanismo se vio sometido a ajustes posteriores para liberar
una parte de la conducta social regulada por estos principios como moralidad pri-
vada intangible al derecho. Al modelo universalista de derechos le surgieron fuertes
objeciones venidas de los partidarios de los derechos colectivos. Pero las fracturas no
se advertan solo por los defensores del multiculturalismo sino tambin de una histo-
riografa que sealaba las insuficiencias de la Ilustracin. La historia contempornea
puso de manifiesto que, cuanto ms se subray la autonoma de los sujetos, ms se
vea ratificada la heteronoma de los individuos en la sociedad. La omnipotencia del
Estado segn el argumento crtico de Marcel Gauchet ocupaba este dficit de li-
bertad individual. Cclicamente, este proceso se vea ratificado una y otra vez. Para
explicar este proceso, emergi una filosofa poltica, sustentada en la revelacin de
las sombras de la Ilustracin. Esta meditacin crtica subray ms las exigencias mo-
rales ms inaplazables de los individuos que las razones del Estado para intervenir
en la sociedad.
Crtica y estilos de insumisin, coordinado por Claudio Martyniuk y Oriana Sec-
cia, rene nueve trabajos que pueden responder a las demandas polticas hoy toda-
va insatisfechas por la Ilustracin y a la sospecha de que el proceso de secularizacin
ilustrado no sea tal en sentido profundo. De una parte, La revolucin de lxs nada:
una aproximacin al debate sobre orientacin sexual, identidad de gnero y discri-
minacin, de Paula Viturro Mac Donald; Verdad y negacin del sexo. Una herme-
*. Resea de Claudio Martyniuk y Oriana Seccia (coordinadores). Crtica y estilos de insu-

misin. En compaa de Ludwig Wittgenstein, Michel Foucault y Cornelia Vismann, Prometeo
Libros, Buenos Aires, 2014, 236 pgs.
**. (julian.sauquillo@uam.es) Doctor en Derecho por la Universidad Autnoma de Ma-
drid. Catedrtico de Filosofa del Derecho y Profesor de Historia de la Teora Poltica en la
Universidad Autnoma de Madrid. Espaa.
nutica de la sexualidad posmoderna, de Esteban Dipaola; y (Re)montando im-

genes, gestos y palabras: El pasado reciente argentino y las producciones esttico-
testimoniales de sus herederos, de Magal Haber, dan cuenta de las formas en que
el poder, hasta la actualidad, persigue, reprime y hace desaparecer los cuerpos de los
estigmatizados: primero, se sealan los pasos adelante y los pasos todava no dados
en el reconocimiento de los sujetos LGTB; segundo, se dan cuenta de las conjuras
del sexo a travs del lenguaje y de los dispositivos de consumo que nos configuran
en el capitalismo tardo; y tercero, se rastrean las dificultades para representar el ho-
locausto argentino a travs de los documentales de los aos setenta y la experiencia
del Nuevo Cine Argentino de los aos noventa. De otra parte, Los rastros de Pierre
Legendre en Enrique Mar, de Jos Bellido, traza los encuentros y desencuentros del
historiador del derecho y psicoanalista francs con el filsofo del derecho argentino y
subraya la dimensin litrgica del poder en todos los tiempos. La potica y la dogm-
tica del poder habran obrado siempre con diferentes estrategias y modulaciones. La
ciencia no sustituy los dogmas y ceremoniales religiosos, ms bien los verti como
planificaciones y neutrales dictmenes cientficos. El viejo orden de dominacin pre-
moderno metamorfose sus vetustas constricciones y represiones en nuevas formas
de disciplina, ya no bajo el ojo de dios sino del complejo cientfico tcnico moderno.
Todos los trabajos de Crtica y estilos de insumisin, de una u otra manera, se-
alan las fisuras, las grietas, las fracturas del gran edificio ilustrado. Toda esta mec-
nica modernizadora de la sociedad contempornea entroniz los derechos huma-
nos y la ley como sus grandes creaciones racionales y, a su vez, construa sus propios
monstruos. Los logros racionalizadores seguan un proceso ambivalente, plagado de
aporas y promesas incumplidas de libertad. Max Weber, desde la sociologa com-
prehensiva, y Franz Kafka, en la literatura moderna, levantaron acta muy pronto de
las dificultades y extraamientos que padecera el alma moderna que no se plegara a
ser mero engranaje de esta maquinaria burocrtico-racional. Todo el trabajo de Cor-
nelia Vismann, Las lecciones de escritura del derecho (Prefacio y Captulo I de su
Akten. Medientechnik und Recht, Fischer Taschenbuch GmbH, Frankfurt am Main,
2000) desmantela la visin del derecho y el Estado como garantes de los individuos
para subrayar que son, muy al contrario, maquinarias ingentes de apilamiento de pi-
las babilnicas de papel. El derecho aparece aqu como forma depositaria de actos
autoritarios y administrativos reflejados en los expedientes. Toda la cultura jurdi-
ca escrita ha surgido como empoderamiento de la escritura y rechazo de la litera-
tura. El derecho escrito dobleg las formas comunitarias de organizacin tribal en
torno al derecho oral para afianzar el poder jerrquico de las administraciones. To-
da la papelera burocrtica, basada en listas interminables de elementos mltiples
a administrar, pretende dificultar las transacciones humanas, dentro del argumento
de Cornelia Vismann. El derecho y los tribunales de justicia actan como cancelas
que impiden el paso y reservan los secretos administrativos. La jerarqua del poder
judicial materializa un procedimiento complejo de barreras: abren y niegan el acce-
so, facilitan o dificultan las transmisiones del derecho. Para Vismann, los expedien-
258
Julin Sauquillo La insumisin y sus estilos
tes son la forma que tiene el poder de retener, coagular y almacenar el devenir de
las cosas. Pero no se ha pensado, segn la historiadora, cual es la finalidad poltica
del expediente administrativo hasta ahora. Todo el engranaje de jueces, escribanos,
cancilleras, prefacios de las leyes, notarios y oficinas jurdicas esta incardinado co-
mo una jaula kafkiana que restringe el acceso de los administrados. Si la reflexin
de Cornelia Vismann tiene ese resabio antiguo que hace ver la pervivencia hoy del
antiguo papel en los expedientes judiciales, conviene tambin reparar dentro de la
brillante exposicin de Jos Bellido en cul es el papel condensador de imgenes
del video como artilugio, cada vez ms frecuente, de capturar comportamientos. Pa-
rece que todos estos textos de Crtica y estilos de insumisin estn subrayando que
expedientes judiciales, anlisis clnicos, videos de vigilancia, estrategias legislativas
progresistas, documentales polticos, testificaciones de la tragedia acontecida no vi-
sibilizan y reparan una parte del dolor, del sufrimiento, del grito de protesta, del cora-
je de las reivindicaciones colectivas que llaman a expresarse y cambiar el rgimen de
poder que padecen y del que forman parte. Acaso slo la literatura que escapa a los
conceptos, a los planos, a las secuencias, a los montajes, a las capitulares de los do-
cumentos timbrados, como un grado cero de la escritura, sea capaz de dar cuenta
de este sufrimiento.
A partir de este aliento crtico, Abstraccin de lo sensible, impertinencia, es-
peranza, expediente, de Claudio Martyniuk, aborda una experiencia preconceptual
de acercamiento a los libros antes de que sean capturados por el entramado tcni-
co de la biblioteca y la filosofa tecnificada. Su reivindicacin del sonambulismo, del
fetichismo, de la compasin y de la redencin como camino para una lectura infan-
til, ingenua (libre, en un sentido etimolgico) antes de que se imponga el filtro del
rigor (mortis) de la academia y del marchamo innovador concedido por las vanguar-
dias recuerda que leer no es informarse sino acaso vivir los mrgenes con mayor
coraje. Ni las tormentas y los tumultos tericos pueden armonizarse en clave de ar-
monizacin y desciframiento violentos, ni cabe reducir la imaginacin al coto sedado
de Disneylandia. Parece como si Claudio Martyniuk recogiera la admonicin de Jean
Baudrillard ante la interposicin de grandes simulacros tericos que llegaron a re-
basar, largamente y sin sentido alguno, la prolijidad inabarcable del mundo. Acaso
estos simulacros acten as para acotar una creatividad rebelde que no se somete a
ser industria de animacin infantil. Su propuesta, por momentos, parece reemplazar
la organizacin burocrtica y jerrquica del saber por una lectura que juega y dispa-
rata. Quienes crean que tal propuesta no cabe dentro de una indagacin apasionante
y sugerente han de recordar que la biblioteca, tambin para Michel Foucault, no era
el lugar del orden del saber sino de una erudicin que se extralimita como locura.
Para Claudio Martyniuk el texto filosfico es indagacin y espera de captar las
diferencias y singularidades de las cosas, frecuentemente reducidos a indiferencia.
Pretende captar lo que la razn mutila y slo el mtodo infantil reconoce: el trompo,
el pen que el nio hace bailar una y otra vez. Claudio Martyniuk, en vez de quedar
prendado de los grandes problemas del filsofo, permanece en la espera nihilista de
259
ver girar cada vez de forma distinta al trompo bajo una cuerda torpe, como sugiere
Franz Kafka, o de ver pasar el mismo ro siempre distinto como Herclito apuntaba.
Esta esperanza premeditadamente infantil de comprender se asemeja a un imperti-
nente meditar que el filsofo racionalista rechaza como la algaraba y el gritero de los
chicos. A partir de este presupuesto artstico del texto, la escritura y la propia lectura
no son estrictamente racionales sino indagadoras de lo que la comprensin racional
amputa por irracional: el coro de los escritos, el silencio fulgurante, el tejido superfi-
cial del texto.
Su propuesta de escritura y lectura es un dionisaco pensamiento poetizante.
Martyniuk no desconoce la mquina de guerra a que se enfrenta esta potica de la
diferencia: la memoria que achica y estrecha la infinitud y la singularidad mediante
la repeticin y la inmunidad a las diferencias. La memoria aparece dentro de su re-
flexin como la autoridad oficial que como el derecho y la lgica, en otras esferas
iguala, homogeneiza e indiferencia. Que Martyniuk visite el pensamiento de Adorno
y Horkheimer no es casual pues ambos filsofos alemanes desvelaron que la ilustra-
cin griega ya someta los arcanos, los sentimientos individuales, lo esotrico, lo her-
mtico como residuos de la racionalidad instrumental. La mquina de contabilidad y
administracin eficiente en que se convirti la razn absorbe hasta el deseo de Sade
como plusvala devoradora de cuerpos. La primera castracin racional es la de Uli-
ses imposibilitado de seguir los cantos de sirena. En el mismo sentido frankfurtiano,
Martyniuk rebate a esa ilustracin que cercena lo extraordinario, lo inconmensura-
ble, reducidos y purificados como ordinaria igualdad. En el texto de Martyniuk existe
una resonancia foucaultiana de adoptar un ethos, una asctica, ilustrada diferente: el
Aude sapere, el atrvete a pensar, que se sacude las muletas de todo dogma, no slo
los prejuicios de la religin en clave kantiana sino tambin los de la ciencia en
la visin nietzscheana . Toda la ingeniera del alma practicada por la memoria ofi-
cial es desenmascarada: en trminos wittgensteinianos, presupone el reglamento de
una Orden. Para transgredir el cdigo de esta memoria oficial, Ludwig Wittgenstein
y Fritz Mauthner. La dimensin trgica del ejercicio crtico, de Silvia Rivera, pien-
sa el desacuerdo, la dispersin y la particularidad, en los lmites del lenguaje, en vez
del acuerdo y la identidad. Los textos de Crtica y estilos de insumisin hacen suge-
rentes apelaciones y operan como contrafuertes de un mismo aliento filosfico. El
pathos trgico de Wittgenstein y Mauthner de renunciar a un acuerdo universal en el
uso de las palabras las formas de vida histricas determinan, en vez, sus significa-
dos coincide en el desmantelamiento de la memoria como repeticin machacona
de idnticos e inmodificables sentidos a las palabras. En el texto de Martyniuk hay
un desplazamiento de la reflexin epistemolgica de Rivera hacia la meditacin po-
ltica. En los tiempos modernos, aqu la resonancia de Vismann en Martyniuk es
manifiesta el Estado se encuentra maniatado por su memorioso archivo. El Estado
contemporneo, como el Funes memorioso de Borges, se encuentra imposibilitado
de cualquier impulso creativo porque es reo de sus propios archivos y expedientes.
260
Julin Sauquillo La insumisin y sus estilos
El Prlogo de Oriana Seccia y Claudio Martyniuk quiere vivificar la violencia

y el grito de la crtica antes de que sea momificada en papers (de autopromocin)
y entre en el tranquilizador museo de los dogmas. Y sus trabajos irrumpen contra
esta vida coagulacin metdica del pensamiento. Dentro de esta perspectiva abier-
ta, Diferencia e indiferencia en el pensamiento social contemporneo. Apuntes para
una ciencia social retrica, de Oriana Seccia, plantea la necesidad de salir del reque-
rimiento tecnocrtico de una sociologa amputada de cualquier requerimiento est-
tico en su escritura. Su perspectiva apuesta por una imaginacin poltica que acuda
tambin a la literatura y no se reduzca a contar pobres con exactitud sin dar palabra
alguna a la experiencia de la miseria. Seccia elabora una reconstruccin genealgica
de la disciplina sociolgica. Da cuenta de la permutacin de la sociologa normati-
va de Durkheim, que esconde su imperativo prctico al separar al sujeto del objeto,
en una sociologa de datos que vela su vocacin silenciadora en la cosificacin de la
realidad como la nica posible. Su punto de vista se alinea, ms bien, en la tradicin
que, desde Dilthey a Weber, supone no una divisin sino una continuidad y una rup-
tura entre sujeto y objeto del conocimiento. Dentro de este punto de vista, las ciencias
sociales son menos una observacin de los hechos sociales que una ordenacin con-
ceptual de la realidad emprica. Las ciencias sociales no copian la realidad, la ordenan
lingsticamente de una forma vlida. Lejos de estar el socilogo separado del mun-
do, el sujeto est implicado en la realidad que observa. La opcin de Oriana Seccia no
es el positivismo de Durkheim sino la sociologa comprehensiva de Weber para la que
la esfera intelectual est inmersa dentro del entramado de la vida social. El trabajo de
Oriana Seccia sita a Marx como autntico detective que averigua la plusvala en la
circulacin dentro de la misma trama social que le toc vivir. La narracin de Marx es
activa y se inserta dentro de las polticas del sentido: interpreta, desmonta, desvela,
revela ficciones imperantes, construye otras nuevas, dentro de una creacin que sub-
raya el dolor y la explotacin como la urdimbre en que vive el socilogo. La clave de
una sociologa literaria est, dentro de este argumento, en develar el misterio de los
factores de produccin. Opta ms por una sociologa posmoderna (iguala la teora a
una construccin de ficciones y abandona cualquier parmetro de objetividad y uni-
versalidad) que por una sociologa de la postmodernidad (fiel a la objetividad de los
procesos sociales contemporneos). Esta sociologa ficcional, propuesta por Seccia,
no concibe que sea necesario apartarse de la vida para observarla pues las propias
categoras sociolgicas no estn separadas del proceso histrico. La culminacin de
la inmersin de la teora en el proceso histrico del que es juez y parte, es Michel Fou-
cault, un postmarxista, que llega a aventurar que no hay ciencia y teora, separadas
de la ideologa, como pensamientos objetivos, sino saber siempre inmerso dentro de
las relaciones de poder.
Indudablemente, la propuesta de insumisin de Crtica y estilos de insumisin
recorre el camino difcil de favorecer un ethos revolucionario en vez de procurar cam-
biar la realidad a travs de estrategias y tcticas universales y colectivas que se opon-
gan a las formas de dominacin. Por ello, las objeciones a esta forma de insumisin
261
no faltarn entre los lectores crticos ms clsicos. Todo el trabajo moral de construc-
cin de un nuevo ethos revolucionario suele abrir un cierto escepticismo. La viabili-
dad de una revolucin que comience por una transformacin de cada individuo, en
vez de por una lucha urgente de los colectivos ms desfavorecidos, tiene muchos de-
tractores. Crtica y estilos de insumisin convierte a Bartleby el escribiente, imagi-
nado por Melville, en un avezado revolucionario que al preferir no hacerlo (colaborar
con el otro en el requerimiento de la oficina) est desvencijando las estructuras mo-
dernas de dominacin. Las propuestas de Gilles Deleuze y Giorgo Agamben son muy
atractivas, en este sentido. Pero no faltarn quienes opinen que pueden darse abu-
sos polticos de la literatura. Por ello, es muy oportuno el artculo de Mauro Benente,
Poder, tica y sujeto en Michel Foucault. Dudas sobre el cuidado de s como prcti-
ca de resistencia, que cuestiona una de las propuestas francesas de insumisin ms
asentadas entre la crtica actual: la del autor de Vigilar y Castigar (1975) y El uso de
los placeres y el Cuidado de s (1984). Una exposicin brillante y un conocimiento
pleno de la obra de Foucault, que no pueden ser ajenos a la admiracin, arman una
solida interrogacin: acaso Foucault no est dirigiendo su alternativa de liberacin
a los hombres libres, estrictamente, sin consideracin a los cuerpos dciles? A finales
de los ochenta, Foucault est pensando la liberacin a partir de las prcticas antiguas
en vez de considerar los mecanismos disciplinarios que fabrican cuerpos dciles. Es-
taba incurriendo en una esttica de la existencia segn Mauro Benente, creo que
acertadamente . Dentro de esta propuesta de subjetivacin artstica, hay buenas ra-
zones para pensar que solo los hombres libres y no los sometidos pueden atisbar
que cabe hacer de la propia vida una obra de arte. Liberarse estaba ligado, entre es-
tos hombres libres, a la detentacin de un privilegio familiar y a la tenencia de tiempo
de ocio. Todos los ejercicios espirituales que comprende esta esttica de la existen-
cia -dice con razn Mario Benente son impracticables en un rgimen de encie-
rro donde la disciplina es el poder absoluto de las relaciones. Por ello, es un acierto
de este colectivo, agrupado en torno a Crtica y estilos de insumisin, contar con un
contrafctico que piense los propios lmites de la insumisin. No habr victoria de
la resistencia, por parcial que sea, mientras no se d un ethos nuevo. Pero tampoco
ser posible la revuelta si este ethos queda restringido a hombres nobles. Se trata de
paradojas y aporas, hasta cierto punto siempre abiertas, que el lector podr sopesar
mejor desde la lectura de este muy valioso libro.
262
Los modernos de hoy*
Roco Annunziata**


Si observamos la visin que una comunidad ha tenido acerca de cmo fue su
pasado, cmo es su presente y cmo se imagina su futuro, lo que en realidad estamos
leyendo es su presente (p.60). Este pasaje nos coloca directamente frente al espritu
del nuevo libro de Miguel ngel Forte: Modernidad: tiempo, forma y sentido. Cuan-
do leemos este libro, fluido y apasionado, notamos enseguida que su autor nos est
hablando de nuestro presente. Su interpretacin de la modernidad nos interpela a
nosotros, los modernos de hoy. Nos acompaa en la pregunta por el sentido, por la
forma y por la experiencia del tiempo de ese mundo moderno que nos muestra y nos
presenta como plenamente contemporneo.
Sentido
Empecemos por el sentido. Del libro surge en primer plano que el sentido de
la modernidad es la secularizacin. El movimiento de la secularizacin lleva a que el
poder se desligue de sus fundamentos sagrados e inmutables y se quede en adelante
sin fundamento ltimo. En la modernidad, el poder est en la bsqueda de su propio
fundamento. Lo busca, como bien seala el autor, en la figura del consentimiento.
Es el Pueblo entonces el nuevo fundamento del poder en la modernidad? Se podra,
claro, adoptar la visin simple de un reemplazo: el fundamento transcendente por el
fundamento del Pueblo Soberano. Pero resulta que la modernidad descubre al mis-
mo tiempo la divisin; descubre que no hay UN pueblo en ningn lado, homogneo,
legible, sino que lo que aparece es una sociedad atravesada por la divisin, los con-
*. Resea de Miguel Angel Forte. Modernidad: tiempo, forma y sentido, EUDEBA, Buenos
Aires, 2015, 140 pgs.
**. (rocio.annunziata@gmail.com) Doctora en Estudios Polticos de la cole des Hautes
tudes en SciencesSociales (Pars) y Doctora en Ciencias Sociales de la Universidad de Bue-
nos Aires. Profesora adjunta de Teora Poltica Contempornea en la Universidad de Buenos
Aires, Profesora de la Maestra en Ciencia Poltica de laFacultad Latinoamericana de Ciencias
Sociales (Buenos Aires). Es codirectora del equipo de investigacin Las nuevas formas polti-
cas del Instituto de Investigaciones Gino Germani (Universidad de Buenos Aires) y directora
del proyecto UBACYT Entre la gestin y la negatividad: formas de participacin ciudadana no
electoral en la Argentina contempornea. Argentina.
flictos, las diferencias, los particularismos. El pueblo emprico, concreto, es diverso,

y no es uno sino mltiple, es decir que carece de consistencia sociolgica. La moder-
nidad construye sentido desde la paradoja; esta situacin paradojal que muy bien
identific Claude Lefort (1985), autor en el que se inspira Miguel ngel Forte pa-
ra distinguir entre sentido y forma y que supone que en la modernidad el Pueblo
no puede ser un nuevo fundamento para el poder porque no existe el Pueblo sino
la Sociedad Dividida, o, para retomar la expresin de otro autor contemporneo, el
pueblo es inhallable (Rosanvallon, 1998).
Esta paradoja, en su aspecto ms o menos trgico, est por supuesto presente
en los intelectuales de la modernidad, como lo est en los intelectuales y pensado-
res polticos contemporneos. El libro de Miguel ngel Forte nos propone dialogar
con algunos de estos pensadores de los orgenes de la modernidad que percibieron
de diversas maneras la Sociedad Dividida. Maquiavelo, por ejemplo, cuyo espritu
moderno no estuvo slo en el esfuerzo por separar la ciencia de la poltica, el ser del
deber ser, el saber del poder, sino en su redescubrimiento de la divisin social como
motor de la poltica. O los llamados contractualistas, que inventaron frmulas para
construir lo Uno desde lo Mltiple, pero sin dejar de reconocer a la vez la fragilidad
de eso que estaban construyendo. El Leviatn que Hobbes invent fue un Dios mor-
tal al fin y al cabo; y para Rousseau, la pelea se dara en el interior del corazn de los
hombres, ya que la Voluntad General se volvera un arte de construccin infinita, en
tanto que lo particular atentara de manera permanente contra lo universal. Maquia-
velo, Hobbes y Rousseau son visitados en el libro de Forte porque supieron captar ese
sentido de la modernidad que todava nos pertenece.
Profundizando un poco en los efectos de la prdida del fundamento trascen-
dente del poder, digamos, con los trminos de Lefort (1985), lo que asimismo se des-
prende de este libro: el poder queda tambin separado de otras esferas, en particular,
de la esfera de la Ley o del Derecho, y de la del Saber o el Conocimiento. Como mues-
tra muy bien Forte, la secularizacin y la consolidacin de la Ciencia como un campo
especfico van de la mano. La bsqueda de racionalizacin es, sobre todo, la bsque-
da de prediccin, el anhelo de hacer el mundo ms predecible.
Pero la separacin del Poder y el Derecho que se produce en el mismo movi-
miento, empuja en la direccin contraria. Aqu es donde se vuelve preciso considerar
las revoluciones modernas, la francesa y la norteamericana, con sus declaraciones de
derechos. A partir de estas revoluciones, que contagian a la poca su significado re-
volucionario como nos recuerda nuestro autor, emerge la figura del hombre como
enunciador de derechos. Las declaraciones de derechos son nada menos que auto-
declaraciones (Lefort, 1987), de las que los hombres son objeto y sujeto al mismo
tiempo. Al ser declarados por los propios hombres, la formulacin de los derechos
contiene siempre ya la exigencia de su reformulacin, los derechos estn necesaria-
mente llamados a sostener nuevos derechos. Lefort observa as que con las revolucio-
nes modernas surge una conciencia del derecho, que ser en adelante irreductible
a cualquier objetivacin jurdica, y con ella un espacio pblico de discusin del sen-
264
Roco Annunziata Los modernos de hoy
tido de los derechos, de lo legtimo y lo ilegtimo, de lo justo y de lo injusto, en el que

no hay garante ni juez ltimo. ste es otro modo de decir, con Lefort, lo que en el li-
bro de Miguel ngel Forte marca el ritmo de las pginas: la modernidad es un terreno
abierto a la incertidumbre.
De este modo, cuando el autor nos dice que el sentido de la modernidad es bsi-
camente la secularizacin, nos est diciendo todo esto: la voluntad de hacer el mun-
do ms predecible y la incertidumbre que conspira contra dicha voluntad, el poder
cuyo fundamento slo puede ser paradjico y el carcter paradojal que se traslada a
toda construccin moderna de sentido.
Forma
La modernidad se nos presenta bajo una forma. La forma ms global de la so-

ciedad moderna es la que deriva de su sentido: la sociedad dividida en esferas. La
poltica, la ciencia, la economa, la cultura, la religin, se nos aparecen como esfe-
ras separadas y guiadas por sus propios principios. Adems, si comparamos la forma
moderna de la sociedad con la pre-moderna, como lo hace Forte, vemos que la mo-
derna es una forma en movimiento, una forma movediza, una forma amorfa si se
permite la expresin. Mientras que en la sociedad pre-moderna hay fijacin de los
individuos a lugares y funciones, en el marco de relaciones jerrquicas de pertenen-
cia y subordinacin, en la modernidad esas relaciones pueden ponerse en cuestin,
y convertirse en sede de antagonismo, para emplear el concepto de Ernesto Laclau
y Chantal Mouffe (2004), que tambin son citados en este libro. Es decir, movilidad
y separacin con las macro o meta formas de la modernidad. La representacin geo-
mtrica de la sociedad moderna es imposible, a menos que borroneemos siempre
alguno de los lados.
Pero luego la forma es tambin la cristalizacin institucional; la modernidad
se da forma por medio de instituciones. En este punto, Miguel ngel Forte desarrolla
especialmente los rasgos del Estado Nacin, del Estado Burocrtico y del Capitalismo
(o la empresa capitalista). Sin traicionar el espritu del libro podran agregarse las
instituciones de la Democracia como rgimen poltico: sobre todo las instituciones
representativas que con sus dispositivos electorales y no electorales, y su puesta en
escena de la competencia poltica, dan cuenta del poder como inapropiable y de la
paradoja de representar a un pueblo inhallable.
Hay que destacar un rasgo de la forma de la modernidad que el autor del libro,
atribuyndoselo al modernismo como corriente intelectual, identifica con claridad:
la forma siempre defrauda al sentido. Es decir: las instituciones no son nunca cris-
talizaciones cerradas y absolutas del sentido; por eso estn sujetas a la revisin, a la
crtica y al cambio (como decamos ms arriba con respecto a los derechos), y siem-
pre deben ser interrogadas en sus aqu y ahoraespecficos. El sentido excede la forma:
libertad de cambiar y moldear las formas que no puede sino ir asociada al desencanto
por lo que las formas no logran terminar de capturar.
265
Tiempo
La modernidad en su relacin con el tiempo es la tercera dimensin que com-

pleta la interpretacin. La modernidad vive, experimenta, el tiempo como una his-
toricidad radical. Como modernos, nos dice el autor, construimos sentido en base a
causalidades histricas. Historicidad radical significa en este libro la bsqueda de
la subsuncin de los acontecimientos en cadenas causales, determinaciones, y, en
definitiva, en una direccionalidad de la Historia (ya sea que pensemos en el progre-
so, ya sea en la cada o la decadencia).
Pero tambin historicidad radical puede significar exactamente lo contrario
y es posible sostenerlo, nuevamente, sin traicionar el espritu del libro. Que las insti-
tuciones y los derechos sean histricos significa que no se han derivado simplemente
de causas o procesos direccionados y que pueden cambiar. Cuando Lefort (1985) afir-
maba que la sociedad democrtica (o moderna) es la sociedad histrica por excelen-
cia estaba diciendo esto: que la sociedad moderna es, por excelencia, la sociedad de
la contingencia, de lo inesperado y de la novedad. No es casual que el libro de Miguel
ngel Forte cierre entonces con una apertura: el hombre moderno, por individual y
distinto, desea novedad. En esta tensin entre la historia con minscula de lo con-
tingente, y el esfuerzo por construir una Historia con mayscula una Filosofa de la
Historia experimenta el tiempo la modernidad.
Adems de cmo la modernidad piensa el tiempo, el libro trata otra cuestin
que en realidad es indisociable: cul es el tiempo de la modernidad. Cundo empie-
za? Cundo termina? La primera pregunta no tiene una nica respuesta en este libro
(dado que el sentido empieza antes que las formas), pero es la segunda pregunta la
que resume la posicin del autor. La modernidad no termina. La perspectiva de este
libro invita a ver a la modernidad como nuestro mundo, como el que sigue siendo
el terreno en el que construimos sentido, damos forma y experimentamos el tiempo.
De ah que Forte concuerde con otros autores como NiklasLuhmann o Anthony Gid-
dens en la idea de que la posmodernidad constituye una radicalizacin del sentido
original de la modernidad.
Vale la pena aqu retomar un problema tratado con detenimiento por el autor
que demuestra en qu medida la modernidad es nuestro tiempo y en qu medida
el libro entero nos habla del presente. Uno de los sentidos originales de la moder-
nidad aparece con el individualismo de la distincin, concepto que Forte retoma
de Georg Simmel y encarna en su relato sobre el momento del Renacimiento, de la
mano de Leonardo Da Vinci y Maquiavelo como personajes literarios. El individua-
lismo de la distincin, la marca renacentista de la modernidad, aparece especial-
mente en el medio artstico como manifestacin de disidencia con lo comn, lo uni-
forme o lo homogneo, como voluntad de expresin de s. Se trata de una bsqueda
de diferenciacin desesperada como dice el autor, que va a tener que convivir con
el principio de igualdad, conducente ms bien a la uniformizacin. Recordndonos
los ideales de igual dignidad y autenticidad que con tanta precisin conceptua-
266
Roco Annunziata Los modernos de hoy
liza Charles Taylor (1993) como emergentes de la modernidad, sabemos que igual-
dad y diferencia se articulan en diversos grados y con diversas cristalizaciones hasta
nuestros das. En el siglo XIX, por ejemplo, adquieren mayor fuerza las reacciones
anti-individualistas, y un poco de este proceso nace la propia Sociologa, recuerda
Forte. Y hoy se actualiza el individualismo de la distincin, slo que transformado,
retraducido. Pierre Rosanvallon (2012) ha conceptualizado recientemente el indivi-
dualismo de la singularidad, que no es ms que aquel individualismo elitista de los
orgenes de la modernidad reemergiendo en el presente generalizado y democratiza-
do. En su convocatoria a refundar una sociedad de iguales, Rosanvallon advierte que
no es posible ignorar esta transformacin social mayor, puesto que gran parte de la
emancipacin humana pasa hoy en da por la aspiracin de cada uno de nosotros a
tener una existencia plenamente personal y un reconocimiento en tanto que seres
nicos.
La expansin de nuevas tecnologas de comunicacin le da al individualismo
de la singularidad un empuje extraordinario. Brindando chances inditas para la auto-
afirmacin y la auto-narracin, las redes sociales vuelven a correr una vez ms las
fronteras de la intimidad. El individualismo de la singularidad va de la mano con
lo que Manuel Castells (2012) ha llamado la auto-comunicacin de masas. En el
terreno de la relacin con la poltica, tambin se pone de manifiesto el individua-
lismo de la singularidad contemporneo: opciones personales a la hora de votar se
conjugan cada vez ms con formas creativas e individualizadas de participar. Los fe-
nmenos que la teora poltica actual concibe como auto-representacin son in-
separables del individualismo. En el plano de los derechos, no cabe duda de que el
individualismo de la singularidad deja su marca: derechos a la igualdad y a la diferen-
cia que se complementan, se superponen y a veces se contradicen (Schnapper, 2004),
con una dinmica expansiva que alcanza la propia nocin de humanidad permitien-
do concebir derechos de las futuras generaciones o del medioambiente. Problemas
modernos resignificados, radicalizados si se quiere, que nos interpelan hoy en da,
y para cuyo abordaje la reflexin sobre la forma, el sentido y el tiempo de la moder-
nidad tienen una vigencia extraordinaria. Es porque nos habla del presente que este
libro sobre la modernidad se vuelve apasionado, y con tres imgenes apasionadas
pintadas por el autor cerraremos este comentario.
Primera: la modernidad como viaje. De algn modo la modernidad empieza
con un viaje y hoy viajamos ms que nunca porque construimos la tecnologa para
poder hacerlo desde nuestro hogar y llegar hasta otros planetas. Segunda: la moder-
nidad como historicidad radical: tratando de controlar el futuro, los modernos sabe-
mos que lo podemos incluso terminar aniquilando, y esta conciencia, hoy profundi-
zada, se pone de manifiesto en la proliferacin de excelentes distopas que nos est
dando el cine. Hay que ver el film Interestellar (2014) para comprender un poco ms
nuestro presente, recomienda con razn Miguel ngel Forte. Tercera: la modernidad
como desencanto (que no es idntico al desencantamiento definitivo del mundo en
clave sociolgica-weberiana). Las formas institucionales que nosotros mismos nos
267
damos nunca son la materializacin de nuestros principios, siempre estn falladas

y son menos de lo que queramos significar. Pero eso nos lleva a buscar nuevas, que
re-encantaremos otra vez manera precaria y parcial. Uniendo las tres imgenes que
nos regala el libro: la modernidad sera un viaje lleno de desvos en el que no en-
contramos nunca el paraso pero no nos cansamos de buscarlo. Para nosotros, los
modernos de hoy, este es un libro que nos ayuda a entender un poco ms cmo se
nos ocurri emprender el viaje.
Bibliografa
Castells, Manuel (2012).Redes de esperanza e indignacin, Madrid: Alianza Editorial.

Laclau, Ernesto y Mouffe, Chantal (2004).Hegemona y estrategia socialista, Buenos Aires: Fon-
do de Cultura Econmica.
Lefort, Claude (1985). El problema de la democracia, en Revista Opciones, N6 (mayo-agosto),
Santiago de Chile, pp. 73-86.
Lefort, Claude (1987). Los Derechos Humanos y el Estado de Bienestar, en Revista Vuelta,
N12 (julio), Santiago de Chile.
Rosanvallon, Pierre (1998).Le peuple introuvable. Histoire de la reprsentation dmocratique
en France, Paris: Gallimard.
Rosanvallon, Pierre (2012).La Sociedad de iguales, Buenos Aires: Manantial.
Schnapper, Dominique (2004).La democracia providencial. Ensayo sobre la igualdad contem-
pornea, Rosario: Homo Sapiens.
Taylor, Charles (1993).El multiculturalismo y la poltica del reconocimiento, Mxico: Fondo
de Cultura Econmica.
268
Saber de la pobreza*
Mara Celeste Viedma**


El libro indaga en torno a los modos en que las subclases fueron delimitadas
en Argentina entre mediados de la dcada del cincuenta y la primera dcada del ter-
cer milenio. Atendiendo a las particularidades que asume la nueva cuestin social
en nuestro pas, el trabajo con numerosos documentos y las entrevistas a informan-
tes clave organiza y jerarquiza los datos desde una perspectiva terica original que
combina elementos de Foucault y los anglofoucaulteanos, Louis Althusser, Etinne
Balibar, y Michel Pecheux y el anlisis materialista del discurso. El resultado es un tra-
bajo novedoso, enriquecido por hiptesis de trabajo que visibilizan zonas del archivo
usualmente olvidadas y obligan a reflexionar acerca de las condiciones de produc-
cin de los discursos expertos elaborados en el corazn de relaciones internacionales
de dependencia.
El trabajo se inscribe en las reflexiones de Foucault, posteriormente continua-
dos por Mitchell Dean, acerca de la demarcacin entre la plebe proletarizada y la
plebe no proletarizada. La delimitacin entre una y otra fue, de acuerdo a estos au-
tores, objeto de disputas e implic el punto de anclaje sobre el cual actuaron las inter-
venciones. Recupera asimismo los trabajos en torno a la construccin de las pobla-
ciones underclass y el diseo de la intervencin social estadounidense (fundamen-
talmente, Didier Fassin), para luego advertirnos acerca de los riesgos de yuxtaponer
el concepto a nuestras latitudes y las diversas coyunturas.
La hiptesis principal que recorre la obra de Grondona es que, si bien en un
principio el problema de la marginalidad abarc aspectos relacionados en conjun-
to con las condiciones de vida (reproduccin) y el mercado de trabajo (produccin),
ambas dimensiones comenzaron a dividirse hacia fines de la dcada del setenta has-
ta constituir campos diferenciados que seran trabajados por distintos expertos. Esto
significa que la cuestin de las subclases dejara de inscribirse en torno a la pregunta
por las particularidades que revesta el modo de produccin capitalista en los pases
*. Resea sobre Ana Grondona. Saber de la pobreza. Discursos expertos y subclases en la

Argentina entre 1956 y 2006. Ediciones del CCC, Buenos Aires, 2014, 222 pgs.
**. (mcviedma@gmail.com) Licenciada y Profesora en Sociologa por la Universidad de Bue-
nos Aires. Integrante del Grupo de Estudios en Historia y Discurso, Centro Cultural de la
Cooperacin Floreal Gorini. Argentina.
perifricos, para configurar un escenario en el que se ubican, por un lado, las preo-
cupaciones por las formas de insercin anormales en el mercado de trabajo y, por
el otro, los debates en torno a las condiciones de vida de poblaciones vulnerables o
de necesidades insatisfechas. En palabras de la autora:
La delimitacin de las subclases produce, en el caso de la Argentina, una cate-
gora ubicua que puede extenderse a poblaciones que, en otros contextos, hubieran
sido asimiladas a las de trabajadores desocupados. Particularmente a partir de la d-
cada de los 80, la delimitacin de la pobreza resultar un modo de lidiar con la crisis
del mercado de trabajo sin intervenir sobre la relacin capital-trabajo, o, en rigor, al
tiempo que se intervena sobre ella para desregularla (Grondona, 2014:19)
Uno de los aspectos a destacar del libro es un profuso trabajo de indagacin de
archivo que desempolva y organiza mltiples documentos, muchos de ellos soslaya-
dos en los estudios sociolgicos sobre la temtica. Ello debido quizs a que se trata de
un recorte, presentado en el primer captulo, que procura diferenciarse de aquellas
perspectivas que organizan el archivo a partir de unidades preexistentes. Por el con-
trario, los diversos elementos que configuran la cuestin de las subclases anudan
en este trabajo a partir de una delimitacin que es resultado del trabajo de investiga-
cin. Pone en funcionamiento un ejercicio genealgico que interroga la evidencia o
naturalidad con que la pobreza es abordada desde las ciencias sociales al da de hoy.
Pensando en discursividades antes que en racionalidades, el gobierno de las po-
blaciones deviene en un proceso caracterizado por la contradiccin, los olvidos, las
resistencias, heterogeneidades e incoherencias, antes que en un espacio claramen-
te delimitado de individualidades-instituciones-verdades. Quizs el concepto clave
para comprender la organizacin del libro resida en la nocin foucaultiana, definida
por Castel, de problematizacin en tanto haz de interrogantes acerca de un objeto de
pensamiento, que tienen un momento de emergencia y sucesivas reformulaciones y
transformaciones. Los anudes aludidos estructuran los captulos del libro: el pro-
blema de la marginalidad, el de la informalidad/precariedad, el de las necesidades
bsicas y, por ltimo, el de la pobreza. Cada serie no se corresponde, de este modo,
con una teora, un autor, una ideologa, un periodo definido a priori. Antes bien, los
captulos se organizan conforme, precisamente, a un haz de interrogantes relaciona-
dos con una problemtica y sus transformaciones.
El segundo captulo presenta los debates en torno al problema de la marginali-
dad, caracterizados por marcados matices estructuralistas en los que el problema de
la exclusin (y del desempleo) constituye un sntoma de desequilibrios o contradic-
ciones en el proceso de desarrollo no slo argentino sino (y en mucho mayor medida)
de los pases latinoamericanos. Resulta enriquecedor en este sentido el modo en que
la autora distingue posiciones en el debate: por su aspecto programtico antes que
explicativo, es decir, en torno a la cuestin de cmo incidir sobre los problemas que
el desarrollo traa aparejados en estas latitudes. Es as que pueden construirse cua-
tro posiciones que lejos se encuentran de poder ser identificadas con ciertas institu-
ciones, sino que las atraviesan: un discurso tecnocrtico-desarrollista, uno pastoral-
270
Mara Celeste Viedma Saber de la pobreza
tecnocrtico y una discursividad marxista-heterodoxa. En el primer caso, la margina-

lidad era ocasionada por un problema de desfasaje o asincrona entre los proce-
sos de urbanizacin e industrializacin y deba ser mitigada a partir de la aceleracin,
el ajuste de dichos procesos; en el segundo, la marginalidad constituye un proble-
ma de la persona humana, de integracin entre sectores poltica y culturalmente
diferenciados por lo que requiere una respuesta educativa, cultural; mientras que en
el tercer tipo, la inquietud por la marginalidad ancla en la pregunta por la clase obre-
ra latinoamericana. Independientemente de los distintos diagnsticos y modos de
intervencin, en esta problematizacin prima la mirada macroscpica, estructural y
los anlisis no slo descriptivos, sino tambin explicativos.
En etapas posteriores, los mbitos de la produccin y reproduccin, respectiva-
mente, quedarn fragmentados en parcelas diferenciadas a ser trabajadas por exper-
tos distintos. A ello se abocan los dos captulos siguientes. Por una parte, la cuestin
de los modos de insercin atpicos en el mercado de trabajo: informalidad y preca-
riedad. Si bien en un principio ambas categoras se diferencian, siendo precariedad
una nocin relativa a la relacin laboral, posteriormente quedan superpuestas. As,
articulada inicialmente con el problema de las particularidades de la estructura pro-
ductiva argentina y latinoamericana, la informalidad se inscribira progresivamen-
te en un problema de seguridad social antes que en la mirada sobre la economa
nacional, quedando el foco puesto en dar cuenta de la diversidad de las poblacio-
nes afectadas por condiciones de informalidad y precariedad. En el otro extremo de
las parcelas, encontramos la cuestin de las necesidades bsicas. En este punto, se
destaca la incorporacin de secciones del archivo muchas veces sepultadas al olvido
y, con ello, la apertura a una reflexin acerca de las consecuencias de la obturacin
de los saberes producidos en el contexto local y reapropiados por los pases desa-
rrollados. La recuperacin de los discursos acerca de las necesidades bsicas y su
relacin con los estilos de desarrollo contribuye as a poner entre parntesis cier-
ta lectura unilateral de la circulacin de saberes en un sentido centro-periferia para
complejizar el panorama dando lugar al sentido inverso. El discurso de las necesi-
dades bsicas hacia fines de los aos setenta no slo se diferenciaba del discurso
de la pobreza sino que se presentaba como antagnico a este ltimo. La satisfaccin
de necesidades aparece como un horizonte fundamental de un modelo de desarro-
llo que procurara distanciarse de la sociedad de consumo y el patrn de desarrollo
de los pases centrales. Se destacan en este sentido Fundacin Bariloche, CEPAL, el
CENDES Venezolano y el Centro de Planificacin Matemtica, y la figura de Oscar
Varsavsky. Dichas memorias resultan silenciadas por los discursos posteriores, liga-
dos en gran parte a organismos internacionales, en los que necesidades y pobreza
se solapan, producindose un desplazamiento en su significado. Los anlisis acerca
de la pobreza realizaran entonces un giro hacia la descripcin en detrimento de la
explicacin que se prolongara durante la dcada del noventa, aunque un recorrido
minucioso como el que nos presenta Saber de la pobreza muestra que la dcada no
estuvo exenta de disputas y polifona. Comenzara a volverse visible, de todas formas,
271
los anlisis tendientes a individualizar comportamientos y disposiciones en distintos

perfiles poblacionales, hacia los que la poltica social deba ser focalizada, al tiem-
po que el horizonte de transformacin del modo de produccin capitalista quedaba
prcticamente fuera de los lmites de lo enunciable. Por ltimo, el libro recupera los
debates en torno a la Asignacin Universal por Hijo, en una reflexin audaz acerca
de la heterogeneidad de trazos discursivos que en el mismo decreto pueden identifi-
carse.
En sntesis, la obra constituye un aporte no slo a los estudios acerca del go-
bierno y delimitacin de las poblaciones, sino tambin, a partir del dislocamiento
de conceptos que podan resultar tranquilizadores al pensar la pobreza, permite una
profusa reflexin acerca de los modos en que puede realizarse la prctica (y teora) de
la investigacin. Sealemos, para finalizar, que el trabajo se circunscribe fundamen-
talmente, como hemos visto, a los diagnsticos e intervenciones movilizados desde
agencias estatales. Quizs resulte provechoso poner en dilogo sus consideraciones
con otros discursos y saberes, como pueden ser organismos internacionales, orga-
nismos no gubernamentales, instituciones religiosas u otros grupos de expertos.
272
El hogar como problema y como solucin*
Florencia Partenio**


Como trabajo indito y necesario, el estudio de Paula Luca Aguilar El hogar
como problema y como solucin reconstruye una genealoga sobre el ideario de la
domesticidad a travs de los modos de intervencin en Argentina entre 1890 y 1940.
Sin embargo, su estudio va ms all de este perodo y plantea la necesidad de revi-
talizar ciertos debates en torno a la reproduccin de la vida y la conceptualizacin
del hogar. Como parte de una tarea fina, la autora nos muestra el camino de sus inte-
rrogantes que reconocen sus orgenes en una pregunta por el presente enfocada en
distinguir los rasgos que caracterizan la articulacin entre lo domestico y la cues-
tin social contempornea en las polticas sociales.
Producto de su trabajo de Tesis Doctoral en Ciencias Sociales, la autora recons-
truye los modos en que fuera organizado un campo de objetos singular constituido
en torno a la domesticidad. Con admirable destreza, repasa las inquietudes que cons-
tituyeron su proceso de investigacin, evidenciando las preocupaciones y desvelos
que marcaron su extensa labor. Asumiendo los desafos analticos y tericos, trans-
forma este trabajo en el libro que llega a nuestras manos. Y como tal, se convierte
en una obra clave para reconstruir y comprender una dimensin fundamental de la
experiencia de las mujeres, que fue advertida por Dora Barrancos (2007) cuando se
ha referido a la histrica ilegitimidad del trabajo extradomstico femenino en la Ar-
gentina.
As, Paula Aguilar nos lleva por el sendero de talleres, fbricas y conventillos
hasta llegar a los hogares. Frente a la emergencia de la llamada cuestin social, una
de las reas especficas donde se ensayaron respuestas e intervenciones de expertos
y reformadores fue la situada en los confines de lo domstico. Efectivamente, el es-
tudio de Aguilar reconstruye las mltiples operaciones que buscaron delimitar tareas
y fronteras en ese espacio. Su ejercicio analtico no slo revisita tpicos clsicos de la
*. Resea sobre Paula Luca Aguilar. El hogar como problema y como solucin. Una mirada
genealgica de la domesticidad a travs de las polticas sociales. Argentina 1890-1940, Ediciones
del CCC, Coleccin Historia del Presente, Buenos Aires, 2014, 312 pgs.
**. (florencia.partenio@gmail.com) Docente-investigadora de la Carrera de Relaciones
del Trabajo y del Programa de Estudios de Gnero de la Universidad Nacional Arturo Jauretche
(UNAJ). Especialista en Estudios de Gnero y Estudios Laborales. Argentina.
historia de la poltica social en Argentina, sino tambin viejas tensiones que encen-
dieron los debates dentro de las organizaciones obreras y que fueron reconstruidas
desde los estudios de gnero y la historia social (Lobato, 2000; 2007; Barrancos; 1999).
Desde una mirada genealgica, la autora decide encarar un arduo estudio so-
bre la conformacin histrica de las formas de diagnstico e intervencin sobre los
problemas sociales como resultado inestable de un campo de disputas (2014: 25).
Partiendo del supuesto de que toda poltica social es un proceso en construccin,
con sentidos y orientaciones en disputa, y que contiene implcita o explcitamen-
te formas de delimitacin de lo familiar-domstico, se vuelve central dar cuenta de
modo sistemtico de los contenidos presupuestos y categoras implicadas en esa re-
lacin y en ese objeto. La autora reconstruye de manera minuciosa la conformacin
de un ideal domstico modelado por las polticas sociales. Su mirada considera el
gnero como una dimensin constitutiva de las relaciones sociales. Por eso analizar
el hogar cobra centralidad al rastrear qu sujetos se interpela (mujer/madre) y cmo
se articulan y refuerzan las dimensiones de clase y gnero.
La singular configuracin de la domesticidad es posible reconstruirla a travs
del extenso y detallado trabajo de archivo que realiza sobre un corpus de documen-
tos heterogneos. En el captulo introductorio evidencia los criterios de seleccin, las
series construidas y las regularidades encontradas. Es interesante advertir que el pe-
rodo considerado para el estudio no fue definido a priori del trabajo de archivo, la
constitucin del corpus y la revisin de estudios histricos. De este modo, el itinerario
arqueolgico comienza a reflejar sus pliegues en cada pgina que vamos leyendo.
Recurriendo a las herramientas provistas por el anlisis foucaultiano, su estu-
dio devela los discursos de verdad sobre lo domstico, cuyos efectos pueden ras-
trearse en diagnsticos y acciones de intervencin sobre este campo. La importancia
de este anlisis permite revelar elementos centrales para comprender la configura-
cin de la domesticidad, tanto en las nociones de higiene, moral y economa que cir-
culan, como en la atribucin de responsabilidades y roles sobre ciertos sujetos en
la labor domstica. En esta clave, va a definir la domesticidad como un efecto de
conjunto de mltiples prcticas y discursos, formas de problematizacin, que con-
vergen en la definicin de atributos morales, espacios sociales y tareas especficas
como propias de lo domestico (. . . ) como un mbito delimitado en contraposicin
al mercado y respecto de lo pblico, cuyas fronteras estn en permanente tensin
(2014: 12).
En el perodo estudiado, la autora reconstruye una caracterizacin del hogar
entendido como punto de convergencia, ncleo de diagnsticos y propuestas de re-
forma de las condiciones de vida y trabajo de la poblacin. A su vez, analiza las inter-
pelaciones y afirmaciones sobre su deber ser. Y es justamente en esas operaciones
que examinan los componentes del orden domstico donde se revelan las vinculacio-
nes con el orden social. Los discursos de la poca reflejan las expectativas de reforma-
dores que esperaban encontrar en los buenos hogares las garantas de la formacin
de buenos ciudadanos y de una humanidad mejor.
274
Florencia Partenio El hogar como problema y como solucin
Con el objetivo de analizar este dispositivo de gobierno, el texto da cuenta de

los modos histricamente situados y cambiantes en los cuales el hogar en general y
el hogar de las clases trabajadoras en particular se constituy en objeto de preo-
cupacin en la definicin de los problemas sociales y horizonte privilegiado de las
intervenciones posibles (2014: 13-14). Lo que se presenta como problema tambin
puede ser pensado como solucin. En este sentido, la arqueologa del hogar recons-
truye sus definiciones, lmites y modos de intervencin estatal. Y por ello, la autora
insiste en analizarlo como rgimen de prcticas que toma una serie de caractersticas
que lo habilitan como espacio de gobierno de los problemas sociales.
Asimismo, reconstruye la semntica de la domesticidad, y recupera las capas
de esa condensacin que cobra forma en el hogar como foco donde emergen los
problemas y recursos para su solucin. Tambin recupera las aristas que lo trans-
forman en consigna y bandera moral para autoridades, expertos y reformadores.
Y desde all analiza en qu momento el hogar se inscribe en el mbito de lo pen-
sable y en objeto de prcticas especficas, formuladas como diagnsticos a proble-
mas y respuestas que persigan una solucin. En referencia a los hogares obreros, se
reconstruye el ideario que tenda a transformarlos en verdaderos hogares nor-
males/buenos/disciplinados y las prcticas que fueron necesarias desplegar para
alcanzar esas metas (morales, higinicas, etc.). En este ejercicio, uno de los hallazgos
ms interesantes es la exposicin de la trama donde se entretejen conceptos, temas,
asuntos, objetos y sujetos en la delimitacin del mundo domstico, en correlato con
la definicin de las instituciones socio-laborales en Argentina.
Como parte de las contradicciones de la cuestin social, el estudio pone en es-
cena la tensin entre produccin/reproduccin recuperando un viejo tpico plan-
teado desde el feminismo marxista (Hartmann, 1985; Hartsock, 1983; Ciriza, 2007)
que requiere ser analizado en las configuraciones locales e histricas concretas. En
este sentido, reconstruir lo domstico como locus donde se garantiza la misma re-
produccin de la fuerza de trabajo, se vuelve una tarea central para analizar quines
asumen esas tareas y sobre quiens pesa la mayor carga del trabajo reproductivo.
La lectura del primer captulo introductorio que presenta la perspectiva terica-
metodolgica, deja paso a la organizacin de los subsiguientes captulos enfocados
en rastrear la problematizacin de lo domstico en las condiciones de vida y trabajo
de la poblacin en la primera mitad del siglo XX. Bajo estas coordenadas, el segundo
captulo reconstruye las formulaciones que trazaron una delimitacin del hogar en
contraposicin al taller, como smbolo del trabajo remunerado extradomstico. Des-
de las primeras dcadas del siglo XX se escucharon objeciones y reclamos de la lite
gobernante y reformadores sobre el rol incondicional de la mujer, que debe cumplir
ms horas en el hogar y menos horas dedicadas al taller. Entre esos argumentos, se
encuentran las fuertes apelaciones a un destino de procreacin y la responsabili-
dad femenina en la elevacin moral de la familia obrera. El anlisis presentado de-
muestra con claridad la disputa iniciada por transformar un espacio mltiple y difuso
como el domicilio en un hogar.
275
En este contexto y frente a la incorporacin de las mujeres al mercado labo-

ral, un arco muy dismil de posiciones polticas haba alzado su voz por las penosas
condiciones del trabajo femenino en fbricas y talleres. Tomando las condiciones de
insalubridad que reinaban en dichos espacios, desde organizaciones obreras y ca-
tlicas se haca un llamado a la prohibicin del trabajo extradomstico. El apartado
sobre El trabajo a domicilio: la fbrica dispersa cobra centralidad porque recons-
truye las condiciones del trabajo domiciliario de mujeres y la superposicin de tareas
que genera en un mismo mbito. Adems, porque la configuracin de una fbrica
dispersa no hace ms que actualizar el debate en torno a formas de subcontrata-
cin y produccin a destajo que se extienden en la actualidad y con mayor fuerza en
ciertas ramas de la industria.
El captulo denominado Topografas domsticas se enfoca en rastrear las cla-
sificaciones y reformas de la vivienda popular como un problema social, en el marco
del crecimiento demogrfico, los problemas de urbanizacin e infraestructura sani-
taria y la expansin de epidemias que azotaron las principales ciudades de nuestro
pas entre fines del siglo XIX y principios del XX. La buena salud y la moralidad im-
pregnan las prcticas discursivas y extradiscursivas que ensayan soluciones para las
condiciones de habitacin. Desde una micropoltica del detalle, se analiza la pro-
pagacin del contagio fsico y moral como uno de los principales temores. Los
postulados higienistas como discursos de verdad irrumpen en los hbitos y rituales
de lo domstico. La autora se sumerge en uno de los focos que concentra la mayor
atencin: el conventillo y la dudosa moralizacin de las clases trabajadoras.
Siguiendo los discursos de poca, no se puede esperar que de cualquier vivien-
da popular nazca un hogar, nos advierte la autora. Para ello, es necesario sumergirse
en los componentes del buen gobierno del hogar, siguiendo el cuarto captulo, de-
tenindonos en los detalles del ritual cotidiano. Ese ritual donde el ama de casa
tiene una responsabilidad principal y donde el tiempo es preciado para mantener el
orden domstico. Para guiarnos en este buen gobierno, la autora cita las directrices
del manual de Economa Domstica destinado a nias en edad escolar de principios
de siglo XX. El captulo describe con riguroso detalle las virtudes que se esperaba
cultivar puertas adentro del hogar, las cuales se vuelven tan necesarias para la vida
social donde operan otros dispositivos, como la escuela, el ejrcito, el sistema m-
dico. Y es justamente el quehacer rutinizado en el hogar, el que va a garantizar la
modelacin de las conductas de los ciudadanos/as y el futuro de la Patria.
Ahora bien, cmo fue posible develar la mirada estatal que golpeaba las puer-
tas del hogar? La cuantificacin y anlisis de este mbito se vuelven inteligibles en y
para el Estado a partir del corpus reunido en el quinto captulo. La forma que adqui-
ri la observacin y medicin de la unidad domstica evidencia sus contraposiciones
y mixturas. El texto permite explorar esas formas de diagnstico e intervencin a tra-
vs de una combinacin de racionalidad cientfico-tcnica con la mirada sensible y
atenta de las visitadoras sociales aplicando los instrumentos de medicin.
276
Florencia Partenio El hogar como problema y como solucin
Finalmente, el ltimo captulo se enfoca en sistematizar porqu el hogar se pre-

senta como problema y como solucin, repasando las cuatro operaciones analticas
que permiten reconocerlo como ncleo de preocupaciones y como interseccin don-
de confluyen diferentes acciones reformadoras. Estas operaciones permiten caracte-
rizar las especificidades que adquiere en el perodo estudiado. Entre los rasgos singu-
lares de la domesticidad moderna, la mujer se presenta como el sujeto por excelencia
que reina en este mbito, frente a la figura del trabajador varn sostn material de
la familia. Tal como seala la autora, la configuracin de este mbito es el resulta-
do de un proceso complejo atravesado por la disputa en pos de abstraer a mujeres
y nios de la explotacin directa (2014:32). Al resguardar a esta parte de la fami-
lia obrera, se garantiza la disponibilidad y reproduccin de la fuerza de trabajo. El
mismo rastreo histrico de las voces de mujeres feministas, socialistas y anarquistas
evidencia que hubiera podido construirse otro mundo domstico.
Tal como lo prueba la autora, el discurso patriarcal construye y reproduce efi-
caces argumentos (2014:32). Y es precisamente por eso que insiste en reconstruir el
uso de la nocin de domesticidad, y analizar sus formas histricamente cambiantes
desde las cuales es posible advertir rupturas y continuidades. Asimismo, el estudio fi-
naliza proponiendo una analtica de la domesticidad o del gobierno domstico como
herramienta para el anlisis de las polticas sociales contemporneas.
Fruto de su agudeza sociolgica, el libro de Paula Aguilar se constituye en un
aporte central para los estudios sobre polticas sociales y su relacin con las polticas
laborales. A su vez, es una poderosa herramienta para los movimientos de mujeres y
feministas, ya que aporta una serie de elementos para seguir analizando las prcti-
cas y discursos que refuerzan los estereotipos, las afirmaciones sobre el deber ser
en el mundo domstico-ntimo y la responsabilidad de estas tareas en manos exclu-
sivamente de las mujeres. Asimismo, potencia el debate que insiste en cuestionar las
fronteras que delimitan y jerarquizan lo pblico/privado, lo productivo/reproductivo,
el trabajo remunerado/no remunerado.Tal como lo expresa en uno de los pasajes del
primer captulo, a pesar de que estas fronteras se siguen discutiendo desde estudios
recientes, la formulacin dicotmica sigue organizando experiencias y conocimien-
tos (2014:20).
Esa organizacin puede visualizarse en las vidas de las mujeres que cotidiana-
mente disean estrategias y combinan tiempos y tareas frente a la ausencia de un
sistema de cuidados. Preguntarse si otro mundo domstico es posible, se vuelve
un interrogante vital. Afinar nuestras miradas leyendo este libro, constituye un paso
fundamental.
Bibliografa
Barrancos, Dora (1999) Moral sexual, sexualidad y mujeres trabajadoras en el perodo de

entreguerras, en Fernando Devoto y Marta Madero (dirs.) Historia de la vida privada
en la Argentina. Tomo 3, Buenos Aires, Taurus.
277
Barrancos, Dora (2007)Mujeres en la sociedad argentina. Una historia de cinco siglos, Buenos
Aires, Sudamericana.
Ciriza, Alejandra (2007) Estudio introductorio. Retornar a Engels. Notas sobre las relaciones
entre feminismo y marxismo, en Friedrich Engels El origen de la familia, la propiedad
privada y el Estado, Buenos Aires, Ediciones Luxemburg.
Hartmann, Heidi 1985 [1979] El infeliz matrimonio entre marxismo y feminismo: hacia una
unin ms progresista, Teora y Poltica, 12-13.
Hartsock, Nancy (1983)Money, sex and power. Toward a Feminist Historical Materialism, New
York/London, Longman.
Lobato, Mirta (2000) Entre la proteccin y la exclusin. Discurso maternal y proteccin de
la mujer obrera, 1890-1934, en Juan Suriano (comp.) La cuestin social en Argentina,
1870-1943, La Colmena, Buenos Aires, pp. 245-275
Lobato, Mirta Zaida(2007)Historia de las trabajadoras en la Argentina (1869-1960), Buenos
Aires, Edhasa.
278
Evaluadores del nmero 5 de la revista Entramados y perspectivas
Seccin Teora
Vernica Gago (Universidad Nacional de San Martn, Argentina)

Rosana Rodrguez (Universidad Nacional de Cuyo, Argentina)
Juliana Marcus (Universidad de Buenos Aires, Argentina)
Enrique Garguin (Universidad Nacional de La Plata, Argentina)
Paula Luca Aguilar (Universidad de Buenos Aires, Argentina)
Emmanuel Biset (Universidad Nacional de Crdoba, Argentina)
Diego Raus (Universidad de Buenos Aires, Argentina)
Esteban Vernik (Universidad de Buenos Aires, Argentina)
Dossier
Eduardo Mattio (Universidad Nacional de Crdoba, Argentina)

Sergio Tonkonoff (Universidad de Buenos Aires, Argentina)
Luca Ariza (Universidad de Buenos Aires, Argentina)
Silvia Hirsch (Universidad Nacional de San Martn, Agentina)
Vernica Trpin (Universidad Nacional del Comahue, Argentina)
Mnica Tarducci (Universidad de Buenos Aires, Argentina)
Micaela Libson (Universidad de Buenos Aires, Argentina)
Andrea Lacombe (Universidade Federal do Rio de Janeiro; Centro Latino-Americano
em Sexualidade e direitos humanos, Brasil)
Florencia Herrera Oesterheld (Universidad Diego Portales, Chile)
July Chaneton (Universidad de Buenos Aires, Argentina)
Nstor Cohen (Universidad de Buenos Aires, Argentina)
Oscar Masotta (Universidad de Buenos Aires, Argentina)
Mara Alicia Gutirrez (Universidad de Buenos Aires, Argentina)
Ernesto Meccia (Universidad de Buenos Aires, Argentina)
Cristina Wolff (Universidade Federal de Santa Catarina, Brasil)
Alejandro Cerda Garca (Universidad Autnoma Metropolitana, Mxico)
Mabel Campagnoli (Universidad de Buenos Aires, Argentina)
Mnica Szurmuk (Universidad de Buenos Aires, Argentina)
Cecilia Canevari (Universidad Nacional de Santiago del Estero, Argentina)
Nlida Archenti (Universidad de Buenos Aires, Argentina)
Graciela Di Marco (Universidad Nacional de San Martn, Argentina)
Reseas
Pablo de Marinis (Universidad de Buenos Aires, Argentina)

Anglica de Sena (Universidad de Buenos Aires, Argentina)
Carlos Motto (Universidad de Buenos Aires, Argentina)
Miguel Rossi (Universidad de Buenos Aires, Argentina)
DOSSIER 6: 40 aniversario del golpe de Estado de 1976
En ocasin de la conmemoracin del 40 aniversario del golpe de Estado de

1976, convocamos a presentar trabajos que, desde una perspectiva sociolgica crti-
ca, analicen alguna de las aristas que caracterizaron el proceso dictatorial, las ml-
tiples y complejas transformaciones sociales, econmicas, culturales y polticas que
produjo el rgimen represivo, el modo en que ste busc disciplinar y dar fin al pro-
ceso de movilizacin social y poltica de los aos 60 y 70, as como las coyunturas y
tendencias que se abrieron a partir de all.
Las caractersticas ms salientes de este proceso han sido abordadas por la So-
ciologa desde muy temprano produciendo un corpus bibliogrfico que dio inicio al
campo de estudios sobre la dictadura y tambin sobre la movilizacin social y polti-
ca previa. En ese sentido, con esta convocatoria, Entramados y perspectivas pretende
tanto aportar al balance de los estudios realizados, como abrir nuevos campos de in-
dagaciones.
Se aceptarn trabajas referidos a:
distintos aspectos de la movilizacin social y poltica de los aos 60 y 70 y sus
actores centrales;
la dictadura y los efectos de la represin en la trama social;
los procesos de memoria que animan distintos actores.
Por otro lado, recordamos que la convocatoria de artculos para nuestra seccin
Teora social clsica y contempornea es permanente. Dicha seccin tiene como ob-
jetivo publicar artculos que debatan desde la contemporaneidad los aportes de las
principales tradiciones tericas y metodolgicas de la Sociologa clsica, rescatando
sus formulaciones para seguir pensando la teora social hoy. Simultneamente, pu-
blicar artculos que expresen la emergencia de nuevas formas tericas de pensar lo
social relacionadas con la irrupcin de nuevos fenmenos.
La recepcin de artculos se realiza exclusivamente a travs del sitio web de la
Revista: http://publicaciones.sociales.uba.ar/index.php/entramadosyperspec
tivas
Consultas: revistadesociologia@sociales.uba.ar

Entramados 05 PDF

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Entramados 05 PDF

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Dossier 5: Teoras feministas y estudios de gnero.

Entre los afectos y los discursos:

Entrevista a Cyril Lemieux

Entre los afectos y los discursos:

Entrevista a Cyril Lemieux

Normas para autores y autoras

Teora social clsica y contempornea

Alejandra Oberti, Claudia Bacci, Florencia Rodrguez y Mariela Peller

Presentamos con gran alegra el nmero 5 de Entramados y Perspectivas, y agra-

Cerramos el nmero con las reseas de cuatro libros de docentes de la Carre-

Gabriela V. Gmez Rojas*

Es difcil en pocas palabras sintetizar cul es el aporte de los estudios de g-

*. (gvgrojas@gmail.com) Doctora en Ciencias Sociales (Universidad de Buenos Aires), Ma-

El dossier nmero 5 de la Revista de la Carrera de Sociologa: entramados y pers-

1. Ms detalle sobre estas aproximaciones pueden consultarse en De Sena (2015).

da experiencia se vincula con un espacio del colectivo de mujeres indgenas, en un

otras dicotomas puestas en cuestin en las ltimas dcadas. En la actualidad este

Ariza, M. y de Oliveira, O. (1999). Inequidades de gnero y clase: algunas consideraciones

Ana Mara Bach*

Recibido: 31/03/2015 Aceptado: 11/08/2015

*. (anam.bach@yahoo.com.ar) Instituto Interdisciplinario de Estudios de Gnero, Facultad

Declaracin sobre la raza y los prejuicios raciales (1978)

La incomodidad por el racismo, sobre todo respecto del color de la piel, se

inextricable de poder al que se suman otras significativas opresiones mltiples que

En los comienzos de la segunda ola feminista producida en los EE.UU. se reco-

As como El Segundo Sexo de Beauvoir se considera la piedra fundamental del

licencias por maternidad, la instalacin de guarderas en los lugares de trabajo y, ms

(. . . ) las trabajadoras textiles de Lowell, que tenan condiciones de trabajo dursimas en

Se refiere aqu a las feministas sufragistas y a aquellas que buscaban la igualdad

Aspectos relevantes de la biobliografa* de Betty Friedan

Bettye Naomi Goldstein naci en Peoria, la segunda ciudad en importancia del

Durante la Segunda Guerra Mundial, articula claramente una voz feminista.

cin personal y cargaba con sentimiento de culpa a quienes no se sintieran felices

Despus de dejar UE News, despedida a causa de su segundo embarazo, se ini-

En 1963 Betty Friedan public el resultado de sus investigaciones en lo que de-

y a deconstruir la estructura conceptual de la mstica de la feminidad su formacin

En lo que concierne a este trabajo, considero significativos dos prrafos que me

Tambin me puse a entrevistar a grupos de mujeres de distintos barrios residenciales.

la verdad psiquitrica, cuando no coincida con mis propias observaciones, mi propia

En cuanto al tema de la sexualidad, lo abord a partir de la heterosexualidad,

De la cita se desprende que quienes pretendan hablar en nombre de todas las

En 1973 se forma en Boston el grupo de feministas negras La Colectiva del Ro

de modelo a muchas feministas negras contemporneas (Colectiva del Ro Combahee,

La Colectiva reconoce sus antecedentes ms directos de los aos 60 y 70 del

Nuestra experiencia y desilusin con estos movimientos de liberacin, tanto como la

En cuanto a sus propuestas afirman que la poltica de la sexualidad bajo el

3.1 Una teora feminista total desde los mrgenes

esferas hay libertad. La ausencia de restricciones extremas conduce a las mujeres a

mover el movimiento feminista y que hace a la esencia de la hermandad, tiene que

Intentando unir los hilos

de las mujeres, en este caso el de la nueva mestiza.O tambin como el de Mohanty,

de la situacin en la cual un tipo de discriminacin interacta con dos o ms grupos

Segato, R. (2006). Racismo, discriminacin y acciones afirmativas: herramientas conceptuales.

Mariana Gmez y Silvana Sciortino*

Resumen: En esta oportunidad nos proponemos poner a consideracin una serie de

*. (gomin19@yahoo.com) Doctora en Antropologa-Universidad de Buenos Aires. Investi-

scenarios emerges a perspective on indigenous women that we describe as idyllic or

Recibido: 19/03/2015 Aceptado: 24/07/2015

indgenas surgi a raz de varias situaciones que presenci en las comunidades y al

El debate en los medios: el caso Lapacho Mocho

En el ao 2006 una pequea comunidad wich de Tartagal (Lapacho Mocho)

1. En el documental El Etngrafo hay una escena donde el antroplogo John Palmer

Sin embargo, en el 2006, la Corte Saltea anul el procesamiento del acusado