ABIK

Del mismo gran maestro Pierre Verger quien nos saca de la ignorancia en
este tema, con su investigacin y valor, cuyo legado ser eterno.Si una
mujer, del pas yoruba da a la luz una serie de nios que nacen muertos o
que mueren a corta edad, reza la tradicin que no es la venida al mundo de
varios diversos nios, sino de diferentes apariciones del mismo ser (para ellos
malefico), llamados bk (el que nace para morir) quien se cree que va a
venir al mundo por un breve momento para volverse al pas de los difuntos,
run (el cielo), varias veces.Pasa as su tiempo, yendo y viniendo del cielo
hacia el mundo sin permanecer aqu por mucho tiempo, para el gran
desespero de sus padres, deseosos tener nios vivos.Esta creencia se
encuentra en los akan - odduns, donde una madre llamada awomawu (l
cargador de nios en el mundo para la muerte). El ibo llama el ogbanje del
abik, el Hauas del danwabi y del fanti, kossamah.Encontramos la
informacin con respecto a abik en ocho itans-odduns (historias) del if,
sistema de adivinacin yorub, clasificado en el odu 256 (seales del
if).Estas historias demuestran que el run del abik forma una sociedad en
el egb (cielo), presidido por Iyjans (madre-si-palpita-y-se va) para los
varones y el Olk (jefe de la reunin) para las nias, pero es Alwaiy (rey
de Awaiy) quien es llevado al mundo por primera vez en su ciudad de
Awayi. All es donde est el bosque sagrado del abik, donde los padres del
abik van a llevar ofrendas de modo que estn en el mundo.Cuando vienen
del cielo para la tierra, el abik pasa los lmites del cielo delante del protector
de la puerta, run del onbod, sus compaeros abikus van con l hasta este
lugar en donde se dicen hasta pronto. Los que parten declaran el tiempo que
van a estar en el mundo y qu harn.Le prometen a sus amigos que no
estarn mucho tiempo ausentes, stos nios a pesar de todos los esfuerzos
de sus padres, volvern, para encontrar a sus amigos en el cielo . Los Abik
pueden estar en el mundo por perodos ms o menos largos.Una abik
femenina llamada A-morte-os-puniu(muerte-que-castiga) declara delante
de run del onbod que nada que sus padres hagan ser capaz de retenerla
en el mundo, ni regalos, ni dinero, ni ropas, ni las ropas que les ofrezca, ni
todos las cosas que quieran hacer por ella, atraeran sus miradas ni le
satisfarn.Un abik varn, llamado ilere, dice que rechazar el alimento y
todas las cosas que desean darle en el mundo. Aceptar todo esto en el
cielo.Cuando Alwaiy llev doscientos ochenta Abik al mundo por primera
vez, cada uno de ellos haba declarado, al pasar la barrera del cielo, el tiempo
que ira a estar en el mundo: Uno de ellos propuso volver al cielo el da que
viera a su madre. Otro, ira a esperar hasta el da que sus padres decidieran
casarse. Otro, que volvera al cielo, cuando sus padres concibieran a nuevo
hijo. Otro, que regresara, el da que comenzara a caminar. Otros prometen
a iyjanjas, quien dirige su sociedad en el cielo, respectivamente, regresar
en siete das, o cuando comience a caminar, o cuando comiencen a
arrastrarte por el suelo, o cuando comiencen a tener dientes o a estar en
pie.Nuestras historias del if nos dicen que ciertas ofrendas hechas con
conocimiento de la causa son capaces retener en el mundo este bk y de
hacerles olvidarse de sus promesas de ir de vuelta, rompiendo as el ciclo de
sus constantes idas y vueltas entre la tierra y el cielo, porque, una vez el
tiempo marcado para volver haya pasado, sus compaeros se arriesgan a
perder poder sobre ellos.Es as que en estas cuatro historias que
encontramos, las ofrendas que componen de un tronco del rbol de pltano y
de otras cosas. Uno solamente de los casos dichos, el tercero, explica la
razn de estas ofrendas:Un cazador que estaba en el momento de la travesa
de unos bk, escuch cules eran las promesas hechas por 3 bk que
marcaran su tiempo de regresar al cielo. Uno de ellos promete regresar de la
tierra cuando el fuego que su madre use para preparar sus papillas, se acabe
por falta de combustible. Otro prometi que regresara cuando el pao que
su madre use para cargarlo se le rompa. El tercero dijo esperar para morir el
da donde sus padres le digan que han decidido vivir juntos.El cazador va a
visitar a las tres madres en el momento donde estn dando a la luz sus nios
bk y las aconseja as: A la primera, que no permita que se queme
enteramente la lea debajo de la olla donde cocina las papillas para su hijo;
A la segunda, que no permita que se le rasgue el pao que use para cargar a
su hijo, que use un pao de diversa calidad, bueno. A la tercera le
recomienda no especificar ni anunciar cuando ser el da donde su hijo
tendr que ir a vivir para la casa de su marido.Las tres madres van entonces
a consultar la suerte con if, y les recomienda a ellas que hagan ebbo,
respectivamente con ofrendas de un tronco del rbol de pltano, piel de una
cabra y de un gallo, obstaculizando as la manera que los 3 Abk haban
marcado el tiempo de volver al cielo.Porque, si la primera instala un tronco
del rbol de pltano en el fuego, destinado para cocinar al papilla de su hijo,
antes que l se apague, el tronco del rbol de pltano, lleno de una savia
esponjosa, no podr quemarse del todo, y el abik, viendo que no encuentra
la lea consumida por el fuego, dice que el momento de su salida todava no
ha llegado.La piel de la cabra se ofreci para que le sirviera a la segunda
madre de pao fuerte que al usarlo para tomar a su hijo, nunca se rompa y
as al abik del nio no encontrar que este pao se rasg no va a poder
guardar su promesa.No se sabe exactamente el ofrecimiento del gallo, pero
la historia cuenta que cuando lleg la hora de decir al hijo que tendra que ir
a vivir a casa de su marido, los padres no le dijeron nada al nio y
bruscamente le enviaron.Estos 3 abik no pudieron mantener la promesa que
haban hecho, porque no se haban sucedido las circunstancias que deban
anunciar su salida de la tierra tal como lo haban declarado delante del run
del onbod. El abik de estos tres nios no va a morir ms. Haban seguido
entonces otro camino.Comentamos esta historia con algunos detalles porque
ella ilustra el mecanismo de ofrendas y de su funcin bien. No es su lado
anecdtico (de la leyenda) el que interesa aqu, sino la tentativa de la
demostracin de los yorubs que la suerte (destinacin) se puede modificar,
en cierta medida, cuando se saben ciertos secretos.Entre las ofrendas que las
llevan a cabo aqu en la tierra, aparecen, en el primer plano las plantas
litrgicas. Cinco de ellas se citan en estas historias: Abrkolo (el lachnophera
crotalaria, los papilolionacaae). Agdmagbayin (no identificado). d
(ivorensis, combretacae del terminalia). gborin de Ij (no identificado).
Crislidas de Lara (ricinus communis - rojo del mamona).Todava ms dos
plantas se utilizan con frecuencia para sostener al abik y eso no aparecen
en estas historias: Olobutoje (curcas, euphorbiaceae del jatropha). Emr de
p ( americano, los sterculiaceae del waltheria).Se ofrecen estas hojas que
constituye una especie del mensaje, seguida por encantamientos. En el pas
yorub, los padres para proteger su abik de los nios e intentar retenerlos
en el mundo pueden dedicar ciertas prcticas, por ejemplo, hacen incisiones
pequeas en las juntas del nio y se frota atin all (se hace polvo negro con
ossum, las habas litrgicas y las hojas en este extremo); tambien hacen para
atar a la cintura del ond del nio un talismn hecho de este polvo
exactamente negro, contenido en una bolsita de cuero. La accin protectora
buscada en las hierbas expresada con frmulas de encantamiento, se
introduce en el cuerpo del nio por las incisiones y friccin, as la parte del
polvo negro, contenida en la bolsita de ond, representa un mensaje no
verbal, una especie del material y la ayuda permanente del mensaje dirigido
para los elementos protectores contra los elementos hostiles, siendo esta
forma de expresin menos efmera de la de la palabra.En otra historia, se
hace alusion a los xaors, anillos proporcionados con guizos, usados en los
tobillos de los nios abik, para que a su movimiento ausenten los amigos
que intentan venir a buscarlos en el mundo y recordarles sus promesas a
ellos.De hecho sus amigos no aceptan as tan fcilmente la carencia de la
palabra del abik, refrenada en el mundo por las ofrendas, los
encantamentos y los talismanes preparados por los padres, de acuerdo con el
consejo de los babalawos.Ni siempre estas precauciones y ofrendas son
suficientes para sostener a los nios abik en la tierra. Iyjanjas es muchas
veces ms fuerte. Ella no deja que funcione lo que las personas hacen para
retener los nios.Contra abik no hay remedios. Yijanjs los atraer a la
fuerza para el cielo. Los cuerpos del abik que mueren as, a la fuerza, se
mutilan con frecuencia. De modo que, dicen, pierdan sus atractivos y sus
amigos en el cielo no desean jugar con ellos, sobre todo para que este
espritu abik maltratado de esta manera, no desee ms venir al mundo.Este
abik del nio recibe en su nacimiento, nombres particulares. Algunos de
estos nombres provienen de saludos tradicionales.Pueden ser
clasificados:Nombres que establecen su condicin del abik;Nombres que les
aconsejan a ellos que permanezcan en el mundo y les indican que las
condiciones para que el abik regrese no sean favorables.Nombres con
promesas de buen trato en caso que se queden en el mundo.Con frecuencia
se encuentran en el pas yorub, estos nombres en adultos o los velhinhos
que gocen de buena salud, muestra de que muchos abik estn con favor en
el mundo, quizs a causa de las almas piadosas, o de todas esas
precauciones, hacer caso a Orunmila y a la intervencin de los
Babalawos.ALGUNOS NOMBRES DADOS AL ABIK: Aiydn - la vida es
caramelo. Aiylagbe - estamos en el mundo. Akji - cul es difunto, se
despierta. Bnjk - uno se sienta abajo con m. Drjaiy - debe gozar de la
vida. Drorke - sea, usted que usted ser mimada. blok - l peticiones
de modo que sea. Iltn - la tierra acabada (no tiene ms tierra para la
encaja). Kjk - no consiente en morir. Kkm - no muere ms. Kmpy
- la muerte no toma este daqui. Omotnd - el nio se volvi. Tjik -
avergonzado de la muerte (la muerte no se va para matarle)Estos itens
completos se describen en una edicin del compartimiento de Afro-Asia, en
14 - 1983, bajo ttulo. * La SOCIEDAD EGB RUN del BK, Los NIOS
NACEN PARA MORIR VARIAS VECES *Las ceremonias para el abik pequeo
parecen ser poco frecuentes entre los yorubs, la nica que atendi Pierre
Verger, las ceremonias fueron hechas por el tanyinnon encargado del culto a
los dioses protectores de una familia tradicional del barrio de Houta.En un
canto de la parte principal, ocho estatuas de madera con 20 centmetros de
altura y fueron colocadas sobre un asiento de barro. Todos los vestidos con
telas igualeas, demostrando por la uniformidad de sus ropas, pertenecer a
una misma sociedad (egb). Seises de estos estatuas representa bks y los
otros dos, los ibeji.Las ofrendas consistidas en:ok (carpeta del
inhame).Obl (especie del caruru).kuru (usado fuera de habas y del
guisado en leves).Dindi de Eran, dindin del eja (carne y fritos de los
pescados).Despus de las plegarias del tanyionnon y de ofrecer parte de este
alimento a las estatuas, el resto fue distribuidos a la concurrencia.Una
sacerdotisa de Obatal atendi la ceremonia, representando el enlace que
existe entre el orix de la creacin, la gente de los cuerpos mal formados,
corcundas, descargados, albinos y aquellos cuyo nacimiento fue anormal
(bk e ibeji).ABIK - CONSIDERACIONES DEL AUTOR EN LOS TIEMPOS DE
HOY.La herencia de los antiguos por sus creencias, historias y ritos de su
prctica religiosa y cultural, si adaptan y si se aplican en cualquier tiempo,
con su sabidura, con mucha propiedad.En su tiempo, no se tienen
referencias del aborto, sino en contraste, el esfuerzo por mantener la vida,
inclusive en cantidad. Para la prctica adivinatoria por medio del juego de
Bzios, identificamos hoy en da muchos de estos abiks, que percibimos en
un segundo grado, muchos que son "creados", comienzan a existir por
ingerencia del ser humano por medio del aborto, es algo simple de entender
y ver por ptica y lgica astral/espiritual que no podemos simplemente borrar
de nuestra mente e inteligencia, o en el peor de las hiptesis, no podemos
ingnorarla.En instante donde est fecundado el vulo al lado del
espermatozoo, esta sustancia existente nueva se le proporciona ya alma y el
aspritu, que los cristianos llaman el "ngel del protector" y los yorubanos del
"orix" (Orixa de cabecera), este fenmeno consiste en la teologa Yorubana,
en la leyenda de Ajl, que ser comentada.Cuando la ejecucin del aborto,
propiamente dicho, el ser humano supuestamente ejerce su derecho de
eliminar eso que es; ms solamente elimina la parte material, el cuerpo, que
l cre con el acto sexual de la procreacin, el matar de la forma definitiva el
embrin, el feto. Pero, esta materia ya est provista de alma y espritu.
Adnde se van? Ya que no fue creado, su alma y su espritu que se hacen?
Para dnde se van? Este anlisis no se hace generalmente y es de elevada
consideracin, tendr consecuencias? Claro, seriessimas, que describimos
aqu con mucha certeza, basado en las constancias ms diversas a travs de
los consultores, por ms de dos dcadas, los sntomas del post-aborto, la
presencia de esa "figura" que aparece de una forma gentica, derivada y
oriunda de generaciones pasadas, o que son provocadas a volver en la
misma generacin, y de las que se volvern en nuestros descendientes, y de
la forma ms inesperada posible.La gran mayora de los seres que se tienen
con deformidades, enfermedades serias, muertes prematuras, tienen grandes
posibilidades ser abiks fabricado por el hombre. Hoy en da, cuando un
nuevo nio muere, tiene mucha posibilidad de ser un abik que se est
volviendo al "cielo", as como persiste la probabilidad a volverse en un hijo
siguiente, an en la misma generacin o la siguiente; cuando un nio es muy
enfermo y corre riesgo de la vida, debe investigarse en la familia si la madre
ha tenido caso de aborto o muerte prematura, es muy posible.Las reacciones
(ms de la madre que del padre, en caso del aborto, porque muchas veces el
padre no tiene conocimiento o no participa de la decisin) en su vida y en su
da a da son sintomticas: en desequilibrio generalizado, en la vida personal,
el trabajo, la casa, en los estudios, nada da seguro, nada va bien, se apena,
depresin, pesimismo, carencia del animo, aparentemente todo tendra que
estar bien, pero las cosas "no van". Es la influencia de "aquel ser", eso que
contrario a las leyes de la naturaleza, fue eliminado "fsicamente", lo cual es
un hecho grave para el otro plano, prximo, de los padres, afectando sus
vidas con estos sntomas.As mismo y por cuestin de justicia no podr un
abik que "fue generado" por una familia, aparecer en otra, que nada tiene
que considerar con el acto irresponsable de otros, y percibe que un nio que
nace deforme de una cierta forma, o con una enfermedad seria de peligro de
muerte, donde quienes realmente sufren la plenitud por ellos, son sus padres
(porque el dolor interno es mayor que el dolor fsico, y si el nio ya nace de
esa forma, l no conocer lo que es ser saludable, no percibe y no se imagina
como se debe sentir alguien normal, por lo tanto su dolor o problemas, para
s mismo es normal).Esta situacin puede y debe ser tratada no slo en el
campo espiritual, los antiguos nos han dejado instrumentos dentro de la
religin yorub, para hacerlo con ebs y ofrendas especficas, de los cuales
se valen con el mismo principio que se aplic en los pases yorubanos, "para
engaar" abiks; Mucho si se puede mejorar y modificar, evidentemente que
habr algunos casos donde el nacimiento es irreversible, pero si puedo ser
detectado por el babalorix o la yialorix competente, donde son avisados
que la madre podra traer un hijo abik, por medio de ebbos y ofrendas se
puede evitar que el nio venga deforme o con algn problema serio, que en
la realidad, nada ms son un "regreso bajo forma de castigo" de nuestros
actos o de las generaciones pasadas, de un proceso que nunca fue tratado o
interrumpido.De esta forma una vez que el aborto es una situacin que
trasciende a la mediacin de las personas, es algo ligado directamente a la
naturaleza, y por lo tanto a su creador, se modifica o se escapa de la ley de
los hombres, pero no de la divino. Esto es un hecho porque ninguna religin
de la tierra permite el aborto

ODDUN QUE DESCRIBEN LA NATURALEZA DE ABIKU.

Siempre que se hable de Eggn, se tomar en consideracin a Oyekun Meyi

como el Oddu que describe en nacimiento de Eggn como entidad y todo
aquello que se relacione con el karma y el ciclo de la muerte y el
renacimiento. Sin embargo, no son estrictamente los Oddun derivados
(omol) de Oyekun y lo Orishas Ibeyis quienes intervienen en este fenmeno.

Hay Oddun que describen la naturaleza de Abik y brindan recomendaciones

especificas para neutralizar su accin o erradicar definitivamente su
presencia. Entre ese grupo de Oddun podran citarse:

OGBE IWORI (Wee).

Donde se voltea la cabeza para un lado y para el otro para que Ik no ande
buscando ni lleguen las cosas malas que ella anuncia. Indica cambio de
cabeza y la presencia de un espritu Abik que azota a un nio de la familia
del consultante. El Abik hace mentiroso al Medico.

OGBE SHE.

La mujer are Abik. Para que ella y el bebe se salven, deben hacer ebb con
hierbas y darle de comer a Oshun.

OGBE FUN.

Principio y fin de todas las cosas. Todo es de corta duracin y lo que nace ha
de morir pronto. Igual se alerta a las madres mucho cuidado con los nios
pequeos a respecto de enfermedades repentinas o problemas de salud
continuos. Segn se cuiden vivirn. Aqu se recomienda el uso de cascabeles
para espantar a la entidad espiritual.

ODDI MEYI.

Habla de un hijo de Orunmila llamado Asheyeye que vino 16 veces a la tierra.

Oshun Yum tenia una hija llamada Keley que logr librarse de Abik, gracias
a las ofrendas realizadas a la duea del rio.
IROSO EYEUNLE (UMBO).

Habla tambin de espritu Abik. Ilero era un Aw que no hizo ebb y al final
termin perdiendo a sus seres queridos. Lleva ofrendas al rio.

OJUANI BATRUPON.

El hechizo del Abik. Aqu se cuenta como el hijo de un rey luego de ser
Abik, cumple con su siguiente vida y nace Ojuani Batrupon. Se hace ebb
con un agborn (muequito de madera cargado por el Babalawo).

OBARA IROSO.

Se pueden parir hijos Abik o no se concibe fcilmente. Se habla de Abiks

asociados a la energa de Asojuano.

OBARA SHE.

Se dice que la mujer puede parir un hijo Abik. Se recomienda hacer obra con
un chivo, una faja de los cuatro colores rituales y una Ayacu que se le dar a
Shang.

OKANA RETE.

Hablan Ibeyoko o los Ibeyis Abik, los cuales vienen a usurpar el lugar de los
muchachos en la tierra y a tener poder. Son mandaderos de Awo Adam Oba
Egun (jefe de las entidades espirituales de este Oddu). Se le consagra dos
bastones (Ariku Bambaya) dedicados a los Abik hembras y Abik varones.

OGGUNDA TRUPON.

Seala que una mujer embarazada puede tener problemas por causa de los
espritus Abik. A ella se le da un Eshu para que cuide su gestacin.

IKA IWORI.

Habla de nios Abik y para contrarrestarlo, se prepara un polvo con hierbas

y otros ingredientes al pie de Oshn.

OTRUPON YEKUN.

Hay un nio con verrugas o lunares en el cuerpo. Cuidado, es Abik.

OTRUPON OGGUNDA.

Un nio enfermo que puede morir en la casa si no ebb. Su enfermedad se

origina en Abik.

OSHE PAURE.
Se pacta con Shidik, el Obba de los Abik con una mueca cargada con
varios secretos. Tambin se prepara una pasta para pintar al nio unas rayas
que lo mantendrn lejos de la entidad y un inshe ozain que se le prender en
su ropita.

OFUN MEYI.

Habla del reino de los Abik. Se hace un velorio con una mueca, una urnita,
doce velas y otros ingredientes para luego llevarlo al cementerio o a donde
marque Orunmila.

OFUN OSA.

Habla un Abik llamado Pokoomo y otro llamado Ayailasa que pelea como
gorila.

:::::::::::::::::::::ifa tambien habla de los abiku ___