VELHICE: UM TEMA A SER DISCUTIDO NOS CURRCULOS DE FORMAO DE

PROFESSORAS E PROFESSORES

Rosa Cristina Cavalcanti de Albuquerque Pires

UDESC

Palavras-chave: velhice, formao.

Esse trabalho tem como ponto de partida a reflexo sobre o processo de

envelhecimento. Tema esse que deve ser resgatado e tratado explicitamente, numa
perspectiva humanizadora, nos currculos de formao de professoras e
professores, pois desde muito tempo a infncia e adolescncia so temas de
destaque e ateno, enquanto que a velhice permanece aparentemente ausente dos
debates escolares.
Na realidade o que temos visto atravs de um currculo oculto presente nos
sistemas educacionais, a cristalizao e propagao da idia hegemnica em
nossa sociedade capitalista de ser a velhice uma etapa de vida de decadncia
biolgica, fragilidade e improdutividade, levando essa vertente em considerao
apenas a idade cronolgica, que concebe o curso da vida como uma seqncia
unilinear de etapas evolutivas, pelos quais todos os indivduos passam, sendo que,
naturalmente, a velhice seria a pior delas, com perdas em todos os sentidos.
At a dcada de 70, o Brasil foi considerado um pas de jovens. J nessa
ocasio, as prprias caractersticas demogrficas da populao brasileira foram
utilizadas pela ideologia do regime poltico vigente para reforar a idia
discriminatria em relao ao velho. Assim, a imagem da velhice, presente no
imaginrio das pessoas em geral, foi se impregnando de valores estigmatizadores,
nos quais foram evidenciados os aspectos negativos do envelhecimento, tendo
como parmetro a imagem do jovem, mercadoria da vez.
Desta forma, a doena, a inatividade, o abandono, as rugas, a flacidez do
corpo, so algumas das caractersticas que definem o "ser velho/a". As qualidades
opostas a estas foram creditadas como bonificaes pertencentes aos jovens. H
que se registrar que a perda de status dos idosos na nossa sociedade est
diretamente relacionada com o desenvolvimento e as caracterstica do modo de
produo capitalista de priorizar a produo como o grande, seno o maior, valor
humano. o estigma de que valemos mais pelo que produzimos do que pelo que
efetivamente somos. E como o velho/a "nada produz"...
incrvel como o ser humano se tornou mercadoria e, mais incrvel ainda
como ns interiorizamos to cristalizadamente essa mensagem, de forma submissa.
Isso nos faz acreditar que envelhecer uma das mais difceis etapas do ciclo de
vida, pois est relacionada com o ser visto como uma mercadoria descartvel e sem
utilidade.
At percebe-se hoje que, em relao velhice muitas coisas que antes eram
aceitas sem discusso, "naturalizadas", j passam a ser entendidas muitas vezes
como problemas que podem ser minorados ou resolvidos: a sade, a solido, o
desempenho sexual, a esttica etc., em razo de todo o processo de avanos
cientficos. Mas, apesar desses avanos, temos claro que ainda vivemos numa
cultura que supervaloriza os corpos jovens, sendo esta fase de maior interesse para
o capital, uma vez que provida de maior energia, fora fsica, agilidade, sendo esse
o produto valorizado por nossa sociedade que, nessa lgica, considera o ser
velho/a" um grande problema.
Simone de Beauvoir (1990), em seu estudo monumental, sobre a Velhice, "La
Vieilesse", , pinta um retrato melanclico da civilizao ocidental com relao s
pessoas idosas. Os velhos, comenta ela, no so tratados muitas vezes como seres
humanos e esto entre as maiores vtimas do preconceito e da excluso social, so
tratados como caducos e esclerosados. Os mais jovens freqentemente zombam
deles, exploram-nos e os degradam. A idade avanada em nossa sociedade vista
como algo vergonhoso, ou pelo menos, um empecilho sobre o qual quase no se
fala. A autora desabafa "Os homens eludem os aspectos de sua natureza que lhes
desagradam e, estranhamente, a velhice. [...]. H apenas pessoas menos jovens do
que outras, e nada mais. Para a sociedade, a velhice aparece com uma espcie de
segredo vergonhoso, do qual indecente falar. [...] Com relao s pessoas idosas,
essa sociedade no apenas culpada, mas criminosa. Abrigada por traz dos mitos
da expanso e da abundncia, trata os velhos como prias" (BEAUVOIR, 1990, p.
67).
Na China e no Japo, antes da era do consumismo, a idade avanada era
altamente honrada e dignificada por sua experincia acumulada, o que diferenciava
estes pases dos outros, apesar de todas as contradies histricas. Em nossa
civilizao ocidental, entretanto, existe atualmente pouco respeito pela experincia
da idade.
Nossa cultura exclu o velho/a, a famlia muitas vezes, o aceita como um
fardo, um peso, pois no possu os atributos necessrios, pois considerado
biologicamente frgil, decadente, intil. Velho, desvalido, inativo, gerontino, idoso,
membro da terceira idade, so sinnimos que ns fazem pensar em pessoas que
tem muitos anos de idade; outras pessoas associam velhice rabugice e rosto
enrugado, associando-os a uma idia de perda constante, perda de tudo: entes
queridos, depois o prprio espao, o que , por sua vez, seguido pela perda de
autonomia sobre suas vidas.
No primeiro captulo do seu livro a velhice, BEAUVOIR (1990), faz um relato
minucioso das hipteses existentes sobre o envelhecimento, desde a antigidade
at a sua atualidade (1970), evidenciando, em todas as pocas, a interpretao da
velhice como perda, fosse do calor da vida como dissera Aristteles, ou da umidade,
como afirmou Galeno, no sculo II. Mais tarde afirmariam os cientistas que a velhice
era uma auto-intoxicao, admitindo que o homem era um composto qumico.
Posteriormente, acreditaram que havia um princpio vital que mantinha o corpo e,
portanto, a velhice era o enfraquecimento desta "chama".
A partir da instituio da gerontologia, passou-se a defender que o
envelhecimento biolgico um processo inerente vida, tal como o nascimento, o
crescimento, a reproduo e a morte. A gerontologia dinamizou o estudo sobre o
indivduo, levando em considerao vrios aspectos, inclusive o social.
Mas o que realmente ser velho/a? uma condio "visvel", um "momento",
uma "etapa" na vida de um indivduo ? Ou uma construo social ?
Pode-se definir essa questo de acordo com a Organizao Mundial da
Sade, com a viso de filsofos, de antroplogos, de historiadores; a escolha
ampla e diversificada, sendo que cada um a define de acordo com a sua
especialidade, com o seu recorte. O que contraria a sugesto feita por MORIN e
KERN (1995), que pensando numa reforma de pensamento, a velhice deveria ser
vista sob todos os seus ngulos. E porque no defini-la do ponto de vista de quem
envelhece ?
A preocupao em classificar a vida humana em categorias sociais no
existia em nossa sociedade at a Idade Mdia, como aponta por exemplo Philippe
Aris em Histria Social da Criana e da Famlia (1981). Em seu estudo sobre a
infncia, Aris mostrou como esta categoria foi sendo construda a partir do sculo
XII, alargando a distncia que separava as crianas dos adultos. A noo de infncia
desenvolveu-se lentamente ao longo dos sculos e s gradualmente a criana
passou a ser tratada como problema especfico. Roupas e maneiras adequadas,
jogos, brincadeiras e outras atividades passaram a distinguir a criana do adulto.
Instiues especficas, como escolas foram criadas e encarregada de atender e
preparar a populao infantil para a idade adulta. Como lembra ARIS (1981, p.
30): "a idade, quantidade legalmente mensurvel com uma preciso quase de horas,
o produto de um outro mundo, o da exatido e do nmero".
Na Frana, no sculo XVI, a idade cronolgica e o estado civil foram
recenseados pela primeira vez, para que pudesse diferenciar entre os que poderiam
ou no portar armas, criadas essas regras principalmente em funo de prticas
administrativas. Anteriormente, as pessoas eram identificadas pelo nome, pelo local
de moradia e pela ocupao.
Contudo, somente a partir do advento da industrializao, no sculo XVIII,
pode-se visualizar essa periodizao, distanciando as crianas dos adultos e esses
dos velhos. O processo de individualizao, prprio da modernidade, teve na
institucionalizao do curso da vida uma de suas dimenses fundamentais, pois
estgios da vida foram claramente definidos e separados e a fronteira entre eles
passou a ser dada pela idade cronolgica.
Essa institucionalizao crescente do curso da vida teria envolvido
praticamente todas as dimenses do mundo familiar e do trabalho e est presente
na organizao do sistema produtivo, nas instituies educativas, no mercado de
consumo e nas polticas pblicas que, cada vez mais, tm como alvo grupos etrios
especficos. A instituio que orienta o curso da vida, regulando todas as suas
etapas, desde o momento do nascimento at a morte, passa pelo sistema complexo
de fases de escolarizao, entrada no mercado de trabalho e aposentadoria.
Embora a idade cronolgica seja objetivamente mensurvel, a que menos
caracteriza condies individuais. DEBERT (1994), mostra em seus estudos
antropolgicos como essa periodizao instituda, revelando que as grades etrias
variam de uma sociedade para outra, assim como as funes e papis sociais dos
indivduos, e que essa variao pode ser encontrada tambm em grupos sociais
dentro de uma mesma sociedade. Fica notrio que essa distribuio decorre de
interesses polticos e econmicos que visam o acmulo do capital.
 Pode-se observar tambm que, alm da idade cronolgica, existe outros
conceitos de idade, conforme FRAIMAN (1995), caracteriza em seu livro Coisas da
Idade. A autora revela com muita propriedade que a idade biolgica no est
necessariamente relacionada com cronolgica, pois para a mesma idade
cronolgica existem diferenas entre pessoas. Quem exerce trabalhos
desgastantes envelhece antes, alm disso, uma mesma pessoa tem vrias idades
interagindo, a cada momento, no seu organismo, por exemplo: a audio, a viso, a
circulao, todos os nossos rgos e funes amadurecem em estgios distintos da
vida podemos dizer que passamos a envelhecer to logo nascemos.
FRAIMAN (1995), conceitua a idade social, sendo esta determinada por
regras e expectativas sociais, categoriza as pessoas em termos de direitos e
deveres, atribuindo tarefas a ser desempenhadas, mais ou menos relacionadas s
idades cronolgica e biolgica. Assim, para uma mesma pessoa, as possibilidade de
ao mudam em funo de seu tempo de vida.
Em nosso meio, a criana deve comear o ensino fundamental aos 7 anos, o
adolescente pode votar aos 16 anos e dirigir automvel aos 18 anos, o jovem tem
permisso de se casar sem autorizao aos 18 anos, na indstria o indivduo de 40
anos j est dentro do teto mximo de admisso e aos 65 anos dever se
aposentar. As pessoas que se desviam das normas esperadas nas idades previstas
so consideradas "problemticas". Entretanto, ressalta FRAIMAN (1995, p. 21): a
idade existencial a que menos levada em considerao para fins sociais,
econmicos e administrativos dentro do nosso sistema de poltica social. Refere-se
somatria de experincias pessoais e de relacionamentos, da riqueza vivenciada,
refletida e acumulada ao longo dos anos."
Portanto, a idade cronolgica no revela nada sobre a existncia,
personalidade, intelectualidade, produtividade, energia vital de um indivduo. O ser
pessoa muito mais do que a simples expresso de suas atuais condies fsicas e
de sade, uma vez que a dimenso mental e experiencial tambm age e se modifica
a cada instante.
A maioria das definies tenta classificar a velhice levando em considerao a
idade cronolgica, indicadora de decadncia biolgica. Na verdade essa definio
no se aplica a todas as pessoas, visto que algumas envelhecem sem apresentar
quaisquer alteraes biolgicas, ou se as apresentam so mnimas: outras as
apresentam em idade cronolgica precoce. Dessa forma, fica claro que a velhice, o
ser velha ou velho, algo individual.
A professora Mara Rbia Sant'Anna (2000, p. 29), discorrendo sobre o tema
no livro Velho no Espelho, pontua: "A velhice um processo histrico que atinge os
indivduos de maneira diferenciada". Por outro lado, embora a velhice seja individual,
alguns autores, como MESSY (1993), nos mostram o quanto alguns discursos foram
construdo e reproduzido por nossa sociedade, imprimindo no ser, atitudes de
isolamento, de repugnncia aos seus atributos fsicos, que podem realmente lev-lo
decadncia biolgica.
Goethe, o grande escritor alemo, exprimiu o seguinte pensamento: "na
mocidade, o homem vive atravs do corpo e na velhice contra o corpo", contudo,
acredito que cada pessoa apresenta potenciais e foras, que s comeam a
desabrochar, quando as energias corporais comeam a diminuir.
Podemos observar que h muitos velhos/as afveis, intelectualmente
brilhantes, pobres, ricos, seguros e produtivos, cuja vitalidade de compreenso nos
provoca admirao e de certa forma "inveja", basta lanarmos um olhar histria,
descobriremos que o mero fato de uma pessoa ser velha de acordo com o
calendrio no a fez desistir de qualquer plano para prxima realizaes.
Alfons Deecken (1998, p. 41), retratou a seguinte frase: "tantos foram os que
realizaram grandes coisas no entardecer da vida". Em "Saber Envelhecer", o autor
citado relata que o dramaturgo grego Sfocles tinha 80 anos quando escreveu:
"Edipo, o tirano". Segundo o autor, Goethe tinha mais de 80 anos quando terminou
"Fausto", assim como Immanuel Kant publicou a "Crtica da razo pura" aos 57 anos
e Miguel ngelo terminou a cpula de So Pedro aos 70 anos.
Em outubro do ano 2001, Zlia Gatai foi entrevistada num programa de
televiso, a autora relatou que somente depois dos 60 anos de idade foi que iniciou
sua primeira obra "Anarquistas graas a Deus", e dizendo: "tinha 63 anos quando
comecei a escrever...".
Participando do XI ENCONTRO NACIONAL DE DIDTICA E PRTICA DE
ENSINO - ENDIPE, tive o prazer de conhecer no somente as obras de Goindira
Ayres do Couto, pintora que aos 52 anos comeou a utilizar a tcnica de pintar
quadros em areia naturalmente coloridas, mas tambm a "faceirice", dessa mulher
de 86 anos que exemplo de disposio e produtividade.
 Outro exemplo de realizaes no entardecer da vida, encontramos nas obras
de Ana Lins de Guimares Peixoto Bretas, conhecida nacionalmente pelo
pseudnimo de Cora Coralina, que publicou seu primeiro livro aos 75 anos de idade
e continuou lcida at quase os 96 anos, quando morreu em 1985.
Passando o olhar para as primeiras dcadas do sculo XX, o Brasil
republicano esquadrinhava a populao que no apresentava um espao prprio.
Os desvalidos que mendigavam pelas ruas, passam a ter o asilo como moradia. As
sociedades beneficentes surgiram com objetivo de dar abrigo e sustento s pessoas
que por decrepitude, cegueira ou aleijo no possam dar-se a qualquer trabalho ou
no tenham quem as abrigue ou sustente. Nesse contexto, no existia uma
problemtica da velhice, pois o problema era ser pobre e estar isolado; era ser um
infeliz ptria da ventura. Sob a tica dos grupos sociais, o velho possuidor de bens
materiais e famlia era identificado como o senhor fulano de tal, e aquele outro, o
desvalido, que tinha como espao social a rua e a mendicidade era destinado ao
asilo", relata SANT'ANNA (2000, p. 29).
J no outro extremo do sculo XX, a partir dos anos 80, aparecem os
membros da terceira idade e com eles um novo saber e uma nova poltica. Surgem
as agncias sociais particulares e estatais, programa de assistncia, ao idoso, etc.,
so instituies encarregadas da problemtica da velhice. Nesse contexto, o velho e
a velha no era mais o objeto da caridade, mas passa a ser o sujeito social, o ex-
trabalhador agora amparado pelas leis do Estado e reconhecido pelo Ministrio do
Trabalho que atrai a ateno das autoridades governamentais e das instituies
sociais. concedido ao velho a aposentadoria, como retribuio pelos "servios
prestados sociedade", quando, na verdade, o que est acontecendo uma
excluso de seu convvio. O velho deve se conscientizar e se retirar
silenciosamente, como denuncia Simone de Beauvoir (1990).
Dessa forma, fica claro que "terceira idade" tambm uma criao recente
das sociedades contemporneas, sendo que sua inveno implica um conjunto de
prticas, instituies e agentes especializados, encarregados de definir e atender as
necessidades dessa populao. Como ressalta BOURDIEU (1983), a manipulao
das categorias de idade envolve uma verdadeira luta poltica, na qual est em jogo a
redefinio dos poderes ligados a grupos sociais distintos em diferentes momentos
do ciclo de vida.
 Hoje, os velho/as passam a ser o objeto do meio acadmico e da mdia e
novos esteretipos e interesses empresariais, que os lanam no mercado da
indstria do lazer, do turismo etc, sob forma de novos esteretipos.Uma atitude
estereotipada a respeito da velhice est vigorando hoje, particularmente entre vrios
mdicos e especialistas que esto exigindo dinamismo, participao, prtica de
ginstica e cultivo da boa forma, na terceira idade, alm de apontarem o sexo na
velhice como no somente "normal", mas essencial para a sade e o bem estar
do/as idoso/as, substituindo de certa forma, um esteretipo por outro.
Esse discurso de "nova obrigao" sobre um modelo de sexualidade na
terceira idade pode implicar na constituio de uma nova "rede de poder" sobre a
velhice, semelhante a que foi criada sobre a infncia, conforme anlise de
FOUCAULT (1984) em Microfsica do poder.
Pensar a velhice em sua complexidade, considerando o contexto no qual est
inserida, prioridade do momento, pois a velhice no um momento, uma etapa da
vida, ela faz parte do desenvolvimento humano integral e no uma predestinao ao
fim. O envelhecer o resultado dinmico de um processo global de uma vida,
durante a qual o indivduo se modifica incessantemente. As mudanas que um ser
humano experimenta em qualquer idade podem ser lentas ou abruptas, conscientes
ou inconscientes, culturais, histricas, sociais, psicolgicas ou biolgicas.
Cada pessoa, como ser nico e especial, desenvolve o seu prprio processo
de envelhecimento. Antes de encararmos o envelhecer como uma situao
globalizante e homogeneizante, preciso ter em vista as diferentes expresses
individuais e questionar esse processo de degradao e "involuo", pois temos
exemplos vvidos e muito significativos de que na idade mais madura que o
indivduo est realmente apto para contribuir com a sociedade.
Envelhecer pode significar aquisies obtidas por meio do acmulo de
experincias vividas no decorrer dos anos, j que um processo natural do ciclo
da vida, que pode ser atravessado com dignidade e prazer porque ele expressa a
forma como vivemos as etapas anteriores, pois as perdas no ocorrem apenas na
velhice, mas em todas as fases, do nascimento ao fim da vida.
Portanto, ao discutir velhice, temos que levar em considerao, que com o
passar dos anos, o psicolgico, o fisiolgico, e o contexto scio-cultural do
indivduo se transformam, perdendo algumas caractersticas e se enriquecendo de
outras maneiras. o ser humano tem um universo de experincias, que no se
 traduz apenas no biolgico, no esttico, mas seu corpo est atado ao mundo, seu
universo polimorfo, complexo, incerto, desafiador, ldico.
A velhice tambm se estrutura no contexto interativo de comportamentos e
linguagens que produzem o indivduo, e que vo sendo apropriadas no curso da
histria. arqueolgica essa construo. Podemos pensar num corpo-processo,
que se constri e se revela continuamente..., com perdas e ganhos, pois no h
corpo de histria finda, mas corpo que se faz (CARIDADE: 1997, p. 60).
Na msica de Roberto Carlos e Erasmo Carlos, Meu querido, meu velho, meu
amigo, os compositores retratam a velhice de uma forma potica, associando-a a
serenidade, a sabedoria, a lembranas e experincias. Um olhar que revela a
importncia da maturidade, da vivncia, mostrando que a velhice o resultado de
toda uma existncia e que a vida continua bela mesmo nesse "curso" da vida. Nessa
perspectiva, com o passar da idade, as pessoas desenvolvem novas dimenses e
recursos at ento adormecidos e que florescem durante todos os anos de sua vida,
inclusive na chamada velhice ou terceira idade.
Procurei at aqui levantar questes acerca do tema velhice, de maneira que
venham contribuir uma discusso que provoque um debate cada vez mais amplo
acerca da velhice, inclusive nos currculos de formao de professoras e
professores, uma vez que o envelhecimento uma questo que deve ser muito
discutida por vrios segmentos de nossa sociedade, tendo em vista o aumento
significativo dessa populao no Brasil e sua repercusso num quadro poltico,
social e econmico. Ou melhor seria dizer, na luta pelo resgate de sua legtima
cidadania.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
ARIS, Philippe. Histria Social da Criana e da Famlia. 2. ed. Rio de Janeiro:
Guanabara Koogan S.A., 1981.

BEAUVOIR, Simone de. A velhice. 3. ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1990.

BOURDIEU, Pierre. "Juventude" apenas uma palavra. In: Questes de

sociologia. Rio de
Janeiro: Marco Zero, 1983.

CARIDADE, Amparo. Sexualidade: corpo e metfora. So Paulo: Iglu, 1997.

DEBERT, Guita G. Pressupostos da reflexo Antropolgica sobre a velhice. In:
Textos
Diddicos. IFCH/UNICAMPE, p. 7- 30, mar. 1994.

DEECKEN, Alfons. Saber envelhecer. 4. ed. Petrpolis: Vozes, 1998.

FOUCAULT, Michel. Microfca do Poder. 4. ed. Rio de Janeiro: Gral, 1984.

FRAIMAN, Ana P. Coisas da idade. So Paulo: Editora Gente, 1995.

MESSY, Jack. A pessoa idosa no existe. So Paulo: Aleph, 1993.

MORIN, Edgar e KERN, Anne Brigitte. Terra Ptria: a reforma do pensamento. So

Paulo: Sulinas, 1995, p. 159 - 170.

SANT'ANNA, MARA RBIA. O Velho no Espelho: um cidado que envelheceu.

Florianpolis: UFSC, 2000.