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A NEGAO LGICA E A LGICA DO SUJEITO

Marta DAgord

Doutora em
Psicologia;
professora do
Programa de Ps- RESUMO: Apresenta-se um estudo sobre a produtividade do concei-
Graduao em
Psicologia Social e
to de negao para a teoria psicanaltica. Se em Freud observamos
Institucional e do que a Lgica exerce um importante papel comparativo, em Lacan, a
Departamento de Lgica oferece instrumentos para pensar o sujeito do inconsciente.
Psicanlise e O trabalho toma como ponto de partida duas acepes de negao, a
Psicopatologia do
Instituto de negao dos contrrios e a negao dos contraditrios. Essas duas
Psicologia, UFRGS; acepes so analisadas nos campos da lgica e da psicanlise. A par-
membro do GT tir da anlise lacaniana do conceito de negao em Lgica e em Freud,
Pesquisa em
mostra-se como Lacan produz uma lgica do sujeito do inconscien-
Psicanlise da
Anpepp e da te a partir da lgica moderna.
Associao Palavras-chave: Psicanlise, lgica, negao.
Universitria de
Pesquisa em
ABSTRACT: The logic negation and the logic of the subject. This ar-
Psicopatologia
Fundamental. ticle presents a study on the productivity of the concept of negation
for the psychoanalytical theory. If in Freudian works, we observe
that the Logic exerts an important comparative paper, in Lacanian
field, the Logic offers instruments to think the subject of the uncon-
scious. The work takes, as starting point, two negation meanings, the
negation of the contrary and the negation of the contradictory. These
two meanings are analyzed in the logic and psychoanalytical fields.
The article presents the Lacanian analysis of the Freudian concept of
negation and the Logic concept of negation. The study reveals as
Lacan produces a logic of the subject of the unconscious based on
the modern logic.
Keywords: Psychoanalysis, logic, negation.

E ste artigo apresenta uma pesquisa sobre a produtividade


da negao lgica para a teoria psicanaltica. A negao
um tema fundamental na Filosofia, desde seus primrdios, com
os pr-socrticos Parmnides de Elia (c. 530-460 a.C.) e
Herclito. Contrariando Herclito, que usava a imagem de um

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rio para sustentar que possvel a uma coisa ser e no ser, Parmnides dizia: Ou
totalmente necessrio ser ou no. Essa idia tornou-se regra quando Aristteles
observou que nunca se deve asseverar que o mesmo e no (ARISTTELES,
Metafsica, IV, 6, p.12). com Aristteles, portanto, que esse aforismo se trans-
forma em um dos princpios da lgica. Este princpio conhecido como princ-
pio de contradio (tambm chamado de princpio de no-contradio), e diz o
seguinte: algo no pode, ao mesmo tempo, ser e no ser o caso. Os outros dois
princpios so o princpio de identidade (A A) e o princpio do terceiro ex-
cludo (p ou no-p).
Freud e Lacan no desconheciam a Lgica, pelo contrrio, sempre buscaram
neste campo uma fonte de recursos metodolgicos e uma fonte de comparao
com seus achados. possvel observar, no texto da Verneinung1 (FREUD, 1925),
que a Lgica exerce um importante papel comparativo para a metapsicologia
freudiana. o caso quando Freud mostra seu conhecimento quanto diferena
entre juzos de atribuio e juzos de existncia.

A funo do julgamento est relacionada, em geral, com duas espcies de decises.


Ele afirma ou desafirma a posse, em uma coisa, de um atributo particular, e assevera
ou discute que uma representao tenha uma existncia na realidade.2 (FREUD, 1925/
1987, p.297)

A que se refere Freud seno diviso entre proposies categricas universais


e existenciais? Asseverar a posse de um atributo equivale a uma proposio uni-
versal, asseverar a existncia equivale a uma proposio existencial. No texto da
Verneinung, Freud (1925) a compara negao lgica.
J, para Lacan, a Lgica oferece instrumentos para pensar o sujeito do incons-
ciente no discurso. Se Lacan pde aproveitar o que a Lgica oferecia como recur-
so metodolgico, porque, uma gerao aps Freud, os desenvolvimentos mais
recentes da Lgica, aqueles produzidos desde Frege, j estavam acessveis.
A Lgica tradicional estruturava os silogismos a partir da diferenciao entre
tipos de juzos: os juzos singulares (Scrates um homem), os juzos universais
(Todo homem mortal) e os juzos particulares (Alguns homens so mortais).
Na concepo tradicional, todas as frases enunciativas simples eram predicativas,

1 O termo alemo Verneinung foi traduzido como negativa, mas, desde a anlise de Hyppolite, vem
sendo traduzido por denegao. Em Lgica, o termo poderia ser traduzido por negao, e a tradu-
o inglesa optou por negation. Utilizaremos a expresso negao, reservando as tradues denegao
e negativa quando se tratar da anlise de Hyppolite sobre a atitude de negao.
2 Die Urteilsfunktion hat im wesentlichen zwei Entscheidungen zu treffen. Sie soll einem Ding eine Eigenschaft zu- oder

absprechen, und sie soll einer Vorstellung die Existenz in der Realitt zugestehen oder bestreiten (FREUD,
Studiensausgabe, Bd. III, 1925/1972, p.374).

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isto , compostas de sujeito e predicado. O predicado est sempre no lugar de


um conceito ou de uma classe. E, com a frase predicativa, se dizia que algo (o
sujeito) caa sob um conceito ou uma classe. Assim, em um juzo, ligava-se um
sujeito a um predicado.
Devido a essa exigncia de ligao entre sujeito e predicado em um processo
inferencial, a silogstica exigia a presena de um termo mdio, contido em am-
bas as premissas, no lugar do sujeito ou do predicado. A lgica moderna admitiu
que se trabalhasse no apenas com juzos, mas tambm com frases enunciativas.
Para isso, foi importante a contribuio de Frege (1848-1925), com o Begriffschrift
(1879), no qual ele props que a terminologia sujeito e predicado fosse subs-
tituda pela distino de formas proposicionais de acordo com a teoria das fun-
es. Surgia a Lgica moderna, na qual uma proposio formada por uma
expresso relacional, isto , uma funo, e um par ordenado de expresses-sujei-
to. Por exemplo: no enunciado Joo pai de Pedro, h a expresso relacional
o pai de e o par ordenado {Joo, Pedro}. Isso significa que existe, entre os
dois objetos, Joo e Pedro, a relao ser pai de (TUGENDHAT e WOLF, 1997,
p.65-67; KNEALE e KNEALE, 1962, p.442-449).
Frege (1918-1919/2002), tambm, quem prope uma nova concepo de
negao lgica, ao mostrar que uma negao no equivale a um pensamento,
mas se exerce de modo formal. Ele mostra que, se a negao no d existncia ou
tira a existncia de nada, ela deve ser concebida como discursiva. ao tema da
contradio a que Frege chega, como forma ltima de mostrar o funcionamento
da negao no discurso: dados dois pensamentos, A e a negao de A, sempre
existe um, e somente um, que verdadeiro. , portanto, somente atravs do
funcionamento discursivo oferecido pela negao (atravs da contradio) que
seria possvel atingir a verdade lgica (validade).
Se a linguagem, para a Lgica, est relacionada ao controle sobre as proposi-
es, para a psicanlise, ela supe a escuta do sujeito do inconsciente para alm
dos atos de fala, isto , em referncia ao campo da linguagem, ao tesouro de
significantes da lngua do falante. na fala que possvel encontrar hesitaes,
esquecimentos e negaes. Logo, se o campo da linguagem est concernido quan-
do Lgica e Psicanlise se ocupam da negao, vale lembrar que as acepes e
mtodos so distintos.
Na obra freudiana, o conceito de negao encontrado em duas acepes.
A primeira delas diz respeito ao no dos contrrios e dos opostos, como apare-
ce em A interpretao dos sonhos (1900) e no artigo A significao antittica das
palavras primitivas (1910), inspirado nas pesquisas do fillogo Abel.
A segunda acepo de negao aparece no artigo sobre a Verneinung (1925).
Nessa segunda acepo, a negao consta como constitutiva do que negado.
Freud (1925) compara a fala e a forma lgica da negao: esta envolve uma

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acepo de verdade proposicional, aquela envolve um desejo recalcado que


reconhecido, mas no admitido.

A NEGAO COMO CONTRRIO


A primeira negao da qual a teoria psicanaltica se ocupa a concepo de
negao enquanto contrrio ou oposto. A considerao aos contrrios aparece
em A interpretao dos sonhos. Freud (1900) sustenta que os sonhos so a realizao
do desejo. Isso regra, mesmo que a figurao do sonho seja contrria ao desejo.
Por isso, quando, em um sonho, aparece uma negao ou oposio realizao
de algum desejo, no h maneira de decidir, num primeiro relance, se determi-
nado elemento que se apresenta por seu contrrio, est presente nos pensamen-
tos do sonho como positivo ou negativo (FREUD, 1900/1990, p.324).
Um sonho que ilustra esse processo de figurar o contrrio narrado a Freud
por uma paciente, que aproveita para questionar a hiptese de que os sonhos so
a realizao do desejo. Nesse sonho, a paciente no conseguia encontrar salmo
defumado para oferecer a uma amiga no jantar. Das associaes da paciente,
sabe-se que, no dia anterior, a amiga manifestara o desejo de jantar na casa da
paciente. A paciente ainda comenta que pedira a seu marido que no lhe forne-
cesse caviar (ele era aougueiro), embora desejasse comer caviar diariamente.
No sonho, a amiga ficava sem o salmo, assim como a paciente, na vida de
viglia, ficava sem o caviar. Na interpretao de Freud, o desejo realizado em
sonho a identificao da paciente com a amiga (FREUD, 1900/1990, p.164-
167). Trata-se de uma forma de identificao chamada por Freud de identifica-
o histrica e, como possvel observar a seguir, no um problema sem
relaes com a questo da linguagem. Nas Minutas da Sociedade Psicanaltica
de Viena, encontramos a seguinte observao de Freud: A tendncia a men-
tir das histricas lembra o velho paradoxo dos cretenses (Epimnides): quan-
do uma histrica afirma haver mentido, justamente essa afirmao que pode
ser uma mentira. 3
Benveniste (1995) observa que os contrrios no so privilgio exclusivo das
formas primitivas da lngua, como o trabalho de Abel teria sugerido a Freud, mas
fazem parte da linguagem, especificamente, no mito e na poesia surrealista. Essa
ltima aparenta-se ao sonho ao sugerir o mesmo modo de estruturao, intro-
duzindo, nas formas normais da linguagem, essa indeterminao do sentido pro-
jetada em sonho.

3 La tendance mentir des hystriques rappelle le vieux paradoxe des Cretois [pimnides]: quand une hystrique

prtend avoir menti, cest justement cette affirmation qui peut ter un mensonge (NUNBERG, H. e FEDERN, E.,
1979, p.36).

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CONTRRIOS NO SO CONTRADITRIOS
Em Lgica, a relao entre os contrrios faz parte das leis de inferncia formula-
das por Aristteles. Essas podem ser visualizadas por meio do que se convencionou
chamar de Quadrado Lgico, conforme figura a seguir:

A contrrios E

contraditrios

I subcontrrios O

Aristteles, no tratado Da Interpretao definira, como contradio, a oposio


entre uma afirmao que expressa um sujeito universal (tomado universalmen-
te) e uma negao que exprime o mesmo sujeito no tomado universalmente.
Aristteles trabalha com o seguinte exemplo: Todo homem branco ope-se,
contraditoriamente, a Algum homem no branco. A partir dessa definio, a
tradio distinguiu quatro constantes que formam o clssico quadrado lgico: A,
E, I, O, que so:

A: a universal afirmativa: Todo homem branco.


E: a universal negativa: Nenhum homem branco.
I: a particular positiva: Algum homem branco.
O: a particular negativa: Algum homem no branco.

Duas proposies so contrrias quando, do que universal, se afirma, de


maneira universal, que ou se nega que . Assim, uma oposio entre contrrios
aquela que existe entre proposies universais afirmativas, por exemplo Todo
homem branco e as universais negativas, por exemplo, Nenhum homem
branco (ARISTTELES, Periermeneias, VII, p.130).
A regra de inferncia para se obter o valor de verdade de uma das proposies
contrrias, dado que se tenha o valor de verdade da outra, a seguinte: Se um
contrrio verdadeiro, o outro sempre falso. Mas, se um contrrio falso, no
se segue que o outro seja verdadeiro, ou seja, podem ser ambos falsos. Se a
proposio Todos os homens so mortais falsa, no se segue que Nenhum
homem mortal seja verdadeira, ou seja, essa ltima pode tambm ser falsa.
Como explica Cirne-Lima (1997), Se a gente sabe que um dos contrrios
falso, no d para concluir nada sobre o contrrio oposto (CIRNE-LIMA, 1997,

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p.103). Em Lgica, portanto, os contrrios podem se excluir mutuamente ou


no. No o caso dos contraditrios, que, necessariamente, excluem um ao
outro.

A NEGATIVA COMO CONSTITUTIVA DO QUE NEGADO


O texto freudiano sobre a Verneinung introduz uma outra forma de no, um no
que supe uma afirmao. Neste caso, a negativa seria uma forma de tomar
conhecimento do recalcado, como que uma suspenso (Aufhebung) do recalque,
mas sem aceitao (Annahme) do que foi recalcado. H, portanto, reconhecimento
do inconsciente pelo eu, mas esse reconhecimento se expressa em forma negati-
va.4 Eis a dimenso de reconhecimento (Anerkennung): no movimento de suspen-
so do recalque, o eu no admite o inconscientizado, mas o reconhece, justa-
mente, nesse ato de no-admisso.
No Comentrio falado sobre a Verneinung de Freud, Hyppolite (1989) faz a dis-
tino entre a negao lgica e a atitude de negao, que seria a Verneinung enquanto
atitude fundamental de simbolicidade explicitada (HYPPOLITE, 1989, p.55).
A negativa enquanto Verneinung e a negao lgica seriam, portanto, duas dife-
rentes formas de negao. A negao lgica a negao de uma afirmao
(Behauptung), enquanto que a negativa da Verneinung supe uma acolhida (Bejahung)
primordial. Na interpretao de Hyppolite, a negao lgica e a negativa
(denegao) prpria Verneinung dizem no de forma diferente. A denegao
no o no da lgica formal, mas o smbolo desse no por meio da enun-
ciao, sendo, pois, o desmentido que se acolheu: desmentindo uma enunciao,
mostra-se que ela foi acolhida. Enquanto que a negao lgica se relaciona ao
princpio da contradio, isto , no possvel que algo seja e no seja ao mesmo
tempo e sob as mesmas circunstncias, a negao psicanaltica relaciona-se ao
primeiro acolhimento (Bejahung).
Ambas as formas de negao no se excluem, pois esto situadas em campos
diferentes. Na Verneinung, trata-se da relao entre o retorno do recalcado e a ad-
misso ou destituio do seu contedo. Da interpretao de Hyppolite, Lacan
toma o fio condutor que lhe permite mostrar em que sentido o recalque dife-
rente da Verwerfung. Se no recalque algo pode ser desconhecido pelo sujeito aps
ter sido verbalizado, ento preciso admitir, atrs do processo de verbalizao,
uma acolhida (Bejahung) primordial, uma admisso no sentido simblico, que,
mesmo contestada, reconhecida nessa contestao. Caso falte essa admisso
simblica, a negao no ocorre sob a forma do recalque (Verdrngung), mas da

4 Zu dieser Auffasung der Verneinung stimmt es sehr gut, dass man in der analyse kein Nein aus dem Unbewussten

auffindet und dass die Annerkennung des Unbewussten von seiten des Ichs sich in einer negativen Formel ausdrckt
(FREUD,1925/1975, p.377).

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excluso ou repdio (Verwerfung). Pode acontecer que um sujeito recuse o acesso,


ao seu mundo simblico, de alguma coisa que, no entanto, ele experimentou e
que no outra coisa, naquela circunstncia, seno a ameaa da castrao. Lacan
mostra que Freud j fazia essa distino quando escrevia sobre a Verwerfung do caso
do Homem dos lobos: O sujeito nada quer saber disso no sentido do recalca-
do (LACAN, 1955-1956/1985, p.21). O conceito de uma Bejahung primordial
revela, segundo Lacan, que, na origem, para que o recalque seja possvel, preci-
so um primeiro ncleo do recalcado, como centro de atrao que chama para si
todos os recalques ulteriores (LACAN, 1953-1954/1979, p.56).
Essa idia de uma acolhida que sofre um primeiro recalque vai ao encontro
da negao prpria ao campo da Linguagem. Benveniste (1995) mostra que a
acepo de negao na Verneinung uma acepo lingstica:

A caracterstica da negao lingstica consiste em que ela pode anular apenas o que
enunciado, que deve apresent-lo explicitamente para suprimi-lo, e que um julga-
mento de no-existncia tem necessariamente tambm o status formal de um julga-
mento de existncia. (BENVENISTE, 1995, p.91)

Para Benveniste (1995), o fator lingstico decisivo na Verneinung de Freud,


pois a negao constitutiva do contedo negado, de forma que o sujeito no
tem mais poder sobre a existncia desse contedo. Ou seja, o contedo existe,
mesmo que no admitido pelo sujeito. O discurso do sujeito pode contestar o
contedo, mas no abolir a propriedade fundamental da linguagem, que consis-
te em implicar que algo corresponde quilo que se enuncia algo e no nada.
Benveniste, assim como Hyppolite, supe a distino entre a Verneinung, a qual
pertence ao campo da enunciao, e a negao lgica pertencendo ao campo da
proposio. Na primeira, est em questo a verdade do sujeito, na segunda, est
em questo a validade lgica de uma proposio. Se a Verneinung de Freud corre-
lativa de uma verdade que foi verbalizada, mas no admitida, estaria, portanto,
suposta uma diviso entre um sujeito da enunciao e um sujeito do enunciado.
Um contedo verbalizado, isto , simbolicamente reconhecido, mas no admi-
tido como existente para o eu. A frase freudiana clara: Negar algo em um
julgamento , no fundo, dizer: Isto algo que eu preferiria reprimir.5
Lacan analisa a Verneinung a partir da relao com o outro e com o Outro. Em
um primeiro momento, apresenta a relao com o outro, relacionada
especularidade e, portanto, como constitutiva do eu. preciso considerar a
Verneinung, afirma Lacan (1946/1998), como:

5Etwas im Urteil verneinen, heisst im Grnde: Das ist etwas, was ich am liebsten verdrngen mchte (FREUD,
1925/1975, p.374).

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Uma negao formal: em outras palavras, de um fenmeno tpico de desconheci-


mento (mconaissance) e sob a forma invertida (inverse) (...) forma cuja expresso mais
habitual No v pensar que... j nos fornece essa relao profunda com o outro
como tal, que valorizaremos no Eu (Moi). (LACAN, 1946/1998, p.181)

Assim, se o que submetido Verneinung supe um outro em relao ao Eu,


porque, antes disso, h um Outro, h um acolhimento simblico, uma Bejahung
primordial que permite esse movimento da Verneinung. Assim, o que foi submetido
Bejahung, mesmo recalcado, persiste, retorna na repetio (retorno do recalca-
do), submetido ao movimento da denegao, uma presena simblica.
nesse sentido que Lacan se refere presena do significante no Outro como uma
presena vedada ao sujeito na maioria das vezes. vedada, mas acolhida, pois foi
submetida ao recalque originrio (Urverdrngung).
A Psicanlise, j com Freud, admite a hiptese da diviso entre sujeito do
enunciado e sujeito da enunciao. Ou seja, a Psicanlise reconhece essa diviso,
ou melhor, o prprio eu reconhece essa diviso a cada vez que nega o que aca-
bou de verbalizar.
E na Lgica, como abordada essa hiptese de uma diviso entre sujeito da
enunciao e sujeito do enunciado?

A CONTRADIO LGICA
No campo da Lgica, trabalha-se com proposies suscetveis de serem submeti-
das crtica, isto , que ofeream referncia s condies necessrias para que, de
uma proposio, se possa deduzir outra. Assim, a proposio lgica est limitada
por condies formais, isto , necessrias. A primeira dessas condies , justa-
mente, a valorizao da funo da negao, que aparece tanto no princpio de
contradio como no princpio do terceiro excludo.
O princpio da contradio (tambm chamado de princpio de no-contradi-
o) afirma que Nenhuma proposio pode ser verdadeira e falsa.
O princpio do terceiro excludo afirma que uma proposio ou verdadeira
ou falsa; assim, dada uma proposio p, tem-se ou p ou no-p.
A funo desses princpios o controle da validade das proposies atravs
de tabelas de verdade. Esse controle o exame da validade de uma seqncia de
proposies para a formao de um argumento, por exemplo.
Lacan (1961-1962/2003), no Seminrio A identificao, analisa a relao en-
tre a funo da negao e o universal aristotlico do quadrado das oposies.
Ao trabalhar com os conceitos aristotlicos, Lacan se apia na interpretao do
universal como o que tem seu lugar no processo de um discurso. A afirmao
universal todo o trao vertical perfeitamente compatvel com o fato de
que no exista trao algum. Esse enunciado de discurso, que a universal afir-

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mativa, no implica que haja, para lhe corresponder na realidade, o menor


conjunto de traos.
Mas, pergunta Lacan, o universal ao qual se refere a proposio universal
afirmativa, depende do ser ou do discurso? Para responder a essa questo, Lacan
se reporta crtica que Peirce (1839-1914) fez s classificaes lgicas de
Aristteles. possvel, ento, mostrar que a distino universal-particular e a
oposio afirmativa-negativa no so da mesma ordem. Para acompanhar o pro-
cesso que leva Lacan a essa concluso, vamos destacar os trs momentos da an-
lise realizada por Cathelineau (1998).
O primeiro momento consiste em uma apresentao do quadrante de Peirce.
Tradicionalmente, entendia-se que as proposies afirmativas envolviam a existn-
cia de seus sujeitos, enquanto que as proposies negativas no. Peirce (1968) vai
mostrar que as proposies particulares envolvem a existncia de seus sujeitos, mas
as universais no. Peirce cria uma figura de quatro quadrantes para ilustrar os qua-
tro tipos de proposies. Dada a figura utilizada por Peirce (1968, p.96):

1 4

I E

2 3

No quadrante 1, todos os traos so verticais; no quadrante 2, alguns so


verticais e outros no; no quadrante 3, nenhum dos traos vertical; no qua-
drante 4, no h trao algum.

Tipo A: Universal afirmativa: Todo trao vertical.


Tipo E: Universal negativa: Nenhum trao vertical.
Tipo I: Particular afirmativa: Algum trao vertical.
Tipo O: Particular negativa: Algum trao no vertical.

Aplicando os quatro tipos de proposies aos quatro quadrantes temos:

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A proposio A vlida quanto aos quadrantes 1 e 4 e invlida quanto aos quadrantes


2 e 3.
A proposio E vlida quanto aos quadrantes 3 e 4 e invlida quanto aos quadrantes
1 e 2.
A proposio I vlida quanto aos quadrantes 1 e 2 e invlida quanto aos quadrantes
3 e 4.
A proposio O vlida quanto aos quadrantes 2 e 3 e invlida quanto aos quadran-
tes 1 e 4.

De onde se deduz, afirma Peirce (1968), que A e O se negam entre si, assim
como E e I (1968, p.97).

A proposio de tipo A todo o trao vertical refere-se ao que universal,


ao que est escrito, isto , dimenso do juzo de atribuio, mas no envolve
um juzo de existncia. Enquanto que a proposio de tipo O, Ao menos um
no vertical um juzo de existncia.
No quadrante superior direito, h o acolhimento do trao, mesmo que seja
pela sua ausncia (no h nenhum trao no quadrante direito). Dessa forma, a
universal afirmativa e a universal negativa se encontram em razo do setor vazio,
ou seja, no so contraditrias, mas contrrias. Por outro lado, somente pela
existncia de um que no trao vertical, h tambm uma forma de acolhimen-
to, confirma-se que o trao existe, porque h um que no vertical.
A universal afirmativa reuniu os dois setores do alto: um setor cheio de traos
verticais e um setor vazio. A universal negativa comporta tambm um setor em
que algum trao no vertical so os trao oblquos e um setor vazio.
Contrariamente lgica aristotlica, que separa nitidamente universal afirmativa
e universal negativa, o desenho de Peirce mostra que duas proposies que no
podem ser verdadeiras ao mesmo tempo tm uma interseco: o setor vazio. O
desenho de Peirce confirma, pois, a idia de que verdadeiro dizer que todo
trao vertical, mesmo que no exista nenhum trao particular. A proposio
universal no remete a coisas existentes; ela puro enunciado de discurso
(traduo livre) (CATHELINEAU, 1998, p.264). Esse puro enunciado de discurso
funda-se sobre si mesmo.
Em um segundo momento, Lacan apia-se sobre o estatuto da classificao
em A, E, I, O. Esse estatuto repousa, de fato, na combinao de dois pares distin-
tos que a lgica contempornea, com Frege, ensina a distinguir: de um lado, a
distino universal-particular, e, de outro, a oposio afirmativa-negativa. Para
Lacan, A se ope tambm duplamente a O; E se ope duplamente a I. A oposio
universal-particular da ordem da . Esse substantivo grego provm do
verbo , eu leio, eu escolho, relacionado funo de escolha do signifi-

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cante. A distingue-se da . Esta corresponde fala pela qual algum


se engaja quanto existncia do que se apresenta como . Assim, a proposi-
o Todo homem branco depende de uma proposio que pode ser lida por
aquele que a enuncia, sem dizer se ele a afirma ou a nega. O enunciado testemu-
nha, pois, a escolha de combinar tal operador lgico Todo com tal signi-
ficante ou tal letra homem e mortal. Em um segundo tempo, o sujeito se
engaja para afirmar ou negar o enunciado em questo. A oposio afirmativa-
negativa , pois, da ordem de um dizer (), da palavra de um sujeito
(traduo livre) (CATHELINEAU, 1998, p.265).
No terceiro momento, Lacan analisa a incidncia do ato de enunciao sobre
a formulao da universal afirmativa, em suas relaes com a particular negativa.
Como observa Cathelineau (1998), a universal afirmativa um enunciado que
afirma o sujeito do inconsciente, trata-se, portanto, da lgica do inconsciente. O
que Lacan quer mostrar, afirma Cathelineau (idem), que o quadrante de Peirce
nos constrange a fundar o universal no mais sobre ele mesmo, como parecia ser
o caso na lgica de Aristteles, mas sobre a exceo que vai introduzi-lo (tradu-
o livre) (CATHELINEAU, 1998, p.266).
Para enunciar a universal afirmativa, isto , enunciar isso que representado
pelo setor de traos verticais e pelo setor vazio no alto seria mais preciso
dizer: Nada de trao que no seja vertical. Com efeito, Todo trao vertical
no diz nada do trao ao qual, entretanto, no esquema, o trao vertical se ope:
o trao oblquo, que, ele tambm, um trao. Pelo rigor, seria preciso isolar a
existncia de um trao, o trao vertical, e, num segundo tempo, negar que a
classe dos traos que se quer caracterizar possa ser outra coisa que a classe dos
traos verticais. Chega-se enunciao: Nada de traos que no sejam verti-
cais. Na universal afirmativa, o sujeito convocado duas vezes: ele destaca um
trao, um trao particular que faz, aqui, figura de exceo, e ele nega que, em
relao ao segmento que contm esse trao, os outros segmentos possam ser
pertinentes. assim que, para Cathelineau (1998),

Fundando a lgica sobre a dimenso declarativa do discurso, Lacan descobre que a


classe dos traos verticais no a coleo, o interior da classe maior dos traos em
geral, de todos os traos traados no sentido vertical, mas aquilo que exclumos dos
outros traos pela colocao em funo do trao vertical. (CATHELINEAU, 1998,
p.266, traduo livre).

Lacan determina-se a mostrar que a lgica do discurso declarativo, aquele da


afirmao e da negao que, em ltima instncia, isola o trao distintivo, conduz
a uma outra lgica, da qual Aristteles esboa as primeiras questes. Com isso,
quando nego que haja, numa classe, um trao que no seja vertical, constituo a

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252 MARTA DAGORD

classe dos traos verticais, e, assim, para todas as universais afirmativas que eu
propuser. S posso afirmar um universal se eu excluir, previamente, um trao de
todos os outros traos que servir para caracterizar o universal que me interessa.
O universal funda-se, pois, na exceo. A isso que o senso comum vislumbra no
dito a exceo confirma a regra podemos acrescentar: o singular exige o uni-
versal. A conseqncia desse raciocnio que:

Lacan inverte a hierarquia em vigor na oposio universal particular, e ele o faz


colocando o acento na dimenso declarativa da lgica (...) A pedra de toque da lgica
ser para ele o trao particular sobre o qual se apia a classe universal que se constitui
a partir dele. (CATHELINEAU, 1998, p.267, traduo livre).

Essa interpretao permitir a Lacan retomar o conceito de Bejahung e Verneinung,


mostrando a produtividade do quadrante de Peirce para pensar a funo do Nome-
do-Pai. Por um lado, o nome enquanto o universal, o nome enquanto funo
nomeadora, o pai enquanto registro do escrito, por outro lado, a existncia de
um, enquanto funo de dar existncia, singularidade, o pai enquanto registro
da palavra.
Em um primeiro tempo, o pai, como nome, foi acolhido, reconhecido; ago-
ra, o pai como nome confirmado em uma existncia particular, o existe um
que no vertical, o ao menos-um d existncia ao que era um universal sem
existncia. O juzo de atribuio, todo trao vertical, um enunciado. Ao
acolhimento inicial do enunciado, Bejahung, segue-se uma Verneinung, existe um
que no . O que confirma que o trao existe. O trao existe porque algum
enuncia que ao menos um no vertical. O enunciado todo o trao vertical
ficava ao nvel do universal, estava apenas escrito, estava na dimenso do juzo de
atribuio, mas no na dimenso do juzo de existncia.
Se a atribuio universal no tem, para se manter, necessidade da existncia de
nenhum de seus atributos, ser como atribuio de existncia que a particular
negativa vir. E se ela particular, por que, alm disso, precisa ser negativa? Essa
a produtividade da funo da contradio, uma no vai sem a outra. Dada a univer-
sal afirmativa, preciso da particular negativa. Preciso da contraditria para dar exis-
tncia atribuio universal afirmava, o trao. Diferentemente de duas proposies
contrrias, em que, se uma falsa, a outra poder tambm ser falsa, no caso das
contraditrias, se uma verdadeira, sabe-se que a outra falsa. Assim, a afirmao
da verdade de uma acompanhada da afirmao da negao da outra.
Estamos j em condies de observar o que pode ser chamado de apropriao
da Lgica para a produo de uma lgica psicanaltica. Lacan opera com o con-
ceito lgico de contradio para produzir logicamente o conceito psicanaltico
de Nome-do-Pai.

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A N EGAO LG ICA E A LG ICA DO SUJ E ITO 253

No Seminrio O ato analtico, Lacan (1967-1968/2003) retoma a interpretao


do quadrante de Peirce, destacando a questo da universalidade. O estatuto da
universalidade instaura-se, afirma Lacan, na bipartio superior do quadrante, na
reunio dos quadrantes 1, aquele onde todos os traos so verticais, e 4, aquele
onde no h trao, porque o enunciado do universal que diz todos os traos so
verticais s se sustenta legitimamente nessa reunio. Ao nvel do quadrante va-
zio, tambm certo que s h traos verticais, pois onde no h verticais, no h
traos. Tal a definio vlida de sujeito enquanto que, sob toda enunciao
predicativa, isso que somente representado por um significante para outro
significante. pela ausncia de traos que se determina o lugar do sujeito, pois,
l onde h traos verticais ou no verticais, existe uma forma de dissimulao,
pela presena ou ausncia do predicado vertical.
Lacan encontrou, na lgica moderna, a concepo de funo e os quantifica-
dores: todo, no todo, algum, pelo menos um. Assim, foi possvel articular a
representao de sujeito enquanto trao com a concepo de funo. Lacan ainda
estabelece uma relao com a definio do significante representando um sujeito
para outro significante.
Lacan (1971/1996) no Seminrio De um discurso que no seria do semblante, reto-
ma a diferena entre um registro escrito e um exerccio da palavra (enuncia-
o), ambos constituindo o sujeito dividido pela linguagem. Lacan vai chamar
de funo do significante mestre, S1, essa funo da universal afirmativa. Algo
se enuncia do trao, mesmo que esse trao no exista. Para dar existncia a este
trao, preciso neg-lo, mas essa negao aquela do reconhecimento simb-
lico, a negao da Verneinung, que supe a Bejahung. Esse trao foi acolhido para
que possa ser negado. Ao menos um no isso que afirmas, mas, isso que
afirmas acolhido.
A universal afirmativa puro enunciado de discurso. Mas o que se passa, diz
Lacan, quando, dessa lgica aristotlica, passamos sua transposio na lgica
matemtica, a dos quantificadores: Para todo x F(x) e Existe x (Fx). Assim, de
todo x pode-se dizer que ele satisfaz aquilo que est escrito em F(x). Do mesmo
modo, existem x que podem ou no funcionar em F(x). Lacan quer mostrar que
ao redor do escrito que gira a relao entre a universal e a particular no quadran-
te de Peirce. A funo, F(x) tem o papel do que se inscreve, do escrito. A clivagem
consiste em se perceber do no-valor da universal negativa, uma vez que a, de
qualquer x que vocs falem, no se deve escrever F(x). A universal negativa per-
mite dizer que no se deve escrever isso se vocs falam de um x qualquer. A
questo est no que no pode se escrever na funo F(x), a partir do momento
em que a funo F(x) , ela mesma, para no se escrever (LACAN, 1971/1996,
p.106-107).

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254 MARTA DAGORD

A LGICA DO SUJEITO
Chegamos ento proposio de Lacan de que a negao, enquanto negao
lgica, somente pode ser articulada pela escrita. O ato de fala enunciao cujos
efeitos de sentido so desencadeados pela conotao significante produzida pela
leitura do que se fala. Mas, uma vez que a escrita conotao significante, a cada
enunciao, o sujeito projeta atrs de si, nachtrglich, efeitos de sentido.
Lacan (1961-1962/2003) apresenta, no Seminrio A identificao, uma anlise
do ne expletivo francs. A anlise gramatical da negao em francs mostra que,
no expletivo em frases como Je crains quil ne vienne (Temo que ele venha), produz-
se uma distino entre o sujeito do ato de enunciao enquanto tal e o sujeito do
enunciado, mesmo quando esse ltimo no estiver designado.
A diferena entre esses dois sujeitos que o sujeito da enunciao encontra
sempre um outro suporte, o suporte significante, que pode ser o ne na forma
expletiva francesa, mas que pode ser o pas da negao francesa, mas tambm o
absolutamente nada em outras lnguas. Lacan mostra que a funo da negao,
presente nessas formas, destaca o desaparecimento no acabado, deixando atrs
de si as marcas do menor trao ou do trao mais evanescente (LACAN, 1961-
1962/2003, 17/01/1962, p.122). Para compreender a linguagem necessrio,
afirma Lacan:

Orden-la por meio do que podemos chamar de uma referncia a si mesma, a sua
prpria estrutura como tal (...) como algo que de alguma maneira no se sustenta
com uma gnese puramente utilitria, instrumental, prtica, uma gnese psicolgi-
ca, mas que nos mostra a linguagem como uma ordem, um registro, uma funo (...)
precisamos v-la como capaz de funcionar fora de toda conscincia por parte do
sujeito, e cujo campo somos levados a definir como sendo caracterizado por valores
estruturais que lhe so prprios. (LACAN, 1961-1962/2003, 10/01/1962, p.97)

O tema da Verneinung pode, portanto, ser lido a partir da distino lgica


entre juzos de universalidade e existncia, para ento se produzir uma virada
que lana o projeto de uma lgica psicanaltica. Esse projeto tematizado pelo
discurso do Outro antecedendo o sujeito. O Outro como o lugar no qual se
produz tudo o que pode se enunciar, quer dizer, o que constitui o tesouro dos
significantes. A funo lgica do sujeito surge quando se considera a diferena
entre sujeito do enunciado e sujeito da enunciao, portanto, somente pode
surgir se a escritura for tematizada como tal. O sujeito a raiz da funo de
repetio e a escritura a colocao em ato dessa repetio, que busca repetir o
que escapa, a saber, a marca primeira que desliza fora do alcance. Isto , o que
Freud denominou de recalque primitivo (Urverdrngung).
A teoria dos conjuntos e a lgica do sujeito se opem ao nvel da escritura.

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A N EGAO LG ICA E A LG ICA DO SUJ E ITO 255

Enquanto na teoria dos conjuntos tudo o que se pode dizer de diferente no se


escreve, escreve-se apenas o trao que une os elementos heterclitos em um
conjunto. Por exemplo, o conjunto de animais com asas inclui o cavalo mitolgi-
co Pgaso, alm das aves. A diferena entre os elementos desse conjunto no
interessa para a formao do conjunto, mas apenas as semelhanas. Mas a dife-
rena que faz com que se repita, sobre esses objetos heterclitos, o mesmo trao
de semelhana, neste caso, presena de asas. Mas se no fosse a diferena entre os
objetos, no se repetiria o trao unificante. Assim, o um da diferena, o unrio
enquanto diferena, considerado como um contvel.

A NEGAO DA DISJUNO E A LGICA DO SUJEITO


Um outro percurso de Lacan em relao ao conceito lgico de negao sua
anlise do cogito cartesiano. O modelo do que Lacan chama de alienao refere-
se a uma escolha impossvel entre o eu no penso e o eu no sou. Ou seja,
equivale disjuno lgica. a anlise deste modelo que permite exibir a nega-
o mais fundamental, a negao que funciona em relao disjuno tal como
designada pelo teorema de De Morgan: No (a e b) equivale a no a ou no b.
O Teorema de De Morgan (1806-1871) refere-se ao tema das equivalncias
lgicas. H duas equivalncias lgicas de importncia que formulam as correla-
es entre conjuno, disjuno e negao. Diz-se que dois enunciados so mate-
rialmente equivalentes em valor de verdade quando so ambos verdadeiros ou
ambos falsos. Sempre que dois enunciados so materialmente equivalentes im-
plicam-se, materialmente, um no outro. Isto facilmente verificvel mediante
uma tabela de verdade.
A disjuno p ou q meramente afirma que pelo menos um de seus dois
disjuntivos verdadeiro. Para contradiz-la, no basta afirmar que pelo menos
um falso, mas preciso afirmar que ambos os disjuntivos so falsos (no p e
no q). Eis o teorema de De Morgan: No (p e q) equivale a (no p ou no q).
No (p ou q) equivale a (no p e no q). Afirmar a negao da disjuno p ou q
logicamente equivalente a afirmar a conjuno da negao de p e q (COPI,
1978, p.253).
A passagem das equivalncias lgicas aos condicionais (se p ento q) poss-
vel, pois h uma relao entre as tautologias (equivalncias lgicas) e os argu-
mentos vlidos. A todo argumento, corresponde uma proposio condicional
cujo antecedente a conjuno das premissas do argumento e cujo conseqen-
te a sua concluso. Assim, a qualquer argumento da forma (Se p ento q)
dado p ento q corresponde uma proposio condicional da forma (se p
ento q) e p ento q.
Dado o teorema De Morgan: No (a e b) equivale a no a ou no b, e uma
vez que a designe o eu penso e b designe o eu sou: Lacan constata que

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256 MARTA DAGORD

No (eu penso e eu sou) equivale a eu no penso ou eu no sou. sobre o


primeiro termo da equivalncia que Lacan vai poder estabelecer a distino entre
sujeito do enunciado e sujeito da enunciao.
Se, na forma cartesiana, ento eu sou tem que poder colocar-se entre aspas
depois do eu penso, em primeiro lugar porque a funo do terceiro essencial
ao cogito. com um terceiro que eu argumento, fazendo-o renunciar s vias do
saber; at surpreend-lo em uma virada decisiva, fazendo-o confessar que ne-
cessrio que eu (je) seja eu (moi), de tal modo que o eu sou que ele me d no
outra coisa, em definitivo, do que o conjunto vazio, posto que se constitui por
no conter nenhum elemento.
O eu penso no seria de fato mais do que a operao de esvaziamento do
conjunto do eu sou. O sujeito no se encontra somente em posio de agente
do eu penso, mas em posio de sujeito determinado pelo ato mesmo em ques-
to, o que expresso na lngua latina na ditese mdia.
Ditese significa disposio, estado, condio, a voz do sujeito no verbo. Con-
forme Benveniste (1995), se, na voz ativa, os verbos denotam um processo que
se efetua a partir do sujeito e fora dele, na voz mdia, o verbo indica um processo
no qual o sujeito a sede, ou seja, o sujeito est no interior do processo
(BENVENISTE, 1995, p.187).
Assim, no cogito, preciso recorrer a um terceiro para garantir que, o que diz
no interior do processo, seja atestado de fora do processo. O cogito , portanto,
o lugar onde se inaugura um recurso ao Outro. Esse Outro que no est afetado
por uma marca. Assim, a negao do eu penso e eu sou equivaler a escrever no
h Outro. A articulao lgica da estrutura subjetiva provm da anlise da funo
do significante. Se o sujeito comea com um corte, o que no est na origem o
sujeito. Mas, o que no est a, na origem, o significante no o designa, o en-
gendra (LACAN, 1966-1967/2003, 16/11/66, p.9). O que o recalque origi-
nrio (Urverdrngung)? Um sujeito emerge como sujeito barrado como vindo de
um lugar no qual est supostamente inscrito (Outro) e indo para outro lugar no
qual vai se inscrever novamente. Nesse sentido, um significante, o significante da
falta, produz um sujeito (sujeito barrado) para outro significante (produzindo-
se, no s-depois, o sentido). O primeiro se torna primeiro desde que o sujeito
articula seu discurso. O sujeito barrado o que representa, para um significante,
este significante de onde surge um sentido. O que institui o sujeito um cont-
vel que se esconde (Urverdrngung).
A negao lgica produtiva para a teoria psicanaltica, pois permite pensar
o que no se fecha na complementaridade, mas que se abre para novas significa-
es. Vemos, pois, que a intuio freudiana da Verneinung como constituinte do
contedo negado abre um caminho para uma lgica do sujeito do inconsciente.
O campo da Lgica e o da lgica psicanaltica articulam-se a partir da lin-

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A N EGAO LG ICA E A LG ICA DO SUJ E ITO 257

guagem escrita, do que pode ser lido: proposies lgicas e fala, respectiva-
mente. O que permitiu a Lacan pensar uma lgica psicanaltica foi, primordial-
mente, a questo da fala como leitura da escrita. A lgica supe a escrita, seja
como articulao em seqncia e ordenao de proposies, seja em tabelas de
verdade, seja em funes que se aplicam ou no, exige-se a escrita. Esta, por sua
vez, inaugurada pelo significante. Ou seja, primeiro havia o significante que, ao
ser lido, engendrou um significado. Assim, tambm, no caso do sujeito. Primeiro
h o significante no Outro, depois se engendra um sujeito como produo de
um significante em relao a outro significante.

Recebido em 15/3/2006. Aprovado em 28/4/2006.

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Marta DAgord
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