Immanuel Kant: Sobre um recentemente enalte-

cido tom de distino na Filosofia

Traduzido do original alemo, sob a coordenao de Valerio

Rohden, com a participao de Adriano Perin, Aguinaldo
Maragno Amaral, Alberto Paulo Neto, Berta Rieg Scherer,
Carmelita Schulze, Charles Feldhaus, Daiane Martins Ro-
cha, Eliana Mrcia Koch, Jlia Aschermann Mendes de
Almeida, Leandro dos Santos e Mara Rosane Dalsotto da
Silva

Universidade Federal de Santa Catarina

[AA VIII 389]

O nome de filosofia, depois que ele abandonara seu primeiro
significado de uma cientfica sabedoria de vida, tornou-se j muito cedo
ttulo de ornamento do entendimento de pensadores no comuns, para os
quais ela agora representa uma espcie de desvelamento de um segredo.
Para os ascetas do deserto Macrio chamou-se seu monasticismo de
filosofia. O alquimista denominou-se philosophus per ignem.1 Os ma-
ons de pocas antigas e modernas so adeptos de um segredo mediante
tradio, sobre o qual para nossa inveja eles no querem dizer-nos nada
(philosophus per initiationem).2 Finalmente, os ltimos detentores do
mesmo so aqueles que o tm em si, mas infelizmente no podem ex-
press-lo e comunic-lo universalmente pela linguagem (philosophus per
inspirationem).3 Ora, se existisse um conhecimento do supra-sensvel
(que unicamente de um ponto de vista terico um verdadeiro segredo),
cujo desvelamento, entretanto, de um ponto de vista prtico possvel ao
entendimento: ento tal <conhecimento> a partir do mesmo, como uma
faculdade de conhecer mediante conceitos, seria de longe inferior quela
faculdade que poderia ser percebida imediatamente pelo entendimento

1
Filsofo pelo fogo.
2
Filsofo por iniciao.
3
Filsofo por inspirao.

Studia Kantiana 10 (2010) 152

 Rohden

como uma faculdade de intuio. Pois o entendimento discursivo tem de

investir muito trabalho atravs do primeiro para a dissoluo e, por sua
vez, para composio de seus conceitos segundo princpios e galgar pe-
nosamente muitos estgios para progredir no conhecimento, ao invs do
que uma intuio intelectual captaria e exibiria o objeto imediatamente e
de uma nica vez. Quem, portanto, se julga em posse da ltima olhar
para o primeiro <procedimento> com desprezo; e, inversamente, a co-
modidade de tal uso da razo uma forte tentao a audaciosamente
admitir tal faculdade de intuir, e do mesmo modo a recomendar como
melhor uma filosofia fundada sobre ela: o que tambm se deixa facil-
mente explicar a partir da propenso egosta natural dos seres humanos,
que a razo tacitamente segue.
[AA 390] Ou seja, no reside apenas na indolncia natural, mas
tambm na vaidade dos seres humanos (em uma liberdade mal-
compreendida), que aqueles que tm para viver, quer farta ou misera-
mente, se consideram distintos em comparao com aqueles que tm de
trabalhar para viver. O rabe ou o mongol despreza o citadino e julga-se
distinto em comparao com ele: porque a perambulao no deserto com
seus cavalos e ovelhas mais divertimento do que trabalho. O tunguse
dos bosques cr lanar uma maldio pela goela de seu irmo, quando
diz: Que tu mesmo possas criar o teu gado como o buriate! Este
transmite a maldio adiante e diz: Que tu possas cultivar a terra como
o russo! O ltimo talvez dir, segundo o seu modo de pensar: Que tu
possas sentar na cadeira de tecelo como o alemo!. Em uma palavra:
todos se presumem distintos, na medida em que crem no precisar tra-
balhar; e com base neste princpio chegou-se recentemente ao ponto que
uma pretensa filosofia na qual se permitido de no trabalhar, mas
somente dar ouvidos ao orculo em si prprio e fru-lo para apropriar-se
desde o fundo de toda a sabedoria, qual se est determinado com a
filosofia se anuncia aberta e publicamente: e isto na verdade em um
tom que indica que eles absolutamente no pensam pr-se na mesma
linha daqueles que, conformemente doutrina da escola, se consideram
obrigados a progredir lenta e ponderadamente, desde a crtica de sua
faculdade de conhecer at o conhecimento dogmtico, mas que de modo
genial esto aptos a, atravs de um nico olhar perspicaz ao seu interior,
realizar tudo aquilo que o zelo por si s pode proporcionar, e ainda mais.
A ocupao com cincias que exigem trabalho, como a matemtica, a
cincia natural, a histria antiga, a lingustica etc., at mesmo com a
filosofia, na medida em que ela constrangida a envolver-se no desen-
volvimento metdico e na comparao sistemtica dos conceitos, pode

153
Immanuel Kant: Sobre um recentemente enaltecido tom de distino na Filosofia

bem pedantemente tornar algum soberbo; mas no pode ocorrer a ne-

nhum outro seno ao filsofo da intuio, que no efetua suas demons-
traes pelo trabalho hercleo do auto-conhecimento de baixo para cima,
mas sobrevoando-o, por uma apoteose que no lhe custa nada, de cima
para baixo, proceder distintamente: porque ele a fala por autoridade
prpria e por isso no se sente obrigado a prestar contas a ningum.
E agora ao assunto propriamente dito!

***

[AA 391] Plato, tanto matemtico quanto filsofo, admirava

nas propriedades de certas figuras geomtricas, por exemplo, do circulo,
uma espcie de conformidade finalstica, isto , uma aptido para a reso-
luo de uma multiplicidade de problemas, ou uma multiplicidade de
resoluo de um e mesmo problema (como por exemplo, na doutrina da
geometria espacial) a partir de um princpio, exatamente como se as exi-
gncias para construo de certos conceitos de grandeza fossem4 postos
intencionalmente neles, embora deles se pudesse ter a priori uma perspi-
cincia5 e uma prova como necessrias. Porm conformidade finalstica
apenas pensvel mediante <referncia> do objeto a um entendimento
como causa.
Ora, como ns com nosso entendimento, enquanto uma faculda-
de de conhecer mediante conceitos, no podemos ampliar a priori o co-
nhecimento alm de nosso conceito (o que, contudo, na matemtica efe-
tivamente acontece): assim Plato tinha de admitir para ns seres huma-
nos intuies a priori, as quais, porm, no teriam sua origem primeira
em nosso entendimento (pois nosso entendimento no uma faculdade
de intuir, mas somente uma faculdade discursiva ou de pensar), mas em
um entendimento que seria ao mesmo tempo o fundamento originrio de
todas as coisas, isto , no entendimento divino, cujas intuies mereceri-
am ento ser chamadas diretamente arqutipos (ideias). Mas nossa intui-
o destas ideias divinas (pois ns teramos de pelo menos ter uma intui-
o a priori, se quisssemos tornar compreensvel para ns a faculdade
de proposies sintticas a priori na matemtica pura) nos teria sido con-

4
A = sei. Optamos pela correo da AA: seien.
5
No original, Einsicht. Aportuguesamento do termo latino perspicientia sugerido por
Kant e provavelmente tomado por ele de Ccero (cf. Reflexo 426, AA XV/1, p. 171).

154
 Rohden

cedida apenas indiretamente com o nosso nascimento, como a cpia

(ectypa), por assim dizer o perfil de todas as coisas, que conhecemos
sinteticamente a priori, mas que ao mesmo tempo teria comportado um
obscurecimento dessas ideias mediante o esquecimento de sua origem:
como uma conseqncia disso, o nosso esprito (doravante chamado
alma) teria sido confinado em um corpo, de cujos grilhes libertar-se
gradualmente teria de ser agora a nobre ocupao da filosofia.6
[AA 392] Mas, alm disso, temos de no esquecer Pitgoras,
sobre o qual certamente conhecemos muito pouco para estabelecer algo
seguro sobre o princpio metafsico de sua filosofia. - Como em Plato as
maravilhas das figuras (da geometria), assim em Pitgoras as maravilhas
dos nmeros (da aritmtica), isto , a aparncia de certa conformidade
finalstica e uma aptido, por assim dizer posta intencionalmente na na-
tureza da mesma, para a resoluo de muitos problemas racionais da
matemtica, em que tem de ser pressuposta uma intuio a priori (espao
e tempo) e no apenas um pensamento discursivo, despertavam a ateno
como sobre uma espcie de magia, unicamente para tornar compreens-
vel a si a possibilidade, no apenas da ampliao de nossos conceitos de
grandeza em geral, mas tambm das propriedades particulares e por as-
sim dizer ricas em segredos dos mesmos. A histria conta que a desco-
berta da relao numrica entre os tons e da lei segundo a qual eles uni-
camente produzem uma msica lhe inspirou a ideia: pelo fato que nesse
jogo de sensaes a matemtica (como cincias dos nmeros) contm
igualmente o princpio da forma do mesmo (e na verdade, como parece,

6
Em todas essas inferncias Plato procede pelo menos consequentemente. Ele indubita-
velmente pensava, embora de modo obscuro, a questo que apenas h pouco tempo se
expressou claramente: Como so possveis proposies sintticas a priori? Se ele pu-
desse ter adivinhado naquele tempo o que apenas mais tarde foi encontrado de que
certamente haveria intuies a priori, mas no do entendimento humano, contudo sens-
veis (sob o nome de espao e tempo); que por isso todos os objetos dos sentidos so para
ns* meramente fenmenos, e que mesmo suas formas, que podemos determinar a priori
na matemtica, no so as das coisas em si mesmas, mas formas (subjetivas) de nossa
sensibilidade, que portanto valem para todos os objetos de uma experincia possvel,
[AA 392] mas no tambm para um passo adiante assim ele no teria procurado a
intuio pura (a qual ele precisava para tornar o conhecimento sinttico a priori compre-
ensvel a si mesmo) no entendimento divino e nos seus arqutipos de todas as coisas
como objetos independentes; e ento por exaltao ter acendido a tocha. Pois ele teve
muito bem a perspicincia de que se ele na intuio, que se encontra na base da geome-
tria, quisesse afirmar que se pode intuir empiricamente o objeto em si mesmo, ento o
juzo geomtrico e toda a matemtica seriam simples cincia da experincia; o que con-
tradiz a necessidade que (ao lado da intuibilidade) justamente o que lhe assegura uma
posio to elevada entre todas as cincias (K).
*tornam-se conhecidos meramente como fenmenos (aventa a AA).

155
Immanuel Kant: Sobre um recentemente enaltecido tom de distino na Filosofia

a priori, devido a sua necessidade), nos habita uma ainda que somente
obscura intuio de uma natureza que foi ordenada por um entendi-
mento que reina sobre ela segundo equaes matemticas; cuja ideia
ento aplicada aos corpos celestes tambm produziu a teoria da harmonia
das esferas. Ora, nada mais vivificante dos sentidos do que a msica;
mas o princpio vivificante no ser humano a alma; e visto que a msica,
segundo Pitgoras, repousa simplesmente sobre percebidas propores
numricas, e (o que bom notar) aquele princpio vivificante no ser hu-
mano, a alma, ao mesmo um ente livre que se determina a si mesmo:
assim a sua prpria definio, anima est numerus se ipsum movens7,
talvez deixe compreender-se e em certa medida justificar-se, contanto
que se [AA 393] admita que ele mediante esta faculdade de mover-se por
si mesmo quis aludir sua diferena em relao matria, como a que
em si mesma carente de vida e somente movvel por algo externo, por
conseguinte liberdade.
Portanto, era sobre a matemtica que tanto Pitgoras quanto Pla-
to filosofavam, na medida em que eles consideravam todo o conheci-
mento a priori (quer contivesse intuio ou conceito) como algo intelec-
tual, e mediante esta filosofia acreditavam encontrar um segredo onde
no h segredo algum: no porque a razo possa responder a todas as
questes concernentes a ela, mas porque seu orculo emudece quando a
questo se elevou at um ponto to alto que no tenha mais nenhum sen-
tido. Se, por exemplo, a geometria apresenta algumas denominadas belas
propriedades do crculo (como se pode verificar em Montucla8), e se
agora se pergunta: de onde lhe advm estas propriedades que parecem
conter uma espcie de ampla utilidade e de conformidade finalstica?
Ento nenhuma outra resposta pode ser dada a isto que: Quaerit delirus
quod non respondet Homerus.9 Com isso aquele que quer resolver filoso-
ficamente um problema matemtico contradiz-se a si mesmo; por exem-
plo: que faz com que a relao racional entre os trs lados de um trin-
gulo retngulo somente possa ser a dos nmeros 3, 4 e 5?10 Mas este que
filosofando sobre um problema matemtico acredita topar aqui com um
segredo, e justamente por isso ver algo exageradamente grande, onde ele
nada v; e aposta exatamente em que ele meditando sobre uma ideia em

7
A alma nmero que se move a si mesmo.
8
Montucla, Histoire des mathmatiques, Paris, 1758.
9
Um louco pergunta algo a que nem Homero responde.
10
Veja-se a propsito dessa passagem a resposta de Kant a uma polmica de Reimarus,
in: Ausgleichung eines auf Miverstand beruhenden mathematischen Streits (Liquidao
de uma contenda matemtica baseada em um mal-entendido). AA VIII 407-410.

156
 Rohden

si que ele no pode nem tornar compreensvel a si nem comunicar aos

outros, exalta-se no sentimento e no gozo com a filosofia autntica (phi-
losophia arcani11), onde o talento potico encontra alimento: o que cer-
tamente de longe mais convidativo e brilhante do que a lei da razo de
assenhorear-se de uma posse mediante o trabalho; no que, porm, tam-
bm indigncia e arrogncia do a impresso cmica de ouvir a filosofia
falar em um tom distinto.
Contrariamente, a filosofia de Aristteles trabalho. Aqui, po-
rm, eu o considero (como os dois anteriores) somente enquanto metaf-
sico, isto , enquanto desmembrador de todo o conhecimento a priori em
seus elementos, e como artista da razo que a partir da (das categorias)
os recompe; essa sua elaborao, at onde ela suficiente, conservou
sua utilidade, embora em verdade no progredir tenha fracassado ao es-
tender esses mesmos princpios que so vlidos no domnio sensvel
(sem que ele notasse o perigoso salto que ele tinha aqui de dar) tambm
ao domnio supra-sensvel, at onde suas categorias no [AA 394] alcan-
am: no que era necessrio dividir e medir antes o rgo do pensamento
em si mesmo, a razo, segundo os dois campos da mesma, o terico e o
prtico, mas cujo trabalho ficou reservado a pocas posteriores.
Agora ns queremos ento escutar e apreciar o novo tom no filo-
sofar (no qual se pode dispensar a filosofia).

***

Que pessoas distintas filosofam, ainda que isso ocorresse at o

extremo da metafsica, tem de ser lhes considerada a mxima honra, e
eles merecem indulgncia em seu (sequer evitvel) atentar contra a esco-
la, porque descem a esta em p de igualdade civil.12 Que, porm, aqueles

11
Filosofia de arcano.
12
H, contudo, uma diferena entre filosofar e fazer-se passar por filsofo. O ltimo
acontece no tom distinto, quando o despotismo sobre a razo do povo (e mesmo sobre a
sua prpria razo) , mediante aprisionamento a uma crena cega, feito passar por filoso-
fia. A isso pertence, por exemplo, a crena na legio do trovo no tempo de Marco
Aurlio, e igualmente no fogo que por um milagre irrompeu sobre os escombros de
Jerusalm para ridicularizar o apstata Juliano; crena que feita passar como a filoso-
fia autntica e propriamente dita. E o contrrio dela mesma denominado descrena de
carvoeiro (justamente como se os queimadores de carvo vegetal, profundamente aden-
trados em suas florestas, fossem autorizados a ser muito incrdulos em relao aos contos
de fadas lhe que foram narrados): ao que ento se acrescenta tambm a garantia de que a

157
Immanuel Kant: Sobre um recentemente enaltecido tom de distino na Filosofia

que querem ser filsofos procedam distintamente, no pode de modo

algum ser-lhes desculpado, porque eles se elevam sobre os seus pares e
violam o direito inalienvel liberdade e igualdade deles em assuntos
da simples razo.
[AA 395] O principio de querer filosofar por influncia de um
sentimento superior de todos o mais feito para o tom distinto; pois
quem quer contestar meu sentimento? Ora, se posso ainda tornar plaus-
vel que este sentimento no seja meramente subjetivo em mim, mas pos-
sa ser exigido de cada um, por conseguinte tambm objetivamente e
como elemento de conhecimento, portanto no raciocine porventura
meramente como conceito, mas tenha validade como intuio (percepo
do prprio objeto): ento estou em grande vantagem entre todos aqueles
que primeiro tm de justificar-se para poderem vangloriar-se da verdade
de suas asseres. Por isso posso falar no tom de um senhor, que est
dispensado do trabalho de provar o titulo de sua posse (beati possiden-
tes).13 Portanto, viva a filosofia a partir de sentimentos, que nos leva
diretamente prpria coisa! Fora com a subtilizao a partir de concei-
tos, que somente ensaia pelo rodeio de traos gerais e que, antes ainda de
ter uma matria de que possa imediatamente lanar mo, reclama primei-
ro determinadas formas s quais possa atribuir aquela matria! E, posto
tambm que a razo de modo algum possa justificar-se ulteriormente
sobre a legitimidade da aquisio desses seus elevados conhecimentos,
ento permanece contudo um factum: A filosofia tem os seus segredos
que podem ser sentidos.14

filosofia j chegou ao fim h dois mil anos atrs, porque o estagirita conquistou tanto
para a cincia, que deixou aos sucessores pouca coisa de relevante para descobrir. As-
sim os niveladores da constituio poltica no so simplesmente aqueles que, segundo
Rousseau, querem que os cidados em conjunto sejam iguais uns aos outros, porque cada
um todos; mas so tambm aqueles que querem que todos sejam iguais entre si, porque
com exceo de Um eles seriam coletivamente nada, e so monarquistas por inveja:
elevando ora Aristteles ora Plato ao trono, para, sendo conscientes de sua prpria
incapacidade de pensar por si mesmos, no suportar a odiosa comparao com outros
ainda vivos. E assim (principalmente mediante o ltimo dito) o homem distinto faz-se
passar por filsofo ao colocar um ponto final, pelo obscurecimento, a todo o filosofar
posterior. No se pode apresentar melhor esse fenmeno em sua devida luz do que
mediante a fbula de Vo (Berl. Monatsschr., novembro de 1795, ltima pgina), um
poema que por si s digno de uma hecatombe (K).
13
Felizes os que possuem.
14
Um famoso possuidor dos mesmos <mistrios> se expressa assim sobre o assunto:
Desde que a razo como legisladora da vontade tenha de dizer com respeito aos fen-
menos (entendendo-se aqui as aes livres dos homens): voc me apraz voc no me
apraz, ter de considerar os fenmenos como efeitos de realidades,* do que ele ento
conclui: que sua legislao no apenas necessita uma forma como fundamento de deter-

158
 Rohden

[AA 396] Ora, para esta pretensa capacidade de sentir um objeto

que, contudo, s pode ser encontrada na razo pura, determinante a
seguinte circunstncia. At agora s se ouvira falar de trs graus de
assentimento at o seu dissipar-se em completa ignorncia: saber, crer, e
opinar.15 agora encetada uma nova ignorncia, [AA 397] que no tem

minao da vontade, mas tambm uma matria (elemento, fim), ou seja, que um senti-
mento de prazer (ou desprazer) em um objeto tem de preceder, se a razo tiver de ser
prtica. Este erro, se o deixssemos introduzir-se furtivamente, destruiria toda a
moral e no deixaria mais que a mxima da felicidade, que em realidade no pode ter
nenhum princpio objetivo (porque difere de acordo com as diferenas entre os sujeitos);
este erro, digo eu, s pode ser verdadeiramente trazido luz mediante a pedra de toque
dos sentimentos que se segue. patolgico aquele prazer (ou desprazer) que, para que o
fato ocorra, necessariamente tenha de preceder a lei; mas moral aquele ao qual, para
que esse <fato> ocorra, a lei deva necessariamente preceder. Aquele <primeiro> base-
ado em princpios empricos (a matria do arbtrio), este num princpio puro a priori (que
concerne unicamente forma de determinao da vontade). Com ele se pode tambm
facilmente revelar a falcia (fallacia causae non causae), quando o eudaimonista anuncia
que o prazer (satisfao) que o homem reto tem em vista, em virtude da [AA 396] cons-
cincia de ter dirigido bem a sua conduta de vida (juntamente com a perspectiva da sua
felicidade futura), de fato a verdadeira mola propulsora (conforme lei). Ento, desde
que eu deva pressupor que ele um homem reto e obediente lei, isto , algum em
quem a lei precede o prazer, de modo que ele possa subsequentemente sentir um prazer
da alma pela conscincia de ter dirigido bem a sua conduta na vida: ento um circulo
vazio no raciocnio fazer do prazer, que uma conseqncia, uma causa daquela conduta
da vida.
No que concerne, contudo, ao sincretismo de alguns moralistas, quando, apesar
de no totalmente, mas em parte, fazem da eudaimonia o princpio objetivo da
moralidade (se for admitido que ela tenha tambm uma inadvertida influncia subjetiva
sobre a vontade humana de acordo com o dever): assim este sempre o caminho direto
para ser sem princpio algum. E isso porque as molas propulsoras mistas e tomadas
emprestadas da felicidade mesmo que produzam exatamente as mesmas aes que
surgem dos princpios morais puros ainda assim, ao mesmo tempo, contaminam e
enfraquecem a prpria disposio moral, cujo valor e alto grau consistem precisamente
em provar que, pela desconsiderao destas molas propulsoras e prevalecendo as suas
solicitaes, no se obedece a no ser lei (K).
*Tanto a citao anterior do texto A filosofia tem..., quanto a da nota Desde que a
razo..., so citaes de Schlosser.
15
A palavra intermediria tambm s vezes empregada em sentido terico, significando
o mesmo que tomar algo por provvel; e ento tem de ser considerado que, daquilo que
est alm dos limites de toda a experincia possvel, no se pode dizer que seja provvel
nem improvvel, e com isso mesmo a palavra crena em relao a tal objeto jamais ocor-
re em sentido terico. Sob a expresso isto ou aquilo provvel se entende algo inter-
medirio (o tomar por verdadeiro) entre o opinar e o saber; e aqui acontece o mesmo com
todos os outros intermedirios, <sendo que> disso se pode fazer o que se quer. - Mas
quando algum, por exemplo, diz que pelo menos provvel que a alma viva depois da
morte, ento ele no sabe o que quer. Pois provvel se chama aquilo que, quando tomado
por verdadeiro, tem mais da metade da certeza (a razo suficiente) do seu lado. Assim os
fundamentos na sua totalidade devem conter um saber parcial, uma parte do conhecimen-
to do objeto que se est julgando. Se o objeto <Gegenstand> no de modo algum um

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Immanuel Kant: Sobre um recentemente enaltecido tom de distino na Filosofia

nada em comum com a lgica e que no deve ser nenhum progresso do

entendimento, mas uma pr-sensao <Vorempfindung> (praevisio sen-
sitiva) daquilo que no de modo algum objeto dos sentidos: isto , um
pressentimento do supra-sensvel.
[AA 398] Ora, que nisso se encontre certo tato mstico, um salto
mortal <bersprung> (salto mortale) de conceitos ao impensvel, uma
faculdade de lanar mo daquilo que nenhum conceito alcana, uma
expectativa de segredos ou, muito antes, demorar-se neles, mas propria-

objeto <Objekt> de um conhecimento possvel a ns (como a natureza da alma, enquanto

substncia viva tambm fora da conexo com um corpo, quer dizer, enquanto esprito):
ento sobre a sua [AA 397] possibilidade no podemos julgar nem provavelmente nem
improvavelmente, visto que em absoluto no pode ser julgada. Pois os pretendidos fun-
damentos do conhecimento esto em uma srie que em absoluto no pode ser aproximada
do fundamento suficiente em meio ao prprio conhecimento, dado que se referem a algo
supra-sensvel, em relao ao qual <e> enquanto tal no possvel conhecimento terico
algum.
O mesmo se passa com o testemunho versado por outrem sobre algo que supos-
tamente tem que se referir ao supra-sensvel. O tomar por verdadeiro de um testemunho
sempre algo emprico; e a pessoa em cujo testemunho se deve acreditar tem de ser objeto
de uma experincia. Se ela, porm, for tomada como um ente supra-sensvel, no posso
ser-instrudo por nenhuma experincia acerca da sua prpria existncia (porque isso
contradiz a si mesmo), nem acerca de que tal ente que testemunha isso; nem tambm
pode ser inferido isso da minha impossibilidade subjetiva de explicar o fenmeno do que
convertido em minha aclamao interna, a no ser mediante algo que de influncia
supranatural (como conseqncia do que acaba de ser dito sobre o ajuizamento segundo
probabilidade). No h, portanto, nenhuma f terica no supra-sensvel.
Todavia, em sentido prtico (moralmente-prtico) uma crena no supra-
sensvel no apenas possvel, mas tambm extremamente conectada com esse <ponto
de vista>. Pois o grau da moralidade em mim, mesmo que supra-sensvel e com isso no
emprico, , todavia, dado com inequvoca verdade e autoridade (mediante um
imperativo categrico), mas que prescreve um fim (o sumo bem) que, considerado
teoricamente, no pode ser alcanado apenas com minhas foras, sem que para isso
contribua o poder de um regente do mundo. Mas acreditar nele de modo prtico-moral
no significa aceitar antes teoricamente como verdade sua realidade, de modo que, para
entender esse fim prescrito, ter-se-ia que obter esclarecimento e, para efetiv-lo, molas
propulsoras pois para isso a lei da razo j objetivamente suficiente. Significa,
contudo, agir de acordo com o ideal deste fim, como se tal regente do mundo fosse
efetivamente real. Porque esse imperativo (que no prescreve crena, mas ao) contm,
do lado do homem, a obedincia e a submisso de seu arbtrio lei; mas, ao mesmo
tempo, do lado da vontade que prescreve a ele tal fim, uma capacidade (que no a
humana) adaptada quele fim, em vista do qual a razo humana pode at prescrever
aes, mas no o resultado das aes (a consecuo do fim), como algo que no est
sempre nem completamente em poder dos homens. Portanto no imperativo categrico
para a matria da razo prtica, que diz ao homem: quero que a tua vontade concorde
com o fim terminal de todas as coisas, h assim, simultaneamente pensada, a
pressuposio de uma vontade legisladora que contm todo o poder (divino) e no
necessita ser particularmente imposta (K).

160
 Rohden

mente dissonncia de cabeas at a exaltao: <isso> parece por si evi-

dente. Pois pressentimento uma obscura pr-expectativa e contm a
esperana de um esclarecimento que, porm, em problemas da razo
somente possvel mediante conceitos; portanto, se aqueles <conceitos>
so transcendentes e no podem levar a nenhum conhecimento prprio
do objeto, eles necessariamente tm de prometer um sucedneo dos
mesmos, uma comunicao sobrenatural (iluminao mstica): o que
ento a morte de toda a filosofia.
Portanto, Plato, o acadmico, foi, embora sem sua culpa, o pai
de toda a exaltao na filosofia (pois ele usou suas intuies intelectuais
s regressivamente, para explicar a possibilidade de um conhecimento
sinttico a priori, e no progressivamente, para ampli-lo mediante aque-
las ideias legveis no entendimento divino). - Mas eu no gostaria de
confundir o Plato das Cartas (recentemente traduzidas ao alemo)16
com o primeiro. Este quer, alm das quatro coisas pertencentes ao co-
nhecimento: o nome do objeto, a descrio, a apresentao, e a cincia,
ainda uma quinta [roda no carro], a saber, ainda o prprio objeto e seu
verdadeiro ser. Ele [como filsofo exaltado] quer ter apreendido
essa essncia imutvel, que somente se deixa intuir na alma e pela alma e
que nesta, porm, acende espontaneamente para si uma luz como uma
centelha que salta do fogo. Contudo, desse filsofo no se pode falar,
porque seria imediatamente convencido de sua ignorncia, pelo menos
para o povo: porque toda tentativa dessa espcie j seria perigosa, em
parte pelo fato que essas elevadas verdades <seriam> expostas a um
grotesco desprezo, em parte pelo fato [que aqui o nico racional] que
se permitiria alma ser cativada por esperanas vazias e pelo presunoso
delrio do conhecimento de grandes segredos.17
Quem no v aqui o mistagogo18, que no se exalta simplesmen-
te por si mas ao mesmo tempo pertence a uma seita e, enquanto ele
diferena do povo (sob o qual entendem-se todos os no-iniciados) fala
aos seus adeptos com sua pretensa filosofia, torna distinto! Seja-me
permitido dar a respeito alguns exemplos recentes.
Na recente linguagem mtico-platnica significa: Toda a filoso-
fia [AA 399] dos seres humanos somente pode desenhar a aurora; o sol
tem de ser pressentido. Mas ningum pode pressentir um sol, se ele j

16
Kant refere-se a traduo de Schlosser (cf. AA).
17
So todas, igualmente, citaes de Schlosser (cf. AA).
18
Termo de origem grega, que significa algum que inicia outros nos mistrios,
cerimnias e rituais duma religio.

161
Immanuel Kant: Sobre um recentemente enaltecido tom de distino na Filosofia

no viu um; pois poderia muito bem ocorrer que em nosso globo noite
se seguisse regularmente o dia (como na histria da criao, de Moiss),
sem que a gente, devido ao cu constantemente coberto, jamais conse-
guisse ver um sol e, no obstante, todas as atividades seguissem o seu
devido curso de acordo com essa mudana (do dia e da estao). Entre-
tanto, em tal estado de coisas, um verdadeiro filsofo, de fato, no pode-
ria pressentir um sol (pois este no assunto seu), mas talvez sup-lo
para, mediante aceitao de uma hiptese sobre tal corpo celeste, poder
explicar aquele fenmeno, e tambm com tanta sorte encontr-lo. Em
verdade no possvel penetrar o sol (o supra-sensvel) com o olhar sem
ficar cego. Mas v-lo nos reflexos (da razo que ilumina moralmente a
alma), e mesmo suficientemente em perspectiva prtica, como o Plato
antigo fazia, totalmente factvel: contrariamente a isso, os neoplatni-
cos certamente nos fornecem somente um sol teatral, porque eles nos
querem iludir mediante sentimentos (pressentimentos), isto , querem
simplesmente iludir o <lado> subjetivo, que no fornece nenhum concei-
to do objeto, para nos entreter com o delrio de um conhecimento do
<lado> objetivo, o que se aplica ao que exaltado. Ora, em tais expres-
ses figuradas, que devem tornar compreensvel aquele pressentir, o
filsofo sentimental platonizante inesgotvel: por exemplo, aproxi-
mar-se tanto da deusa da sabedoria que se pode ouvir o rudo de sua ves-
te; mas tambm na apreciao da arte do Pseudo-Plato, visto que ele
no pode levantar o vu de sis e, contudo, torn-lo to tnue, que se
pode pressentir a deusa sob ele. Quo tnue, no dito aqui; presumi-
velmente, contudo ainda to espesso que se pode fazer do fantasma o que
se quer: pois do contrrio tratar-se-ia de um ver que, antes, deveria ser
evitado.
Ora, para o mesmo fim, na falta de provas precisas so convoca-
das como argumentos analogias, probabilidades (das quais j se falou
acima), e risco de castrao da razo tornada to sensvel por sublima-
o metafsica19, [AA 400] que ela dificilmente poder sobreviver luta

19
O que disse at agora o neoplatnico, no que concerne ao tratamento do seu tema,
pura metafsica, e pode ento referir-se apenas aos princpios formais da razo. Mas ele
introduz inadvertidamente tambm uma hiperfsica, ou seja, no s princpios da razo
prtica, mas uma teoria da natureza do supra-sensvel (de Deus, do esprito humano), e
[AA 400] pretende ter urdido isso de um modo no to sutil. Por meio do seguinte
exemplo se pode elucidar, no entanto, que uma filosofia, que aqui concerne matria (ao
objeto) dos conceitos puros da razo, no absolutamente nada quando ela (como na
teologia transcendental) no tiver sido meticulosamente separada de todos os traos
empricos.

162
 Rohden

O conceito transcendental de Deus, como o mais real dos entes, por mais abstrato
que seja, no pode ser tratado na filosofia, dado que pertence associao e, ao mesmo
tempo, elucidao de tudo que for concreto e puder subsequentemente ser introduzido
na teologia e na doutrina da religio aplicadas. Agora se pergunta: devo eu pensar Deus
como a suma (complexus, aggregatum) de todas as realidades ou como o fundamento
supremo das mesmas? Se fao o primeiro, tenho de aduzir exemplos desta matria a
partir da qual componho o Ser supremo, para que o prprio conceito no fique vazio e
sem significado. Terei ento de atribuir a ele, como realidades, um entendimento ou
mesmo uma vontade, e assim por diante. Agora, porm, todo o entendimento que eu
conheo uma faculdade de pensar, isto , uma faculdade representacional discursiva ou
uma faculdade tal que seja possvel mediante uma nota comum a vrias coisas (de cujas
diferenas devo, portanto, abstrair no pensamento), que pois no possvel sem uma
limitao do sujeito. Consequentemente no se deve tomar o entendimento divino como
uma faculdade de pensar. Mas eu no tenho nem o mnimo conceito de outros entendi-
mentos, que seriam algo como uma capacidade de intuio; consequentemente, o concei-
to de um entendimento que eu atribuo ao Ser supremo carece totalmente de sentido.
Outrossim, quando lhe atribuo alguma outra realidade, uma vontade pela qual causa de
todas as realidades fora dele, tenho de assumir que a satisfao (acquiescentia) da mesma
<realidade> no depende de modo algum da existncia de coisas fora dele, pois isso seria
uma limitao (negatio). Agora, em contrapartida, no tenho o mnimo conceito, nem
posso apresentar algum exemplo, de uma vontade na qual o sujeito no fundamentasse a
sua satisfao no xito de seu querer, que no dependesse, portanto, da existncia de
objetos externos. Ento, como no primeiro caso, o conceito de uma vontade do Ser su-
premo como uma realidade inerente a ele , ou bem um conceito vazio, ou bem (o que
seria ainda pior) um conceito antropomrfico, o qual, desde que conduzido ao prtico, o
que inevitvel, corrompe toda a religio e a converte em idolatria. Mas, se me formo
do ens realissimum o conceito de fundamento de toda a realidade, ento digo que Deus
contm o fundamento de tudo aquilo do mundo para o qual ns homens temos de supor
um entendimento (por exemplo, tudo que nele <no mundo> [AA 401] conforme a fins);
ele o ente no qual tem sua origem a existncia de todos os entes do mundo, no por
necessidade de sua natureza (per emanationem), seno que pela relao para a qual ns
homens temos que supor uma vontade livre, se queremos tornar-nos compreensvel a
possibilidade da mesma. Ora, o que (objetivamente) a natureza do Ser supremo pode
resultar completamente inescrutvel para ns e estar inteiramente fora da esfera de todo o
conhecimento terico possvel a ns, e ainda assim (subjetivamente) pode ser dada a
esses conceitos realidade em sentido prtico (na conduta da vida); em relao ao qual
apenas pode ser assumida uma analogia do entendimento e da vontade divina com o
<entendimento> do homem e sua razo prtica, ainda que num sentido terico no haja
absolutamente nenhuma analogia entre eles. Ora, o conceito de Deus, que a razo prtica
obriga-nos a formar para ns mesmos, decorre da lei moral que nossa prpria razo com
autoridade nos prescreve, e no da teoria da natureza das coisas em si mesmas.
Se assim um dos homens de fora, que ultimamente anunciam com entusiasmo uma
sabedoria que no lhes custa nenhum esforo, porque agarram ao vo sua deusa pela
ponta do seu vestido e pretendem ter-se apoderado dela, diz que menospreza aquele que
pensa criar seu prprio Deus, esta uma singularidade daquela casta cujo tom (como
pessoas especialmente favorecidas) distinto. Pois por si claro que um conceito que
tem de proceder de nossa razo tenha de ser formado por ns mesmos. Se o quisssemos
ter tomado de algum fenmeno (de um objeto da experincia), ento o fundamento do
nosso conhecimento seria emprico e incapaz de atingir validade para qualquer um ou a
certeza apoditicamente prtica que tem de possuir uma lei que obriga universalmente.

163
Immanuel Kant: Sobre um recentemente enaltecido tom de distino na Filosofia

contra o vcio; porquanto justamente nesses princpios a priori a razo

prtica verdadeiramente sente a sua afora isso, jamais pressentida
fora e, muito antes, castrada e paralisada pelo atribudo elemento em-
prico (que justamente por isso inapto legislao universal).

***

[AA 401] Finalmente, a mais recente sabedoria alem expe

prova seu apelo de filosofar mediante o sentimento (no porventura co-
mo aquela, vrios anos mais antiga, de mediante filosofia pr o senti-
mento moral em movimento e vigncia), na qual ela necessariamente tem
de sair perdendo. Seu chamamento soa: O indcio mais seguro da auten-
ticidade da filosofia humana no esse, que ela nos torne mais certos,
mas que [AA 402] ela nos torne melhores.20 No se pode pretender
dessa prova que o melhoramento do ser humano (provocado pelo senti-
mento de segredo) seja certificado por um fiscal de moedas, cuja morali-
dade seja experimentada sobre o cadinho de provas; pois, em verdade,
cada um pode facilmente ponderar o peso de boas aes, mas quem pode
prestar um testemunho publicamente vlido sobre quanto de moeda no-
bre elas possuem na disposio? E, no obstante, tal testemunho teria de
existir, se por ele devesse provar-se que aquele sentimento em geral tor-
ne os seres humanos melhores, contra o que a teoria cientifica infecun-
da e inoperante. Portanto, nenhuma experincia pode fornecer a pedra-
de-toque para tanto, mas essa tem de ser procurada unicamente na razo
prtica, como dada a priori. A experincia interior e o sentimento (que
em si emprico e com isso contingente) so excitados unicamente pela
voz da razo (dictamen rationis), que fala a todos clara e distintamente e
apta a um conhecimento cientfico; porm uma regra prtica prpria da

Muito antes, teramos de comparar primeiro uma sabedoria, que nos apresentada em
forma pessoal, com aquele conceito feito por ns mesmos como um arqutipo, para ver
se a essa pessoa corresponde o carter daquele arqutipo feito por ns mesmos; porm,
mesmo supondo que no encontrssemos nela nada que contrariasse esse carter, ainda
assim seria absolutamente impossvel conhecer sua adequao ao mesmo <arqutipo>, a
no ser por meio de uma experincia supra-sensvel (j que o objeto supra-sensvel), o
que em si contraditrio. A teofania converte ento a ideia de Plato em um dolo, que
s pode ser venerado supersticiosamente; enquanto que a teologia, que parte dos concei-
tos da nossa prpria razo, estabelece um ideal que nos converte adorao, j que este
mesmo surge dos mais sagrados deveres, que so independentes da teologia (K).
20
A citao de Schlosser (cf. AA).

164
 Rohden

razo no porventura introduzida pelo sentimento, o que impossvel:

porque do contrrio aquela jamais poderia ser universalmente vlida.
Portanto, se tem de poder saber a priori que princpio pode formar e for-
mar seres humanos melhores, desde que unicamente o traga ntida e
constantemente em sua alma e preste ateno forte impresso que ele
produz nela.
Ora, todo ser humano encontra em sua razo a ideia do dever e
estremece ao ouvir sua voz brnzea, se nele agitam-se inclinaes que o
tentam desobedincia contra ela. Ele est convencido que, ainda que
todas as ltimas conspirem unidas contra aquela, a majestade da lei, que
a sua prpria razo lhe prescreve, contudo tem de indubitavelmente pre-
valecer sobre todas elas e que, portanto, tambm sua vontade seja capaz
de tal. Tudo isso pode e tem de ser representado ao ser humano, se no
de modo cientifico, todavia nitidamente, para que esteja certo tanto da
autoridade de sua razo auto-ordenadora, quanto de seus prprios man-
damentos; e nesta medida teoria. Ora, apresentarei o ser humano,
como ele pergunta a si mesmo: o que isso em mim, que faz com que eu
possa sacrificar as mais ntimas tentaes de meus impulsos e todos os
desejos que resultam de minha natureza, a uma lei que no me promete
como compensao nenhum proveito e no ameaa com nenhuma perda
na transgresso da mesma; sim, que eu por isso tanto mais intimamente
reverencio, quanto mais rigorosamente ela ordena e quanto menos ela
oferece em troca? Esta pergunta excita a alma toda mediante a admirao
pela grandeza e sublimidade da predisposio interior na [AA 403] hu-
manidade e, ao mesmo tempo, pela impenetrabilidade do segredo que ela
oculta (pois a resposta: trata-se da liberdade, seria tautolgica, porque
justamente esta constitui o prprio segredo). No se pode ficar saciado
de t-la em mira e de admirar em si mesmo um poder que no cede a
nenhum poder da natureza; e esta admirao justamente o sentimento
gerado a partir de ideias, que se, para alm de doutrinas da moral de es-
colas e plpitos, a apresentao desse segredo constitusse ainda uma
ocupao freqentemente repetida dos mestres, penetraria fundo na alma
e no careceria tornar os seres humanos moralmente melhores.
Ora, aqui se acha aquilo que Arquimedes precisava, mas no en-
controu: um ponto firme, em que a razo pode apoiar sua alavanca, a
saber, sem o colocar nem num mundo presente nem num mundo futuro,
mas simplesmente em sua ideia interior de liberdade, que mediante a lei
moral inabalvel se apresenta como fundamento seguro para mediante
seus princpios mover a vontade humana, mesmo contra a resistncia de
toda a natureza. Ora, este o segredo, que somente depois de lento de-

165
Immanuel Kant: Sobre um recentemente enaltecido tom de distino na Filosofia

senvolvimento dos conceitos do entendimento e de princpios cuidado-

samente testados, portanto somente mediante trabalho pode ser sentido.
No emprico (proposto razo para soluo), mas dado a priori
(como efetiva perspicincia dentro dos limites de nossa razo), e inclusi-
ve amplia o conhecimento da razo at o supra-sensvel, porm somente
em perspectiva prtica: no porventura mediante um sentimento que
fundamentasse o conhecimento (o conhecimento mstico), mas mediante
um conhecimento claro que atua sobre o sentimento (o sentimento mo-
ral). O tom do que se julga possuidor desse verdadeiro segredo no
pode ser distinto: pois somente o saber dogmtico ou histrico enche-se
de vaidade. Aquele primeiro, que mediante a crtica de sua prpria razo
baixa de tom, coage inevitavelmente moderao em pretenses (humil-
dade); porm a presuno do ltimo, a erudio em Plato e nos clssi-
cos, que pertence apenas cultura do gosto, no pode autorizar a querer
bancar com ela o filsofo.
A censura desta pretenso no me pareceu ser suprflua em nos-
sos tempos, onde um ornamento com o ttulo de filosofia tornou-se uma
coisa da moda, e em que o filsofo da viso (desde que se admita tal
filsofo), devido comodidade de mediante um mpeto audaz alcanar
sem esforo o topo da perspicincia, poderia, sem se fazer notar, reunir
uma grande [AA 404] quantidade de adeptos em torno de si (visto que a
audcia contagiosa): o que a polcia no pode tolerar no reino das cin-
cias.
A maneira aviltante de contestar como pedantismo, sob o nome
de uma manufatura de formas21, o formal em nosso conhecimento (o
qual, contudo, a ocupao mais importante da filosofia) confirma essa
suspeita, a saber, de uma inteno secreta de, sob o rtulo de filosofia,
em realidade degredar toda a filosofia, e como vencedor fazer-se de dis-
tinto sobre ela (pedibus subiecta vicissim obteritur, nos exaequat victoria
coelo. Lucrcio)22. Porm quo pouco esta tentativa, sob a elucidao
de uma crtica sempre vigilante, apta a ser bem sucedida, pode ser de-
duzido do seguinte exemplo.
A essncia da coisa consiste na forma (forma dat esse rei,23 di-
zia-se entre os Escolsticos), na medida em que esta deve ser conhecida
mediante a razo. Se essa coisa um objeto dos sentidos, ento se trata

21
A expresso de Schlosser: Formgebungsmanufactur (cf. AA).
22
Ela, em represlia, ser pisada fortemente com os ps; a ns a vitria torna iguais ao
cu.
23
A forma d ao ser a coisa.

166
 Rohden

da forma das coisas na intuio (enquanto fenmenos), e mesmo a ma-

temtica pura no seno uma doutrina das formas da intuio pura; do
mesmo modo a metafsica como filosofia pura funda seu conhecimento
acima de tudo sobre formas de pensar, sob as quais depois todo objeto
poder (matria do conhecimento) ser subsumido. Sobre essas formas
baseia-se a possibilidade de todo o conhecimento sinttico a priori, cuja
posse no poderamos, contudo, contestar. Porm a passagem ao supra-
sensvel, qual a razo irresistivelmente nos impele e que ela somente
pode realizar em perspectiva moral-prtica, ela a efetua tambm unica-
mente mediante tais leis (prticas), as quais tomam como princpio, no a
matria das aes livres (seu fim) mas apenas sua forma, a aptido das
suas mximas universalidade de uma legislao em geral. Em ambos
os campos (o terico e o prtico) no se trata de uma formao arbitrria,
organizada conforme a um plano ou at mesmo de modo fabricado (em
beneficio do Estado), mas do precedente trabalho diligente e cuidadoso
do sujeito antes de toda a manufatura que maneje o objeto dado, sem
sequer pensar nisso, para admitir e dignificar sua prpria faculdade (a
razo); contrariamente, o homem honrado, que para a viso do supra-
sensvel anuncia um orculo, no pode recusar que o aplicou a um trata-
mento mecnico das cabeas e que lhe ajuntou o nome de filosofia s por
uma questo de honra.

***

[AA 405] Mas ora, para que toda essa disputa entre dois parti-
dos, que no fundo tm um e o mesmo bom propsito, a saber, tornar os
seres humanos sbios e probos? Trata-se de um barulho por nada, de
uma desunio por mal-entendido, na qual no se necessita nenhuma re-
conciliao, mas apenas um esclarecimento recproco para concluir um
acordo, que torna a harmonia para o futuro ainda mais ntima.
A deusa velada, diante da qual ns de ambos os lados curvamos
nossos joelhos, a lei moral em ns em sua majestade invulnervel. Ns,
em verdade, ouvimos sua voz e tambm entendemos extremamente bem
o seu mandamento; porm ao lhe dar ouvidos ficamos em dvida se ela
provm do ser humano, da onipotncia de sua prpria razo, ou se ela
provm de algum outro, cuja essncia lhe desconhecida e que fala ao
ser humano mediante esta sua prpria razo. No fundo talvez fizssemos
melhor se at nos dispensssemos desta investigao; visto que ela
meramente especulativa e o que nos obriga a fazer (objetivamente) per-
manece sempre o mesmo, quer ponhamos como fundamento um princ-

167
Immanuel Kant: Sobre um recentemente enaltecido tom de distino na Filosofia

pio ou outro: s que o processo didtico de conduzir a lei moral em ns a

conceitos claros, segundo um mtodo de ensino lgico, prpria e uni-
camente filosfico, porm aquele procedimento de personificar aquela lei
moral e de fazer da razo que ordena moralmente uma velada Isis (ainda
que no atribuamos a esta nenhuma outra propriedade que aquelas en-
contradas segundo tal mtodo) um modo de representao esttico do
mesmo objeto; dele a gente pode muito bem servir-se depois, se pelo
primeiro mtodo os princpios j tiverem sido conduzidos a sua pureza,
para vivificar aquelas ideias mediante uma apresentao sensvel, ainda
que apenas analgica, contudo sempre com algum risco de cair em uma
viso exaltada, que a morte de toda a filosofia.
Portanto, poder pressentir aquela deusa constituiria uma expres-
so que no significaria mais nada que ser guiado por seu sentimento
moral a conceitos de dever, antes ainda que se tenha podido tornar claros
a si os princpios dos quais aquele sentimento depende; pressentimento
esse de uma lei, o qual, to logo mediante um tratamento sistemtico
alcance uma clara perspicincia, constitui a verdadeira ocupao da filo-
sofia, sem a qual aquele veredicto da razo seria a voz de um orculo,24
que est exposto a toda sorte de interpretaes.

24
Este comrcio de mistrios de tipo bastante peculiar. Os adeptos do mesmo no
ocultam ter acendido sua luz em Plato; [AA 406] e este suposto Plato admite aberta-
mente que, quando se lhe pergunta em que ento consiste isso (que por ela iluminado),
ele no sabe diz-lo. Mas tanto melhor! Pois auto-evidente que ele, outro Prometeu,
teria roubado diretamente do cu a fasca necessria para tal. Pode-se bem falar num tom
distinto quando se provm de uma antiga nobreza e pode dizer: Em nossos avanados
tempos quase tudo que se diz ou faz mediante sentimentos costuma ser considerado
exaltao. Pobre Plato, se no tivesses levado impresso sobre ti o selo da antiguidade, e
se ns pudssemos pretender erudio sem haver-te lido, quem iria ainda querer ler-te
nestes tempos prosaicos, em que a mais elevada sabedoria consiste em no ver mais do
que aquilo que se tem diante dos ps e em no aceitar mais do que aquilo que se pode
agarrar com as mos?* -- Mas esta concluso infelizmente no procede, ela prova de-
mais. Pois Aristteles, um filsofo extremamente prosaico, leva tambm sobre si o selo
da antiguidade e, de acordo com aquele princpio, a pretenso de ser lido! No fundo,
mesmo toda a filosofia prosaica; e uma proposta para agora voltar a filosofar poetica-
mente deveria ser acolhida como uma proposta vlida tambm para o comerciante: de
futuramente escrever seu livro-caixa no em prosa, mas em verso (K).
*A frase de Schlosser (cf. AA).

168
 Rohden

[AA 406] De mais a mais, se sem admitir esta proposta a t-

tulo de comparao, como Fontenelle dizia noutra ocasio o Sr. N.,
no obstante, quer crer piamente no orculo, ningum pode impedi-lo.25

Knigsberg I. Kant

_________________________________________

Anotao sobre esta traduo

A presente verso em lngua portuguesa de Sobre um recente-
mente enaltecido tom de distino na Filosofia a partir do texto alemo
Von einem neuerdings erhobenen vornehmen Ton in der Philosophie,
publicado no nmero de maio da Berlinische Monatschrift, v. XXVII,
pp. 387-426, de dezembro de 1796, ocorreu a partir de uma prtica de
traduo filosfica com alunos de ps-graduao e alguns de graduao
em filosofia da Universidade Federal de Santa Catarina. A atividade,
chamada inicialmente de Caf da manh com Kant, foi depois conver-
tida em disciplina de traduo de textos filosficos do PPG em Filosofia
dessa Universidade.
O primeiro texto traduzido pelo grupo, Anncio do breve tr-
mino de um tratado para a paz perptua na filosofia (Verkndigung des
nahen Abschlusses eines Tractats zum ewigen Frieden in der Philoso-
phie), de dezembro de 1796, saiu publicado no v. 5, n. 2, pp. 221-233,
dez 2006, da revista Ethic@ (www.cfh.ufsc.br/ethic@/).
Ambos os textos polmicos foram escritos por Kant contra o fi-
lsofo popular neoplatnico J. G. Schlosser. Mas, como registrramos
antes na anotao final edio brasileira desse texto sobre a paz na
filosofia, este de algum modo vinculava-se ao texto anterior, Sobre um
tom de distino na filosofia, na medida em que Schlosser, em seu Es-
crito a um jovem homem que queria estudar a filosofia crtica, que ori-

25
Sobre essa citao a AA observa: Presumivelmente a citao reminiscncia de uma
passagem do Anexo histria dos orculos do Sr. von Fontenelle: Bernhard von
Fontenelle, Histria dos orculos pagos. Trad. ao alemo de J. Chr. Gottsched. Leipzig,
1730.

169
Immanuel Kant: Sobre um recentemente enaltecido tom de distino na Filosofia

ginou o texto de Kant sobre a paz na filosofia, respondia ao ataque que o

filsofo de Knigsberg lhe dirigira em Sobre um recentemente enalteci-
do tom de distino na filosofia. Com o referido texto de Schlosser,
portanto, Kant acertou contas em Sobre a paz perptua na filosofia. De-
pois dele, Schlosser tentou continuar a polmica com Kant, que, contu-
do, no reagiu mais a ela.
Acerca da origem do texto kantiano Sobre um tom de distino
na filosofia, aqui traduzido, a Edio da Academia informa:

O ensaio, aparecido no caderno de maio de 1796 da Berliner Monatsc-

hrift, volta-se predominantemente contra o texto de Schlosser: Cartas
de Plato sobre a revoluo poltica de Siracusa (Platos Briefe ber
die syrakusanische Staatsrevolution), com uma introduo histrica e
anotaes de J. G. Schlosser, Knigsberg 1795, e em verdade <dirige-
se> especialmente contra algumas notas adicionadas por Schlosser
(particularmente as das pp. 180-184 e 191-192).

Deixamos aos cuidados do leitor informar-se diretamente sobre o

contedo e as teses kantianas apresentadas no texto dessa primeira pol-
mica. Esperamos poder oferecer oportunamente uma edio conjunta e
comentada de ambos os textos traduzidos pelo grupo da UFSC.
A traduo baseou-se originalmente no texto da primeira edio
(A), constante em Kant Werke. Ed. por Wilhelm Weischedel, v. V.
Darmstadt: WBG, 1968, pp.375-402. Contudo a reviso final ocorreu a
partir da Edio da Academia (AA): Kants Werke. Akademie Textaus-
gabe, v. VIII. Berlin: Walter de Gruyter, 1968, pp.387-406. As pginas
da edio da Academia vm inseridas no corpo do texto. As notas de
Kant sero seguidas de (K), para distingui-las das notas dos tradutores.

Valerio Rohden
Curitiba, 18 de setembro de 2010

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