POR MEIO DO MATERIAL E DO TEMPORAL O ETERNO" AGOSTINHO

Perambulamos distantes de Deus. Se desejamos retornar casa de

nosso Pai, este mundo deve ser usado, no desfrutado, para que, assim, as
coisas invisveis de Deus sejam vistas claramente, sendo entendidas pelas
coisas que so criadas isto , por meio do que material e temporrio
possamos apreender o que espiritual e eterno Agostinho de Hipona

Se essa declarao de Agostinho lhe causou mal estar, talvez voc tenha
um problema. Talvez 0 mesmo que eu tive.

Por muito tempo fui um dualista, buscando as coisas espirituais e ignorando

a histria e a matria. Educado em uma igreja batista renovada e
dispensacionalista, tive uma experincia real com Jesus Cristo, e experimentei a
graa como uma exploso de amor, na minha adolescncia. E com ela veio um
terrvel mal estar em relao cultura. Como muitos que percebem essa anttese
entre o Reino de Deus e o esprito desse mundo, eu s esperava Jesus voltar.
Ento, h uns quinze anos, passei por uma revoluo teolgica, entendendo
que o evangelho integral, e inclui a matria e a histria. Foi uma libertao
entender que parte da minha angstia em relao ao mundo vinha do prprio
isolamento cultural em que vivamos, da falta de categorias para absorver o
contraste entre a espiritualidade crist que eu conhecia e a opacidade de sentido e
de moralidade na qual viviam meus incrdulos colegas de sala-de-aula. Desse
momento em diante no podia evitar a estranheza ao olhar para antigos
professores como Keneth Hagin e modelos melhores mas ainda fora-do-eixo, como
Watchman Nee (sim, atravessei muitos vales e montanhas antes de me tornar
reformado).
Equilibrar-se, no entanto, no coisa fcil. Na nsia de combater o
platonismo esqueci-me da assimetria entre o Eterno e o temporal, que parte
integrante do cristianismo clssico. Lembro-me de ver os crentes tpicos,
alienados, aguardando Jesus voltar, quase como se fossem fiis de outra religio.
No estava completamente errado; o gnosticismo outra religio mesmo. Todo
cristianismo que recusa a bondade da criao e deseja fazer a assepsia da finitude
gnstico, tenha ele forma piedosa do asceticismo extremo no romanismo, na igreja
oriental ou no puritanismo evanglico, tenha ele a forma iconoclasta da recusa
revolucionria das formas concretas e imperfeitas da vida social, como encontramos
na tradio poltica da esquerda. A essa altura, eu subscrevia completamente
declaraes como a que se segue:
No se justifica a concepo da vida plena em termos exclusivamente
espirituais. A teologia segundo a qual a vida que Cristo oferece uma vida
ultramundana para alm da histria, aparentada ao pensamento grego com sua
nfase na dicotomia entre eternidade e o tempo, a alma e o corpo, o espiritual e o
material. Necessita ser corrigida pela viso bblica, para a qual a esperana
escatolgica inclui uma nova criao Ren Padilla (Deus e Mamon).
O grande telogo latinoamericano est certo: o platonismo corrompeu a
relao da igreja crist com a matria e a histria. E Agostinho era um platonista.
Ou, ao menos, algum muito influenciado pelo platonismo. Mas isso no a histria
toda:
 pois no fixamos o olhar nas coisas visveis, mas naquelas que no se
veem; pois as visveis so temporrias, ao passo que as que no se veem so
eternas. Paulo Apstolo (em 2Corntios 5)
Lembro-me de sentir desconforto lendo esse e vrios outros trechos do
apstolo, e como professor de Novo Testamento em uma Faculdade Teolgica, tinha
certeza de haveria uma explicao no platnica para eles. Mas no era fcil;
descobri, que esse e outros trechos paulinos como 1Corntios 7.29-35 so
estudadamente ignorados pelos articuladores de teologias de engajamento histrico
e transformao, e a certa altura a pergunta que lutava para emergir no pde mais
ser reprimida: Agostinho era meramente platnico ou no seria simplesmente
bblico? O que estaria por trs do meu incmodo em reconhecer que o pensamento
bblico tanto sustenta a dualidade de eterno e temporal, quando sustenta
uma assimetria de valor entre o eterno e o temporal?

De repente toda a questo mais especfica da relao entre evangelizao e

responsabilidade social, e da alegada inexistncia de uma prioridade entre
evangelizao e transformao histrica na misso abriu-se de novo como uma
ferida mal-curada. Em 2003 eu estava no CBE2 no SESC em Belo Horizonte quando
ouvi o Dr. Russell Shedd defender a prioridade da evangelizao e ser logo depois
refutado por um telogo da Misso Integral, para quem essa distino nem existiria.
Sa de l irremediavelmente incrdulo.
No da integralidade da misso, que abrao com todo o corao e alma, mas
da inexistncia de uma dualidade. Mais do que isso at, da inexistncia de uma
dualidade e de uma assimetria. Exilado de meus recentes confortos teolgicos e
missiolgicos vi-me de novo sozinho num deserto de incertezas, com poucas gotas
de satisfao teolgica aqui e ali. L para 2005 comecei a lanar perguntas sobre os
limites da assim-chamada teologia da misso integral, que ainda considero
cruciais, mas o centro do problema continuava escapando das minhas mos. Aos
poucos eu entendia que a questo era muito maior do que um problema com o
discurso de misso integral, tendo relaes com a totalidade do discurso moderno
de progresso e com a perda de uma teleologia Crist na cultura ocidental. Ainda se
passariam alguns anos antes que eu agarrasse a questo pelo pescoo.
Mas finalmente aconteceu, h uns poucos anos. Alguns dariam sorrisos com
o canto da boca ao ouvir-me descobrindo o que sempre lhes foi bvio, mas no me
importa. Redescobrir a assimetria foi como reencontrar um velho amigo. Reconciliei-
me com o adolescente que lutava contra o mundo com medo, sim, mas que estava
apaixonado pelos cus, e no sabia bem o que fazer com isso. Foi uma alegria dizer
a ele que no precisava ter medo da histria e da matria, pois elas mesmas eram
suas janelas. Abra-as bastante, olhe atravs delas! E abraado ao adulto, o
adolescente viu os cus.

E o jovem engajado com a histria, convicto de que o cristianismo material,

nem ele ficou de lado. Entendi que vale a pena ter um corpo, uma profisso, uma
militncia, um pertencimento, mas no por que eles nos definam, hoje. Todas essas
coisas terminaro no tmulo: trabalho, luta poltica, justia social, cincia, arte, sexo,
famlia, igrejas Mas isso no tem problema. Um dia todos os nossos tmulos
ficaro vazios.
Mas esses corpos nunca voltaro como eram, nada continuar como ; h
uma brutal descontinuidade entre o corpo dessa morte e o corpo celestial. H
descontinuidade e assimetria, pois a ressurreio no repristinao, mas
ascenso. O corpo celestial no a mera legitimao do corpo terreno, mas a
transparncia da matria e da histria para o eterno. E, no fim, este o seu valor:
que contenha o infinito.
Isso faz diferena? Faz, muita. Muda suas prioridades, sua sensibilidade,
suas urgncias. Muda sua avaliao do que significa ser relevante. Muda sua
devoo, e j aviso: um veneno mortal contra toda ansiedade pragmatista, de
mudar o mundo, cuja raiz no seja a pura compaixo pelo outro. Quanto aos
sonhos revolucionrios e as paixes da revolta juvenil, esses terminaro reduzidos a
p. E para seu desespero, voc se pegar sonhando acordado com um avivamento
espiritual mais vezes do que com coisas decentes e respeitveis, como uma
sociedade sem injustia que o que qualquer pessoa normal faz.
Hoje percebo claramente que em ambas as etapas do meu progresso
espiritual aprendi coisas importantes, mas vivi graves incompletudes. Paulo,
Agostinho, Boaventura, Toms de Aquino, Benardo de Claraval, Calvino, Jonathan
Edwards e tantos outros, no eram neandertais teolgicos que no haviam
compreendido o que um cristianismo maduro e historicamente responsvel que
ns, modernos, compreendemos. No, meus amigos, esses homens sabiam das
coisas. A igreja de Jesus sempre soube das coisas, muito antes de Kuyper ou Ren
Padilla.
No nos ensinou o Senhor que todas as coisas o que recebemos quando
buscamos primeiro o Reino? Como, ento, poderamos confundir o reino com
todas as coisas? Ser integral, amar e reconhecer todas as coisas. O Reino de
Deus integral, sim; mas isso no o mais importante. A coisa mais importante
sobre o Reino de Deus no que ele seja integral, mas que ele divino . E essa
divindade o que torna sua integralidade to bela.
E essa a forma clssica da doutrina Crist: perder o finito para ganhar o
infinito, sem nunca desprezar o finito; e em virtude do infinito retomar o finito, para
sempre. A f encontrar na matria e na histria, e viver por meio da matria e da
histria, e transparecer por meio da matria e da histria, aquilo que vai alm
delas, alm da integralidade: o Eterno.
Compartilhe isso: