El Porvenir de una Ilusin.

El Malestar de la cultura y otras obras

INTRODUCCIN
Freud es el padre del psicoanlisis, un mtodo que tiene como objetivo el tratamiento de
enfermedades mentales. El psicoanlisis freudiano es una teora que intenta explicar el
comportamiento de los seres humanos y se basa en el anlisis de los conflictos sexuales
inconscientes que se originan en la niez. Esta teora sostiene que los impulsos
instintivos que son reprimidos por la conciencia permanecen en el inconsciente y afectan
al sujeto.

Freud centra sus obras en base a la relacin al pasado de los seres humanos, su cultura y
el desarrollo e impacto de la civilizacin en la misma.
Para Freud, la cultura es esencialmente la dominacin de nuestros impulsos ms
primitivos, afirma que, si no fuera por una instancia psquica, el sper yo, controla y pone
freno a nuestros deseos sexuales y de violencia, la cultura no habra sido posible.
Freud deca que la pieza ms importante en la cultura son las representaciones religiosas
y la religin cualquiera que sea, estableci y la defini como es un sistema ilusorio
utilizado desde pocas antiguas para regir el bien y el mal en los actos del ser humano,
asociaba la educacin y polticas del hombre con el subconsciente de la infancia, la cual
determinaba sus actos y pensamientos en la edad adulta
La cultura fue creada con el fin de proteger a los humanos del peligro al que podran estar
expuestos, sin reglas y normas que rigen la conducta humana, los seres humanos se
comportaran como animales salvajes, explotando la naturaleza a placer. los intereses de
la civilizacin y los deseos primarios de los individuos estn en una constante tensin, y
este genera una sensacin de malestar crnico.
Relaciona el humor como un mecanismo que consiste en que en una situacin cuyo
desenlace producira intensos sentimientos o emociones (enojo, decepcin,
desesperacin, dolor) se interpretado en forma de chiste lo que permite un "ahorro" de
esos sentimientos.
"La esencia del humor consiste en que uno se ahorra los efectos que la respectiva
situacin hubiese provocado normalmente, eludiendo mediante un chiste la posibilidad de
semejante despliegue emocional"
Habla sobre la configuracin de la sexualidad desde una mirada psicoanaltica, Freud,
plantea que la experiencia sexual prematuras, son determinantes en la configuracin de
la sexualidad posterior del individuo y ejerce un papel importante en el inconsciente.
Las influencias sociales impactan el modo en que interpretamos y comprendemos nuestra
experiencia sexual. Las significaciones colectivas asociadas con la sexualidad en
diferentes situaciones sociales y culturales, moldean nuestro Yo, de este modo, nuestra
sexualidad, identidad de gnero y orientacin sexual, estn moldeados por afectaciones
que nos impactan desde muy temprano en nuestro devenir histrico como sujetos
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EL PROVENIR DE UNA ILUSIN

Los seres humanos vivencian su presente como una ingenuidad, sin poder apreciar
sus contenidos (Freud, 1927-1931)
Freud establece que la cultura humana, se distingue por dos aspectos por un lado abarca
todo el saber y poder-hacer que los hombres han adquirido para gobernar las fuerzas
de la naturaleza y arrancarle bienes que satisfagan sus necesidades y por otro lado
comprende todas las normas para regular los vnculos entre los hombres y en particular
la distribucin de los bienes accesibles.
La cultura debe ser protegida de los individuos cuyos propsitos es tener poder sobre
la naturaleza y la produccin de bienes, todas las culturas deben edificarse sobre una
compulsin y una renuncia de lo pulsional.
Freud refiere la existencia de factores antisociales y autodestructivos en los individuos
que resaltan la hostilidad e instinto de los mismos para revelarse contra la opresin
que le ejerce la cultura que los obliga a seres morales, sociales y altamente ticos.
Freud describe la religin como medio primitivo, de coercin e imposicin de normas
culturales, menciona que la cultura tiene bases en las doctrinas religiosas ,fuera de toda
racionalidad del ser humano e incluso fuera de la racionalidad de la misma religin, Si a
los individuos crecieran con la idea de que no existe un dios omnipotente e infinitamente
justo y tampoco un orden divino ni una vida fututa, se sentiran deslindados de toda
obligacin de obediencia a los preceptos culturales, y as mismo exenta de toda
restriccin seguir sus instintos egostas (sper yo), antisociales y anticulturales, y se
comenzara un caos que pudiera desaparecer todo un trabajo milenario en la cultura.
Resalta que las creencias de las mismas son por tres aspectos,
1. Merecen fe porque ya los antepasados creyeron en ellas.
2. Poseemos pruebas (milagros) tranmitidos desde la epeco antigua
3.Esta prohibido cuestionar tales dogmas, ya que semejante osadia infringiria en un
castigo divina.
La civilizacin encuentra un refugio para calmar su ansiedad, haciendo ms humanizada
su naturaleza Llegando a tener un alivio inmediato, dominando sus instintos primitivos as
se podra decir que Dios es una institucin de la cultura.
Estos preceptos mismos se les atribuye un origen divino, situndolos por encima de la
sociedad humana y extendindolos al suceder natural y universal. (Freud, 1927-1931)
La religin ha prestado grandes servicios a la cultura humana, ha contribuido en retener
las acciones pulsionales, si bien tuvo tiempo para gobernar a la sociedad, esta perdi
inters y poder cuando los avances tecnolgicos hicieron presencia y aunque la cultura
tiene poco temor a las personas intelectuales, la conducta cultural en base a las reglas de
la religin son parte fundamental pero no indispensable para la sociedad.
La fe no es slo creer sin ver, sino una necesaria conviccin para actuar cuando nos
resulta imposible conocer las consecuencias finales de nuestros actos, y sin la cual
ninguna accin efectiva sera posible pues la certidumbre es inalcanzable.
EL MALESTAR DE LA CULTURA
Freud define la religin como una ilusin, parte de la idea compartida con su amigo, l
deca que la religin era un sentimiento particular llamado eternidad la base de ese
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sentimiento ocenico es licito llamarle religioso, aun cuando uno desautorice toda fe y
toda ilusin.
Freud discute por qu es tan difcil para los seres humanos conseguir la dicha?. Seala
que existen 3 fuentes que proviene de nuestro penar: la hiperpotencia de la naturaleza, la
fragilidad de nuestro cuerpo y la insuficiencia de las normas que regulan los vnculos
recprocos entre los hombres en la familia, el Estado y la sociedad.
En el caso de las dos primeras considera que nos vemos constreidos a reconocer estas
fuentes de sufrimiento y a declararlas inevitables. Pero diversa es nuestra conducta frente
a la tercera: la social; nos negamos a admitirla en la medida que no podemos entender la
razn por la cual las normas que nosotros mismos hemos creado no habran ms bien de
protegernos y beneficiarnos a todos.
Uno no puede apartar de s la impresin de que los seres humanos suelen aplicar falsos
deseos; poder, xito y riqueza es lo que pretenden para s y lo que admiran en otros,
menospreciando los verdaderos valores de la vida. Ms en un juicio universal de esa
ndole, uno corre el peligro de olvidar la variedad del mundo humano y de su vida
anmica
Freud diferencia dos aspectos de la bsqueda de la felicidad: evitar el dolor y el displacer,
y experimentar intensas sensaciones placenteras. la felicidad es la satisfaccin casi
siempre instantnea de necesidades acumuladas que han alcanzado un punto elevado de
tensin, y, por lo tanto, solo puede darse como un fenmeno episdico.
Freud considera necesario abordar la esencia de la cultura cuyo valor de felicidad se pone
en entredicho. Seala que cultura designa toda la suma de operaciones y normas que
distancian nuestra vida de las de nuestros antepasados animales, y que sirven a dos
fines: la proteccin del ser humano frente a la naturaleza y la regulacin de los vnculos
recprocos entre los hombres. Para comprender ms buscar los rasgos de la cultura tal y
como se presentan en las comunidades humanas. Para ello reconoce como culturales
todas las actividades y valores que son tiles para el ser humano en tanto ponen la tierra
a su servicio, lo protegen contra la violencia de las fuerzas naturales,
aprecia el modo en que se reglan los vnculos recprocos entre los seres humanos: los
vnculos sociales que ellos entablan como vecinos, como dispensadores de ayuda, como
objeto sexual de la otra persona, como miembro de una familia o de un Estado.
Considera que el sentido del desarrollo cultural es la lucha entre Eros y Muerte, pulsin de
vida y pulsin de destruccin, tal y como se consuma en la especie humana. Esta lucha
es el contenido esencial de la vida en general. Por lo que el desarrollo cultural puede
caracterizarse por la lucha por la vida de la especie humana

EL FETICHISMO
el fetiche es el sustituto del falo de la mujer (de la madre) en la que el varoncito ha creido
y al que no quierEt e renuenciar
EL HUMOR
Freud establece que el proceso humorstico puede llevarse a cabo de dos maneras: ya
sea en una sola persona, que adopta ella misma la actitud humorosa, mientras el papel de
la segunda se limita al de mero espectador divertido; ya entre dos personas, de las cuales
una no tiene la menor parte activa en el proceso humorstico, siendo aprovechada por la
segunda. La actitud humorstica puede dirigirse contra la propia o ajenas personas,
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proporciona un beneficio placentero a quien la adopta y al espectador sin ser parte de la

trama.
El humor no solo significa el triunf del yo, sino tambin el del principio del placer, capaz
de producirse a pesar de lo desfavorable que sean las circunstancias, (despreciando la
realidad del problema) el humor ocupa una plaza en la larga serie de los mtodos que el
aparato psquico humano ha desarrollado para rehuir la opresin del sufrimiento
el sper-yo trata de consolar al yo con el humor, evitando reacciones dramticas,
protegindolo del sufrimiento,
En el humor la persona rehsa dejarse ofender y sufrir a pesar de la realidad dolorosa. El
placer en el humor surge del ahorro de energa de sentimiento doloroso.

UNA VIVENCIA RELIGIOSA

El colega cuestiona a Freud la falta de fe religiosa contndole un relato personal,
dudando de sus creencias en su Juventud cuando vio a una viejita en la mesa de
diseccin, despertando en el sentimiento de enojo, como era posible que dios permitiera
eso? Para Freud lo religioso se sujeta en lo psicoanaltico, el adulto se convierte en
creyente porque en su niez se le ensea que as debe hacerlo, as bien muestra a travs
de una experiencia de un colega norteamericano, como las personas interpretan la
religin en base a motivos afectivos.(la viejita su madre, dios su padre)

DOSTOIEVSKI Y EL PARRICIDIO
El aspecto ms importante de Dostoievski es el pensador tico, tico es quien
reaccionaya frente a la tentacin interiormente sentida, sin ceder a ella
Freud toma la epilepsia como hilo conductor para la comprensin de su neurosis.
El inventario de su vida en crisis comienza con la muerte de su padre, condiciones que se
mantuvieron en secreto durante aos (fue asesinado por sus campesinos), Dostoievski.
sufri su primer ataque de epilepsia Quin no ha deseado la muerte de su padre?
Despus del asesinato, esta idea lo llen de remordimiento: era un parricida imaginario.
Justamente a esa dimensin imaginaria es a la que Freud apunta en su anlisis. En
trminos psicoanalticos se trata de una neurosis; neurosis quiere decir que el yo perdi
su unidad a causa de los reclamos violentos de supery (instancia psquica encargada
del juicio moral). En consecuencia, la neurosis de Dostoievski se manifiesta su primera
epilepsia.
Sentimiento de culpabilidad, por emociones reprimidas de juicios haba su padre
referentes a sus experiencias en la niez o juventud.

PREMIO GOETHE
En 1930 Freud recibe el famoso Premio Goethe en vista de su aporte a la ciencia y al
conocimiento del hombre.
TIPOS LIBIDINALES
la colocacin predominante de la libido en las provincias del aparato anmico han de
distinguirse tres tipos libidinosos principales
Los erticos son personas cuyo principal inters, en trminos relativos, de su libido-
se vuelve hacia la vida amorosa. Amar, pero en particular ser-amado, es lo ms
importante para ellos
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extrao de tipo compulsivo, se singulariza por el predominio del supery, No es

gobernado por la angustia frente a la prdida del amor, sino por la angustia de la
conciencia moral
narcisista, ha de caracterizarse en lo esencial por va negativa. No hay en l
ninguna tensin entre el yo y el supery, el inters principal se dirige a la auto
conservacin, muestra independencia y escaso
amedrentamiento. Los hombres de este tipo tienen personalidades, aptos para
servir de apoyo a los dems, para asumir el papel de conductores, dar nuevas
incitaciones al desarrollo cultural o menoscabar lo establecido.
SOBRE LA SEXUALIDAD FEMENINA
Freud afirma aquello que ser fundamental para la comprensin femenina, que solo
existe una libido, la masculina y que la sexualidad de la nia pequea tiene un carcter
enteramente masculino, originando de este modo que en la nia la zona ergena
rectora en un primer tiempo se sita en el cltoris, al cual ms tarde habr de renunciar
y tendr que hacer un cambio de rgano sexual rector, a un objeto sexual.
El primer objeto sexual para el infante es el pecho materno, de este movimiento surge
para la nia, la espera y desmentida en un momento posterior del pene, de esta
manera la nia se rehusar al hecho de su castracin
Freud apunta que el dao narcisista que la madre provoca en la nia permite la
formacin de un resentimiento por parte de sta por no haber sido dotada de manera
suficiente de pene por parte de la madre, esto es, y a diferencia del varoncito a lo
que la nia se enfrenta por primera vez, a saber, con lo real de la falta que la
constituye y para lo cual tratar de de-mentir de ahora en adelante.
Existe otro suceso que se circunscribe en este recorrido de la nia y que de igual
modo tiene sus consecuencias psquicas, a decir, lo que Freud propone como la
masturbacin clitorea infantil, aun tratndose de una prctica muy masculina no es
exclusiva y los efectos que podra otorgar esta prctica en la nia podra ser la
enfrenta con el nio varn y la humillacin narcisista a raz de la diferencia anatmica
entre los sexos. Lo que resulta de este hecho es la transferencia de la estimulabilidad
ergena del cltoris a la vagina, de este modo la mujer habr mudado la zona rectora,
para su prctica sexual posterior. Sin embargo, se tratar de una renuncia en este
caso del carcter enteramente masculino con la ayuda un poco despus de la oleada
represiva de la pubertad.