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http://dx.doi.org/10.7213/2175-1838.08.003.

DO03

ISSN 1984-3755
Licenciado sob uma Licena Creative Commons

[T]
Vientos nuevos del Sud:
La teologa argentina del pueblo y el Papa Francisco1

New winds from South:


The Argentinian theology of people and Pope Francis

Juan Carlos Scannone*

Seminario Jesuita de San Miguel, Buenos Aires, Argentina

Resumen

Despus de la eleccin del Papa Francisco, en el hemisferio Norte se est sintiendo que el
Espritu Santo sopla fuerte desde el Sud. No se trata solamente de otro estilo, otros gestos u
otro lenguaje ms asequible, sino tambin de fuentes teolgicas renovadas y hasta ahora me-
nos conocidas. Entre stas, adems del magisterio latinoamericano de Medelln a Aparecida,

Aqu retomo y retoco mi artculo: Papa Francesco e la Teologia del popolo. La Civilt Cattolica, v. 3930,
1

p. 571-590, mar. 2014. Sobre la historia y la actualidad de esa teologa, cf. el punto 4 de mi trabajo: La
teologa argentina del pueblo. Gregorianum, v. 96, n. 1, p. 9-24, 2015; en especial p. 17-23. Asimismo cf. mi
libro: Le pape du peuple: Bergoglio racont par son confrre thologien, jsuite et argentin. Entretiens avec
Bernardette Sauvaget. Paris: d. du Cerf, 2015.

*
JCS: Doctor en Filosofa, e-mail: juanscannone@gmail.com

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ocupa un lugar relevante la teologa del pueblo, reconocida por Gustavo Gutirrez como una
corriente con caractersticas propias dentro de la teologa de la liberacin, cuyos primeros
promotores fueron Lucio Gera y Rafael Tello. De ah el inters de vincular rasgos teolgico-pasto-
rales del actual Papa con la teologa del pueblo, para comprenderlo mejor. En este artculo el
autor trata, primeramente, de sta. Luego aborda la cuestin de su inclusin o no dentro de la
teologa de la liberacin latinoamericana. Por ltimo, enfoca los puntos de convergencia entre
el enfoque teolgico-pastoral del Papa Francisco en especial, aunque no solamente en su
exhortacin Evangelii gaudium y algunos rasgos distintivos de la teologa del pueblo.

Palabras clave: Papa Francisco. Teologa del pueblo. Teologa de la liberacin. Hemisferio Sur.

Abstract
After Pope Francis election, the Northern hemisphere has felt how strong the Holy
Spirit is blowing from Southern hemisphere. It is not matter just of ecclesiastical style, in
different acts or language, but it is matter of renewed theological sources accessed by
Pope Francis, and forgotten by many people in the Church. Beyond the Latin-American
documents as Medelln and Aparecida, the People Theology has a significant role for
the present pontificate: it is a specific current of thought in the theology of liberation
with own characteristics as said Gustavo Gutirrez, whose first authors were Lucio
Gera and Rafael Tello. Thus, is very important to know the People Theologys guidelines
for better understand Pope Francis. In this paper, Author proposes three topics: what is
People Theology; whether People Theology belongs or not to the Liberation Theology;
the convergences between People Theology and Pope Francis theological-pastoral
emphasis specially in his Apostolic Exhortation Evangelii gaudium.

Keywords: Pope Francis. People Theology. Theology of Liberation. Southern hemisphere.

Introduccin

En el hemisferio Norte, se est sintiendo que el Espritu Santo sopla


fuerte desde el Sud, despus de la eleccin del Papa Francisco. No se trata

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solamente de otro estilo, otros gestos, otro lenguaje ms asequible porque


ms sencillo, sin dejar de ser profundo, sino tambin de fuentes teolgicas
renovadas y hasta ahora menos conocidas. Entre stas, adems del magiste-
rio latinoamericano de Medelln a Aparecida, ocupa un lugar relevante la que
Juan Luis Segundo denomin teologa del pueblo (TP) (SEGUNDO, 1974, p.
264), reconocida por Gustavo Gutirrez como una corriente con caracte-
rsticas propias dentro de la teologa de la liberacin (GUTIRREZ, 1988,
p. 372), cuyos primeros promotores fueron Lucio Gera y Rafael Tello. Ello se
confirma si recordamos que, en 2012, cuando falleci el primero, el Cardenal
Bergoglio lo hizo enterrar en la catedral de Buenos Aires como experto del
Concilio Vaticano II y de las Conferencias del Episcopado Latinoamericano
en Medelln (1968) y Puebla (1979); y que, cuando un discpulo de Tello, el
Pbro. Enrique Bianchi, public asimismo en 2012 un libro sobre aqul
(BIANCHI, 2012), el mismo Bergoglio lo present al pblico en una ex-
plcita reivindicacin de su persona y su teologa , siendo as que un ante-
rior arzobispo, el Cardenal Aramburu, lo haba quitado de su ctedra en la
Facultad de Teologa de Buenos Aires, y suspendido a divinis.
De ah el inters de vincular rasgos teolgico-pastorales del ac-
tual Papa con la TP, para comprenderlo mejor. En este artculo tratar,
primeramente, de sta. Luego abordar la cuestin de su inclusin o no
dentro de la teologa de la liberacin (TL) latinoamericana. Por ltimo
enfocar los puntos de convergencia entre el enfoque teolgico-pastoral
del Papa Francisco en especial, aunque no solamente en su exhortacin
Evangelii gaudium (EG) y algunos rasgos distintivos de la TP.

La teologa argentina del pueblo: surgimiento y caractersticas

Surgimiento

A su regreso del Concilio Vaticano II, el Episcopado argentino cre,


en 1966, la COEPAL (Comisin Episcopal de Pastoral) (Cf. POLITI, 1992;
GONZLEZ, 2010), a fin de plantear un plan nacional de pastoral. La for-
maban obispos, telogos, pastoralistas, religiosos y religiosas, entre los
que se contaban los mencionados Gera y Tello sacerdotes diocesanos,

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profesores de la Facultad de Teologa de Buenos Aires , los otros diocesa-


nos Justino OFarrell (antes, de Don Orione), Gerardo Farrell (especialis-
ta en Doctrina Social de la Iglesia), el jesuita Fernando Boasso (del Centro
de Investigacin y Accin Social), etc. Esa Comisin fue el mbito donde
naci la TP, cuya impronta ya se not en la Declaracin del Episcopado
argentino en San Miguel (1969) especialmente en el documento VI, so-
bre Pastoral Popular , la cual aplicaba la Conferencia de Medelln al pas.
Aunque la COEPAL dej de existir a principios de 1973, con todo,
varios de sus integrantes siguieron reunindose como grupo de reflexin
teolgica bajo el liderazgo de Gera. ste se desempe como experto en
Medelln y Puebla, fue miembro del Equipo Teolgico pastoral del
CELAM (Consejo Episcopal Latinoamericano) y, ms tarde, form parte
de la Comisin Teolgica Internacional. Su teologa fue ms oral que es-
crita, aunque tambin tiene importantes escritos y muchas de sus inter-
venciones orales fueron grabadas y luego trascritas2. Ms tarde, yo mis-
mo particip de esas reuniones, junto con Gera, Farrell, Boasso, el actual
Vicario General de Buenos Aires, Mons. Joaqun Sucunza, Jorge Mingote,
Alberto Methol Ferr quien viajaba desde el Uruguay , etc.
El contexto poltico argentino de los tiempos de la COEPAL inclua
la dictadura militar de Ongana, la proscripcin del peronismo desde
1955, la represin del movimiento obrero peronista, el surgimiento de la
futura guerrilla y un fenmeno nuevo, a saber, que no pocos intelectuales,
docentes y estudiantes universitarios progresistas apoyaban entonces
al peronismo como resistencia popular ante los militares y movimien-
to de protesta social, lo que no haba acaecido durante las presidencias
de Pern. Entonces nacieron en la Universidad de Buenos Aires las as

Ver una seleccin de sus obras en: AZCUY, V. R.; GALLI, C. M.; GONZLEZ, M. (Eds.). Escritos teolgico-
2

pastorales de Lucio Gera - vol. I: del preconcilio a la Conferencia de Puebla (1956-1981). Buenos Aires:
gape Facultad de Teologa UCA, 2006. Idem, vol. II: De la Conferencia de Puebla a nuestros das. Buenos
Aires: gape-Facultad de Teologa UCA, 2007. Se estn publicando los inditos de TELLO, R. La nueva
evangelizacin. Escritos teolgico-pastorales I. Buenos Aires: gape, 2008. Idem, Pueblo y cultura I. Buenos
Aires: Patria Grande, 2011. Tambin cf. mis artculos: Lucio Gera: un telogo dal popolo. La Civilt Cattolica,
v. 3954, p. 539-550, mar. 2015; y Los aportes de Lucio Gera a la teologa en perspectiva latinoamericana.
In: FERRARA, R.; GALLI, C. M. (Eds.). Presente y futuro de la teologa en Argentina. Homenaje a Lucio Gera.
Buenos Aires: Paulinas, 1997, p. 121-141.

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llamadas Ctedras Nacionales de Sociologa, con figuras como el ya men-


cionado OFarrell.
ste fue el nexo entre las Ctedras Nacionales y la COEPAL, pues
formaba parte de ambas. As es como, distancindose tanto del liberalis-
mo como del marxismo, ambos equipos de reflexin encontraron su con-
ceptualizacin en la historia latinoamericana y argentina (real y escrita)
con categoras como pueblo y antipueblo, pueblos contrapuestos a
imperios, cultura popular, religiosidad popular, etc.
En el caso de Gera y la COEPAL se trat principalmente del Pueblo
de Dios categora bblica privilegiada por el Concilio para designar a la
Iglesia y su interrelacin con los pueblos, en especial, el argentino. Es
de notar que una de las expresiones caractersticas de Bergoglio es la de
pueblo fiel, cuya fe y piedad popular valora fuertemente.
Asimismo, para la COEPAL no estaba en juego slo la emergen-
cia del laicado dentro de la Iglesia, sino tambin la insercin de la Iglesia
en el transcurso histrico de los pueblos en cuanto sujetos de historia y
cultura, receptores pero tambin agentes de evangelizacin (GALLI (ed.),
Tomo I, 1997, p. 879 ), gracias a su fe inculturada. No dej de influirlos
como al resto de la teologa latinoamericana de aquel tiempo la teora
de la dependencia, pero la entendieron no tanto a partir de lo econmico,
sino prevalentemente desde la dominacin poltica (imperial), que inclu-
ye la econmica, encuadrndolas a ambas en la liberacin integral del pe-
cado, aun de sus consecuencias estructurales.

El pueblo y la opcin por los pobres

El pueblo-nacin y el lugar del pobre

La categora pueblo es ambigua, no por pobreza sino por riqueza. Pues,


por un lado, puede designar el pueblo-nacin como en las expresiones: pue-
blo argentino, pueblo coreano y, por otro lado, las clases y sectores sociales
populares. La COEPAL lo entendi ante todo en la primera acepcin, desde la
unidad plural de una cultura comn, enraizada en una comn historia, y pro-
yectada hacia un bien comn compartido. Como se nota a primera vista, la

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dimensin histrica es fundamental en tal concepcin de pueblo, que implica


tambin de parte de pastores y polticos un atento discernimiento de los
signos de los tiempos en la vida del pueblo y de los pueblos, que para los
creyentes , son tambin ndices de la voluntad providente de Dios.
En Amrica Latina (AL), son los pobres quienes, al menos de hecho,
conservan como estructurante de su vida y convivencia la cultura propia
de su pueblo (Documento de Puebla [DP] 414), as como su memoria his-
trica, y cuyos intereses coinciden con un proyecto histrico comn de
justicia y paz, siendo as que viven oprimidos por una situacin de injusti-
cia estructural y de violencia institucionalizada. Por ello, en AL, al menos
de facto, coincide la opcin por los pobres y por la cultura. Y, probable-
mente, tambin de jure, porque son ellos que slo son Juan Pueblo, sin
los privilegios del poder, tener o saber , quienes trasparentan mejor la
cultura comn de su pueblo (cf. BOASSO, 1974).
Una vez le pregunt a Boasso por qu la COEPAL haba privilegiado
el tema de la cultura, y me contest que lo haba tomado del nmero 53
de la Constitucin Pastoral Gaudium et spes (GS). Con todo, la redaccin
del nmero 386 del DP (uno de cuyos principales responsables fue Gera)
muestra cmo GS fue leda en perspectiva latinoamericana; ya que en el DP
se insertan las palabras en un pueblo, en la citacin no textual de los pr-
rafos 53 a y b de la Constitucin, palabras que no estn en su texto. As se
desplaz el sentido conciliar ms humanista de cultura de ambos primeros
prrafos, hacia el que el Concilio relaciona luego con su aspecto histrico
y social y denomina sentido sociolgico y etnolgico, que GS aborda so-
lamente despus, en el tercer prrafo (53 c). Por consiguiente, Puebla relee
GS 53 a y b desde la ptica de 53 c y, por ello, cambia el ngulo de enfo-
que de su comprensin de la cultura. En una reunin de los profesores de
las Facultades jesuitas de Filosofa y Teologa de San Miguel con los de la
de Teologa de la UCA (Universidad Catlica Argentina), inmediatamente
despus de Puebla, le pregunt a Gera si los redactores haban cado en la
cuenta de ese desplazamiento de ptica, y me contest que no. Es decir que
se trat de un acto espontneo, no reflejo, debido probablemente al nuevo
lugar hermenutico desde donde se interpretaba el texto (desde AL), cam-
bio de punto de vista que tampoco fue percibido como tal por los Obispos,
ya que no hubo objecin; y que se conserva en la exhortacin EG.

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La TP no pasa por alto los acuciantes conflictos sociales que vive


AL, aunque, en su comprensin de pueblo, privilegie la unidad sobre el
conflicto (prioridad luego repetidamente afirmada por Bergoglio). Pues,
aunque no toma la lucha de clases como principio hermenutico determi-
nante de la comprensin de sociedad e historia (Libertatis nuntius, 1984,
X, 2, cf. IX, 2), con todo, da lugar histrico al conflicto aun de clase
, concibindolo a partir de la unidad previa del pueblo. De ese modo la
injusticia institucional y estructural es comprendida como traicin a ste
por una parte del mismo, que se convierte as en antipueblo.

La religin del pueblo

Lo dicho hasta ac incide en la consideracin de la religiosidad po-


pular. Pues, por un lado, se considera la religin (o, respectivamente, la
actitud negativa ante lo religioso) siguiendo a Paul Tillich como n-
cleo de la cultura de un pueblo y, por otro, se hace referencia, con Pablo
VI, a la piedad de los pobres y sencillos (Evangelii nuntiandi [EN] 48).
Pero aqu tambin la contraposicin es slo aparente, si estimamos que,
al menos de hecho en AL, y probablemente tambin de derecho, son estos
ltimos quienes preservan mejor la cultura comn, sus valores y smbo-
los (aun religiosos), los que de suyo tienden a ser compartidos por todos,
pudiendo ser en nuestros pases el germen en los no pobres , de una
conversin al pobre para lograr su liberacin y, as, la de todos. Por ello, la
religin del pueblo, si est autnticamente evangelizada, lejos de ser opio,
no slo tiene un potencial evangelizador, sino tambin de liberacin hu-
mana, como en los hechos lo ha mostrado la lectura popular de la Biblia.
De ah que Puebla sea considerada como autntica continuacin
de Medelln, aunque haya tomado de la exhortacin EN (1975) aportes
nuevos sobre evangelizacin de la cultura y piedad popular. Se puede
probar que el Snodo del 74 los haba abordado bajo el influjo de la TP,
tanto gracias a obispos latinoamericanos como por medio de quien lue-
go sera el Cardenal Eduardo Pironio. As es como Pablo VI recogi esas
aportaciones en su exhortacin post-sinodal, la cual, a su vez, fue apli-
cada por Puebla (1979) a AL y enriquecida con nuevas contribuciones,

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v.g. la de Gera en Evangelizacin de la cultura y la del chileno Joaqun


Alliende, en Religiosidad popular (ALLIENDE, 1976, p. 119). As se ge-
ner una espiral virtuosa entre Amrica Latina y Roma. Pues, comenzada
en Argentina, fue llevada al centro por el Snodo. All Pablo VI la profun-
diz, siendo retomada en Puebla, donde fue nuevamente enriquecida, as
como en Aparecida. Ahora retorna a Roma con el Papa Francisco, quien la
vuelve a hacer fructificar y la ofrece de nuevo a la Iglesia universal.
Una importante novedad est en la relevancia que da Puebla en
la lnea de la TP a la sabidura popular, en las dos secciones citadas
del documento (respectivamente: Documento de Puebla [TP] 413 e 448),
relacionando la religin del pueblo con el conocimiento sapiencial que no
reemplaza al cientfico, pero lo sita existencialmente, lo complementa y
lo confirma. La TP la considera clave como mediacin entre la fe del pue-
blo y una teologa inculturada (cf. SCANNONE, 1990, 2012). Y el Papa
Francisco reconoce su importancia al hablar del conocimiento por con-
naturalidad, siguiendo a Toms de Aquino, pero asimismo al DP y a Gera.
Ms tarde, Aparecida supo discernir en la piedad popular latinoameri-
cana momentos de verdaderas espiritualidad y mstica populares (Documento
de Aparecida [DA] 258-265, en especial, 262). Ya lo haba sealado Jorge
Seibold, pastoralista de la TP, al introducir la categora mstica popular
(cf. SEIBOLD, 2006). Como veremos, en EG el Papa se refiere dos veces a sta.
Tenerla en cuenta es hoy un nuevo reto en y fuera de AL.

Una corriente dentro de la TL?

En 1982 distingu 4 corrientes en la TL latinoamericana3. Entre


ellas situ a la TP, nombre que le puso Juan Luis Segundo al criticarla,
pero tambin adopt Sebastin Politi, al propugnarla. Segn ya se dijo,
Gutirrez la caracteriza como una corriente con rasgos propios dentro

Me refiero a mi artculo: La teologa de la liberacin. Caractersticas, corrientes, etapas. Stromata, v. 48,


3

p. 3-40, 1982; fue escrito para la obra: NEUFELD, K. (Ed.). Problemi e prospettive di teologia dogmatica.
Brescia: Queriniana, 1983. En el texto del mismo prrafo aludo a: SEGUNDO, J. L., op. cit. en la nota 2, p.
264; POLITI, S., op. cit. en la nota 5; GUTIRREZ, G., op. cit. en la nota 3, p. 372; y a OLIVEROS, R. Liberacin
y teologa. Gnesis de una reflexin (1966-1977). Lima: CEP, 1977.

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de la TL y Roberto Oliveros, reconocindola como una vertiente de sta,


la denomina peyorativamente teologa populista. Luego, la mencionada
clasificacin que, por cierto, no es la nica posible , fue aceptada
por representantes de la coriente principal de la TL, como Joo Batista
Libanio, y por sus crticos, como Methol y Mons. Antonio Quarracino, al
presentar la Instruccin Libertatis nuntius (LN)4.
Entre los rasgos propios mencionados por Gutirrez, adems
de los de carcter temtico sealados por m en la 1a Parte, se dan otros
de ndole metodolgica, relacionados con los primeros, a saber: el uso
del anlisis histrico-cultural, privilegindolo al socio-estructural,
sin desecharlo; el empleo como mediacin para conocer la realidad
y para transformarla de ciencias ms sintticas y hermenuticas,
como las de la historia, la cultura y la religin, completando as el de
ciencias ms analticas y estructurales; el mencionado enraizamiento
de dichas mediaciones cientficas en un conocimiento y discernimien-
to sapienciales por la connaturalidad afectiva que da el amor (EG
125), que, a su vez, las confirma; distanciamiento crtico del mtodo
marxista de anlisis social, y de las categoras de comprensin y estra-
tegias de accin que le corresponden5.
Las dos Instrucciones de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
de 1984 y 1986 ayudaron a prevenir posiciones extremas. Por su parte,
Juan Pablo II, en su mensaje del 9 de abril de 1986 a los obispos del Brasil,
dio reconocimiento eclesial a la TL no slo como oportuna, sino [como]
til y necesaria, y como una etapa nueva en la reflexin teolgico-social
de la Iglesia, con tal que est en continuidad con sta6.

4
Hablo, respectivamente, de: LIBANIO, J. B. Teologia da libertao: roteiro didtico para um estudo. So Paulo:
Loyola, 1988, p. 258 ss.; METHOL-FERR, A. De Rio de Janeiro a Puebla: 25 anni di storia. Incontri, v. 4, p. 4,
1982; y QUARRACINO, A. Presentacin de Libertatis nuntius. LOsservatore Romano, n. 819, p. 567, set. 1984.
5
Cf. mi trabajo: Situacin de la problemtica del mtodo teolgico en Amrica Latina (con especial nfasis en
la teologa de la liberacin despus de las dos Instrucciones). In: CONSEJO EPISCOPAL LATINOAMERICANO
CELAM. El mtodo teolgico en Amrica Latina. Bogot: Editorial CELAM, 1994, p. 19-51.
6
Cf. ese mensaje, in: LOsservatore Romano, n. 904, 1986, prrafo 5.

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El segundo encuentro de El Escorial (1992) a 20 aos del pri-


mero, del cual tambin yo haba participado7 fue una prueba de la fe-
cundacin mutua entre la vertiente principal de la TL y la predominan-
temente argentina. Pues en el mismo se dio un lugar importante a las
problemticas de la cultura, del nuevo imaginario socio-cultural, de la sa-
bidura popular, etc., por ejemplo en ponencias como las de Pedro Trigo,
Diego Irarrzabal, Antonio Gonzlez, Vctor Codina, etc8. Algunos aos
ms tarde, en setiembre de 1996, la cpula del CELAM, con participacin
de las autoridades de la Congregacin para la Doctrina de la Fe (entre el-
las los entonces Cardenal Josef Ratzinger y Arzobispo Tarcisio Bertone),
reuni en Schnstatt (Alemania) a un grupo relativamente pequeo de
telogos y expertos latinoamericanos, para reflexionar sobre el futuro de
la teologa en AL, pidindoseles el desarrollo de cuatro temas, a saber: la
TL, la doctrina social de la Iglesia, el comunitarismo y la teologa de la cul-
tura. Yo, que tambin particip de ese encuentro, pregunt a los organi-
zadores por qu se haban elegido dichos temas; la respuesta fue: porque
se los consideraba los ms relevantes para la teologa latinoamericana del
tercer milenio. El primero de ellos fue encomendado a Gustavo Gutirrez,
y el cuarto por dificultades de salud de Gera a su discpulo Carlos
Galli, con la consigna de presentar la teologa de su maestro. Es decir, que
se le reconoca un papel decisivo para el futuro teolgico de AL tanto al
tronco principal de la TL como a la corriente argentina (cf. GUTIRREZ,
1996, p. 97-165; GALLI, 1996, p. 245-362; SCANNONE, 1996, p. 195-
241). Despus de la brillante exposicin de Gutirrez, Ratzinger le alab
explcitamente su cristocentrismo y su sentido de la gratuidad. Aos ms
tarde, Bruno Forte cont en un encuentro de la Sociedad Argentina de
Teologa (2001) que Ratzinger, a su regreso a Roma, le haba elogiado la
ponencia de Gutirrez.
En noviembre de 1996, la Facultad de Teologa de la Universidad
Catlica de Lovaina, seccin de lengua neerlandesa, convoc a otro encuentro

7
Ya entonces, mi exposicin la haba hecho desde la ptica de la TP, cf. Teologa y poltica. El actual desafo
planteado al lenguaje teolgico latinoamericano de liberacin. In: INSTITUTO FE Y SEGURIDAD. Fe cristiana y
cambio social en Amrica Latina: encuentro de El Escorial, 1972. Salamanca: Sgueme, 1973, p. 247-281.
8
Cf. los trabajos de esos y otros autores. In: COMBLIN, J.; GONZLEZ-FAUS, J. I.; SOBRINO, J. (Eds.). Cambio
social y pensamiento cristiano en Amrica Latina. Madrid: Editorial Trotta, 1993.

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en torno de la cuestin de un eventual cambio de paradigma en la TL, de un


socio-econmico a otro cultural (cf. DE SCHREIJVER, 1998). De ese modo
se pretenda poner el dedo en la llaga de un eventual traslocamiento de eje
entre los distintos enfoques de dicha teologa. Por ello, aprovech la ocasin
de la reunin con Gutirrez dos meses antes, en Schnstatt, para preguntar-
le qu opinaba acerca de ese asunto. Me contest que el tema de la cultura
haba estado presente desde el comienzo, y que no haba habido cambio de
paradigma, sino de acento. Pues bien, esa fue la respuesta mayoritaria de los
participantes del encuentro de Lovaina: la acuciante preocupacin social y
econmica por la liberacin no slo continuaba, sino que se haba agravado,
pero se haba ampliado y ahondado por la consideracin de la cultura.

El enfoque pastoral del Papa Francisco y la TP

Desde su salida al balcn de San Pedro, despus de su eleccin, el


Papa Francisco realiz gestos simblicos, dio entrevistas, habl como jefe
de la Iglesia y public una especie de hoja de ruta de su pontificado en la
Exhortacin postsinodal Evangelii Gaudium (EG), y la encclica Laudato si (LS)
que, en no pocos rasgos, recuerdan la TP argentina. De ah la pregunta acerca
de las probables convergencias de su perspectiva pastoral con dicha teologa.
En esta tercera parte considerar, entre dichas convergencias, primero,
su comprensin del pueblo fiel de Dios (3.1). Luego, la de los pueblos de la tierra,
en su relacin con aqul y en su propia construccin histrico-cultural como
pueblos (3.2). En un tercer paso, abordar la valoracin pastoral y teolgica
de la piedad popular (3.3); y, por ltimo, la relacin de sta con los pobres (3.4).

El Pueblo fiel

Llam la atencin el gesto del Papa, de hacerse bendecir por el pue-


blo casi inmediatamente despus de presentarse en pblico. No nos admir a
quienes conocamos su aprecio teolgico por el pueblo fiel de Dios, que im-
plica al mismo tiempo una manera especfica de concebir la Iglesia, el recono-
cimiento del sentido de la fe del pueblo y del papel de los laicos en el mismo.
De ah su predileccin por la expresin pueblo fiel, que tambin se repite en

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EG (95 e 96) y que explcitamente reconoce como misterio que hunde sus ra-
ces en la Trinidad, pero tiene su concrecin histrica en un pueblo peregrino y
evangelizador, lo cual trasciende toda necesaria expresin institucional (EG
101; cf. 95)9. Es ese pueblo en su conjunto quien anuncia el Evangelio. Dios
ha elegido dice convocar[n]os como pueblo y no como seres aislados;
nos atrae teniendo en cuenta la compleja trama de relaciones interpersonales
que supone la vida de una comunidad humana (EG 113).
En esos textos se oyen ecos de la Escritura y del Vaticano II, pero
tambin de la TP, sobre todo en lo referido a los pueblos, sus culturas y su
historia: Este Pueblo de Dios se encarna en los pueblos de la tierra10, cada
uno de los cuales tiene su cultura propia [] Se trata del estilo de vida que
tiene una sociedad determinada, del modo propio que tienen sus miem-
bros de relacionarse entre s, con las dems criaturas y con Dios [] La gra-
cia supone la cultura, y el don de Dios se encarna en la cultura de quien la
recibe (EG 115). Remarco que Francisco adopta la relectura que hace el
Documento de Puebla, siguiendo a la TP, de los dos primeros prrafos de GS
53, desde el tercero. Asimismo recuerdo que, cuando Bergoglio era Rector
de las Facultades de San Miguel, organiz el primer Congreso sobre evange-
lizacin de la cultura e inculturacin del Evangelio que se hizo en Amrica
Latina (1985), lo program con presencia de telogos de Amrica del Sur
y del Norte, Europa, Asia y frica, y, en la Conferencia inaugural, habl de
inculturacin, citando al P. Arrupe, pionero en el uso de ese neologismo11.
Por ello, el Papa Francisco, cuando habla del Pueblo de Dios, se
refiere a su rostro pluriforme (EG 116) y a su multiforme armona
9
El mismo Bergoglio remite a sus estudios de teologa su admiracin acerca de que el pueblo fiel es infalible
in credendo, en el creer, y lo formul as, para su propio recuerdo: cuando quieras saber lo que cree la Iglesia,
and al magisterio; pero, cuando quieras saber cmo cree la Iglesia, and al pueblo fiel: cf. BERGOGLIO, J. M.
Meditaciones para religiosos. San Miguel: Ed. Diego de Torres, 1982, p. 46 ss. (tambin EG 124).
10
Recuerdo que la tesis doctoral de Carlos Mara Galli, dirigida por Gera lamentablemente todava indita
en su totalidad , tiene por ttulo: El Pueblo de Dios y los pueblos del mundo. Catolicidad, encarnacin e
intercambio en la eclesiologa actual (1993). Uno de sus captulos se public como: La encarnacin del
Pueblo de Dios en la Iglesia y en la eclesiologa latinoamericanas. in: SEDOI, n. 125, 1994.
11
Cf. BERGOGLIO, J. M. Discurso inaugural en el Congreso Internacional de Teologa Evangelizacin de la cultura
e inculturacin del Evangelio. Revista Stromata, v. 61, n. 3-4, p. 161-165, 1985. La alusin a la intervencin
de Pedro Arrupe en el Snodo de 1974, est en la p. 164. Sobre la inculturacin en EG, ver mi estudio:
Linculturazione nellEvangelii gaudium: chiavi di lettura. In: YNES, H. M. (a cura di). Evangelii gaudium: il testo
ci interroga. Roma: Gregorian University Press, 2014, p. 159-170.

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Vientos nuevos del Sud 597

(EG 117) gracias a la diversidad de las culturas que lo enriquecen, como,


cuando lo hace de los pueblos, usa analgicamente la imagen del poliedro.
De ese modo marca la unidad plural de las irreductibles diferencias en el
seno de cada pueblo y de la comunidad de pueblos.
Adems, en la misma lnea que la TP, acenta una doctrina tradicio-
nal, cuando reconoce que Dios dota a la totalidad de los fieles de un ins-
tinto de la fe el sensus fidei que los ayuda a discernir lo que viene real-
mente de Dios. La presencia del Espritu otorga a los cristianos una cierta
connaturalidad con las realidades divinas y una sabidura que les permite
captarlas intuitivamente, aunque no tengan el instrumental adecuado
para expresarlas con precisin (EG 119). An ms, el rebao mismo tie-
ne su olfato para encontrar nuevos caminos (EG 31) de evangelizacin.

Las cuatro prioridades bergoglianas en la construccin y conduccin


del pueblo

El episcopado argentino incluido el Cardenal Bergoglio , si-


guiendo los enfoques de la TP y enriquecindolos, adopt el planteo de
la Comisin Justicia y Paz argentina, sobre pasar de habitantes a ciu-
dadanos. Ello ilumina lo que el Papa Francisco, con un an mayor ah-
ondamiento, escribe en EG 220 sobre el pueblo-nacin: En cada nacin,
los habitantes desarrollan la dimensin social como ciudadanos respon-
sables en el seno de un pueblo, no como masa arrastrada por las fuerzas
dominantes []. Pero convertirse en pueblo es todava ms, y requiere un
proceso constante en el cual cada nueva generacin se ve involucrada. Es
un trabajo arduo y lento que exige querer integrarse y aprender a hacerlo
hasta desarrollar una cultura del encuentro en una pluriforme armona.
Notemos la expresin tpica suya: cultura del encuentro.
Ya como Provincial de los jesuitas, Bergoglio enunci y, luego, como
arzobispo de Buenos Aires, explic ms detalladamente, prioridades de

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598 SCANNONE, J. C.

gobierno conducentes al bien comn12, a saber: 1) la superioridad del todo


sobre las partes (siendo ms que la mera suma de las partes), 2) la de la rea-
lidad sobre la idea, 3) la de la unidad sobre el conflicto, 4) la del tiempo sobre
el espacio. Segn se dice, estn tomadas de la carta de Juan Manuel de
Rosas (gobernador de Buenos Aires) a Facundo Quiroga (gobernador de
La Rioja en la Argentina) sobre la organizacin nacional argentina, escrita
desde la hacienda de Figueroa en San Antonio de Areco (20 de diciembre,
1834) (cf. BARBA, 1984, p. 94), donde Rosas no las explicita, aunque las
tenga en cuenta implcitamente. Ms tarde ya como Papa Francisco
introdujo las dos ltima prioridades en la encclica a cuatro manos Lumen
fidei (55 y 57). Finalmente las desarrolla y articula en EG 217-237, pre-
sentndolas como un aporte desde el pensamiento social cristiano para
la construccin de un pueblo (en primer lugar, de los pueblos del mundo,
pero tambin del Pueblo de Dios). Tiene esos principios tan en su mente
y corazn que vuelve a enunciarlos, aunque en contextos diferentes, en su
primera encclica LS (cf. LS 110 y 201; 141; 178; 198)13.

Sentido teolgico-pastoral del tiempo

La exhortacin comienza con la prioridad del tiempo sobre el es-


pacio. Pues se trata ms de iniciar procesos que construyan pueblo (EG
224; tambin 223) en la historia, que de ocupar espacios de poder y/o
posesin (de territorios o riquezas).
Segn mi opinin, el sentir espiritual del tiempo propicio para la rec-
ta decisin, sea sta existencial, interpersonal, pastoral, social o poltica, es
parte del carisma ignaciano, conectada ntimamente con el discernimiento

12
En la Congregacin Provincial XIV (de la Provincia Argentina S.I., 18 de febrero, 1974) habla, como Provincial,
de tres de esos criterios, sin hacerlo explcitamente de la superioridad de la realidad sobre la idea. Ver la obra
antes citada: Meditaciones para religiosos, p. 49-50; la presentacin y el desarrollo de los cuatro lo ofrece
en su Conferencia como Arzobispo de Buenos Aires en la XIII Jornada Arquidiocesana de Pastoral Social
(2010): Hacia un bicentenario en justicia y solidaridad 2010-2016. Nosotros como ciudadanos, nosotros
como pueblo, sobre todo en el apartado 4; todo el documento ilustra su concepcin del pueblo, cf. <www.
arzbaires.org.ar/inicio/homilias/homilias2010.htm#XIV_Jornada_Arquidiocesana_de_Pastoral_Social>.
13
Un artculo mo sobre los cuatro principios aparecera en Stromata, v. 71, n. 1, p. 13-27, 2015.

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Vientos nuevos del Sud 599

de espritus. En su teologa, Gera reconoce su importancia para profetas,


pastores y polticos, y Methol-Ferr es conocido por sus anlisis geopolti-
cos y por su interpretacin cristiana de los signos actuales de los tiempos y
de la Iglesia latinoamericana como ya devenida Iglesia-fuente. Por su parte,
Bergoglio, como jesuita, participa de ese carisma de discernimiento y, pro-
bablemente, conoca los mencionados aportes tericos de esos pensadores.
A pesar de todo, no deja fuera al espacio, sino que lo considera a partir del
tiempo. Pues corona sus consideraciones diciendo: el tiempo rige los espa-
cios, los ilumina y los transforma en eslabones de una cadena en constante
crecimiento, sin caminos de retorno (EG 223).

Unidad plural y conflicto

La TP lo pensaba a ste desde la unidad, pero reconoca la realidad


del antipueblo, del conflicto y de la lucha por la justicia. Tambin en este
punto hay en el pensamiento del Papa no slo un influjo inteligentemente
recibido, sino una profundizacin evanglica y teolgica. Pues afirma que
no se pueden ignorar los conflictos, pero tampoco quedar atrapados en
ellos o hacerlos la clave del progreso. Por lo contrario, se trata de aceptar
sufrir el conflicto, resolverlo y transformarlo en el eslabn de un nuevo
proceso. Felices los que trabajan por la paz! (Mt 5,9) (EG 227), no la paz
de los cementerios, sino la de la comunin en las diferencias, un mbito
viviente donde los conflictos, las tensiones y los opuestos pueden alcan-
zar una unidad pluriforme que engendra nueva vida (EG 228), un pacto
cultural, una diversidad reconciliada (EG 230). Pues no es apostar por
un sincretismo ni por la absorcin de uno en el otro, sino por la resolucin
en un plano superior que conserva en s las virtualidades valiosas de las
polaridades en pugna (ibid. 228). Recuerdo que Bergoglio deseaba hacer
su tesis doctoral sobre Romano Guardini, consult sus archivos y se dedi-
c a su comprensin del dinamismo dialctico (no en el sentido hegeliano
o marxista!) de los contrarios en oposicin polar (cf. GUARDINI, 1955),
para aplicarla a la praxis y a la historia, ya que su unin se da plenamente
en Cristo (EG 229). All est el fundamento ltimo de su propiciada cul-
tura del encuentro en la no ignorancia de la realidad del conflicto.

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600 SCANNONE, J. C.

La realidad superior a la idea

Tambin entre stas existe una tensin bipolar (cf. EN 231), pues la
segunda est en funcin de la primera, sin separarse de ella; si no, existe
el peligro de manipularla. Hay que pasar del nominalismo formal a la ob-
jetividad armoniosa (EG 232), afirma el Papa. Segn l, ese criterio hace
a la encarnacin de la Palabra y a su puesta en prctica, pues aade
no poner en prctica, no llevar a la realidad la Palabra, es edificar sobre
arena, permanecer en la pura idea y degenerar en intimismos y gnosticis-
mos que no dan fruto, que esterilizan su dinamismo (EG 233).
No veo una conexin inmediata entre esta prioridad y la TP
como en los casos anteriores , a no ser en la crtica que sta hace a las
ideologas, tanto de cuo liberal como marxista, y en su bsqueda de ca-
tegoras hermenuticas a partir de la realidad histrica latinoamericana,
sobre todo, de los pobres.

La superioridad del todo sobre las partes y la suma de las partes

El Papa conecta este principio con la tensin entre globalizacin


y localizacin (cf. EG 234). En cuanto a esta ltima, ella converge con el
arraigo histrico-cultural de la TP, situada social y hermenuticamente en
AL y Argentina; y con su nfasis en la encarnacin del Evangelio, de suyo
transcultural, reconociendo su inculturacin en el catolicismo popular.
En cuanto a la globalizacin, la COEPAL no la tuvo explcitamente
en cuenta cuando sta era todava slo emergente. Luego, lo hicieron sus
continuadores, como Methol Ferr, Gerardo Farrell y los trabajos interdis-
ciplinares del Grupo de Pensamiento Social de la Iglesia que tom su nom-
bre, despus de su fallecimiento (cf. FARRELL, 1999; METHOL FERR;
ALVER METALLI, 2013). Farrell haba sido integrante y Secretario de la
COEPAL, aunque por su edad es considerado como perteneciente a la se-
gunda generacin de la TP, y fue miembro fundador del mencionado gru-
po interdisciplinar.
Tambin en este punto Bergoglio avanza hacia una sntesis supe-
rior que no borra las tensiones, sino que las comprende, vivifica, hace fe-
cundas y las abre al futuro. Pues, como ya lo dije, para l el modelo no

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Vientos nuevos del Sud 601

es la esfera, que no es superior a las partes, donde cada punto es equidis-


tante del centro y no hay diferencias entre unos y otros. El modelo es el
poliedro, que refleja las confluencias de todas las parcialidades que en l
conservan su originalidad. Y, casi enseguida, aade: Es la conjuncin de
los pueblos que, en el orden universal, conservan su propia peculiaridad;
es la totalidad de las personas en una sociedad que busca un bien comn
que verdaderamente incorpora a todos (EG 236). Sin emplear la palabra,
el Papa apunta a la interculturalidad.
Anteriormente el Papa Francisco haba ofrecido la fundamentacin
trinitaria de lo dicho: El mismo Espritu Santo es la armona, as como es
el vnculo de amor entre el Padre y el Hijo. l es quien suscita una mltiple
y diversa riqueza de dones y al mismo tiempo construye una unidad que
no es nunca uniformidad sino multiforme armona que atrae (EG 117).
Atraccin de la belleza: otra caracterstica del enfoque del Papa Francisco.

La piedad popular

Una caracterstica distintiva de la TP es su revalorizacin teolgi-


ca y pastoral de la religin del pueblo, de tal modo que lleg a reconocer
una mstica popular, como lo hace tambin DA 262. En dos ocasiones la
EG se refiere a sta, por ejemplo, cuando ejemplifica la superioridad del
todo sobre las partes, aseverando: La mstica popular acoge a su modo el
Evangelio entero, y lo encarna en expresiones de oracin, de fraternidad,
de justicia, de lucha y de fiesta (EG 237; cf. ibid. 124).
Tambin converge con la TP, cuando EG relaciona la piedad popular
con otros temas clave para ambas, como son los de la inculturacin del
Evangelio (EG 68, 69, 70) y de los ms necesitados y su promocin so-
cial (EG 70). Los dos la distinguen claramente del cristianismo de devo-
ciones, propio de una vivencia individual y sentimental de la fe (ibidem),
sin negar, con todo, la necesidad de una ulterior purificacin y madura-
cin de esa religiosidad, para la cual es precisamente la piedad popular el
mejor punto de partida (EG 69), segn lo plantea la misma exhortacin.
Cuando sta se refiere a las relaciones nuevas que genera Jesucristo,
las conecta espontneamente con la piedad popular, reconociendo que

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602 SCANNONE, J. C.

sus formas propias son encarnadas, porque han brotado de le encar-


nacin de la fe en la cultura popular. Por eso mismo incluyen una relacin
personal, no con energas armonizadoras, sino con Dios, con Jesucristo,
Mara, un santo. Tienen carne, tienen rostros. Son aptas para alimentar
potencialidades relacionales y no tanto fugas individualistas (EG 90).
Una de las apreciaciones ms ricas y profundas del Papa Francisco
sobre la religin del pueblo la tuvo en Ro de Janeiro ante el CELAM,
cuando la present como expresin de creatividad, sana autonoma y liber-
tad laicales, en el contexto de su crtica a la tentacin de clericalismo en
la Iglesia. Pues la reconoci como una manifestacin del catlico como
pueblo, en su carcter comunitario y adulto en la fe, a la par que reco-
mendaba entonces organismos caractersticos de AL, como son los gru-
pos bblicos y las comunidades eclesiales de base14.
Un ejemplo patente de convergencia con la TP lo ofrece EG cuan-
do, citando Documento de Puebla 450 (tambin DAp 264) concluye que,
mediante su piedad popular, el pueblo se evangeliza constantemente a s
mismo, si se trata de pueblos en los que se ha inculturado el Evangelio
(EG 122; cf. 68). Pues cada uno de ellos es el creador de su cultura y el
protagonista de su historia. La cultura es algo dinmico, que un pueblo
recrea permanentemente, y cada generacin le trasmite a la siguiente un
sistema de actitudes ante las distintas situaciones existenciales, que sta
debe reformular frente a sus propios desafos (ibidem). Entonces, en su
proceso de trasmisin cultural tambin trasmite la fe de maneras siem-
pre nuevas; de aqu la importancia de la evangelizacin entendida como
inculturacin. Cada porcin del Pueblo de Dios, al traducir en su vida el
don de Dios segn su genio propio, da testimonio de la fe recibida y la
enriquece con nuevas expresiones que son elocuentes (ibidem). Notemos
que no habla de una mera trasmisin cultural externa, sino de un testimo-
nio colectivo vivo; por ello aade: Se trata de una realidad en permanente
desarrollo, donde el Espritu Santo es el agente principal (ibidem).

Ver la alocucin del Papa en su encuentro con el CELAM (28 de julio, 2013). In: FERNNDEZ, V. M. et al. De
14

la Misin Continental (Aparecida, 2007) a la Misin Universal (JMJ Ro 2013). Buenos Aires: Docencia, 2013,
p. 287. Sobre el sujeto colectivo activo (EG 122) de la mstica popular, ver mi artculo: El sujeto comunitario
de la espiritualidad y mstica populares. Stromata, v. 70, n. 2, p. 183-196, 2014.

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Vientos nuevos del Sud 603

No voy a citar in extenso esos importantes prrafos de EG, sino slo


observar que entonces vuelve a hablar por segunda vez de mstica popu-
lar, como espiritualidad encarnada en la cultura de los sencillos, y que,
aunque ella, en el acto de fe acenta ms el credere in Deum que el crede-
re Deum esto me recuerda expresiones de Tello , con todo no est
vaca de contenidos, sino que los descubre y expresa ms por va simblica
que por el uso de la razn instrumental. An ms, consigo conlleva la
gracia de la misionariedad, del salir de s y del peregrinar (EG 124).
Un poco despus, casi calcando a Lucio Gera y al DP, ensea que
slo desde la connaturalidad afectiva que da el amor podemos apreciar la
vida teologal presente en la piedad de los pueblos cristianos, especialmen-
te en sus pobres (EG 125).
An ms, la exhortacin culmina el tratamiento de la religiosidad
popular, aceptando, con la TP, su relevancia no slo pastoral sino estric-
tamente teolgica, pues termina diciendo: Las expresiones de la piedad
popular [], para quien sabe leerlas, son lugar teolgico al que debemos
prestar atencin, particularmente a la hora de pensar la nueva evangeli-
zacin (EG 126).
El Espritu sopla cuando y donde quiere. Pues bien, me parece que
hoy, en espacios secularizados del Norte, donde Dios brilla por su ausen-
cia15, se ofrece humildemente desde el Sur, el testimonio vivido y sentido
de la piedad de los pobres y sencillos y de su mstica popular, como
aporte para la nueva evangelizacin (cf. EG 126).
Pero el Papa no es ingenuo, y no ignora que en las ltimas dcadas
se ha producido una ruptura en la trasmisin generacional de la fe cris-
tiana en el pueblo catlico, a la que se haba referido en EG 122. Ya lo ha-
ba alertado como arzobispo de Buenos Aires. Entonces no slo ausculta
sus causas (EG 70), sino que apuesta por la pastoral urbana (EG 71-75),
ya que Dios vive en la ciudad (DAp 514), aunque su presencia debe ser
descubierta, develada (EG 71), no en ltimo lugar, en los no ciudada-
nos, los ciudadanos a medias [y] los sobrantes urbanos (EG 74), es

Me refiero a expresiones similares de fenomenlogos de la religin europeos como Bernhard Welte (cf. su
15

obra: Das Licht des Nichts: Von der Mglichkeit neuer religisen Erfahrung. Dsseldorf: Patmos, 1980, p.
54 ss.) y Jean-Luc Marion (ver su artculo: Mtaphysique et Phnomnologie: une relve pour la thologie.
Bulletin de Littrature Ecclsiastique, n. 94, p. 189-206, 1993, en especial p. 203).

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604 SCANNONE, J. C.

decir, los pobres y excluidos, y su lucha por sobrevivir, la cual esconde


un profundo sentido de la existencia que suele entraar tambin un hon-
do sentido religioso (EG 72).

La opcin preferencial por los pobres

Puse nfasis en la estrecha conexin entre sta y la piedad po-


pular como se vive en AL, sobre todo en los sectores pobres. Pues bien,
aunque toda la Iglesia, incluidos los Sumos Pontfices han hecho esa
opcin, es indudable que la TL en todas sus corrientes, tambin la
Argentina, se caracteriza por poner en dicha opcin su punto de parti-
da y su lugar hermenutico.
Pues bien, el nuevo Papa, desde la eleccin de su nombre, puso de
manifiesto su acentuacin del amor preferencial al pobre, marginado,
excluido, desempleado, enfermo, discapacitado, desechado, sobran-
te16. Tanto que algunos han dicho que sus primeras visitas fuera de
Roma, a Lampedusa y Cerdea, y su encuentro all con los migrantes
refugiados y con los desempleados, operaron simblicamente como ver-
daderas encclicas.
No slo declara que la solidaridad es una reaccin espontnea de
quien reconoce la funcin social de la propiedad y el destino universal de
los bienes como realidades anteriores a la propiedad privada (EG 189),
de acuerdo a la doctrina catlica, sino que luego afirma: Para la Iglesia la
opcin por los pobres es una categora teolgica antes que cultural, socio-
lgica, poltica o filosfica (EG 198). De ah que vuelva a expresar lo que
ya haba dicho en otras ocasiones: Por eso quiero una Iglesia pobre para
los pobres. Ellos tienen mucho que ensearnos. Adems de participar del

Francisco de Aquino Jnior hace ver la convergencia, en este punto, del Papa Francisco con la corriente ms
16

conocida de la TL, pero seala tambin la prioridad que le da a la dimensin cultural sobre la estructural
aun valorndola , como lo hace la TP, cf. id., Eine arme Kirche fr die Armen: Eine pastoraltheologische
Betrachtung. In: GALLEGOS-SNCHEZ, J.; LUBER, M. (Hg.). Eine arme Kirche fr die Armen: Theologische
Bedeutung und praktische Konsequenzen. Regensburg: Pustet, 2005, p. 19-42. Ver tambin all mi trabajo:
Aus der Peripherie heraus kann man die Wirklichkeit besser erfassen: Die Amen und die Gesellschaft in
Evangelii Gaudium, ibid., p. 43-56.

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Vientos nuevos del Sud 605

sensus fidei, en sus propios dolores conocen a Cristo sufriente. Es necesa-


rio que nos dejemos evangelizar por ellos (ibidem).
Pero Francisco no deja de ver tambin la otra cara de la misma medalla.
De ah que critique una economa [que] mata (EG 53), el fetichismo del di-
nero (ibid. 55) y un sistema social y econmico injusto en su misma raz
(ibid. 59), debido a las ideologas que defienden la autonoma absoluta de los
mercados y [de] la especulacin financiera (ibid. 56, tambin 202). Afirma que
Dios, en Cristo no slo redime la persona individual, sino tambin las relacio-
nes sociales entre los hombres (ibid. 178), de modo que los cristianos tenemos
con luchar, sin violencia pero con eficacia histrica, por la inclusin social de
los pobres (ibid. 185) y contra la economa de exclusin e inequidad (ibid. 53)
y el mal cristalizado en estructuras sociales injustas (ibid. 59).
No pretendo desarrollar aqu el tema de los pobres segn el Papa
Francisco, porque es demasiado obvio y conocido, pero, en el presente con-
texto, al menos no poda dejar de mencionarlo como punto esencial de con-
vergencia entre su magisterio, la enseanza social de la Iglesia y la TP. En
esos tres casos no se trata de una mera teora, sino de su encarnacin en
prcticas existenciales y sociales (inclusive estructurales), que hacen reali-
dad la encarnacin del Evangelio y la revolucin de la ternura (EG 88).

A modo de conclusin

Karl Rahner, aunque no conoca personalmente AL, tena un fino


sentido de la actualidad teolgica. Por ello percibi ya entonces como
aportes importantes de la Iglesia y la teologa latinoamericanas a la Iglesia
y teologa universales, dos mbitos caractersticos de su vida y reflexin:
la teologa liberadora y la religin del pueblo; y, por ello, compil y edit un
libro sobre cada una de ellas17. Pues bien, ambas caracterizan a la TP y
segn mi opinin forman tambin parte del aire fresco del Sur, que
irrumpi en la Iglesia gracias al Papa venido desde el fin del mundo.

Ver: RAHNER, K. et al. (Eds.). Befreiende Theologie: Der Beitrag Lateinamerikas zur Theologie der Gegenwart.
17

Stuttgart-Berlin-Kln-Mainz: Kohlhammer, 1977. Idem, Volksreligion Religion des Volkes, ibid., 1979.
El mismo Rahner escribi el prlogo de la primera obra, y Einleitende berlegungen zum Verhltnis von
Theologie und Volksreligion (p. 9-16), para la segunda. Yo tuve el honor de participar en ambas.

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606 SCANNONE, J. C.

Como la realidad es superior a la idea, pienso que, adems de las


ideas nuevas que Francisco trajo al Papado sobre las cuales habl en
este artculo , hay algo todava ms importante aportado por la realidad
de su persona y su carisma, a saber, una radical transformacin del temple
de nimo en la Iglesia y tambin fuera de ella.
Con Ricoeur acepto que la historia, inclusive la de la Iglesia y su
relacin con el mundo en este ltimo ao, puede ser interpretada como
un texto (RICOEUR, 1986, p. 183-211 y 161-182). Pues bien, segn el
mismo, forma parte del significado de un texto, no slo lo que en l se
dice, sino tambin el momento pragmtico de cmo se dice, con qu ac-
titud existencial y temple espiritual, qu tono afectivo y vivencia lo acom-
paan. De ello se encuentran ndices objetivos en el estilo del texto o en la
reiteracin de las palabras, etc.
Pues bien, los aos de Pontificado de Francisco, tomados como
texto y los textos mismos de EG y LC me parecen reflejar un nuevo tem-
ple de nimo en la Iglesia, tanto en las intervenciones del Papa, como en
la respuesta creativa del Pueblo fiel. Tal temple de nimo se trasparen-
ta en la reiteracin textual, gestual y vivida de leitmotive como gozo del
Evangelio, revolucin de la ternura, cultura del encuentro, etc. Ellos
se oponen a actitudes de acedia, desencanto y aislamiento individualista; y,
sobre todo, testimonian y trasparentan la alegra de evangelizar y ser dis-
cpulos-misioneros, el despojo gozoso, el amor preferencial por los pobres,
la misericordia de Jess, la esperanza del Reino y de otro mundo posible,
el atento cuidado a nuestra hermana madre tierra. Pero no se trata de
tonalidades separadas, sino que configuran un armnico sistema de ac-
titudes (EG 122) que traslucen y contagian en forma nueva el gozo del
Evangelio, como una suave y poderosa brisa que sopla del Sur.

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Recibido: 20/09/2016
Received: 09/20/2016
Aprovado: 13/10/2016
Approved: 10/13/2016

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