Anda di halaman 1dari 5

El suicidio como acto poltico

Histricamente, puesto que su comprensin nos es engorrosa, el suicidio ha mostrado ser


una cuestin polmica. Esta dificultad del entendimiento dota al suicidio de un aire
fascinante y misterioso, nada parece ser razn suficiente. Descifrar las motivaciones que
llevan al acto de terminar con la propia vida, esa cosa nica que, pareciera ser, es lo nico
que verdaderamente nos pertenece, casi siempre finaliza en el hallazgo de contradicciones.
Para trminos prcticos, el suicidio carece de sentido. En el siguiente ensayo, a travs de
Aristteles y la corriente helnica del estoicismo, se analizar en principio el suicidio por el
acto en s, desnudo de todo tipo de motivacin que radique en la emocionalidad del sujeto
que lo lleva a cabo. Ya en lo posterior, se estudiar la posible lucidez del suicidio. Ahora
bien, pensar el fin y no los medios permite no perderse en la ambigedad de los casos
particulares que nos llevaran a la psicologa y podamos, ms bien, analizar el suicidio
como tal: el acto de darnos muerte. El acto por s mismo posee una connotacin poltica.
Por qu? A continuacin el desarrollo de dicha tesis.

Segn la definicin aristotlica de hombre, ubicada en el Libro I de Poltica, este es


un zoon politikn, ello quiere decir que su Naturaleza es la de vivir en sociedad, puesto que
slo dentro de esa estructura podr desarrollarse. Teniendo en cuenta esta premisa,
Aristteles dedica dos momentos para tratar el suicidio en tica Nicomquea, uno para
realizar una crtica a las motivaciones y otro, que es el que ms nos interesa, para rechazar
el acto en tanto que este atenta contra la polis. El primer momento al que me refiero, es a su
crtica del Libro VII, en la que argumenta: El morir por evitar la pobreza, el amor o algo
doloroso, no es propio de un valiente, sino, ms bien, del cobarde; porque es blandura
evitar lo penoso, y no sufre la muerte por ser noble, sino por evitar el mal 1. De acuerdo
con lo citado, no es posible hallar una justificacin para darse muerte. La dignidad humana
queda liquidada ante el suicidio, pues este es un acto de pura cobarda y desesperacin. Esta
es una postura que permanece hasta nuestro tiempo. Lo razonable es vivir de manera digna,
pues es este el camino a la virtud. Morir es indigno. Por lo tanto, morir es irracional. Habr
que preguntarse si, en efecto y sin lugar a dudas, lo es. Es todo suicida vctima del arrebato
para huir de algo? En lo posterior me dar momento para responder a esa cuestin.

1 Aristteles. tica Nicomquea. Madrid. Gredos. 1985. p.

1
El segundo momento se desarrolla en el captulo XI del Libro V. Al no existir un
sealamiento por parte de la ley en la que mande a suicidarse, se induce que sta lo prohbe.
Posteriormente aade que, cuando un hombre se da muerte, al ser una obra injusta, l no
atenta nicamente contra s mismo, lo hace, de igual forma, contra la ciudad. Puesto que a
toda falta su debido castigo, la ciudad puede legtimamente aplicarlo. El hombre suicida es
culpable de cometer una injusticia contra la ciudad y el castigo para este va incluso contra
su cuerpo inerte, al serle cercenada la mano con la que cometi el acto. Ahora bien,
podemos desarrollar lo siguiente: el hombre es un animal poltico, por ende, sus elecciones
han de estar sujetas a la integridad de la polis. Darse muerte es una obra injusta debido a
que se atenta contra la ley y, entonces, contra la polis, seal clara es la facultad que posee la
ciudad de castigarlo. Como conclusin y retomando la tesis de este ensayo, el suicidio es,
en efecto, un acto poltico.

Juguemos un poco con aquello que hemos concluido, pero haciendo uso de otra
postura: la estoica. Antes habr que estructurarla. La presencia del lgos (razn, Dios) es de
gran importancia, ello empapa y mueve la totalidad del Cosmos. El Universo no es caos, es
orden, sentido, razn; el hombre posee un alma racional, es decir, tiene la facultad de
comprender la lgica del Cosmos. Todo acontece en tanto el lgos, por lo tanto, vivir en
acuerdo razonable con la naturaleza es la primera norma moral2. Puesto que ese es el caso,
es de sabios aceptar el devenir de las cosas, no inducindose a un estado de inaccin, sino,
ms bien, de no obtener los resultados deseados al llevar a cabo algo, no habr porque
perturbase.

El estoico hace frente al Destino y obra de acuerdo a lo que de l depende a partir de


su hegemenikn (gua interior). De no poder soportar la circunstancia en la que se
encuentre, no hay una obligacin para tolerarla. Lo cuestin de lo apropiado a cada ser, t
oikion, o sea, lo propio, tiene un peso sustancial en el epicuresmo, pues seguir esto
conduce a la felicidad. Aquello que resulta conveniente gua al sabio. Existe una cadena
causal del Destino, lo correcto es ir acorde a ella y obrar conforme las posibilidades que se
tengan, segn lo propio. El sabio acata al orden natural de las cosas, siempre, por ello sus
acciones resultan apropiadas, oportunas. Ahora, recordemos el alma racional del hombre,
2 Garca Gual, Carlos y Mara Jess maz. La filosofa helenstica. Madrid.
Editorial Sntesis. p. 153.

2
alma que lo distingue del resto de los animales: al partir de ella, todo acto es apropiado y
armnico con la razn, incluso el suicidio. Respondiendo a la pregunta hecha antes y desde
el planteamiento estoico, es cierto que nos es posible comprender el suicidio ms all de un
arrebato irracional: el hombre es razn. En ese sentido y aunado a la facultad del individuo
de finalizar con lo que no tolera, pues no est obligado a permanecer en algo que no le
brinda felicidad, de vivir en circunstancias insoportables, por ejemplo bajo cierta forma
poltica en la que no pueda seguir sus convicciones y prcticas que han de conducirlo a la
virtud, el sabio podr suicidarse una vez haya hecho lo que se encontraba dentro de sus
posibilidades, puesto que resultara oportuno y razonable.

Ahora bien, formemos una sntesis de todo lo dicho. De acuerdo con Aristteles, el
suicidio posee una carga poltica y se encuentra inmerso en mero impulso carente de lgica,
puesto que se trata de huir para no tener que afrontar a la vida misma, por lo tanto uno es
vctima del impulso tentador y cobarde de morir. Al contraponer el planteamiento estoico,
el acto es comprendido como algo racional, oportuno, apropiado, siempre y cuando el
estado del individuo sea uno en el que su modus vivendi sea insostenible. Tenemos como
resultado: el suicidio es un acto poltico que cuenta con posibilidad de ser racional. La
condena aristotlica del Libro VII en tica Nicomquea ha sido superada, el suicidio lcido
es factible.

La legislacin actual en materia de suicidio por parte de los pases occidentales ya no


castiga al individuo que lleva a cabo el propio acto, anteriormente lo haca, pero hoy slo se
limita a aquellos que le asistan o sean testigos del mismo. No obstante, Estados Unidos
tiene la capacidad legal de negar la entrada a su territorio en caso de que el solicitante
cuente con un historial suicida. Por su parte Oriente, hasta el ao 2014 en India se aplicaba
una pena incluso a los familiares del occiso. Hoy la controversia yace en la eutanasia, el
buen morir, pudiendo ser castigado en Mxico hasta con siete aos de crcel aquel que le
suministre la solucin final al individuo.

El 8 de abril del ao 2009, la escritora italiana Roberta Tatafiore tom la decisin de


suicidarse en el cuarto de hotel que haba alquilado para dicho fin. El diario que la
acompa durante los tres meses previos encontrbase junto a su cuerpo. Un suicidio
lcido, un acto con cada detalle escogido por ella misma: lugar, momento, personas de las

3
que se despedira con una carta. Su ltima aparicin pblica fue, precisamente, para hacer
declaraciones acerca del caso de Eluana Englaro, mujer que tuvo que pasar 17 aos en
coma incluso al haber declarado previo al hecho que prefera ser desconectada a vivir en
esas circunstancias. La legislacin de ese momento no le permita seguir al padre la
voluntad de su hija, puesto que dicho acto era tipificado de homicidio. En su ltimo
artculo, de Tatafiore a propsito de Eluana Englaro, expres: "Slo hay dos formas de
morir por voluntad propia: recurrir al suicidio (que no por casualidad en alemn se dice
Freitod, muerte libre) o fiarse de las leyes que establecen los lmites dentro de los cuales
uno, algunos o algunos otros, pueden acelerar nuestra partida". Al repensar la vida como
una propiedad individual en la que nicamente ella tena en sus manos el destino de su
existir, decide envenenarse. Su suicidio lcido fue, en parte, pues nunca sabremos la
totalidad de aquello que pens momentos antes, una protesta poltica en la que ella decidi
escapar de las absurdas leyes del Estado, esas que le permiten otorgarse a l mismo todo
poder sobre la culminacin de la vida.

Retomando a Aristteles en tica Nicomquea, este argumenta que la nica muerte


voluntaria con posibilidades de ser digna es en la guerra. Suena familiar a la glorificacin
de los pilotos kamikaze durante la Segunda Guerra Mundial, cuyo suicidio les otorgaba la
categora de hroes histricos. Pareciera ser que tal supuesto es debido a que, al vivir de
forma poltica, la propia vida no le pertenece a uno mismo, sino a la ciudad, al Estado. Es
en Poltica donde esto queda dicho con todas las letras: ninguno de los ciudadanos se
pertenece a s mismo, sino todos a la ciudad, pues cada uno es una parte de ella 3.
Exclusivamente es l, el Estado, quien decide suministrar la muerte, y lo har en aras de s
mismo. En Grecia el suicidio era castigado, s, y era necesario, puesto que esta era la forma
en la que la polis demostraba que nuestra propia vida no nos pertenece. Por ende, bajo esa
lgica, la manera de recuperar el derecho sobre mi vida, es cuando decido quitrmela.
Morir es, en ese sentido, aquello que permite la desactivacin del dispositivo biopoltico. A
travs de la historia, la ley se adecua y cambia, de optar por morir hoy, no nos cercenarn la
mano o aplicarn sancin alguna a nuestra familia. Sin embargo, la poltica del acto mismo
se descubre al an haber impedimentos para la aplicacin de la eutanasia o el suicidio

3 Aristteles. Poltica. Alianza Editorial. p. 307.

4
asistido. Habr que pensar, por lo tanto, si en nuestro tiempo hemos recuperado lo nico
que verdaderamente nos pertenece: nuestra propia vida. O alguna vez fue nuestra?

Victoria Aorve