ASPECTE ALE DISCURSULUI RELIGIOS DIN BUCOVINA.

STUDII DE CAZ1

SORIN GUIA
Universitatea Alexandru Ioan Cuza
Iai

n literatura omiletic2 se face distincie ntre genurile aa zis clasice reprezentate

de omilie, predica tematic, panegiric (adresate unui auditoriu cunoscut) i parenez, rostit la
slujbele ocazionale, n diferite momente din viaa comunitii (vizita ierarhului n parohie,
sfinirea bisericii, hramul unei catedrale sau mnstiri), adresate unui public larg.
Cuvntrile supuse analizei au fost rostite de ctre .P.S. Teodosie (56 de ani, studii
doctorale) la 1 noiembrie 2011, cu ocazia hramului mnstirii Acopermntul Maicii
Domnului din comuna Dorna Arini3, judeul Suceava, preotul Juravle Cristian Constantin (26
de ani, studii superioare) la 9 octombrie 2011, n comuna Cacica4, judeul Suceava i preotul
Neculai Scheuleac (30 de ani, studii medii), la data de 2 octombrie 2011, n satul Cojoci,
comuna Crucea5, judeul Suceava. Referirile noastre vor avea ca texte de raportare o parenez -
predic rostit la hramul unei biserici (discursul A)6 i dou omilii, care explic pericopa
evanghelic a zilei7. Dac discursul B este o omilie care are ca principal caracteristic

1
Acest studiu face parte dintr-o cercetare finanat de Proiectul Reea transnaional de
management integrat al cercetrii postdoctorale n domeniul Comunicarea tiinei. Construcie
instituional (coala postdoctoral) i program de burse (CommScie) POSDRU/89/1.5/S/63663,
finanat prin Programul Operaional Sectorial pentru Dezvoltarea Resurselor Umane.
2
Vezi Gordon (2001); I. Toader (1997).
3
Mnstirea a fost construit pe terenul donat de prinii I.P.S. Teodosie i cu sprijinul
acestora.
4
Predica a fost rostit dup liturghia de duminic i urmrete explicarea pericopei evanghelice
de la Luca VII, 11-16: episodul nvierii fiului vduvei din Naim.
5
Predica a fost rostit dup liturghia de duminic i are ca punct de plecare explicarea pericopei
evanghelice de la Luca VI, 31-36, care face referire la respectul i iubirea fa de semeni.
6
Predica la hramul unei biserici se integreaz n categoria parenezelor (dei, uneori, conine i
explicaii la adresa evangheliei citite n cadrul Liturghiei), fiind o cuvntare rostit de un prelat superior,
care comunic nvturi privitoare la viaa i activitatea sfntului prznuit, insistnd, n funcie de
situaia de comunicare i cerinele de moment ale auditoriului, asupra sfaturilor spirituale ce decurg din
acestea.
7
Menionm c cele trei discursuri nu snt anexate studiului de fa, ele fcnd parte dintr-un
corpus de texte religioase, care va fi publicat. Transcrierea acestor predici s-a fcut fr a se interveni la
nivelul formei lor, care, din cauza transmiterii orale, prezint anacoluturi, repetiii uneori stnjenitoare,
devieri inevitabile (dei oratorii aveau n vedere respectarea normelor limbii literare).
229

BDD-V936 2012 Editura Universitii din Bucureti

Provided by Diacronia.ro for IP 79.112.50.88 (2017-02-01 09:25:09 UTC)
elementul exegetic scripturistic1 (urmrind irul ideilor cuprinse n versetele unei pericope
evanghelice), discursul C este o omilie tematic2, care are ca scop promovarea unei idei din
evanghelia zilei.
Pornind de la cele trei predici nregistrate n zona Bucovinei, innd cont de situaia de
comunicare, de variabilele sociolingvistice aplicate oratorului, ne propunem s urmrim
structura, particularitile de construcie i modalitile specifice prin care acest tip de discurs
se edific.
Discursul religios este un discurs argumentativ care nu i propune att schimbarea
opiniilor receptorilor, ct mai ales consolidarea lor. Discursul religios ocup un statut aparte
fa de celelalte discursuri cu finalitate persuasiv, pentru c se dorete aderarea ca o
consecin a tririlor, a credinelor i a convingerilor religioase, pe care att locutorul, ct i
interlocutorul le au n comun. Vorbim, astfel, de aderarea prin credin: n general, oratorul i
auditoriul au aceleai convingeri i credine.
Philippe Breton (1996: 12) vorbete de noiunea de cmp al argumentrii (considernd
argumentarea ca act specific, ca act esenial al activitii umane) i despre o etic a
argumentrii. Argumentarea n discursul religios se face respectnd aceast etic a
argumentrii, eficacitatea i finalitatea nefiind urmrite prin strategii argumentative care s
contravin acestei etici.
A argumenta nu nseamn a convinge cu orice pre. A argumenta nseamn a raiona, a
oferi interlocutorului raionamente viabile pentru a le adopta. Pentru o argumentaie corect,
oratorul trebuie s in cont de contextul situaional, de efectul de atmosfer (care pot influena
decisiv intervenia discursiv) i de auditoriu, n funcie de care i organizeaz i structureaz
predica.
Un discurs reuit presupune, printre altele, o organizare a argumentelor n legtur cu
teza, o organizare sau ordonare a prilor discursului pentru a corespunde criteriilor de
performan discursiv. Cele trei discursuri analizate graviteaz n jurul tezei argumentrii, n
jurul unor idei forte. Vorbim de schematizare discursiv (Vignaux 1976: 21): Astzi suntem
la zi de prznuire a hramului acestei biserici, Acopermntul Maicii Domnului. Ce este aceast
srbtoare i de unde a venit aceast srbtoare? (A); Se pare c cea mai mare, cea mai grea
suferin pentru inima omeneasc este atunci cnd pierdem pe cineva drag (B); Vedem c
Mntuitorul nostru Iisus Hristos, n Sfnta Scriptur, nencetat, i ndeamn pe oameni s se
roage i s nu rsplteasc cu ru celor care greesc (C).

1. Structur i argumentaie n discursul religios din Bucovina

Structura predicilor analizate este cea clasic. Nu avem derogri de la principiile

omiletici i cateheticii sau de la regulile oratorie clasice. Vom exemplifica, cu elementele
identificate n predicile analizate, momentele care se constituie n cadrul unui discurs religios.

1
Dei literatura de specialitate recomand rostirea predicii imediat dup citirea evangheliei
(pentru a beneficia de emoia tririi din timpul citirii pericopei evanghelice, nemaifiind nevoie de
strategii de captare a ateniei auditoriului), discursul la care facem referire este rostit la sfritul
liturghiei. Oratorul religios interpreteaz exegetic-practic, verset cu verset, iar la sfrit scoate ideea
principal, procednd analitic.
2
Omilia tematic se deosebete de omilia exegetic prin faptul c expune numai un singur
adevr religios, cuprins ntr-un verset ales dintr-o pericop, discursul fiind focalizat n jurul unei singure
teme. n acest tip de omilie, ideea principal constituie principalul punct de plecare, procedndu-se
sintetico-analitic.
230

BDD-V936 2012 Editura Universitii din Bucureti

Provided by Diacronia.ro for IP 79.112.50.88 (2017-02-01 09:25:09 UTC)
 Se vorbete, n general, de dou momente specifice exordiului1 n oratoria sacr: textul
i formula de adresare. Dup invitaia de participare, care se face prin formula de nchinare
rostit de preot (n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Amin.), nsoit de semnul
Sfintei Cruci, discursurile A i C conin un text sacru, scopul fiind de a introduce auditoriul
ntr-o atmosfer intelectual specific i de a conferi autoritate ideilor prezentate de orator:

Bucur-te Preacurat Fecioar, Nsctoare de Dumnezeu, Acopermntul lumii cel mai lat
dect norul ! A (citat preluat din icosul al VI-lea al Acatistului Buneivestiri); Spune
Mntuitorul nostru Iisus Hristos: iar Eu zic iubii pe vrjmaii votri, binecuvntai pe cei ce v
blestem, facei bine celor ce v ursc i rugai-v pentru cei ce v vatm i va prigonesc C
(se parafrazeaz din Evanghelia dup Luca VI, 27-28).

Discursul B nu conine un citat dintr-un text sacru aezat n fruntea discursului, ci

debuteaz cu o condiional, fcnd trecerea de la dimensiunea material la cea spiritual. Dei
scurt, exordiul reuete s obin adeziunea auditoriului, constituind un indicator spre atingerea
scopurilor urmrite: Dac am putea privi inima omeneasc printr-un microscop spiritual, am
vedea mii i mii de cicatrice de pe urma durerilor i a suferinelor prin care ea a trecut (B).
Formula de adresare instituie relaia de apropiere dintre locutor i interlocutor, dar i calitatea
de educator spiritual care-i revine oratorului. Vorbim de un lexic convenionalizat, ce ine uor
de pathos, fr a conine neaprat indicii afective. Dac n cele dou predici ce comenteaz
pericopa evanghelic a zilei (B i C) formula de adresare este aceeai (iubii credincioi),
oratorul adresndu-se unui auditoriu cunoscut, n cea mai mare parte acelai; n predica la
hramul bisericii (A) formula este complex, ncadrnd mai multe categorii ale auditoriului
(Preacuvioi, preacucernici prini, prea cuvioas maica stare, prea cuvioase maici,
domnule primar, iubii credincioi).
Introducerea n predic difer n funcie de natura discursului. n general, se ncearc
instituirea strii de curiozitate n mintea asculttorilor prin urmtoarele modaliti discursive:
(a) se amintete patronul spiritual al bisericii i se lanseaz unele ntrebri menite s
trezeasc atenia auditoriului (Astzi suntem la zi de prznuire a hramului acestei biserici,
Acopermntul Maicii Domnului. Ce este aceast srbtoare i de unde a venit aceast
srbtoare? A);
(b) se face trecerea de la dimensiunea material la cea spiritual, de la exemplele
concrete, la cele din Scriptur:

Dac am putea privi inima omeneasc printr-un microscop spiritual, am vedea mii i mii de
cicatrice de pe urma durerilor i a suferinelor prin care ea a trecut. Se pare c cea mai mare,
cea mai grea suferin pentru inima omeneasc este atunci cnd pierdem pe cineva drag, este
atunci cnd pierdem pe cineva dintre noi care trece din aceast via i ne prsete pentru
totdeauna; ne prsete pentru totdeauna n viaa aceasta, dar cu care sperm i ndjduim c ne
vom ntlni n viaa viitoare. Aa i n pericopa evanghelic de astzi, spus prin gura
Sfntului Evanghelist Luca (B);

(c) prin nararea unor episoade biblice:

1
Un exordiu trebuie s se raporteze la problemele interlocutorilor, la pasiunile sale, pentru a-i
capta interesul, a predispune i a pregti spiritul auditoriului.
231

BDD-V936 2012 Editura Universitii din Bucureti

Provided by Diacronia.ro for IP 79.112.50.88 (2017-02-01 09:25:09 UTC)
 Mntuitorul nostru Iisus Hristos, cnd a fost ntmpinat de oameni sau ntrebat, cum un tnr
l-a ntrebat: Mntuitorule bun [K] 1 nvtorule bun, ce s fac s motenesc viaa venic?
Mntuitorul l-a sftuit i i-a spus: Ce este scris n lege cnd citeti? Primele porunci: s iubeti
pe Domnul Dumnezeu din toat inima ta, din tot sufletul tu, iar pe aproapele tu ca pe tine
nsui. (C)

Prin intermediul unor mijloace lingvistice (secvene narative, repetiii, exclamaii) se

realizeaz pathosul, care este de regul convenionalizat.
n cadrul secvenelor narative, organizate n relatri ale unor evenimente pe baza
textelor scripturistice sau liturgice, este utilizat frecvent vorbirea direct, modalitate de
organizare a textului ce confer impresia de autenticitate a povestirii2. Avem att relatarea la
persoana a III-a, ct i a vorbirii directe, specific stilului beletristic:

Au vzut pe Maica Domnului mbrcat n lumin ca de soare i nu singur, ci avnd

mprejurul su mulime de ngeri i de sfini. i cel mai mult strluceau doi sfini: Sf. Ioan
Boteztorul i Sf. Ev. Ioan. i a zis ctre ucenicul su Printele Andrei: vezi ceea ce vd eu
deasupra noastr? i a rspuns ucenicul Epifanie: vd acolo pe Maica cea Preacurat,
mbrcat n slav i nsoit de mulimi de sfini i de ngeri, o vd i m nspimntez. i
atunci au czut n genunchi, i tot poporul a czut n genunchi i, tcnd, au auzit rugciunea
Maicii Domnului (A); i atunci au czut n genunchi, i tot poporul a czut n genunchi i,
tcnd, au auzit rugciunea Maicii Domnului. Maica Domnului aa se ruga: Fiule, i
Dumnezeul meu, primete rugciunile mele i primete rugciunile celor ce sunt aici i se
roag ie. Primete-le ntotdeauna, ascult rugile lor n tot locul unde cheam numele Tu
(). Aa se ruga Maica Domnului, i tot poporul a amuit (A); Apropiindu-se Mntuitorul
Iisus Hristos de acest cortegiu funerar i, vznd-o pe biata femeie att de plns, att de
ndurerat i de trist, a oprit convoiul, a venit la femeie i i-a zis: nu mai plnge! (B); Sf.
Arhidiacon tefan () s-a aezat n genunchi i a spus: Doamne, n minile Tale mi
ncredinez duhul meu, sufletul meu i nu socoti pcatele oamenilor (C).

Povestind, subiectul vorbitor d impresia c se situeaz n miezul desfurrii

naraiunii, pe care de multe ori o dramatizeaz, fcnd-o contemporan asculttorilor. Astfel, se
suprapune timpul comunicrii lingvistice cu cel al evenimentelor biblice, pe care le urmrete
prin intermediul interjeciei prezentative iat. Nararea pn la un punct a episodului sau a
pericopei evanghelice a zilei scoate n eviden o serie de mrci ale oralitii (i atunci, i apoi,
i a zis, i iat):

i iat, cu un secol nainte de dezbinarea Bisericii (A); i, iat, este o strns legtur ntre
aceast vedenie i acopermntul Maicii Domnului din biserica Vlaherne (A); Iubii
credincioi, iat, aici ai avut ocazia s v nchinai la sfintele moate (A); Vreau s
mulumesc lui Dumnezeu c, iat, m-a nvrednicit astzi s fiu mpreun cu dumneavoastr
(A); i iat, apropiindu-se de intrare, ieea din acea cetate un alai de nmormntare (). i
iat c acum, pentru a doua oar, biata femeie se ndrepta spre cimitir (). Dar iat c acum
biata femeie rmsese fr nici o mngiere (B)3.

1
Am notat cu [K] corectrile intervenite n diverse secvene discursive.
2
Pentru perioada 1640-1780, utilizarea vorbirii directe n proz este pus pe seama textelor
narative de limb curent, n care vorbitorul mai puin instruit ncearc s evite dificultile prin
prelucrarea sintactic a comunicrii (Chivu 2000: 92-93).
3
n cteva secvene narative se folosete de trei ori interjecia prezentativ iat.
232

BDD-V936 2012 Editura Universitii din Bucureti

Provided by Diacronia.ro for IP 79.112.50.88 (2017-02-01 09:25:09 UTC)
 Repetarea imediat sau la diferite intervale a unor lexeme sau a unor structuri lexicale
construiete stilistic schema de desfurare a evenimentelor. Repetiia elementelor se constituie
ca mijloc de realizare a coerenei la nivel propoziional i frastic:

Pentru c, aa cum spune Sfnta Scriptur, cnd oamenii se aflau n primejdii, n primejdii de
la pgni, n primejdii de la neamuri, n primejdii de la rudenii, n primejdii de la fraii
mincinoi, n primejdii n cltorie i n diferite mprejurri... (A); Se pare c cea mai mare,
cea mai grea suferin pentru inima omeneasc este atunci cnd pierdem pe cineva drag, este
atunci cnd pierdem pe cineva dintre noi i ne prsete pentru totdeauna; ne prsete pentru
totdeauna n viaa aceasta. (B)

O serie de repetiii anaforice au rolul de a sublinia, de a ntri o nsuire sau o idee:

Niciodat s nu ne dezndjduim, niciodat s nu ne socotim pierdui, niciodat s nu credem

c Dumnezeu ne-a uitat. Dumnezeu nu ne uit niciodat i Maica Domnului niciodat nu ne
prsete (A); Mntuitorul Iisus Hristos svrete aceste minuni ca s nelegem c El este
Dumnezeul celor vii i al celor adormii, s nelegem c moartea nu este lucrarea lui
Dumnezeu. (B); S nu mai plngem ca cei care nu au ndejde, s nu mai plngem, pentru c
dac murim pentru Hristos, nviem cu Hristos i pururea vom fi cu El. (B); S ne rugm lui
Dumnezeu pentru nelepciune, s ne rugm lui Dumnezeu pentru ca s trimit duhul
nelepciu[nii] [K] duhul rbdrii. (C); S ne bucurm n viaa aceasta, s ne bucurm de
linite, s ne bucurm de spor (), s ne bucurm de binecuvntarea lui Dumnezeu n veci,
amin. (C).

Enumeraiile ce se asociaz necazurilor sunt urmate de cele care ofer soluiile ieirii
din acestea. Antitezele sunt construite pe acelai principiu:

Avem de ntmpinat att de multe miraje, sgei ale vicleanului (), necazuri, strmtorri,
foamete, frig, sete, asupriri, nedrepti, i toate acestea trebuie s le primim, s le nfruntm cu
rugciunea, cu credina, cu jertfelnicia i cu dragostea noastr. (A); Maica Domnului este
trist de cte ori noi uitm s-i cerem ajutorul, de cte ori nu struim n rugciune i este
bucuroas i este darnic i este folositoare, este ajuttoare, vindectoare i dttoare de multe
daruri ori de cte ori i cerem ajutorul cu credin, cu smerenie, cu curie i cu dragoste. (A)

n discursul A, enumeraiile conin i forme care aparin vorbirii locale sau populare
pentru a crea certe efecte eufonice1: Mai nti a vzut, cum spune n Apocalips: tunete, i
fulgere, i trsnete, i strigte, i cutremur, i glasuri nspimnttoare (A).
Elementele care in de dimensiunea raional (logos), prin care oratorul anun i
dezvolt temele discursive i relaiile dintre ele, sunt bine reprezentate n predicile de fa prin
enunuri cognitive, explicaii, argumente de autoritate (citate biblice, trimiteri patristice i la
acatiste, exemple din faptele sfinilor i naintailor) autoritatea valorii, argumente bazate pe
faptele sfinilor i ale naintailor, argumente bazate pe exemple, argumente de natur etnic i
confesional), referirile la procesul de cunoatere (S tii c Biserica Cretin, Biserica
Ortodox, nu este alctuit doar din noi, din noi de pe acest pmnt - B), folosirea
conectorilor argumentativi concluzivi (deci, aadar), justificativi (deoarece, fiindc, de aceea,

1
Intenia de a crea o succesiune armonioas de sunete n cadrul unui enun apare pentru prima
dat la Dimitrie Cantemir, n Istoria ieroglific (Chivu 2000: 83).
233

BDD-V936 2012 Editura Universitii din Bucureti

Provided by Diacronia.ro for IP 79.112.50.88 (2017-02-01 09:25:09 UTC)
pentru c, de fapt), adversativi (dar), concesivi (ns), de adaos, de ntrire (pe deasupra, cu
adevrat), generalizatori (de asemenea).
n toate cuvntrile analizate remarcm explicaii ale conceptelor i fenomenelor
enunate. De exemplu, povestirea episodului artrii Maicii Domnului n Biserica din
Vlaherne, este urmat de recapitulri i explicaii introduse prin intermediul conectorilor
justificativi. Astfel, formula mprumutat din Acatistul Buneivestiri, din debutul cuvntrii A
(Bucur-te Preacurat Fecioar, Nsctoare de Dumnezeu, Acopermntul lumii cel mai lat
dect norul!) este adncit n finalul expunerii secvenei narative amintite:

De aceea, cei care au ntocmit cntrile Maicii Domnului, n-au putut s [se] exprime altfel
dect c acopermntul Maicii Domnului este mai lat dect norul. El cuprinde lumea ntreag,
pentru c ea este Maica tuturor oamenilor, Maica Domnului i, de aceea, cuprinde lumea
ntreag.

i alte exemple sunt semnificative pentru ilustrarea acestui element ce ine de sfera
raionalitii:

Pe la ceasul al patrulea din noapte, pentru c ei slujeau atunci la opaie, au vzut de sus o
lumin puternic. (A); i n durerea ei, popor mult era mpreun cu ea, deoarece era mic
acea cetate i toi se cunoteau i de aceea muli oameni erau cu ea ncercnd s o ajute, s o
aline i o mngie. (B); Att n V. T., ct i n N. T., avem exemple frumoase, temeiuri
scripturistice le spunem noi. (C); Mntuitorul nostru Iisus Hristos tia c va bea paharul
morii, pentru c El tia scopul venirii Sale pe pmnt (C).

Prin intermediul metodei implicrii contextuale (Vignaux 1976: 95), nelegerea unui
termen este asigurat prin dezvluirea contextului n care el apare: Aa se ruga Maica
Domnului. (A); Aa i s-au ntocmit i cntrile acatistului. (A); Trebuie s spunem c
aceast minune, ce s-a produs n secolul al X-lea, n timpul mpratului Leon, a fost prevestit
de Sfntul Evanghelist Ioan (A).
Povestirea ntmplrilor biblice, n care sunt intercalate ntrebri i intervenii
discursive directe, este urmat de recapitulri, introduse prin intermediul conectorilor
argumentativi, actualizate n funcie de situaia discursiv:

i, iat, este o strns legtur ntre aceast vedenie i acopermntul Maicii Domnului din
biserica Vlaherne. (A); De aceea sfinii prini au tlmcit att de frumos. (A); Iat, aadar,
ce srbtoare frumoas avem noi astzi! (A); Aadar, Maica Domnului nu ne ajut n chip
magic. (A); De aceea, de foarte multe ori Mntuitorul Iisus Hristos svrete aceste minuni
ca s nelegem c El este Dumnezeul celor vii i al celor adormii. (B); De aceea i
Mntuitorul Iisus Hristos a venit pe acest pmnt. (B)

Cele trei discursuri analizate uzeaz de argumente care confer autoritate i asigur
adeziunile la ideile religioase enunate. Sunt invocate i parafrazate fragmente scripturistice,
sunt amintii sfinii prini, se utilizeaz pasaje din acatiste pentru a ntri cele afirmate
anterior:

Aa i n pericopa evanghelic de astzi, spus prin gura Sfntului evanghelist Luca... (B);
n continuarea evangheliei, Mntuitorul Iisus Hristos se apropie de racla unde zcea trupul
tnrului i i spune: Tnrule, ie i zic scoal-te!(B); Vedem, att n V. T., ct i n N. T.,
avem exemple frumoase (C); De aceea sfinii prini au tlmcit att de frumos. (A); i aa
cum spunea Printele Arsenie i repeta, Maica Domnului este trist de cte ori noi uitm s-i

234

BDD-V936 2012 Editura Universitii din Bucureti

Provided by Diacronia.ro for IP 79.112.50.88 (2017-02-01 09:25:09 UTC)
 cerem ajutorul. (A); i Sf. Efrem Sirul spune acest lucru. (C); Sf. Arhidiacon tefan s-a
aezat n genunchi i a spus: Doamne, n minile Tale mi ncredinez duhul meu, sufletul meu
i nu socoti pcatele oamenilor! (C); Aa i s-au ntocmit i cntrile acatistului. (A); Cei
care au ntocmit cntrile Maicii Domnului, n-au putut s exprime altfel. (A)

Remarcm c discursul A, rostit de arhiereu n faa unui public larg, la srbtoarea

bisericii, nu conine argumente de natur scripturistic, ci doar remarci generale dinspre sfinii
prini i cteva referiri la acatiste.1 n schimb, discursurile B i C omilii (una exegetic, i
una tematic) ce se adreseaz unui auditoriu restrns, cunoscut i n mare parte acelai
abund n parafrazri din Scriptur i din Sfinii Prini. Cuvntarea B rezum episoade din
viaa lui Hristos n stilul Simbolului de credin: De aceea i Mntuitorul Iisus Hristos a venit
pe acest pmnt, s-a ntrupat din Sfnta Fecioar Maria i a ptimit, a suferit, a fost rstignit
i a nviat.
Pe lng autoritatea provenit din scrierile sacre, se invoc frecvent argumente ce in
de autoritatea valorii (valoarea i fapta bun devin autoritate, rezultatul consensului general),
se recurge la argumentarea bazat pe fapte (faptele sfinilor i ale naintailor sunt ndemnuri
spre faptele bune ale asculttorilor), la argumente bazate pe exemple, care, datorit forei lor,
dau impresia de autenticitate, devin probe argumentative2.
ntrebuinarea argumentelor de natur etnic i confesional este legat de contextul
comunicativ:

i am putea s spunem c dac aceast srbtoare se afl n toat ortodoxia, aceast

srbtoare aparine mai nti romnilor. De aceea Romnia a fost numit, nu de acum, ci de
demult, grdina Maicii Domnului, pentru c romnilor li s-a artat Maica Domnului,
strromnilor, vlahilor, s-a artat. (A); Biserica Vlaherne este acum toat ara Romneasc,
a celor dreptcredincioi3, pentru c, dac acolo s-a artat la strmoii notri, cum s nu se arate
i la urmaii acelor strmoi, la vlahii de acum, care nchin biserici i mnstiri Maicii
Domnului. (A); Vedem, Dumnezeu ne ndeamn nu s urm, ci s nvm pe cei care nu
sunt [K] se duc la alte credine, sau se leapd de credina cretin i se duc la alte credine,
s-i ndrumm, s le spunem ceea ce este bine, iar dac ei nu vor i refuz acest lucru, atunci s
ne ferim de ei. Pentru c spune iari, nu?, un proverb romnesc: precum un mr stricat dintr-o
lad stric pe celelalte mere mai bune i trebuie scos, aa i acel om. Acel om fcut dup
chipul lui Dumnezeu trebuie dat deoparte, ca nu cumva nvtura lui s nu nbue nvtura
lui Hristos. 4 (C)

1
De altfel, textul din fruntea discursului este preluat din Acatistul Buneivestiri, iar finalul
cuvntrii, conine un ndemn la rugciunea adresat Maicii Domnului, n care sunt mpletite frnturi din
cntri liturgice i din acatiste: S fim ncreztori n rugciunile i n dragostea Maicii Domnului i pe
ea s-o chemm nencetat n ajutor zicndu-i: sub milostivirea ta scpm Nsctoare de Dumnezeu,
acoper-ne cu acopermntul tu, primete rugciunile noastre, iart pcatele noastre, d-ne nou
ndreptare vieii noastre, ajut-ne s cunoatem pe Fiul tu i s simim milostivirile tale, du-ne n
braele tale la Fiul tu i Dumnezeul nostru i la Tatl cel ceresc i mbrac-ne i pe noi n vemntul
luminii, n puterea Duhului Sfnt, ca s rmnem fiii ti aici n aceast via rugtori i n viaa
viitoare s ne mbriezi ca o mam i s ne aezi n locaurile sfinilor, ca s fim mpreun cu tine, i
cu Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, n vecii vecilor. Amin.
2
Vezi tefnescu (2008: 24).
3
Aici este strecurat, discret, ideea dreptei credine a ortodoxiei.
4
Observm ntrebuinarea acestor argumente n funcie de situaia discursiv. Cuvntarea A,
rostit de arhiereu, susine originile spirituale ale romnilor (probabil acesta este uor influenat i de
mediul n care activeaz ca arhiepiscop, inutul Tomisului, n care a predicat i Sfntul Apostol Andrei)
235

BDD-V936 2012 Editura Universitii din Bucureti

Provided by Diacronia.ro for IP 79.112.50.88 (2017-02-01 09:25:09 UTC)
 Fragmentul n care este aprat identitatea confesioanal (C) este completat de altul n
care oratorul definete metaforic situaii, apelnd la fondul nelepciunii populare. Avem
reflectarea competenei paremiologice, pentru a amplifica, cu elemente de cultur, limb i
civilizaie romneasc, ideile proprii, proverbele fiind legate de text prin simbolistica lor
sapienial.
Persuasiunea prin logos, realizat att prin argumente raionale, ct i prin apelurile
emoionale, este completat de persuasiunea prin ethos, prin care predicatorul i legitimeaz
poziia i autoritatea discursiv. Pe lng ethosul discursiv (construit n discurs, prin stil i
atitudine, prin calitatea argumentrii i raportarea la public), vorbim de un ethos preexistent.
Oratorul sacerdot le vorbete cu autoritatea rolului su n Biseric1. Prin urmare, vorbim de:
(a) argumentul autoritii i al experienei oratorului cleric, autoritate care se
ntrevede din formule precum:

s tii c Biserica Cretin, Biserica Ortodox, nu este alctuit doar din noi(B); trebuie s
spunem c aceast minune ce s-a produs n secolul al X-lea (A); i ceilali, care suntei din
mprejurimi, vei primi pachete de aici, de la streie. Nu pleac nimeni fr pachet, c
nseamn c pleac fr blagoslovenie (A);

(b) folosirea formulelor modalizatoare i metadiscursive complexe (a vrea s v

anun acum A);
(c) folosirea eului metadiscursiv (n concluzie, n finalul Evangheliei de astzi, ce
trebuie s nelegem? B).
n discursul religios, oratorul ine cont de principiul dialogic (Thompson, Bennett
1969: 9; Zafiu 2001: 152). O serie de enunuri interogative sunt folosite n scop argumentativ,
urmrind att antrenarea auditoriul, ct i schimbarea unei anumite atitudini (Guia 2008: 177-
183). Auditoriul este invitat lingvistic s-i exprime o anumit opiune. ntrebarea, n predicile
de fa, are diferite funcii argumentative. n primul rnd, cerina de adeziune. Locutorul
furnizeaz argumente, ateptnd din partea interlocutorului confirmarea validitii opiniei sale.
Chemarea la adeziune lansat auditoriului poate fi explicit exprimat prin ntrebrile apel de
adeziune (Cristea, Cuni 1986: 156): Dumnezeu nu ne uit niciodat i Maica Domnului
niciodat nu ne prsete. Ce mam bun i prsete fii si?(A).
Uneori ntrebarea intervine pentru a susine argumentativ un alt enun (ntrebarea
retoric fiind reluat parial n rspuns), strategia innd de justificare. Rspunsurile sunt la fel
de simple ca i ntrebrile i devin tlmcire a sensului pe care oratorul vrea ca auditoriul s-l
desprind din povestire:

i ce purta ea? Purta acopermntul su care mbrca Biserica n lumin. (A); Ce este
aceast srbtoare i de unde a venit aceast srbtoare? Aceast srbtoare a venit din prea
multa iubire a Maicii Domnului fa de noi oamenii. (A); Pentru ce trebuie s plngem?
Trebuie s plngem pentru pcatele noastre. (B); n finalul Evangheliei de astzi, ce trebuie
s nelegem? Trebuie s nelegem c Mntuitorul Iisus Hristos ne-a transmis un mesaj. (B);

i strecoar, discret, ideea dreptei credine a ortodoxiei. Localitatea Dorna Arini nu se confrunt cu
fenomenul neoprotestant. Predica B, inut la Cacica, spaiu intercultural i interconfesional (aici este i
o comunitate catolic activ a polonezilor), nu conine argumente de natur etnic i nici confesional;
din anchetele lingvistice realizate cu localnici, rezult convieuirea panic ntre cele dou etnii i
confesiuni. n schimb, localitatea Cojoci se confrunt cu fenomenul neoprotestant, motiv pentru care, n
discursul C, este aprat identitatea confesional cretin ortodox.
1
Vezi, pentru o prezentare detaliat, R. Zafiu (2010: 28-29).
236

BDD-V936 2012 Editura Universitii din Bucureti

Provided by Diacronia.ro for IP 79.112.50.88 (2017-02-01 09:25:09 UTC)
 Cci n mpria lui Dumnezeu cine merge? n mpria lui Dumnezeu merg sufletele
drepilor. (B).

Alteori, ntrebarea retoric este dublat de rspunsul oratorului, acesta manifestndu-i

dezacordul cu privire la o stare de fapte descris ntr-un enun prealabil. Locutorul arat prin
ntrebare anormalitatea unei situaii i indic inacceptabilitatea ei. n aceast situaie vorbim de
strategia contestrii: Trebuie s plngem pentru pcatele noastre. Dar adevrul este c cine
mai plnge pentru pcatele lui? Vine la spovedania aa formal, spune cteva pcate, iar dup
ce a ieit de la duhovnic le face i mai mult dect att. (B)
Interogaia retoric i permite oratorului s ofere n mod subtil soluii, care n forma lor
brut, direct, nu ar fi avut acelai efect. ntrebarea devine scheletul pe care se sprijin ntreaga
argumentare, dinamicizeaz i amplific specificul situaiei descrise: i ct de bine este i
frumos cnd Dumnezeu vede credina omului, statornicia n credin, smerenia i toate avndu-
le acestea omul, ce face? Pune n practic cuvntul i poruncile lui Dumnezeu (C).
O strategie utilizat n predicile analizate este negaia polemic. Prima parte din
structura negaiei respinge o afirmaie anterioar, cea de-a doua, introdus de un conector
adversativ, jucnd valoare refutativ i transformnd-o ntr-o negaie argumentativ, de natur
polemic-replicativ, cu un caracter polifonic evident (Tuescu 1998: 253-267):

Aadar, Maica Domnului nu ne ajut n chip magic, s ne ia n brae fr s vrem noi, ci

numai cei ce credem, ndjduim, iubim, ne smerim, rbdm i suntem i noi, la rndul nostru,
darnici i iubitori de semenii notri. (A); Biserica Ortodox nu este alctuit doar din noi,
din noi de pe acest pmnt, din noi cei vii, ci Biserica este alctuit i din cei adormii de-a
lungul anilor. (B)

n epilog, se revine la argumentele importante ntrebuinate n secvenele discursive

anterioare. Remarcm o revenire la dimensiunea emoional, de tip performativ, prin
invocaiile adresate divinitii pentru rsplata i ocrotirea asculttorilor, prin ndemnurile
exprimate imperativ:

S fim ncreztori n rugciunile i n dragostea Maicii Domnului i pe ea s-o chemm

nencetat n ajutor zicndu-i: sub milostivirea ta scpm, Nsctoare de Dumnezeu, acoper-ne
cu acopermntul tu (...), ca s fim mpreun cu tine i cu Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, n vecii
vecilor, amin. (A)1; Trebuie s nelegem c Mntuitorul Iisus Hristos ne-a transmis un
mesaj, adic s nu mai plngem ca cei care nu au ndejde, s nu mai plngem, pentru c, dac
murim pentru Hristos, nviem cu Hristos i pururea vom fi cu El, totdeauna acum i pururea i
n vecii vecilor. (B)2; Iubii credincioi, s ne rugm lui Dumnezeu pentru nelepciune, s ne
rugm lui Dumnezeu pentru ca s trimit duhul nelepciu[nii] [K] duhul rbdrii, al credinei

1
Sfaturile (de multe ori urmate de explicaii) i asigurrile adresate auditoriului fiind rspndite
i n naraiune (Niciodat s nu ne descumpnim, pentru c n toate aceste necazuri, daca ne rugm,
Maica Domnului ne mbrieaz pe noi; niciodat s nu ne dezndjduim, niciodat s nu ne socotim
pierdui, niciodat s nu credem c Dumnezeu ne-a uitat. Dumnezeu nu ne uit niciodat i Maica
Domnului niciodat nu ne prsete - A), sunt doar sintetizate n epilog, atenia fiind concentrat acum
asupra modelului de rugciune propus auditoriului. Ca autoritate clerical, I.P.S. Teodosie recurge la
aceasta strategie de tip didactic n finalul discursului su. Asculttorii sunt nvai cum s se roage, dar,
n acelai timp, rugciunea este rostit n numele i mpreun cu acetia.
2
Fiind vorba de o omilie exegetic (formul utilizat n literatura omiletic) adresat unui
auditoriu cunoscut i de multe ori acelai, teza discursului este sumar readus n discuie prin unica
concluzie pe care o formuleaz.
237

BDD-V936 2012 Editura Universitii din Bucureti

Provided by Diacronia.ro for IP 79.112.50.88 (2017-02-01 09:25:09 UTC)
 statornice i cnd cineva ne greete sau greim, a spune iart-m este dumnezeiete. ()
Dumnezeu s ne dea nelepciune, statornicie n credin i credin lucrtoare, s ne bucurm
n viaa aceasta, s ne bucurm de linite, s ne bucurm de spor, de tot ceea ce avem nevoie
pentru a duce viaa n trup i s ne bucurm de binecuvntarea lui Dumnezeu n veci. Amin.
(C)1

2. Concluzii

Vom formula cteva remarci concluzive, aplicate celor trei oratori, innd cont i de
variabilele sociolingvistice.
Discursul A, rostit de un ierarh cu studii doctorale (cu ocazia hramului bisericii
construite n satul natal), n faa unui auditoriu numeros i variat n ceea ce privete situaia
socio-cultural, se ncadreaz n categoria discursurilor rostite n situaii speciale, ocazionale,
de mare srbtoare. Intervenia sa argumentativ se intercaleaz cu cea educativ; observm o
puternic impregnare a laturii didactico-pedagogice pe care o valorific. Remarcm n
cuvntarea sa realizarea unei coerene discursive, att prin organizarea propriu-zis a tipurilor
de argumente, precum i prin mbinarea lor. Auditoriul primete rspunsuri la ntrebrile pe
care oratorul i le anticipeaz, primete sfaturi i modele de rugciune, se roag mpreun cu
ierarhul n finalul discursului.
Discursul B, rostit (de ctre un absolvent de studii superioare), n comuna Cacica, un
spaiu intercultural i interconfesional n care localnicii convieiuesc n condiii bune, este
unul clasic, specific omiliei exegetice, urmrind punctarea ideii de baz a pericopei
evanghelice i neaducnd n discuie argumente de factur etnic i confesional. Ne aflm n
faa unei cuvntri bine structurate, clar argumentate, scurte, fr abateri inutile, care respect
toate condiiile de reuit ale unui discurs argumentativ.
Discursul C, rostit (de ctre un absolvent de studii medii) n localitatea Cojoci, ntr-un
spaiu confesional uor tulburat de gruprile neoprotestante, face apel la argumente de natur
confesional, prin invitarea auditoriului la pruden n relaiile cu acetia. Fa de celelalte
dou predici, observm unele stngcii att n exprimare, ct i n ceea ce privete coerena i
coeziunea discursului:
(a) corectri care obosesc auditoriul: Mntuitorule bun [K] nvtorule bun; mai uor
va trece corabia [K] funia corbierului prin urechile acului dect un bogat n mpria lui
Dumnezeu; jertfa Sa de pe cruce era ca un buchet [K] era ca o floare adus, ca un buchet mare;
iar Saul se ferea [K] David s-a ferit foarte mult; Sf. Prooroc [K] Sf. Arhidiacon tefan; s ne
rugm lui Dumnezeu pentru nelepciune, s ne rugm lui Dumnezeu pentru ca s trimit duhul
nelepciu [K] duhul rbdrii;
(b) conectorii argumentativi sunt destul de rar folosii;
(c) multe abateri de la discuia iniial, care creeaz ramificaii obositoare n cadrul
naraiunii;
(d) utilizarea de repetiii succesive;
(e) completri inutile i explicaii redundante (ntreaga Scriptur ne ndeamn, s [l]
iubim pe aproapele i s nu l urm pe aproapele nostru, ci, dimpotriv; Sf. Arhidiacon tefan,
ua mucenicilor putem spune, dup ce a fost btut i batjocorit i nainte de a-i da duhul, s-a
aezat n genunchi i a spus: Doamne, n minile Tale mi ncredinez duhul meu, sufletul meu,
i nu socoti pcatele oamenilor, deci s nu socoteasc pcatele celor care l ocorsc sau l-au

1
La fel ca n cuvntarea B, epilogul discursului rostit n localitatea Cojoci readuce n discuie
ideile centrale ale omiliei: a iertrii i a smereniei, alturi de binecuvntrile adresate auditoriului.
238

BDD-V936 2012 Editura Universitii din Bucureti

Provided by Diacronia.ro for IP 79.112.50.88 (2017-02-01 09:25:09 UTC)
 batjocorit i i-au dus, i-au batjocorit trupul, de fapt, pentru c de suflet nimeni nu se poate
atinge);
(f) repetiia excesiv a verbului a vedea: Vedem c Mntuitorul nostru Iisus Hristos;
Vedem, Dumnezeu ne ndeamn nu s urm (...). Vedem n VT [K] n NT i nu numai, n
primul rnd la Sinodul I Ecumenic (...). Vedem, sfinii, proorocii au spus.

BIBLIOGRAFIE

Breton, Philippe, 1996, Largumentation dans la communication, Paris, ditions La Dcouverte.

Chivu, Gheorghe, 2000, Limba romn de la primele texte pn la sfritul secolului al XVIII-lea.
Variantele stilistice, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic.
Cristea, T., A. Cuni, 1996, Modalits dnonciation et contrastivit. Les noncs exclamatifs et
interrogatifs en roumain et franais, Bucureti, Tipografia Universitii Bucureti.
Gordon, Vasile, 2001, Introducere n omiletic, Bucureti, Editura Universitii din Bucureti.
Guia, Sorin, 2008, ntrebarea ca strategie argumentativ, n Luminia Hoar-Cruu (coord.), 2008,
Comunicarea. Ipoteze i ipostaze, Iai, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, p. 177-183.
Guia, Sorin, 2007, Tipuri de discurs religios n secolul al XX-lea, n Mariana Flaier, (coord.), 2007,
Arta comunicrii n contextul diversitii culturale i lingvistice, Iai, Casa Editorial Demiurg, p.
76-85.
Toader, Ioan, 1997, Metode noi n practica omiletic, Cluj-Napoca, Editura Arhidiecezan.
Toader, Ioan, 2002, Retorica amvonului, Bucureti, Editura Insitutului Bilblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne.
Thompson, William D., Gordon C. Bennett, 1969, Dialogue Preaching: The shared sermon, Valley
Forge, New York, The Judson Press.
Tuescu, Mariana, 1998, Largumentation. Introduction ltude du discours, Bucureti, Editura
Universitii din Bucureti.
Vignaux, George, 1976, Largumentation. Essai d'un logique discursive, Genve, Paris, Droz.
Zafiu, Rodica, 2010, Ethos, Pathos i Logos n textul predicii, n Text i discurs religios, nr. 2, p.
27-38.

ASPECTS OF THE RELIGIOUS SPEECH IN BUCOVINA. SOME CASE STUDIES

(Abstract)

Starting from several sermons recorded in various places from Bucovina, and taking into
account the communication situation and the socio-linguistic variables that were applied to the speaker,
the main interest was centered upon the structure, the construction peculiarities and the specific ways
through which this discourse builds up, as well as on the impact that the religious speech has in the
mental and socio-cultural plans.

239

BDD-V936 2012 Editura Universitii din Bucureti

Provided by Diacronia.ro for IP 79.112.50.88 (2017-02-01 09:25:09 UTC)

Powered by TCPDF (www.tcpdf.org)