CAPTULO II

OS ATRIBUTOS DE DEUS
O TERMO "ATRIBUTOS DE DEUS" quer dizer os diferentes aspectos do seu carter, ou s
eja, as qualidades ou perfeies prprias sua natureza. So chamados atributos
porque Deus os atribui a si mesmo, porque so prprios da sua pessoa. Atravs deles di
stinguimos Deus de todos os outros seres.
S podemos saber o que Deus nos revelou sobre si mesmo atravs dele mesmo. A noss
a ignorncia natural sobre este assunto apresentada por Zofar em J 11.7-9:
"Porventura alcanars os caminhos de Deus ou chegars perfeio do

minava o tema, tanto mais se convencia de sua incompreensibilidade.

Portanto, impossvel compreender a essncia de Deus. Tudo quanto podemos fazer co
nsiderar os atributos de Deus, at
onde lhe aprouve revelar tais atributos ao homem. Neste sentido da palavra nosso
privilgio e tambm nosso dever
tomar conhecimento deles.
Todo-poderoso? Como as alturas dos cus a sua sabedoria; que poders tu fazer? Mais
profunda ela do que o inferno; que poders tu saber? Mais comprida a sua
medida do que a terra; e mais larga do que o mar" (J 11.7-9).
Deus infinito, mas o homem finito. Portanto, podemos concluir que lhe impossve
l compreender inteiramente ao Senhor, pois o que compreende deve ser maior
do que aquilo que compreendido. Deus infinitamente superior a todas as
inteligncias criadas, e por isso impossvel a quem quer que seja compreender inteir
amente a sua natureza.
Nenhum ser
humano capaz de conhecera
profunda e infinita natureza de Deus.
possvel conhecer
algo da profundidade de Deus estudando
Deixando de lado as classificaes teolgicas dos atributos em absolutos e relativo
s,
naturais e morais, positivos e
negativos, prprios e metafricos, que servem
mais para confundir do que esclarecer o assunto, abordaremos o tema luz do esboo
abaixo, que
rene 12 atributos:
* Unidade
* Eternidade
* Espiritualidade
* Oniscincia
* Onipotncia
* Onipresena
* Imutabilidade
* Sabedoria
* Verdade
* Santidade
* Justia
* Bondade

A incompreensibilidade de Deus foi admitida pelos filsofos pagos, como se pode

ver na histria de Simnides. Sendo este filsofo interrogado por seu prncipe
com a pergunta: "O que ou quem Deus?", o filsofo para responder pediu da primeira
vez um dia, da segunda uma semana, e da terceira vez um ms. E depois disto
ainda continuou considerando o assunto. Finalmente o filsofo deixou a pergunta se
m resposta, declarando que quanto mais exa
seus atributos.
O verdadeiro De-us nico em todo universo-a Bblia prova isso.

tm produzido toda sorte de impurezas e idolatria no mundo.

Quando as naes pags abandonaram a unidade de Deus, lanaram-se no abismo do polites
mo. "E mudaram a glria".
do Deus incorruptvel em semelhana da imagem de homem corruptvel, e de aves, e de qu
adrpedes, e de rpteis"
(Rm 1.23). Bem disse o apsto
lo Paulo que eles"... em seus discursos se desvaneceram, e o seu corao insensato s
e obs
cureceu" (Rm 1.21). Porque se a razo humana no tivesse se degenerado, com certeza
diria: no pode existir seno um s Deus.
UNIDADE
Que s existe um Deus, claramente se pode ver nas seguintes passagens bblicas: "
... que o Senhor Deus: nenhum outro h seno ele" (Dt 4.35). "Ouve, Israel,
o Senhor nosso Deus o nico Senhor"
(Dt 6.4). "POIVentura no sou eu, o Senhor? E no h outro Deus seno eu; Deus justo e S
alvador, no h fora de mim" (ls 45.21) "Porque tu s grande e operas maravilhas;
s tu s Deus" (SI 86.10). "... que te conheam, a ti s, por nico Deus verdadeiro" (Jo 1
7.3). "... e que no h outro Deus, seno um s(j" OCo 8.4). "Um s Deus
e Pai de todos, o qual - sobre todos, e por todos, e em todos" (Ef 4.6).
ETERNIDADE
A situao desastrosa em que o politesmo lanou
a humanidade
uma das obras de
Satans.
Eternidade outro atributo de Deus. Joo Wesley declarou: "Aprendemos que Deus e
terno, cujas sadas so desde os dias da eternidade(Mq 5.2) e continuaro por
toda a eternidade;como ele sempre foi, assim sempre ser; como ele no teve princpio,
jamais ter fim". Muitos estudiosos admitem que isto fica claro em seu nome
prprio, Jeov, que o apstolo Joo traduz como
A unidade divina ope-se ao dualismo - a
crena em duas divindades antagnicas e eternas, uma boa e OIutra m, e ao politesmo -
a crena em uma phualidade de deuses. Estes dois erros

"Aquele que , e que era, e que h de vir (ou sempre ser)" (Ap 1.4).
Alm disso podemos observar essa doutrina
ensinada nas seguintes passagens bblicas: "Eu vivo para sempre" (Dt 32.40); "Eis
que Deus grande, e ns o no compreendemos, e o nmero dos seus anos no se pode
calcular" (J 36.26); "Antes que os montes nascessem, ou que tu formasses a terra
e o mundo, sim, de eternidade a eternidade, tu s Deus" (SI
90.2); "... tu s desde a eternidade" (SI 93.2). "Mas tu, Senhor, permanecers para
sempre, e a tua memria de gerao em gerao. [...] Mas tu s o mesmo, e os
teus anos nunca tero fim" (SI 102.12, 27); "Porque assim diz o Alto e o Sublime,
que habita na eternidade, e cujo nome Santo" (ls 57.15); "... mas tu s o mesmo,
e os teus anos no acabaro" (Hb 1.12).
Os textos bblicos citados comprovam suficientemente a eternidade de Deus. Ao c
ontemplarmos este assunto ficamos abismados com sua imensidade. Tudo ao redor de
ns, tudo quanto vemos teve uma origem: a terra, o mar, os montes e os prprios anjo
s, foram criados dentro do
A eternidade de
Deus
exaustivamente
afirmada em toda a
Bblia.
tempo. Porm, acerca de Deus s podemos dizer que ele sempre existiu. A imaginao pode
retroceder at o mais longnquo perodo do passado e jamais encontrar um
tempo em que Deus no
haja existido. Pode voar em
suas asas, e com a velocidade do pensamento at milhes de anos frente e jamais enco
ntrar um tempo em que Deus deixar de existir. Ele eterno.
No passado, no presente e no futuro, Deus existiu, existe e sempre existir.
A voz da razo claramente corrobora a revelao sobre este assunto, porque se Deus
no tivesse existido desde a eternidade, seria impossvel a nossa existncia
originar-se em qualquer tempo. No existiria causa eficiente, e um efeito sem caus
a um absurdo filosfico. Se algo existe agora, alguma coisa deve
ter sido eterna. Se estivermos certos da existncia das coisas presentes, portanto
a razo irresistivelmente conclui que Deus eterno.
ESPI RITUALI DADE
As Sagradas Escrituras ensinam que a natureza de Deus puramente espiritual, c
omo se pode confirmar nas seguintes passagens: "Deus Es-

Manual Prtico de Teologia

prito" (Jo 4.24); "Ora, o Senhor Esprito" (2 Co 3.17). O Antigo Testamento ensina
esta verdade em oposio ao materialismo. Pode-se observar isto nas numerosas
passagens bblicas contra aidolatria, que se encontram na Lei e nos Profetas.
Deus Esprito
ppuro. Sua natureza totalmente separada da matria, e incompreensvel
. para ns.
Tantos os judeus como os cristos antigos criam que s Deus puro Esprito, totalmen
te separado de toda matria. Entretanto, eles julgavam que os demais espritos
- os arcanjos, os querubins e serafins -, residiam em cor
pos materiais, mas compostos de uma substncia muito leve e transparente. Esta dou
trina altamente espiritual e de difcil compreenso. Mas podemos compreend-Ia
em relao s suas propriedades, pois da natureza de Deus pouco ou nada sabemos.
No h fato mais real do que a existncia de alguma coisa inteiramente distinta da
matria e que possua propriedades diferentes dela. Sabemos que a matria em
si no possui inteligncia, no pode perceber interiormente nem a felicidade, nem a mi
sria, nem a justia, nem a injustia; no pode pensar, nem decidir, nem sentir.
Temos
Os Atributos de Deus
essa evidncia bem gravada em ns mesmos para que nos seja impossvel duvidar. Isto o
que entendemos por esprito. Nosso Salvador disse: "Deus Esprito". Conquanto
seja incompreen
svel a natureza desse Esprito,
incontestvel que Jesus usou esta terminologia para distingui-Io da matria. Portant
o, no somente a razo, mas tambm as Escrituras Sagradas contradizem a teoria
de uma deidade material.
A sinttica e
profunda maneira como Jesus definiu
o Pai prova a Sua imaterialidade.
O pantesmo e o materialismo, em todas as suas formas,so contrrios Revelao. A exis
cia eterna de um Esprito infinito e pessoal a nica doutrina religiosa
que se adapta condio do homem como agente moral, responsvel e ao mesmo tempo depend
ente.
Assim como verdade que a matria no possui em si mesma o pensamento, a razo, a cin
cia e o poder de movimento, tambm verdade que existe o Autor, o Criador,
o Sustentculo de todas as coisas. Reconhecemos que um Ser cuja natureza puramente
espiritual algo maravilhoso demais para ns. Mas quando pensamos na imensido
e na majestade de seu domnio, pode-
mos somente concluir que Ele um Esprito puro, infinito e sem origem. Portanto, as
sim como certo que Deus existe, certo tambm que a espiritualidade um dos
seus atributos essenciais.
ONISCINCIA
Oniscincia um atributo de Deus claramente apresentado nas seguintes passagens
das Escrituras: "Porque os olhos de Deus esto sobre os caminhos de cada um,
e ele v todos os seus passos. No h
trevas nem sombra de morte onde se escondam os que praticam a iniqidade" (J 34.21-
22). "Grande o nosso Senhor, e de grande poder; o seu entendimento infinito"
(SI 147.5); "... porque esquadrinha o Senhor todos os coraes, e entende todas as i
maginaes dos pensamentos" OCo 28.9). "Que so conhecidas desde toda a eternidade"
(At 15.18); "E no h criatura alguma encoberta diante dele; antes, todas as coisas
esto nuas e patentes aos olhos daquele com quem temos de tratar" (Hb 4.13);
"Senhor, tu me sondaste, e me conheces, tu conheces o meu assentar e o meu levan
tar: de longe entendes o meu pensa-
A oniscincia de
Deus plenamente afirmada pelas Escrituras.
Os Atributos de Deus
mento. Cercas o meu andar, e o meu deitar; e conheces todos os meus caminhos. Se
m que haja uma palavra na minha lngua, eis que, Senhor, tudo conheces. Nem ainda
as trevas me escondem de ti: mas a noite resplan
dece como o dia; as trevas e a luz so para ti a mesma coisa" (SI 139.1-4, 12).
o grandioso c
formidvel
conhecimento onisciente de Deu causa admirao ~
estreita mente
humana.
Este conhecimento perfeito no tem restrio alguma em qualquer parte do seu domnio,
mas se estende dos cus terra e at ao inferno. No podemos supor que
se aplique
somente quelas coisas de grande importncia, mas estende-se a todas as coisas, gran
des e pequenas. O inseto to perfeitamente conhecido como o anjo, em toda a
sua organizao misteriosa e histria particular. H um provrbio popular sobre a oniscinc
a de Deus, que diz: "Numa noite negra, sobre uma pedra negra, uma formiga
negra, Deus a v".
O conhecimento infinito de Deus no somente abrange todas as coisas grandes e p
equenas, animadas e inanimadas, materiais e espirituais, por toda a parte do ime
nso
espao, mas tambm engloba todos os perodos do tempo. Todas as coi
impossvel que Deus pense que Moiss e os israelitas estejam ainda viajando pelo
deserto ou que Sala mo ainda esteja presente consagrando o templo em Jerusalm.
Nem pode Deus pensar
que hoje o dia do Juzo Final.
Portanto, errado dizer que Deus entende eventos passados e futuros como aconteci
mentos presentes. A verdade que Deus conhece todas as coisas passadas, presentes
e futuras, mas ele conhece os eventos passados como passados, os presentes como
presentes e
os futuros como futuros. O conhecimento de Deus deve ser compreendido como conco
rdando perfeitamente com as coisas conhecidas, no s com respeito sua natureza,
mas tambm com referncia ao perodo de sua existncia. Ele v e conhece os fatos como ele
s so: presentes, passados e futuros, e no de modo diferente do
que so. Assim, supor que ele veja e conhea eventos passados como futuros, ou event
os futuros como passados seria absurdo, como tambm supor que veja ou conhea
eventos passados ou futuros como presentes, quando verdadeiramente no esto no pres
ente.
sas passadas e futuras so to claramente vistas e to inteiramente compreendidas como
o mais claro evento do presente. No concordamos com o telogo Theodor Binney
quando ele diz: "Os vo
cbulos prescincia ou conhecimento prvio quando aplicados a Deus so imprprios. A rigor
, para J eov nada futuro ou passado, mas o que Ele conhece, Ele sabe
como a coisa , e no como h de ser. Durao passada e futura so categorias dentro das qu
is se limita todo o pensamento hu
mano. No existe semelhante limitao inteligncia de Deus". difcil saber o que esse a
r queria dizer no trecho citado. Que o conhecimento ou a inteligncia
de Deus no tem limites, todos estamos prontos a admitir. E que Deus conhece agora
todas as coisas passadas, presentes e futuras com igual facilidade, tambm no
estamos dispostos a contestar. Mas dizer que para Deus no h futuro nem passado, ma
s que tudo presente, seria um absurdo. Porque um ato passado e acabado no
mais presente, nem futuro. Da mesma forma, um ato que origina-se no presente, ou
que possa originar-se no futuro, no pode ser ao mesmo tempo passado e acabado.
Uma interpretao absurda da
oniscincia de
Deus.
Como Deus conhece o passado
o presente e o futuro.

verdade que todas as coisas esto nuas e patentes aos olhos daquele com quem te
mos de tratar: o passado e o futuro so vistos por Deus com a mesma clareza que
o presente. Mas dizer que
so vistos como presentes quando de fato no so presentes, significaria dizer que Deu
s no v nem conhece as coisas como na realidade elas
o passado c o futuro so vistos
por Deus com a mesma clareza que o presente. Mas cada um como um tempo distinto.
so e, como conseqncia, que o seu conhecimento imperfeito.
O pensamento de que
para Deus h um eterno presente, se for interpretado como signif
icando que o presente, o passado e o futuro so todos vistos ao mesmo tempo e com
igual clareza, razovel e tambm escriturstico. Mas se for compreendido como tambm sig
nificando que para Deus o passado, o presente e o futuro so todos a mesma
coisa, e que a durao para Ele essencialmente diferente do que para ns, no transcorr
ndo em sucesso de perodos, idia ininteligvel e absurda.
Na verdade, a capacidade de conhecer e o conhecimento em si so coisas muito di
stintas. A primeira no constitui parte do atributo de onis
cincia, mas do atributo de onipotncia. Portanto, dizer que Deus no conhece atualmen
te todas as coisas, mas a respeito de alguns fatos s possui o poder de conhec-Ios,
sem que desse poder se utilize, seria negar claramente a perfeio da onipotncia.
Algumas aes so necessrias, como respirar e dormir; outras so livres, mas todas so
onhecidas por Deus. Se qualquer coisa fosse diferente do que , Deus
havia de conhecIa como sendo diversa. A cincia origina-se do ato, e no o
ato da cincia, assim como a validao se origina do carimbo e no o carimbo da validao.
A prescincia de Deus no influi sobre a liberdade ou a certeza das aes humanas, pe
la simples razo que se trata de conhecimento e no de influncia. Portanto,
Deus conhece todas as coisas passadas, presentes e futuras, mas respeita o livre
arbtrio que Ele prprio deu ao ser humano.
Mesmo sendo
Onipotente, Deus respeita o livrearbtrio que deu aos homens.
ONIPOTNCIA
A onipotncia, ou o poder de fazer tudo que lhe apraz e que no seja contrrio sua
natureza,

um atributo de Deus gloriosamente afirmado nas Escrituras. No h limites para o seu

poder. Na Bblia vemos a expresso do poder infinito de Deus nas seguintes
palavras: "No princpio criou
Deus os cus e a terra "(Gn 1.1); " Senhor, Deus dos Exrcitos, quem forte como tu, S
enhor, com a tua fidelidade ao redor de ti? Tu tens um brao poderoso; forte
a tua mo, e elevada a tua destra" (5189.8-13); "Tudo o que o Senhor quis, ele o f
ez, nos cus e na terra, nos mares e em todos os abismos"
(51135.6); "Quem pois entender o trovo do seu poder?" (J 26.14); "Uma coisa disse D
eus, duas vezes a ouvi: que o poder pertence a Deus" (SI 62.11); "Ele fez a
terra pelo seu poder; ele estabeleceu o mundo por sua sabedoria e com a sua inte
ligncia estendeu os cus. Fazendo ele soar a sua voz, logo h arrudo de guas no
cu, e sobem os vapores da extremidade da terra; ele faz os relmpagos para a chuva,
e faz sair o vento dos seus tesouros" (Jr 10.12,13); ''Aos homens isso impossvel
,
mas a Deus tudo possvel" (Mt 19.26); "Tua , Senhor, a magnificncia, e o poder, e a
honra, e a vitria, e a majestade; porque teu tudo
o testemunho da
onipotncia de
Deus nas Sagradas
Escrituras.
quanto h nos cus e na terra; teu Senhor, o reino, e tu te exaltaste sobre todos co
mo chefe. E riquezas e glria vm de diante de ti, e tu dominas, sobre tudo,
e na tua mo est o engrandecer e dar fora a tudo" (1 Cr
29.11-12).
Deus capaz de fazer todas as coisas que podem ser feitas. Mas ao mesmo tempo
todos os atributos se harmonizam, e o poder infinito jamais pode ser exercido de

maneira a produzir uma contradio com a natureza divina. Isto, porm, no

indica imperfeio alguma neste atributo, mas antes mostra sua excelncia.
A onipotncia um atributo nico e
exclusivo de Deus.
O atributo da onipotncia deve infundir grande temor no corao do mpio, porque Deus
diz: "Os mpios sero lanados no inferno, e todas as naes que se esquecem
de Deus" (SI 9.17). E sabemos que Ele tem poder para executar a pena prevista em
sua Lei. Mas por outro lado o justo deve consolar-se no pensamento de que aquel
e
que tem prometido tambm poderoso para fazer (Rm 4.27). Confiando na onipotncia div
ina, ele pode dizer como Davi: "O Senhor a minha luz e a minha salvao;
a quem temerei? O Senhor a fora da minha vida, de quem

me recearei? [...] Ainda que um exrcito me cercasse, o meu corao no temeria; ainda q
ue uma guerra se levantasse contra mim, nele confiaria "(SI 27.13). "Porque
o Senhor Deus um sol e escudo. O Senhor dar graa e glria; no negar bem algum aos que
andam na retido "(Sl 84.11). Se Deus por ns, quem ser contra ns?"
(Rm 8.31)
Onipresena de
Deus: o seu centro
est em toda parte,
mas sua circunferncia no Existe.
ONIPRESENA

Onipresena, ou existncia ao mesmo temp

o em toda parte um atributo de Deus.
Ele existe em todo o espao infinito, pela essncia de seu ser. Isto se comprova atr
avs da seguinte pergunta, feita por ele mesmo: "No encho eu os cus e a terra?
- diz o Senhor" (Jr 23.24). Na lngua hebraica, a expresso "os cus e a terra" signif
ica o universo inteiro. Este universo, segundo a prpria declarao de Deus,
est cheio de sua presena. Como j se disse: o centro de Deus est em todo lugar, e sua
circunferncia no existe.
Este atributo parece ser essencial ao carter divino. Porque sem ele no vemos co
mo seria possvel exercer o poder, a sabedoria, a bondade, e os demais atributos
divinos. Ns, seres humanos,
s podemos estar presentes em um lugar de cada vez. Os espritos decados, os anjos e
os espritos dos justos aperfeioados tm e tero capacidade de se transportar
de um lugar a outro
com a velocidade do pensa
mento mas ningum tem capacidade de estar presente em todos os lugares ao mesmo te
mpo, s Deus.
No h atributo divino apresentado nas Sagradas Escrituras em linguagem mais subl
ime do que o da onipre-
sena de Deus. O salmista disse: "Para onde me
irei do teu Esprito, ou para onde me irei da tua face? Se subir ao cu, tu a ests. Se
fizer no Seol a minha cama, eis que tu ali ests tambm. Se tomar as asas
da alva, se habitar nas extremidades do mar, at ali a tua mo me guiar e a tua destr
a me suster "(SI 139.7-10). "ainda que cavem at ao inferno, a minha mo os
tirar dali; e, se subirem ao cu, dali os farei descer. E, se se esconderem no cume
do Carmelo busca-los-ei, e dali os tirarei; e, se se ocultarem aos meus olhos
no fundo do mar, ali darei ordem serpente e ela os morder" (Am 9.2,3). Os olhos d
o Senhor esto em
Deus o nico ser
que est presente em todos os
lugares.

todo O lugar, contemplando os maus e os bons" (Pv 15.3). "Nele vivemos, e nos mo
vemos, e existimos" (At 17.28). "... a plenitude daquele que cumpre tudo em todo
s"
(Ef 1.23). Em vista da
grandeza deste atributo de nosso Deus, podemos exclamar como Salomo: "Eis que o cu
e o cu dos cus no te podem conter" (2 Cr 6.18).
Deus est em toda parte, mas nada o pode conter.
Deus est em toda parte! Que pensamento terrvel para o mpio! Porque no se sabe nem
o dia, nem a hora em que
Ele dir: Basta, "apartai -vos de mim, vs todos os que praticais a iniqidade" (Lc 13
.27). Porm, para o bom cristo, que pensamento consolador! Ele pode dizer
como Davi: "Deus o nosso refgio e fortaleza, socorro bem presente na angstia. Pelo
que no temeremos, ainda que a terra se mude, e ainda que os montes se transporte
m
para o meio dos mares" (SI 46.1-2).
IMUTABILIDADE
Deus possui o atributo da imutabilidade, ou seja, ele o mesmo ontem, hoje e o
ser para sem-
pre. "Toda a boa ddiva e todo o dom perfeito vm
do alto, descendo do Pai das luzes, em quem no h mudana nem sombra de variao" (Tiago1
.17). "Porque eu, o Senhor, no mudo" (Ml 3.6).
"Mas tu s o mesmo, e os teus
anos nunca tero fim" (SI 102.27). "... mas tu s o mesmo, e os teus anos no acabaro"
Deus eternamente
(Hb 1.12).
o mesmo ontem, hoje, e ser eternamente o
Em sua perfeio, Deus eternamente o mesmo. Ele no deixa de existir, nem pode
ser mais perfeito, porque a sua perfeio absoluta. No pode
ser menos perfeito porque ele independente de todo o poder externo, e no h nenhum
princpio eterno que possa decair.
No se deve interpretar a imutabilidade de Deus como significando que suas aes no
admitam mudana ou variao alguma. Nem como se a mente dele no pudesse
ter inclinao e afeio diferentes para com a mesma criatura sob cir
cunstncias diferentes. Ele visto nas Escrituras criando e destruindo, ferindo e s
arando, agindo e deixando de agir, amando e ficando irado. Estas afeies, controlad
as
pelos atributos de sabedo
ria, santidade, bondade e justia imutveis, so
mesmo na
eternidade.

evidncias no de mudanas, mas sim de princpios imutveis. So perfeies, no imperfei

sidade de operao e o poder de agir e deixar de agir mostram
a liberdade de sua natureza.
O direcionamento desta operao para fins sbios mostra a sua excelncia. Dessa forma
, na linguagem das Escrituras, ele se arrepende de um castigo predito ou
em processo, e mostra misericrdia. Em outro lugar, cansado de sofrer com os mpios
obstinados, ele
finalmente infligiu sobre eles o castigo merecido. Portanto, ele aborrece aquele
que pratica iniqidades, mas ama os justos.
Em que aspectos o Deus imutvel
muda com relao ao ser humano.
Este amor tambm pode ser perdido se o justo desviar-se de sua justia. Do mesmo
modo a ira de Deus pode se desviar se o mpio se converter da sua impiedade.
Estes ensinos escritursticos no contradizem, antes confirmam a doutrina da imutabi
lidade divina. Por imutabilidade de Deus entendemos que seus atributos continuam
sem variao, e que ele hoje em sua natureza essencial o mesmo que ser para sempre. M
as isto no significa que no possa mudar suas dispensaes
para com os homens. A verdade que a prpria imutabilidade de Deus requer que seus
relacionamentos para com as suas criaturas sejam mudados para corresponder
condio das naes
e indivduos diferentes e em
tempos diferentes. Dessa forma, Deus pode olhar com complacncia para o pecador ar
rependido, para quem o ofender durante sua rebelio. Por sua vez, o apstata a
quem ele dispensou suas misericrdias est agora sob seu santo furor.
A cincia est diretamente ligada ao conhecimento. Mas s quem usa
corretamente o conhecimento
Sbio.
SABEDORIA
primeira vista, a sabedoria de Deus parece estar includa no atributo da oniscin
cia, mas h uma diferena entre cincia e sabedoria. Cincia o conhecimento,
enquanto a sabedoria o uso correto desse conhecimento. Nas passagens bblicas abai
xo podemos observar essa distino: "Porque a um, pelo Esprito, dada a palavra
da sabedoria; e a outro, pelo mesmo Esprito, a palavra da cincia" (1 Co 12.8). /l p
rofundidade das riquezas, tanto da sabedoria, como da cincia de Deus!" (Rm
11.33).

o atributo da sabedoria um predicado de Deus nas passagens bblicas abaixo: "O

Senhor com sabedoria fundou a terra" (Pv 3.19). "Em quem esto escondidos todos
os tesouros da sa
bedoria e da cincia" (C12.3). "Ora, ao Rei dos sculos, imortal, invisvel, ao nico De
us seja honra e glria para todo o sempre. Amm" (1 Tm 1.17). "Para que,
agora, pela igreja, a multiforme sabedoria de Deus seja conhecida dos principado
s e potestades nos
cus" (Ef 3.10). "Ao nico
Deus, Salvador nosso, por Jesus Cristo, nosso Senhor, seja glria e majestade, domn
io e poder, antes de todos os sculos, agora, e para todo o sempre" (Jd 25).
o testemunho das
Escrituras sobre a
sabedoria de Deus.
Este atributo divino se manifesta em todas as obras de Deus: na criao, na provi
dncia e na redeno. Se olharmos para a criao que nos rodeia, veremos em toda
a parte no s a evidncia da Sabedoria infinita na estrutura das coisas e de suas pro
priedades, mas tambm uma adaptao sbia dos meios apropriados para fins benvolos.
Com que sublimidade e percia foras naturais foram organizadas para a produo de alime
ntos
.
vegetais da terra, e quo admiravelmente se adap
tam s necessidades tanto dos homens como dos animais! As propriedades da terra, a
aptido das sementes, a chuva, a luz do sol, e a sucesso das
estaes, tudo se harmoniza para cobrir de verde a terra e prover abundantemente os
celeiros. Porm, a mais gloriosa
demonstrao da sabedoria divina jamais vista pelos homens ou pelos anjos v-se no mar
avilhoso plano de redeno. Este o mistrio revelado a Paulo, o qual noutros
sculos no foi manifestado aos filhos dos homens, mas foi revelado pelo Esprito aos
seus santos apstolos e profetas, a saber, que os gentios so co-herdeiros
de um mesmo Corpo, e participantes de sua promessa em Cristo pelo evangelho!
A sabedoria infinita manifestada na riqueza e variedade com que a terra produz a
limentos um rastro de Deus.
VERDADE
A verdade atribuda a Deus nas Escrituras, mas muitos telogos a consideram uma m
anifestao do atributo da santidade. Como a verdade um bem moral e a falsidade
um mal moral, e como a santidade inclui todo o bem moral, segue-se ne
cessariamente que a verdade, no prprio sentido da palavra, est abarcada na essncia
da santidade. A verdade que todos os atributos divinos se harmonizam to
perfeitamente, que s vezes difcil, por nossa forma de pensamento ou com nossas pal
avras, distinguir um dos outros.
Este atributo de Deus visto nas seguintes passagens das Escrituras: "... gran
de em beneficncia e verdade" (x 34.6). "Deus no homem, para que minta; nem
filho do homem, para que se arrependa: porventura diria ele, e no o faria? Ou fal
aria, e no o confirmaria?" (Nm 23.19). "Deus a verdade, e no h nele injustia;
justo e reto " (Dt
32.4). "Porque o Senhor bonl, e eterna a sua misericrdia; e a sua verdade estende
-se de gerao a gerao" (SI 100.5). "... e que guarda a verdade para sempre"
(SI 146.6). "A tua palavra a verdade desde o princpio" (SI 119.160). "Todas as ve
redas do Senhor so misericrdia e verdade" (SI 25.10). "... e a tua verdade
ultrapassa as mais altas nuvens" (SI 108.4). "Em esperana da vida eterna, a qual
Deus, que no pode mentir, prometeu antes dos tempos dos sculos" (Tt 1.2).
Nestas e em outras passagens bblicas, fica claro que a verdade foi considerada
pelos escritores inspirados em dois grandes ramos - veracidade e fidelidade -,
os quais eles atribuem a Deus.
Sob o aspecto da veracidade, a pureza da verdadeira religio gloriosamente exib
ida em oposio s mentiras do paganismo. Enquanto nos sistema de culto pago
nada v que no seja vaidade, decepo ou falsidade, achamos na Bblia revelada um Deus qu
e tem a verdade como natureza, e um sistema de culto composto de verdades,
sem qualquer mistura de falsidade ou erro.
A fidelidade de Deus tal, que ele no pode enganar as suas criaturas com uma me
ntira, nem com qualquer falsidade. No pode falhar no cumprimento de suas promessa
s.
verdade que muitas de suas promessas so condicionais: e s vezes estas condies no so
plcitas, mas implcitas. Mas em todo caso as promessas de Deus so
"sim e amm". Se preenchermos as condies a promessa seguramente se cumprir.
Este atributo harmoniza-se com todos os outros porque como Deus puro, justo e
bom, ja-
Em muitos versculos da Bblia, a verdade se
confunde com o prprio nome de
Deus.
impossvel Deus mentir ou apelar para a falsidade ou
cair em erro.

Manual Prtico de Teologia

mais pode enganar as suas criaturas, ou permitir que as suas palavras falhem. O
Senhor declarou: "O cu e a terra passaro, mais as minhas palavras no ho de passar"
(Mt 24.35).
SANTIDADE
A doutrina da
Outro dos atributos de Deus a santidade. Quando atribuda a Deus quer dizer pur
eza perfeita e retido absoluta de sua natureza. Numerosas e bem explcitas so
as passagens que encontramos
sobre esse assunto: "Eu sou o Senhor, eu sou o santo" (Lv 11.44). "Tu s santo" (S
I 22.3) . "Tu s to puro de olhos, que no podes ver o mal, e a vexao no podes
contemplar" (Hc 1.13). "At as estrelas no so puras aos seus olhos" (J 25.5). "Santo,
santo, santo o Senhor dos exrcitos" (Is 6.3). "Tambm eu te louvarei
com o saltrio bem como tua verdade, meu Deus; cantar- te-ei com a harpa, Santo de
Israel" (SI 71.22). "Porque s tu s santo" (Ap 15.4). "... e no descansam
nem de dia nem de noite, dizendo: Santo, Santo, Santo o Senhor Deus,
o Todo-poderoso, que era, e que , e que h de vir" (Ap 4.8).
santidade de Deus
est ricamente
explanada nas Escrituras.
Os Atributos de Deus
Esta santidade em Deus significa a posse, em grau absoluto, de todo o princpio
de excelncia moral, e a excluso de todo o mal. Ele "a luz e no h nele trevas
alguma" (1 10 1.5). Santidade
absoluta inerente natureza
divina, tanto que Deus no pode sancionar, aprovar ou olhar para o mal sem averso,
pois de outro modo deixaria de ser Deus. Deus s pode querer ou aprovar o que
est de acordo com suas prprias perfeies' com sua retido infinita
e sua justia imutvel. Os princpios de retido moral so to eternos e imutveis como so
erfeies divinas. O fundamento de todas as suas perfeies o prprio
Deus. Elas no podem ser tiradas dele, nem podem pertencer a qualquer entidade cri
ada no grande universo.
No se deve considerar a santidade de Deus como um atributo entre outros, mas a
ntes como um termo geral representando a concepo de sua perfeio absoluta e
glria total. Sua santidade a sua infinita perfeio moral coroando a sua inteligncia e
poder infinitos. H uma glria em
A santidade de Deus a posse de todo o
princpio de
excelncia moral e a
excluso de todo o
mal.

cada atributo contemplado separadamente, e outra em todos tomados coletivamente.

Infinita perfeio moral a coroa da Divindade. Santidade a glria total assim
coroada.
Deus
JUSTiA
Os textos bblicos abaixo demonstram que a justia um dos atributos de Deus: "Por
ventura, perverteria Deus o direito, e perverteria o Todo-poderoso a justia?"
(J 8.3). "Justia e juzo so a
base do teu trono" (SI 89.14). "... e no h outro Deus seno eu; Deus justo e Salvado
r, no h fora de mim" (ls 45.21). "O Senhor justo, no meio dela; ele no
comete iniqidade" (Sf 3.5). "Para que ele seja justo e justificador daquele que t
em f em Jesus" (Rm 3.26). "Senhor Deus, Todo-poderoso: Justos e verdadeiros so
os teus caminhos" (Ap 15.3).
rigorosamente justo - o que confirmam inmeros versculos
da Bblia.
O atributo da justia de Deus a expresso da santidade em ao, ou a disposio para d
a cada um segundo a sua obra. A justia divina pode ser considerada
como legislativa e judicial.
.
Justia legislativa, prescreve o que bom e probe o que mau, anunciando ao mesmo tem
po qual ser a recompensa tanto de um como de outro.
. Justia judicial aplica-se conduta de entes racionais: chama-se recompensadora q
uando refere-se ao galardo dos obedientes, e vingativa quando referese ao castigo
aos desobedientes.
Os dois tipos de justia divinas e como elas se aplicam ao ser humano.
A justia recompensadora ao justo no por dbito, mas por graa. Seremos recompensado
s no por causa das nossas obras. Neste sentido diz o apstolo: "Porque
Deus no injusto para esquecer das vossas obras e do trabalho da caridade" (Hb 6.1
0). E o Senhor Jesus acrescenta: "O meu galardo est comigo, para dar a cada
um segundo as suas obras" (Ap 22.12). A justia vingativa, com em toda administrao d
ivina, ser administrada segundo os princpios da justia restrita,
Porque segundo a obra do homem, lhe ser pago. "
Deus no procede impiamente; nem o Todo- poderoso perverte o juzo" (J 34.11-12).
Quando Deus criou o ser humano, ou ele quis a nossa felicidade ou a nossa inf
elicidade, ou ento estava indiferente quanto a uma ou quanto a outra. Se ele quis
esse
a nossa infelicidade, podia
ter ajustado para isto o seu desgnio, formando todas as nossas faculdades para se
rem s sensveis infelicidade tanto quanto elas so agora instrumentos de prazer
e satisfao, ou colocando-nos no meio de objetos to mal proporcionados aos nossos se
ntidos que continuamente nos ofenderiam em lugar de ministrarem para o nosso
gozo e felicidade.
-J
Finalmente, a justia de Deus administrada com imparcialidade. verdade que na d
istribuio das bnos temporais h muitas vezes desigualdade nos quinhes
proporcionados s di
ferentes naes e indivduos pela providncia divina. Mas realiza-se um ajustamento comp
leto neste assunto pela aplicao da mxima do Salvador: "E a qualquer que
muito lhe for dado, muito se lhe pedir" (Lc 12.48). Muito antes foi dito por Abrao
: "No
faria justia o juiz de toda ter
ra?" (Gn 18.25). As recompensas do grande dia daro uma resposta satisfatria a esta
questo diante dos povos reunidos.
At na
desigualdade com que Deus distribuiu as bnos entre as naes, revela-se a sua bondade.
BONDADE
Deus criou a
humanidade para esta ser feliz, e deu lhe capacidade par,
isto.
Por exemplo: se fizesse tudo que provssemos ser amargo, tudo que vssemos ser re
pugnante, tudo que tocssemos ser um ferro, tudo que cheirssemos ter mau cheiro,
e tudo que ouvssemos soar com desarmonia, assim ele produziria a nossa infelicida
de.
Se tivesse sido indiferente acerca de nossa felicidade ou misria, teramos ento d
e atribuir a nossa sorte tanto esta capacidade de nossos sentidos para gozarem
percepes como para pro-
Este atributo abrange a misericrdia, a longanimidade, a beneficncia e o amor. e
nsinado nas passagens que se seguem: "Louvai ao Senhor. Louvai ao Senhor, porque
ele bom" (SI 106.1). "Provai e vede que o Senhor bom" (SI 83.8). "Porque, quo gra
nde a sua bondade!" (Zc 9.17) "Ningum h bom seno um, que Deus" (Lc 18.19).
"Porque Deus amor" (1 10 4.19).
Os Atributos de Deus
Assim, o pecado entrou no mundo. Vemos, pois, que o mal natural e moral existem
no mundo, no entanto no podemos em parte alguma achar um s exemplo de que o mal
tenha sido produzido por desgnio originado pelo Criador ".
Mas quando contempla
mos o homem como pecador arruinado por sua queda, o atributo da bondade infinita
apresenta-se nossa natureza de maneira mais afetuosa e maravilhosa. O amor de
Deus na redeno o mais forte chamado que pode alcanar a alma humana. Quando este per
der a sua atrao, o ltimo vestgio da imagem de Deus ter desaparecido,
e tudo estar perdido.
A misericrdia de Deus a demonstrao da sua bondade e amor, em manifestao de compai
e piedade para com aqueles que esto em aflio, ou expostos misria
e runa. A bondade e o amor olham para a raa decada, e desejam a sua felicidade; a s
abedoria projeta o remdio. A compaixo chora lgrimas de simpatia; a misericrdia
chega para o livramento.
duzi-las. Porm, somos vidos de felicidade e estamos sempre alcanando-a. Isto porque
Deus, quando criou a humanidade, quis a nossa felicidade, e com este fim
em vista fez as provises necessrias para ns.
Muitas vezes perguntarmos: Se Deus bom e tem prazer na felicidade de suas cri
aturas, por que sofremos tantas aflies e tristezas? Por que a morte entrou no
mundo? Podemos responder que a morte e todos os demais
males entraram no mundo pela porta aberta pelo pecado. Ento levanta-se a questo: P
or que o pecado entrou no mundo? No conhecemos uma resposta mais satisfatria
do que as palavras de Joo Wesley: "Por que h pecado no mundo? Porque o homem foi
criado imagem de Deus, porque ele no simplesmente matria, nem torro de
terra, uma massa de barro insensvel ou sem entendimento, mas um esprito semelhante
ao seu Criador. E como o diabo rebelou-se contra seu Criador, tambm voltou-se
contra a obra-prima da Criao: o ser humano.
Por que o mal entrou no mundo
e quem o seu
autor.
A misericrdia e a
bondade de Deus s
debruam e
alcanam a
humanidade
decada e ergue-a.
CAPTULO III
Dessa forma conclumos nossas observaes sobre os principais atributos divinos, a
presentados nas Sagradas Escrituras. Unamos as nossas vozes e digamos com o
rei Davi: uTua , Senhor, a magnificncia, e o poder, e a honra, e a vitria e a majes
tade; porque teu tudo quanto h nos cus e na terra" (1 Cr 29.11). "Bendito
seja o Senhor
Deus, o Deus de Israel, que s ele faz maravilhas. E bendito
Os atributos de
Deus nos do
inmeros motivos
para glorificarmos ao Senhor e o exaltarmos.
A PESSOA DE CRISTO
seja para sempre o seu nome glorioso: e encha-se toda a ter
ra da sua glria. Amm e amm"(SI7
2.18).
A PALAVRA CRISTO VEM do grego Christos, e significa o Ungido. Este nome geralmen
te aplicado a Jesus de Nazar, o Salvador do mundo e fundador do cristianismo.
Por pessoa de Cristo queremos dizer que na unidade de duas naturezas, nosso S
enhor Jesus Cristo permanece uma s pessoa para sempre, e esta pessoa , ao mesmo
tempo, divina e humana. Sua pessoa no a sua divindade nem a sua humanidade consid
eradas separadamente, mas o Ente que possui ao mesmo tempo as duas naturezas.
nascido de mulher, desceu com aparncia de um corpo humano a Cafarnaum, para anunc
iar aos homens a existncia do princpio do bem, at ento desconhecido. Os marcionistas
diziam que
o corpo de Jesus no era real,
no passando de um fantasma ou sombra, e que Jesus o usava para conversar com os h
o
mens. As diferentes formas de gnosticismo no negavam as
afirmaes nas Escrituras humanidade de Cristo, mas afirmavam que elas s existiam de
forma aparente - por isso foram chamados docetas ou fantasistas. Mais tarde
Eutquio caiu num erro semelhante, ensinando que a humanidade de Cristo foi absolv
ida na divindade e que seu corpo no tinha existncia real.
O Filho, que o Verbo do Pai, o prprio e eterno Deus, tomou a natureza humana, de
maneira que Cristo possui duas naturezas distintas e perfeitas, sendo verdadeiro
Deus e verdadeiro homem.
Consideremos o assunto luz do seguinte esboo:
A humanidade de Cristo
As duas naturezas, a divina e a
humana, coexistiram cem por cento em Jesus.
A divindade de Cristo
A unio destas duas naturezas em uma s pessoa
A HUMANIDADE DE CRISTO
Os gnsticos foram os primeiros que se opuseram realidade da natureza humana de
Cristo, ensinando que a divindade entrou em Jesus durante o seu batismo e saiu
na vspera da sua paixo. Contra os erros desses hereges foi escrita a primeira epst
ola de Joo.
A objeo deles parecia basear-se num princpio da filosofia dos antigos gregos - o
de que a matria est inseparavelmente relacionada com o mal. Esta teoria
talvez tenha levado Marcio, em meados do sculo 2, a reformar os ensinos dos gnsticos
, sustentando que Cristo, em lugar de
Houve uma seita
que ensinou que o corpo de Jesus no era real, mas algo fantasmagrico.
Enquanto esses grupos negavam a existncia real do corpo de Cristo, a heresia a
polinria rejeitou a existncia de uma alma humana em nosso Salvador, e ensinava
que a divindade supriu o lugar dela. Portanto, tanto uma como outra dessas teori
as negavam a prpria humanidade de Cristo, e ambas foram igualmente condenadas pel
a
igreja crist. Ns acreditamos na plena humanidade
. Que Cristo possua uma alma humana evidencia-se pelos fatos seguintes: uma alma
humana consiste em sensibilidade, entendimento e vontade; logo, se defendemos qu
e
Cristo possua sensibilidade, en tendimen to e
vontade humanas, fica Jesus possua
claro que ele possua uma sensibilidade,
alma humana. entendimento e
Cristo possua uma sensi - vontade
bilidade humana. verdade faculdades da alma
que Deus tem sensibilidade humana.
em um sentido absoluto; mas
em Cristo achamos tambm
uma sensibilidade finita, semelhante quela que encontramos nos demais homens. 11.
.. porm um
que, como ns, em tudo foi tentado, mas sem pecado" (Hb 4.15).
Os nicos canais pelos quais a tentao pode chegar alma humana so:
Pelos apetites carnais;
. Pela imaginao que leva presuno e ao fanatismo;
Pela ambio pessoal.
Jesus foi sensvel a todos esses canais, e por
isso em tudo foi tentado como ns, como vemos
de Jesus. Cremos que ele possua um corpo e uma alma realmente humanos. Podemos te
r certeza de que Cristo possua um corpo humano pelas seguintes consideraes:
Pela! Passagens bblicas que falam do seu nascimento ou encarnao. Oitenta e uma veze
s ele chamado "Filho do Homem. Paulo, falando dele, disse: "... nascido
de mulher" (GI 4.4), "E, visto como os filhos part:icipam da carne e do sangue~
tambm ele participou das mesmas coisas, [...]
Pelo que convinha que em tudo fosse semelhante aos irmos..."(lIb 2.14,17).
Tambm naquelas passagens que falam do desenvolvimento, desejos e experincias fsicas
de Jesus: " E crescia Jesus em sabedoria, e em estatura" (Lc 2.52k "...
depois teve fome" (Mt 4.2); "... tenho sede" (Jo 19.28); "Jesus, pois, cansado d
o caminho..." (Jo 4.6); "Jesus chorou" (Jo 11.35). Todos estes detalhes, juntame
nte
com a morte e o sepultamento dele, confirmam que ele possua um corpo suscetvel s me
smas experincias que ns temos, um corpo realmente humano.
Existem muitas
provas bblicas que confirmam que o corpo de Jesus era plenamente humano.

lhe seria impossvel angustiar-se ou sentir tristeza na sua alma se esta estivesse
sem sensibilidade. Como Jesus possua sensibilidade humana, da mesma forma tinha
um entendimento humano.
Constata-se isso na afirmao:
'E crescia Jesus em sabedoria, e em estatura, e em graa para com Deus e os homens
" (Lc .52). Esta passagem no pode ser aplicada ao seu entendimento ou sabedoria
divinas, porque Deus onisciente e
no precisa crescer em nada. Portanto, conclumos que sua
humanidade teve um entendimento finito, e como tal podia crescer e desenvolver-s
e. No mesmo sentido Jesus revela seu entendimento humano quando diz: "Mas daquel
e
dia e hora ningum sabe, nem os anjos que esto no cu, nem o Filho, seno o Pai" (Mc 13
.32).
demonstrado no captulo 4 do evangelho de Mateus. Ele foi tentado a saciar suas ne
cessidades carnais, se aceitasse a proposta ilcita de Satans. Foi tambm tentado
pelo fanatismo e a
presuno. Satans, nada conseguindo atravs destes canais, ofereceu-lhe fama, distino e
lria mundanas. Mas a divindade dele no podia ser tentada por estas
coisas: "Porque Deus no pode ser tentado pelo mal" (Tg 1.13). Por isso seria impo
ssvel que Cristo fosse tentado
sem possuir ao mesmo tempo a sensibilidade humana.
Jesus foi dotado de
total sensibilidade
humana, e nela foi tentado.
Mais um detalhe. A sensibilidade humana de Jesus revela-se no fato de que ele
sentiu tristeza e angstia; na noite em que foi entregue, disse: "A minha alma es
t
cheia de tristeza at morte" (Mt 26.38). E Isaas, prevendo os sofrimentos de Cristo
, disse: "Todavia, ao Senhor agradou mo-Io, fazendo-o enfermar; quando a sua
alma se puser por expiao do pecado... o trabalho da sua alma ele ver, e ficar satisf
eito" Os 53.10-11).
Estas e muitas outras passagens demonstram que Cristo tinha sensibilidade hum
ana, porque
Humanamente
falando, Jesus
cresceu em estatura
e em conhecimento
como qualquer ser humano.
Jesus possua tambm uma vontade humana, ainda que esta tenha sido sempre sujeit
a vontade divina. Diz ele: "Porque no busco a minha vontade, mas a vontade
do Pai que me enviou" (Jo 5.30); "Porque eu desci do cu, no para fazer a minha von
tade, mas a vontade daquele que me enviou" 00 6.38). Vemos esta vontade hesitand
o
por um momento e dizendo: "Pai, se queres, passa de mim este clice, todavia no se
faa a minha vontade, mas a tua" (Lc 22.42). Na sua divindade, a vontade do Filho
e a vontade do Pai eram
a mesma, mas como nestas passagens Jesus faz uma distino entre a vontade dele e a
vontade do Pai, fica claro que Jesus Cristo falou da sua vontade humana.
Para tomar o nosso lugar legalmente: "nascido sob a lei, para remir os que estav
am debaixo da lei, a fim de recebermos a adoo de filhos" (GI 4.4,5).
. Para ser o nosso sumo sacerdote. "Porque todo o sumo sacerdote, tomado dentre
os homens, constitudo a favor dos homens nas coisas concementes a Deus, para que
oferea dons e sacrifcios pelos pecados" (Hb 5.1).
Para ser nosso Sumo Sacerdote misericordios o e fiel nas coisas pertencentes a D
eus. "Como ns, em tudo foi tentado, mas sem pecado" (Hb 4.15).
.
Jesus teve um corpo humano real e uma
alma humana real.
Constatamos, pois, que Cristo possua sensibilidade, entendimento e vontade hum
anas. Por serem estas carac
tersticas inerentes alma humana, conclumos que Jesus tinha uma alma humana. Com um
corpo real e uma alma humana, fica demonstrada a plena humanidade de Cristo.
A humanidade plena de Jesus uma verdade de importncia vital. Esta doutrina envolv
e tudo o que h de mais precioso na experincia crist - o Cristo que SE fez
homem. Com que propsito?
Para ser nosso exemplo. Deixou-nos o exemplo, par que segussemos suas pisadas.
Para simpatizar-se conosco. Tendo sofrido e sido tentado, capaz de socorrer tam
bm aqueles que sofrem e so tentados.
Jesus em tudo foi
tentado, mas em nada ou ocasio
alguma pecou.
Apesar disto, a humanidade de Cristo seria de pouco valor se ele fosse soment
e homem. Ele tambm Deus. Ns adoramos a um Cristo vivo. Cristo mais do que homem,
e por isso o cristianismo no um sistema filosfico nem de cultos a heris. Podemos ap
elar para o carter de Cristo a fim de provar que ele no era simples homem,
e demonstrar que ele era divinamente inspirado. Alguns enxergam no carter de Jesu
s uma prova
da sua divindade, mas isto tem dado lugar a concluses ilegtimas.
O fato de o carter de Cristo ser "o milagre
moral da histria" no prova a sua divindade. Quando nos pedem que expliquemos este
exemplo nico da perfeio, somos obrigados a concluir que Cristo estava
em relao ntima com Deus, e a dizer com Nicodemos: ningum podia ter vivido como ele v
iveu se Deus no tivesse estado com ele. Contudo, Cristo podia ter tido um
nascimento sobrenatural, vivido uma vida perfeita, ressuscitado dos mortos, e te
r sido um simples homem, porm extraordinrio. Cristo, contudo, mais do que homem.
Com referncia natureza de Cristo trs teorias distintas tm sido adotadas, as quai
s so conhecidas como socinianismo, arianismo e trinitarianismo.
Existem trs
doutrinas sobre a
divindade de Jesus:
o socinianismo,
o arianismo e o
trinitarianismo.
 Socino ensinava que o Salvador comeou a sua existncia ao nascer de Maria e, por
conseguinte, era um mero homem, se bem que possudo de santidade e excelncias
extraordinrias. rio ensinava que Jesus era o primeiro e o mais exaltado dentre os
seres que Deus criou em qualquer tem
po' mas que, apesar disso, foi criado. Os trinitrios, ao contrrio, ensinam que Jes
us possua duas naturezas distintas: a humana, nascida de Maria e crucificada
na cruz, e a divina, unida com a humana.
A DIVINDADE DE CRISTO
Jesus no foi s um
homem
extremamente
santo. Deus estava
em Cristo.
Temos provado pelas Escrituras Sagradas que Jesus Cristo verdadeiramente home
m. Agora veremos que ele tambm verdadeiramente
Deus. Trata-se de uma doutrina totalmente bblica, como veremos a seguir. Mas ante
s de apresentar as provas escritursticas, faremos algumas observaes preliminares:
Vemos Cristo nas Escrituras apresentado como divino. Esta verdade no pode ter
sido inveno de homens. Podia falar-se de um homem sem pecado e sem erro, imagem
da santidade divina, porm seria impossvel traar esta imagem sem que o esprito humano
, limitado, perdido e pecador no lhe desse traos que trassem sua origem.
Nos Evangelhos, ao contrrio, temos uma imagem viva, completa e perfeita em tod
as as situaes possveis, em todas as vicissitudes da vida interior e exterior.
Porm cada trao, cada peque
na diferena desta imagem arranca - nos admirao e levanos a adorar Jesus em toda a s
ua triunfante majestade.
Vejamos, pois, o que testificam as Escrituras Sagradas acerca da divindade de
Jesus Cristo. Trataremos este as
sunto na ordem e com o esboo que se segue:
estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no princpio com Deus. Todas as co
isas foram feitas por ele, e sem ele nada do que foi feito se fez. [...] Estava
no mundo, e o mundo foi feito por ele,
e o mundo no o conheceu"
(Jo 1.1-3,10,11). "O qual a imagem do Deus invisvel, o primognito de toda a criao. P
orque nele foram criadas todas as coisas que h nos cus e na terra, visveis
e invisveis, sejam tronos, sejam dominaes sejam principados, sejam potestades: tudo
foi criado por".
ele e para ele. E ele antes de todas as coisas, e todas as coisas subsistem por
ele" (CI1.15-17).
Nestas passagens notamos que o Verbo que fez todas as coisas fez-se carne. Or
a, quem criou todas as coisas foi Deus. Logo, conclumos que Jesus Cristo Deus.
As obras que os escritores neotestamentrios dizem que Jesus Cristo fez s poderiam
ter sido feitas por Deus.
Jesus Deus.
As obras,
Os ttulos,
Os atributos,
As honras atribudas a Jesus Cristo nas Escrituras.
As obras imputadas a Jesus Cristo so to grandiosas que s podem ser realizadas pelo
Altssimo Deus, e por isso conclumos que Jesus Cristo o verdadeiro e eterno
Deus.
A Criao atribuda a Jesus Cristo, mostrando assim que os escritores inspirados o c
onsideraram Deus. "No princpio era o Verbo, e o Verbo".
Jesus Cristo criou
tudo por ele e para ele. Isto s poderiater sido realizado
por Deus. Portanto, Jesus Deus.
Os arianos diziam que Cristo fez a obra da criao meramente como algum que recebe
u poderes a ele conferidos. Mas isto um absurdo, porque o texto diz: "Todas
as coisas foram feitas por ele e para ele".No foram criadas para um outro Ser que
delegou a Cristo poderes criativos, mas sim por Cristo e para Ele mesmo.

As Escrituras atribuem clara e fortemente a Jesus CristO as obras da Criao e, v

isto que s Deus o criador de todas as coisas, prova-se a divindade de Jesus
Cristo pelas obras da criao. Mas antes
de deixar de lado esta passagem em Colossenses, desejamos chamar a ateno para uma
outra obra, que s pode ser predicado de Deus, mas atribuda a Jesus Cristo,
demonstrando que ele Deus.
Preservao. A passagem bblica diz: "Todas as coisas subsistem por ele" (CI1.17).
Se
Deus o sustentculo e o preservador de todas as coisas, e dia neste texto que Jesu
s tambm possui esse atributo, ento conclumos que Jesus Cristo Deus. Os
milagres atribudos a Jesus Cristo no Novo Testamento demonstram que ele divino. O
s ventos e o mar lhe obedeceram. Os enfermos foram tirados, os mortos foram ress
uscitados
por sua palavra, e toda a natureza mostrou-se sujeita sua autoridade divina. Ele
realizou tudo isso por sua prpria autoridade e vontade. Com isso fica claro que
Cristo realizou milagres em um sentido que a ningum era prprio, seno a Deus. Por co
nseguinte, os milagres de Cristo testificam.
A autoridade de Jesus sobre a
natureza, as
enfermidades e a
morte prova que ele
Deus.
da sua divindade. O juzo final uma atividade prpria de Deus, mas tambm Cristo julga
r os vivos e os mortos. Paulo disse a Timteo: "Conjuro-te pois diante de
Deus, e do Senhor Jesus Cris
to, que h de julgar os vivos e
os mortos, na sua vinda e no seu reino" (2 Tm 4.1). Este texto e muitos outros p
rovam abundantemente que Jesus Cristo ser o juiz do ltimo dia. Portanto, ele exerc
er
um papel prprio de Deus, o que prova mais uma vez sua plena divindade.
Os ttulos atribudos a Jesus no Novo Testamento s podiam ser atribudos a Deus. Portan
to, Jesus Deus.
A atividade de criao, preservao, realizao de milagres e juzo so predicados de De
omo as Escrituras Sagradas afirmam que Jesus Cristo tambm as realizou,
ou as realizar, evidencia-se com isso que ele Deus.
Os ttulos de Cristo apresentados nas Escrituras so to excelentes que no podem per
tencer a outro, a no ser a Deus, e, portanto, provam que Cristo o prprio
Deus.
O nome Jeov identificado com Cristo em Isaas: "Voz do que clama no deserto: Pre
parai o caminho do Senhor; endireitai no ermo vereda a nosso Deus" (ls 40.3).
Mateus cita esta passagem

e a aplica a Jesus Cristo: "Porque este o anunciado pelo profeta Isaas, que disse
: Voz do que clama no deserto: preparai o caminho do Senhor, endireitai as suas
veredas" (Mt 3.3). O nome Jeov
era o mais excelente de todos os nomes de Deus e foi atribudo a Jesus Cristo.
Cristo chamado Deus nas Escrituras Sagradas. "No princpio era o Verbo, e o Ver
bo estava com Deus, e o Verbo era Deus... E o Verbo se fez carne, e habitou entr
e
ns"
(Jo 1.1,14). "E sem dvida al
guma grande o mistrio da piedade: Aquele que se manifestou em carne" (1 Tm 3.16).
"Senhor meu e Deus meu" (Jo 20.28). Nestas passagens vemos Jesus Cristo chamado
de Deus, Deus manifestado em carne, Deus sobre todos, verdadeiro Deus, confirman
do assim diretamente a divindade de Cristo.
o que diferencia os termos relativos
divindade de Jesus
e os usados para com os dolos.
Ou figurado. O sentido figurado em que a palavra Deus empregada to claro no conte
xto que ningum pode ser enganado. Ao contrrio, os ttulos atribudos a Cristo
no podem ser usados em sentido inferior ou figura
do, e demonstram clara e concludentemente sua real divindade.
Oniscincia,
Em terceiro lugar, consideraremos os atributos divinos como inerentes a Crist
o.
eternidade, imutabilidade, onipotncia e
Eternidade atribuda a
onipresena so atribudos a Jesus.
Cristo nas Escrituras. "E tu,
Belm Efrata, posto que pequena entre milhares de Jud, de ti me sair o que ser Senho
r em Israel, e cujas sadas so desde os tempos antigos, desde os dias da
eternidade" (Mq 5.2). Miquias proferiu esta profecia 110 anos antes do nascimento
de Jesus, e citada no Evangelho de Mateus como cumprida em Jesus Cristo (Mt
2.6). Como s Deus possui a eternidade, conclui-se que Jesus Cristo Deus, por ser
eterno.
Jesus possua oniscincia, conforme vemos nas seguintes passagens bblicas: "Mas o
mesmo Jesus no confiava neles, porque a todos conhecia; e no necessitava
de que algum testificasse
Incrvel, porm, que todos estes argumentos sejam rejeitados por alguns eruditos,
os quais alegam que homens ou inteligncias criadas so s vezes chamados
deuses nas Escrituras. Para estes replicamos que em todos os lugares onde o term
o Deus atribudo aos seres criados, o sentido inferior
Poderamos tambm mostrar que Jesus Cristo possui os atributos de Sabedoria, San
tidade, Verdade, Justia, Bondade, etc., mas julgamos que os apresentados bastam
para convencer a todos que esto dispostos a
aceitar o testemunho da Palavra de Deus, de que Jesus o verdadeiro e eterno Deus
.
do homem, porque ele bem sabia o que havia no homem" (]o 2.24-25). "Porque bem s
abia Jesus, desde o princpio, quem eram os que no criam, e quem era o que o havia
de entregar" (]o 6.64).
Nestes textos fica claro que Jesus Cristo onisciente, um atributo exclusivo de D
eus.
Todos os atributos divinos atribudos a Jesus pertencem a ele, no lhe foram emprest
ados. Portanto, Jesus Deus.
Os que negam a divindade de Cristo tm admitido que tais atributos lhe foram d
elegados pelo Pai. Esta hiptese , em si, absurda pois todos estes atributos so
infinitos e,
se por qualquer modo fossem delegados, haveriam de ser transferidos em sua intei
reza. Portanto, se o Pai delegasse perfeio infinita ao Filho, o Pai deixaria de
a possuir; porque nenhuma parte do que inteiramente dado a outrem pode ser retir
ada. Ento se concluiria que o Pai no poderia continuar a ser Deus. A verdade
que a idia de um Deus de emprstimo, no sentido estrito da palavra um absurdo, porq
ue s h um Ser com perfeio infinita, e esta no suscetvel de transferncia.
Imutabilidade. Cristo possua este atributo, o que se vclaramente na seguinte pa
ssagem bblica: "Jesus Cristo o mesmo ontem, e hoje, e eternamente" (Hb 13.8).
A onipresena de Jesus Cristo ensinada nos seguintes textos:
"Porque onde estiverem dois ou trs reunidos em meu nome, a estou eu no meio
deles" (Mt 18.20). "Ensinando-as a guardar todas as coisas que eu vos tenho mand
ado; e eis que eu estou convosco tod os os dias at a consumao dos sculos" (M
t 28.20). "Ningum subiu ao cu, seno o que desceu do cu, a saber, o Filho do homem qu
e estno cu" (]o 3.13).
Jesus Cristo possua tambm o atributo da onipotncia: "E chegando-se Jesus, falou-
Ihes, dizendo: -me dado todo poder no cu e na terra" (Mt 28.18).
Em todas as
ocasies que Jesus teve de negar que era Deus, ele
afirmou mais ainda
ser Deus.
As honras. Ele declarou-se igual a Deus. "Que, sendo em forma de Deus, no teve
por usurpao

ser igual a Deus" (Fp 2.6). Se Jesus Cristo no era o verdadeiro Deus, mas somente
um bom homem, ou como dizem alguns, somente um esprito mais puro e mais adiantad
o,
ento Jesus de
veria ter mostrado aos judeus
que eles haviam se enganado acerca de suas palavras. Ou seja: ele no era Deus. A
prudncia humana pedia que as
sim se fizesse, porque em tal
caso ele poderia ter-se livrado do perigo da perseguio, e ao mesmo tempo podia ter
estabelecido a verdade. Mas em
lugar de agir assim, ele continuou afirmando que
era Deus. Respondendo aos judeus, disse: "Eu e o Pai somos um."
Jesus recebeu culto
que s devia ser prestado a Deus. Portanto, Jesus
Deus.
1.15). "Sendo o resplendor da sua glria, e a expressa imagem da sua pessoa" (Hb 1
.3). "Porque foi da vontade do Pai que toda plenitude nele habitasse" (CIl.19).
Em vrias partes das Escrituras
se ensina que h somente um
Deus, e que este Ser Supremo Jesus Cristo.
Jesus Cristo recebia, sem protesto, culto que s Deus digno de receber: "Ento ap
roximaram-se os que estavam no barco, e adoraram-no dizendo: s verdadeiramente
o Filho de Deus" (Mt 14.33). "E apedreja
ram a Estvo, que em invocao dizia: Senhor Jesus, recebe o meu esprito" (At 7.59). Est
es textos so claros: Jesus Cristo recebia a honra que devida somente
a Deus. Por fim, ele representado como Salvador do mundo. Bem poderamos temer se
nossa esperana eterna estivesse fundada sobre uma mera criatura. Mas graas
a Deus, aquele em quem confiamos como o nosso refgio e redentor possui a perfeio in
finita. Ele possui os ttulos e atributos divinos, realizou obras miraculosas
e recebeu honras que no podem ser dadas a ningum, se no ao Grande e Supremo Deus. P
ara Ele seja glria e domnio para sempre. Amm.
A honra de igualdade com o Pai, reclamada por Jesus Cristo, sustentada por s
eu carter e pelos milagres realizados. Seria impossvel crer que um homem de uma
vida to pura como Jesus proclamasse ser o que no era, ou que Deus o habilitasse a
operar milagres para sustentar uma falsidade.
As honras da suprema divindade so reclamadas para Jesus Cristo, como vemos nos
seguintes textos: "O qual a imagem do Deus invisvel" (CI
Jesus aceitou
adorao unicamente digna de Deus. Portanto,
Jesus Deus.

A UNIO DAS DUAS NATUREZAS EM UMA S PESSOA

Na primeira parte deste captulo, vimos que
Jesus Cristo verdadeiro homem; na segunda parte, vimos igualmente que Ele verdad
eiro Deus. Vamos agora considerar a unio dessas duas naturezas: a humanidade
e a divindade em uma s pessoa.
s duas naturezas
- a divina e a humana - nada faltou. Jesus foi perfeitamente Deus e perfeitament
e
homem.
No h em Jesus qualquer
confuso das duas naturezas. Isto evidencia-se pelo modo absolut
o como ambas so apresentadas nas Escrituras. Sua divindade no ficou reduzida
por ter-se unido com um
corpo humano, porque ele o verdadeiro Deus.
Sua humanidade, enquanto esteve na terra, no foi exaltada com qualidades que a to
rnassem diferente dos outros seres humanos.
Se a natureza divina nele fosse imperfeita, ela teria perdido o seu carter fun
damental, porque essencial divindade que ela seja completa. Se quaisquer das
atividades essenciais natureza humana tivessem faltado, ele no teria sido homem p
leno. Se a divindade e a humanidade es-
tivessem nele misturadas e confundidas, em tal caso ele teria sido um ser compos
to, nem Deus, nem homem. Mas a ele nada faltava, nem sua humanidade, nem sua
divindade. Ele Cristo, o Verbo encarnado.
Estes dois princpios, ou seja, estas duas naturezas, se autocomplementam, e a
unidade de ambas em uma spessoa a nica chave para entendermos a doutrina neotestam
entria
de que o Senhor Jesus , ao mesmo tempo,
verdadeiro Deus e verdadeiro
homem. Os cticos perguntam: Se Jesus Cristo fosse verdadeiro Deus, como podia ele
nascer e morrer? Como podia ele crescer em sabedoria e estatura? Como podia ele

ser sujeito Lei? Como podia ser tentado? Como precisou de orao? Como a sua alma po
deria ficar cheia de tristeza at a morte? Como poderia ser desamparado por
seu Pai? Como
pde remir a Igreja com o seu prprio sangue? A resposta para estas questes : Ele tambm
foi ho
mem. Por outro lado, causa admirao que um ho
mem comum pudesse curar doenas com a sua vontade, e sem apelar a qualquer poder m
ais alto, como Cristo fazia muitas vezes. Acalmar os ventos
Corno as duas
Naturezas, a humana e a divina
unem-se em JeSus.
Estas naturezas coexistiam inteiras e distintas, sem mistura ou confuso.
Ele uma s Pessoa.
e as ondas, prever sua prpria morte, perdoar pecados, ser exaltado sobre toda cri
atura no cu e na terra, estar presente onde quer que estejam reunidos dois ou
trs em seu nome, estar cm seus dis
cpulos at a consumao dos sculos, reivindicar homenagem universal e que toda criatura
dobrasse ao seu nome os joelhos, possuir os atributos de Deus. Como se
explica tudo isto com relao a Cristo? A explicao que Cristo Deus.
A unio das duas naturezas em Cristo chama-se na teologia unio
hiposttica. Isto significa que a unio no uma mistura, e que o resultado
uma unidade pessoal. H uma pessoa a quem pertencem tantos os atributos divinos co
mo os humanos. Esta doutrina escriturstica a respeito da pessoa de Cristo pode
resumir-se nas seguintes proposies:
Ele tinha uma natureza humana completa, isto , um corpo real e uma alma racional.
. Tem uma natureza divina verdadeira. Deus.
Um homem comum no poderia ter curado doenas,
acalmado
tempestades,
perdoado pecados, previsto sua morte e
ressurreio.
Embora tenha duas naturezas e uma nica personalidade, a mesma pessoa divina qu
e existe desde toda a eternidade, que se fez carne, a qual Cristo, verdadeiro
Deus e verdadeiro.
homem. Ele efetivamente s
freu, foi crucificado, morto e sepultado para reconciliarnos com seu Pai. Este C
risto verdadeiramente ressuscitou dos mortos, tomando outra vez o seu corpo (ago
ra
glorioso) e subiu aos cus, e ali est assentado no trono, at voltar para julgar os v
ivos e os mortos no dia do Juzo Final.
As duas natureza de Jesus se uniram
hipostaticamente
nele.