EVIDNCIAS INTERNAS DA AUTENTICIDADE DAS ESCRITURAS
NESTE CAPTULO IREMOS ANALISAR as
evidncias internas da autenticidade da Bblia.
A EXCELNCIA DO SISTEMA DAS ESCRITURAS
O sistema de doutrina e os preceitos morais das
Escrituras so perfeitamente santos, de modo que os seus autores devem ter recorrido a uma fonte mais pura e elevada que as suas meditaes. O Livro Sagrado inicia com a histria da criao do mundo pelo Todo-Poderoso, a criao do homem em um estado feliz de pureza e inocncia. Quanto natureza e os atributos de Deus: ele o Nessa narrativa, nada existe de contrrio ra Criador, o Regente e o Preservador de todas as zo nem s mais antigas tradies. A Bblia nos coisas; eterno, onisciente, santo, justo, bondoso, informa que o ser humano caiu desse estado por supremo, misericordioso, longnimo, gracio- pecar contra o Criador, e que o so para com os que o temem; pecado trouxe a morte ao mundo Deus no o autor do pecado. com todas as misri- A Bblia traa o Quanto ao culto prestado a A Bblia o as que afligem a raa humana. retrato fiel da Deus: os patriarcas tinham como livro Mas informa tambm que o que rene o maior situao moral e dever tem-Io e bendiz10 pelas misericordioso Pai se dignou contedo tico e espiritual do ser misericrdias recebidas; o fazer tantas revelaes quantas moral da histria da humano. conhecimento de Deus devia ser fossem necessrias para promovido; os votos feitos ao humanidade. proporcionar s suas criaturas Senhor tinham de ser um alicerce para a f e para o cumpridos; a idolatria devia exerccio da comunho com ele (Gn 3). ser inteiramente rejeitada; o oferecimento de sa- Assim, a religio ensinada nas Escrituras a do crifcios o mais antigo rito religioso que se co- ser humano em seu estado decado. E quem estudar nhece; o dia de descanso parece te sido guardado o texto sagrado com imparcialidade perceber pelos patriarcas. que um s sistema de religio e de dever moral, Quanto aos deveres para com o semelhante: os substancialmente o mesmo, percorre todo o Livro filhos deviam honrar os pais; os pais tinham a at alcanar a plenitude em Jesus Cristo. Essa reli obrigao de infundir princpios religiosos na mente gio pode ser considerada sob trs perodos: dos filhos; os servos deviam obedecer aos seus senhores; a ira um pecado; a hospitalidade devia O PERIODO PATRIARCAL ser exercida, e as injrias, perdoadas; o matrimnio foi institudo por Deus; o homem deveria procurar O livro de Gnesis oferece-nos um resumo da uma mulher virtuosa por meio da orao; a mulher teologia patriarcal, que ensina: tinha de sujeitar-se ao marido; os filhos so dons de Deus; o adultrio e toda a bem explcito sobre esse assunto. Davi o afirma em impureza deviam ser evitados. seus salmos (SI 21; 36; 49; 73; 139), e Salomo o menciona em Provrbios (5.21-23; 14.32) e em o SISTEMA MOSAICO A dispensao mosaica re- Eclesiastes (3.16,17; 8.11,13). Essa doutrina tam bm ensinada pelos profetas presenta o desenvolvimento do Isaas (ls 14.19; 26.19-21), Osias concerto estabelecido entre (Os 13.14) e Daniel (Dn Alm de Jesus, Deus e o povo patriarcal. O cdigo judaico A expectativa 8.9-14; 12.1-3). de um Re- Moiss foi o homem A lei de Moiss ensina cla- dentor, j alimentada na era dos o mais elevado que apresentou a mais ramente unidade, a auto- patriarcas, foi mantida por e sublime conjunto genuna e impactante existncia, a eternidade, a vrias predies feitas por de leis cerimoniais revelao de Deus. imutabilidade, a onipotncia, a Moiss e pelos profetas. e morais do mundo. providncia, a justia, a mi A moral do cdigo judaico sericrdia e outras virtudes divinas - exaltadas exibe perfeio e beleza em nada inferiores s suas tambm pelos profetas e outros escritores inspirados doutrinas e deveres religiosos. Devemos a ele o entre os judeus. Declogo - um manual sem paralelo acerca do dever Quanto ao dever do homem para com Deus, humano para com Deus e para com o prximo. Os tanto Moiss quanto os profetas ensinam que nossa preceitos de outras partes da lei so to sublimes obrigao am-lo, tem-lo, crer nele, confiar em que nenhuma outra nao pode se orgulhar de Suas promessas e obedecer a todos os Seus possuir moralidade semelhante. mandamentos. A isso acrescentam os deveres da A lei mosaica ensina a humildade e a mansido e pacincia e da resignao vontade divina, bem probe toda impureza e luxria, bem como a como o culto interior do corao. embriaguez, a glutonaria e os desejos cobio A crena no estado futuro, originria dos pa- sos. Mostra o nosso dever para com o prximo (Lv triarcas, transmitida aos israelitas e aparece em 19.18) e todos os deveres sociais relativos verdade. vrias partes do Antigo Testamento. O livro de J A justia, sob todas as suas formas, exal- tada: O homicdio proibido no sexto mandamento' A DISPENSAO EVANGLICA o adultrio no stimo e o furto no oitavo. proibida tambm toda espcie de violncia' de opresso e de As principais doutrinas do Evangelho so dignas fraude. O dio e a malcia do carter do Todo-Poderoso - o seu Funda so igualmente condenados. A dor demonstrou ser uma pes- prtica do bem no est limitada soa divina. Essas doutrinas aos irmos e aos amigos: deve foram adaptadas s necessidades A lei mosaica estender-se aos inimigos e aos da raa humana, tais como: Os preceitos n10rais serviu de slida estranhos. E a misericrdia Deus amor; a propiciao pelo do Evangelho so ampla introduo devia ser exercida at para com pecado; o perdo dos pecados adaptveis a qualquer ao cristianismo. os animais. mediante a f em Jesus Cristo; a nao ou raa consolao mediante o Esprito humana. A dispensao mosaica Santo; a imortalidade da alma; serviu de introduo ao cris- por fim, a gloriosa doutrina da tianismo: a lei, embora no fosse perfeita, tinha a ressurreio dos mortos, tendo perfeio adaptada ao seu desgnio. Tinha o pro- como penhor a ressurreio de psito de distinguir o povo de Israel do restante da Cristo. humanidade, evitando que fosse envolvido pela No desenvolvimento dessas doutrinas, nada idolatria que reinava nas outras naes. Outra funo encontramos de frvolo ou vil: todas so sublimes, da lei era imprimir um forte atestado verdade da dignas de Deus e de grande interesse para o ser religio crist. humano. Juntas, formam um sistema de crena No entanto, ainda que fosse excelente em si e infinitamente mais racional e consistente que admiravelmente ajustada aos seus propsitos, a lei qualquer outro j elaborado, quer pelos sbios da mosaica era local e temporria em sua natureza. Ela Antiguidade quer pelas mentes mais brilhantes do serviu de preparao a uma expresso mais plena da mundo Os moderno. preceitos morais do Evangelho so admi- vontade divina, revelada ao mundo na dispensao ravelmente adaptveis existncia humana. Quanto evanglica. aos deveres do ser humano para com o seu semelhante, exigem integridade e amor. Des- mansido e prudncia. Enfim, o Novo Testamento crevem os deveres cvico-sociais nas diferentes est repleto de virtudes desconhecidas aos antigos relaes entre governantes e cidados, empregadores moralistas pagos. e servos, marido e mulher, pais e filhos. O evangelho superior a qualquer outro sis Exaltam deveres pessoais como tema moral ou doutrinrio. a temperana, a castidade e a Ainda que o padro do dever As doutrinas crists, Os sermes e as compaixo, prevenindo-nos moral seja, em certo sentido, juntamente com o contra a paixo pelas riquezas e parbolas de Jesus excelente e completo, no pode ao mesmo tempo fixando os exemplo do prprio alcanar os fins designados se tm sido a mais rica bons princpios em nosso fonte de crescimento carter de Cristo, so o no for ensinado por uma corao e ensinando- nos a maior patrimnio autoridade idnea e sustentado moral e espiritual da fazer da vontade divina a nossa humanidade. moral do mundo. pelos mais poderosos motivos. regra de conduta. Nesse ponto, os precei- As doutrinas crists foram designadas para tos religiosos e morais do Evangelho levam infinita aplicao universal. Entre os pagos, nenhuma vantagem sobre qualquer sistema criado pelo ser proviso havia para a instruo moral das multides humano, porque so mandamentos do prprio Deus. iletradas, mas Cristo, com clareza e simplicidade, ensinou a todos os que queriam escut-lo. O carter Por todo o Novo Testamento, encontramos de Cristo parte essencial da moral do Evangelho. sublimes lies de moral. Elas enriquecem o Sermo Enquanto encontramos manchas na moralidade de do Monte e so contadas nas excelentes parbolas de quase todos os mestres, Jesus no pde ser acusado Jesus. So encontradas nos discursos dos apstolos e de erro algum, quer pelos amigos, quer pelos nas epstolas. Onde quer que abramos o sagrado inimigos. Nos quatros evangelhos, alm da ausncia texto cristo, deparamos com alguma orientao de qualquer aparncia de pecado, percebemos traos que, devidamente observada, nos far bons vizinhos, de devoo, humildade, pacincia, benignidade, bons cidados, bons amigos ou boas pessoas. Como benevolncia, duvidar da origem divina de um sistema que contm tais regras e que lidade de qualquer combinao entre os escritores. visa a um objetivo to glorioso? Entretanto, todas as narrativas concordam entre si e Como escritores humanos conseguiram criar sustentam-se mutuamente. A mesma concordncia e um sistema moral que o mundo, vinte sculos a mesma interdependncia so vis- depois, no capaz de melho- tas nos preceitos prticos es- rar, enquanto nos sistemas dos senciais e nas doutrinas crists. A Bblia o maior filsofos da ndia, da Grcia, de Apesar de terem vivido exemplo de ironia em Roma e dos que no crem na em lugares e pocas meio versidade. Os revelao divina so percebidas As ESCRITURAS LEVAM AO diferentes, os escritores mais diferentes inumerveis falhas? uma APRIMORAMENTO DA RAA bblicos concordam elementos no admiravelmente em pergunta que toda pessoa HUMANA convergem para um detalhes mnimos. sincera deve tentar responder de ponto: Cristo. modo racional. Para o cristo, a A caracterstica que tm as respos- Escrituras de promover a feli ta fcil: os evangelistas e apstolos de Jesus Cristo cidade - presente e eterna - do ser humano outra "falaram inspirados pelo Esprito Santo". prova de sua inspirao divina. Se todos aceitassem A HARMONIA ENTRE AS DIFERENTES a Bblia como revelao divina e obedecessem aos seus preceitos, haveria uma mudana radical na PARTES DAS ESCRITURAS moralidade deste mundo! A harmonia maravilhosa e a conexo consistente Os escritos dos primitivos mestres do cristia- entre todas as partes das Escrituras so mais uma nismo provam que os primeiros convertidos tinham prova de sua autoridade divina. o carter transformado. Paulo diz: "E que fruto Os escritores da Bblia, em sua maioria, viveram tnheis, ento, das coisas de que agora vos em pocas diferentes e em lugares distantes uns dos envergonhais? Porque o fim delas a morte. Mas, outros. A Bblia foi concluda aps o longo perodo agora, libertados do pecado e feitos servos de Deus, de 1.600 anos, o que exclui a possibi- tendes o vosso fruto para santificao, e por fim a vida eterna" amanhecer para cantar hinos a Cristo. O imperador Juliano, em uma carta a um pontfice pago, fala na os injustos no ho de herdar o Reino de Deus? No caridade e em outras virtudes crists dignas de serem erreis: nem os devassos, nem os idlatras, nem os imitadas. Se o evangelho fosse in- adlteros, nem os efeminados, nem os sodomitas, veno humana, as virtudes e nem os ladres, nem os avarentos, a santidade dos primeiros cris- nem os bbados, nem os mal- tos seriam inexplicveis. dizentes, nem os roubadores inegvel que o cristianis- Grandes escritores herdaro o Reino de Deus. E o mo tem sido benfico socie- A influncia do pagos deixaram que alguns tm sido, mas haveis dade em geral. O esprito be- sido lavados, mas haveis sido Evangelho sobre testemunhos nevolente do Evangelho con- fundamentais santificados, mas haveis sido todos os segmentos da segue unir naes indepen- sobre a integridade justificados em nome do Senhor sociedade humana dentes, com isso derrubando moral dos cristos. Jesus e pelo Esprito do nosso preconceitos. Ele d ternura inegvel. Deus" (1 Co 6.9-11). aos pais, sentimento de humanidade aos mestres, Pedro declara: " bastante que, no tempo pas respeito aos superiores e alvio aos necessitados - sado da vida, fizssemos a vontade dos gentios, inumerveis instituies de caridade, desconhecidas andando em dissolues, concupiscncias, ao mundo pago, brotaram por causa do glutonarias, bebedices e abominveis idolatrias; e cristianismo. A influncia do cristianismo sobre a acham estranho no correrdes com eles no mesmo poltica tornou sistemas de governo civil mais deE'enfreamento de dissoluo, blasfemando de suaves e tem ajudado a promover a justia vs"Os (1 prprios Pe 4.3,4).pagos davam testemunho da vida A influncia benfica do cristianismo estende-se exemplar dos cristos. O escritor romano Plnio, em tambm s artes. O cristianismo tem sido o meio de sua memorvel carta ao imperador Trajano, diz que preservar e disseminar conhecimentos morais, o grande crime dos cristos consistia no em clssicos e teolgicos em todas as naes onde cometer qualquer perversidade, mas em reunir-se em estabelecido. As Escrituras, os comentrios bblicos determinado dia antes do e as obras dos antigos pais foram es- critos em hebraico, grao e latim, de modo que o A eficcia prtica do cristianismo, especialmente conhecimento dessas lnguas tomou-se necessrio quando comparada com os efeitos da incredulidade, ao cristo inteligente. pode ser percebida na vida santa, til e exemplar dos As doutrinas e preceitos cristos contidos em li verdadeiros cristos, no consolo vros tomaram necessrio o uso que desfrutam na adversidade das letras pelos professores, e e na esperana quanto ao futuro. Culturalmente A mensagem por causa delas o ensino foi Enquanto isso, os incrdulos falando, o no tm base ou espe- anunciada pelos preservado. Os oponentes da cristianismo tem rana alguma para oferecer aos missionrios tem revelao atribuem todo o influenciado todos melhorado a vida nosso melhoramento seus infelizes adeptos. os setores da cincia moral, social e filosofia, mas foi a religio de espiritual de muitos humana. Cristo que tomou a dianteira: os A SUPERIORIDADE DA povos e pases. reformadores nos abriram as RELIGIO CRIST Escrituras e quebra ram todas as cadeias que aprisionavam a razo humana. A superioridade da religio crist sobre as de- A filosofia humildemente seguiu os seus passos e agora, mais religies pode ser percebida nos seguintes com ingratido, reclama toda a honra para si. pontos: No se pode acusar o cristianismo dos crimes Em sua perfeio cometidos pelos que se proclamam seguidores de As outras religies foram formadas gradual- Cristo enquanto a sua conduta destituda de mente conforme a imaginao de diversas pessoas, cada uma acrescentando ou alterando o que qualquer sentimento cristo. Os crimes incidentais julgasse conveniente. Mas no assim com a re- cometidos por cristos no devem ser atribudos ligio crist. Ela foi plenamente anunciada por ao cristianismo. A grande verdade que a doutrina Cristo, nos evangelhos e nas epstolas. Em ponto crist, anunciada pelos missionrios, tem algum pode ou deve ser modificada. melhorado a vida social, moral e espiritual de muitos povos. Em sua franqueza na a honr-Io, no com um culto carnal, e sim es- piritual (]o 4.24). As demais religies no ousam expor-se aberta- mente e, portanto, esto envoltas em trevas e em Em sua oposio ao esprito mundano misterioso silncio. J a religio crist no precisa de Enquanto as demais religi- vu para cobri-la, nem de dissi- es induzem os homens a bus- A religio crist no mulao, nem de artifcios car os prazeres e lucros munda- precisa contar com a No cristianismo, como o silncio, embora propo- nos, a religio crist nos incen- ajuda do ser humano Cristo exaltado nha coisas contrrias aos nossos tiva a glorificar a Deus e renun- para ser perfeita. e o homem assume preconceitos e opinies. ciar ao mundo, ensinando-nos Deve tudo o que o seu devido lugar. Em sua abrangncia que temos de glorificar a Deus perfeio de Cristo. custa dos prazeres mundanos intelectual ou que podemos ceder aos oferecimentos do mundo, Nos pases pagos, os filsofos sempre zom- mas custa de nossa f. baram da religio popular, e o povo nada entendia da Na humilhao do homem e na religio dos filsofos. Mas a religio crist se adapta do mesmo modo aos doutos e aos indoutos e pode exaltao da Divindade ser acolhida por qualquer corao. Todas as falsas religies diminuem a Divindade e exaltam o ser humano. Mas a religio crist Na espiritualidade de seu culto rebaixa o homem e exalta a Divindade. o culto pago era grosseiramente sensual, tanto em seu objeto de culto quanto em seus ritos. Mas a Na restaurao da ordem no mundo religio crist tem por objeto de culto o Deus que As religies pags rebaixaram as suas divindades e Esprito, e no matria. Ela nos ensi- elevaram quadrpedes, aves e rpteis Essas comparaes so suficientes para de- monstrar, com as suas imperfeies - categoria de deu-sem sombra de dvida , a superiorida- de dorestaurar ses. Somente a religio crist consegue cristianismo a sobre qualquer outro sistema ordem que deve subsistir no mundo, religioso sugerindo tudona terra. criado ao domnio do homem, o qual, por sua vez, se sujeita vontade de Deus. O cristianismo superior a A religio crist Em eliminar as paixes qualquer outro trabalha para malignas do corao sistema religioso restaurar no ser existente sobre a hUlnano a imagem As outras religies tendm a alimentar os desejos corruptos e face da terra. do seu Criador. as propenses malignas do ser humano. A religio crist tende a desarraigar esses desejos e propenses do corao humano e ensina que devemos renunci- los inteiramente.
Na restaurao da imagem divina no ser humano
As outras religies queriam que seus deuses se apresentassem como seres humanos fracos e pecaminosos. A religio crist, porm, busca res- taurar no ser humano a imagem do Criador. Esse o mais poderoso incentivo santidade. Captulo XXXIX
OS LIVROS CANNICOS
SE AS ESCRITURAS SAGRADAS so devidamente revela das,
ento elas devem ser a nossa regra de f e prtica. As Escrituras contm todas as informaes necessrias salvao. Assim, nenhum ensinamento que no se encontre na Bblia nem possa ser provado por ela deve ser imposto ao cristo como regra de f ou considerado indispensvel salvao. Mas quais so os livros que contm essa revelao? Quando nos referimos s Escrituras, Bblia Sagrada, queremos dizer os livros do Antigo e do Novo Testamento de cuja autoridade nunca houve ram escolhidos por um processo que explicaremos mais dvida alguma na Igreja. Os livros que chamamos adiante. cannicos so: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronmio, Josu, Juzes, Rute, 1 Samuel, 2 O CNON DO ANTIGO TESTAMENTO Samuel, 1 Reis, 2 Reis, 1 Crni- cas' 2 Crnicas, Esdras, Nee- Temos a plena certeza de Os 66 livros que mias, Ester, J, Salmos, Provr- que o Antigo testamento, tal O cnon ou vara de compem a Bblia como o conheceu, foi aceito medir do Antigo bios, Eclesiastes, Cantares de usada pelos cristos integralmente por nosso Senhor. Testamento contou Salomo, Isaas, Jeremias, evanglicos so os Ele fez referncia aos com a confirmao Lamentaes de Jeremias, nicos considerados cinco livros da lei (o Penta- de Jesus. Ele nunca Ezequiel, Daniel, Osias, Joel, cannicos por esses Ams, Obadias, Jonas, Miqui- teuco). Tambm citou os Pro- citou nenhum livro cristos. as, Naum, Habacuque, Sofo fetas e os Salmos. As Escrituras apcrifo. nias, Ageu, Zacarias e Mala hebraicas que Jesus utilizava quias (Antigo Testamento); Mateus, Marcos, Lucas, so idnticas ao Antigo Testamento que utilizamos. Joo, Atos dos Apstolos, Romanos, 1 Corntios, 2 O testemunho da autenticidade do Antigo Corntios, Glatas, Efsios, Filipenses, Colossenses, testamento , portanto, incontestvel. 1 Tessalonicenses, 2 Tessalonicenses, 1 Timteo, 2 No entanto, o testemunho de Cristo exclui os Timteo, Tito, Filemom, Hebreus, Tiago, 1 Pedro, 2 livros apcrifos. O termo "apcrifo" veio a ser usa- Pedro, 1 Joo, 2 Joo, 3 Joo, Judas, Apocalipse (Novo do, no sculo II, para designar os livros de origem Testamento) . desconhecida ou talvez de autoridade secreta, de Esses so os livros que aceitamos e considera- contedo esprio ou hertico, em oposio aos mos cannicos, ou seja, divinamente inspirados. O escritos aceitos pela Igreja. O Novo Testamento no Antigo testamento, exatamente como o temos agora, cita nem menciona esses livros. foi autenticado pelo Novo Testamento, sendo que os Algum pode argumentar que esse no um htur livros conhecidos como apcrifos foram excludos. decisivo, porque diversos livros do Antigo Os livros do Novo Testamento fo- testamento tambm no so citados. Mas a Lei, os Profetas e os Hagigrafos (os livros do Antigo 10.25). Tambm eram conhecidos os provrbios de Testamento, menos o Pentateuco e os Profetas) so Salomo, "os quais transcreveram os homens de citados em bloco, o que confirma a autoridade de Ezequias, rei de Jud" (Pv 25.1). O profeta Isaas todos os livros includos nessas divises con menciona a autoridade de certo livro ao recomendar: vencionais. Alm disso, autores "Buscai no livro do contemporneos,como Flvio Senhor e lede" (ls 34.16). Esdras e a Josefo, mencionam todos os Antes do cativeiro, porm, Grande Sinagoga Deus providenciou livros do Antigo Testamento e no havia as divises que men- confirmam a sua canonicidade. desempenharam para que sua Palavra cionamos. Daniel cita um s papel fundamental n fosse preservada de Cristo afirmou - e o aps- volume, que Esdras e Neemias atual disposio do maneira fiel. tolo Paulo confirmou - que a leram diante do povo (Ne 8.3). Quando o Estado judeu se reor- Antigo Testamento. Palavra de Deus foi entregue ao povo judeu (Rm 3.2). Acei ganizou, houve uma reviso fi- tando essas Escrituras, com as suas reconhecidas nal. O trabalho de organizar as divises, Jesus silenciosamente confirmou a sua Escrituras na sua forma atual atribudo pela tradi- inspirao. o da Igreja antiga a Esdras e Grande Sinagoga. evidente que a coleo do Antigo Testamento provvel que a edio definitiva tenha sido se completou aos poucos. O Livro da Lei foi concluda um pouco depois da poca de Esdras. Mas depositado ao lado da arca do concerto (Dt 31.26). a autoridade do Salvador sanciona a sua au- Cada rei tinha o dever de fazer uma cpia dele e l- tenticidade qualquer que tenha sido o processo de lo todos os dias de sua vida (Dt 17.19). Entretanto, reviso. parece que o livro ficou perdido algum tempo' at O CNON DO Novo TESTAMENTO ser encontrado pelo sumo sacerdote Hilquias (2 Rs No h declarao no Novo Testamento de que o 22.8). No sabemos quantos livros havia nessa antigo cnon havia de ser suplementado por outra poca, porque tambm j circulavam os escritos de coleo de livros. O Antigo Testamento, enquan- Josu e de Samuel Os 24.26; 1 Sm to se desenvolvia, faziam meno dos livros que o histria da verdade revelada. Se houvesse mudana compunham, como vimos na seo anterior, mas da antiga dispensao para a nova, o Salvador a teria com o Novo Testamento isso no acontece. Lemos mencionado. O silncio do Novo Testamento quanto acerca da "palavra da verdade" (Ef 1.13), da "verda a qualquer alterao no plano do Esp- de em Jesus" (Ef 4.21) e de "um rito Santo forosamente con novo concerto" (Hb 8.8). Mas firma o mtodo estabelecido. no h qualquer meno a novas Assim como a coleo de livros A histria da formao Na sua inspirao e do Antigo Testamento foi au- Escrituras, como coleo de do cnon do Novo autenticidade, o documentos inspirados. Porm mentando gradualmente at Novo Testamento Testamentc no faltam indicaes de que os chegar a um nmero definitivo, tambm evidencia o amplifica e confirma desgnios do Esprito Santo in- os do Novo Testamento cir- cuidado de Deus o Antigo. cluam a formao de um novo cularam pelas igrejas como pa- com sua Palavra. cnon. dro de f muito antes de o Esprito guiar a Igreja a colocar Embora os termos que os sobre eles o selo da canonizao. escritores do Novo Testamento usaram para des- crever a prpria mensagem no se refiram expres- samente a uma nova Bblia, todavia eles lanam o A HISTRIA DO CNON fundamento para isso no tempo oportuno. Os O cnon do Novo Testamento foi concludo no escritos dos apstolos foram considerados nas sculo IV; quando as ltimas dvidas quanto aos congregaes que os receberam como tendo au- livros que o iriam compor foram resolvidas. toridade igual dos antigos orculos de Deus. O H certa semelhana entre a aceitao gradual da apstolo Pedro considerava os escritos de Paulo nova coleo de livros das Escrituras e a antiga. O parte das Escrituras (2 Pe 3.16). antigo cnon no foi fixado antes da retirada do No preciso outro argumento alm da analogia. Esprito de inspirao. Foi tarefa dos mestres Um Novo Concerto requer novas Escrituras. O Novo judaicos decidirem quais os livros definitivos das Testamento a amplificao e a continuao do Escrituras hebraicas, o que fizeram por consenso Antigo. H uma continuidade perfeita na unnime. A ratificao final- sob a su- perviso especial do Esprito Santo - foi ocasionada rio era a origem ou autoridade apostlica dos livros pela perseguio movida contra os escritos sagrados. que circulavam entre as congregaes crists, sendo At aqui o paralelo perfeito. Mas no caso orla nova esse o penhor de sua inspirao. Em caso de dvida coleo houve algumas peculiaridades. residual, a regra da f era invocada para resolv-la, bem como o testemunho das Igrejas que o Evangelho estava espa- O mesmo Esprito guardavam os documentos em O testemunho das 1hado pelo mundo, e cada igreja discusso. Santo que encerrou o zelava pela guarda de seus igrejas e a autoridade ltimo volume do livros sagrados, enquanto cada Era crena firme dos cris- dos escritores que provncia do cristianismo tos primitivos que a autoridade assinavam os livros Antigo Testamento primitivo possua a sua poro para dirigir a Igreja, tanto tambm definiu os neo- testamentrios especial das Escrituras. Havia verbalmente quanto por escrito, limites do Novo. foram critrios tambm inumerveis heresias fora concedida pelo Senhor unicamente aos apstolos. Tudo fundamentais para o em circulao. que exigiam dos escritos cnon do Novo Essas duas circunstncias fizeram da aceitao final Testamento. do Novo Testamento pela Igreja um fato notvel, sagrados eram "as credenciais mais que a concluso do Antigo Testamento pelos do apostolado" (2 Co 12.12) judeus, marcada pelo voto unnime. Mas, no tempo por autoria ou por autorizao. Assim, os escritos de determinado, o mesmo Esprito que fechou o ltimo Marcos e de Lucas nunca foram colocados em volume do Antigo Testamento tambm deu forma dvida: eram reconhecidos como escritos sob a definitiva ao Novo. direo de Pedra e de Paulo, respectivamente. Quanto genuinidade dos escritos, aplicados os COMO SE FORMOU O CNON DO Novo critrios acima, o testemunho das igrejas era prova TESTAMENTO suficiente. O processo de canonizao dos livros do O resultado foi a diviso dos livros sagrados em Novo Testamento foi muito simples. O principal crit- duas classes: os reconhecidos universalmente como inspirados e os que a princpio no foram reconhecidos. No primeiro grupo, definido antes do Tais obras jamais fizeram parte de qualquer lista de fim do sculo 11, estavam os quatro evangelhos, livros potencialmente cannicos. Atos, as treze epstolas de Paulo, 1 Pedro e 1 Joo. A deciso quanto ao cnon definitivo do Novo Sete no foram reconhecidos imediatamente, Testamento foi tomada no Conclio de Hipona, no porque alguns no traziam o ano 393, e confirmada pelo nome do autor, como a Epstola Conclio de Cartago, quatro Os relatos aos Hebreus. Outros eram anos depois. Foram aprovados A Bblia foi excntricos dos dirigidos comunidade crist 27 livros. O cnon do Antigo plenamente inspira livros apcrifos em geral e circulavam por toda Testamento tambm foi aceito e e est acima de fortalecem mais parte, sem o patrocnio de confirmado pela Igreja. qualquer igreja em particular. qualquer escritun ainda a veracidade A Bblia estava completa. Outros ainda eram dirigidos a humana. dos livros cannicos. indivduos e por essa As ESCRITURAS COMO REGRA DE F causa incorreram em suspei- ta. Livros como Apocalipse e a Epstola de Tiago A inspirao plenria das Escrituras implica a sua autoridade suprema perante todo e qualquer tambm foram alvo de certa resistncia. tribunal, e ao mesmo tempo justifica a nossa ape- Havia uns poucos tratados que eram respeitados lao ao seu testemunho quanto relao e extenso pelos cristos primitivos, escritos, segundo dessa autoridade. O Novo Testamento em geral julgavam, por apstolos ou companheiros dos declarado o nosso padro de f. Harmonizando-se apstolos, tais como Clemente, Barnab e Hermas. com o Antigo Testamento, declara que "toda Eram lidos publicamente nas igrejas e copiados nos Escritura divinamente inspirada proveitosa para cdigos primitivos, onde ainda se encontram, porm ensinar, para redargir, para corrigir, para instruir em apenas como apndices, no como livros cannicos. justia para que o homem de Deus seja perfeito" (2 Havia tambm muitos escritos cristos apcrifos: Tm 3.16,17). "atos", epstolas e "apocalipses", sendo a maioria deles de contedo tendencioso ou legendrio. Alguns eram at anticristos. Os apstolos eram guiados "em toda a verdade" tolos, provou pelas Escrituras "que Jesus era o Cris- 00 16.13). Portanto, o testemunho final em Judas to" (At 18.28). Os bereanos "foram mais nobres do "pela f que uma vez foi dada aos santos" O d 3). A que os que estavam em Tessalnica, porque de bom doutrina de nosso Senhor a nossa regra grado receberam a palavra, examinando cada dia nas da moral e do dever. A f crist Escrituras se estas a lei crist, e a lei crist a f coisas eram assim" (At 17.11). As Escrituras crist, "o fim da lei Cristo para As Escrituras so o meio Os livros apcrifos Sagradas tm justia de todo aquele que cr" designado Igreja para a con- existentes na Bblia autoridade suficiente (Rm IDA). A justia da lei se tinuao da doutrina apostlica. dos catlicos para acabar com cumpre "em ns, que no Revelao, inspirao e por fim romanos foram qualquer andamos segundo a carne, mas o cnon faz dela a maior impostos sob a controvrsia. segundo o Esprito" (Rm 804). autoridade em matria de f forma de um sobre a face da terra. antema. Jesus "o caminho, e a ver- dade, e a vida" 00 14.6). O ensino dos apstolos so, OS LIVROS APCRI FOS na verdade, "todas as coisas que eu [Jesus] vos tenho mandado" (Mt 28.20). Paulo no conhece outra No dia 8 de abril de 1546, o Conclio de Trento, moral e no ser aquela recebida e ouvida dele e publicando o seu dogma sobre a Regra da F, recomenda que "andemos segundo a mesma regra" "houve por bem que a este decreto se ajuntasse o (Fp 3.16). ndex dos Livros Sagrados, para que no possa haver dvida alguma sobre quais so os que o mesmo As Escrituras apelam para si mesmas como snodo recebe". Segue-se ento uma lista que sendo o fim de qualquer controvrsia. "Como, pois, incluem no somente os livros do Antigo e do Novo se cumpririam as Escrituras, que dizem que assim Testamento, mas tambm os livros apcrifos, que convm que acontea?" (Mt 26.54). Com essas so: Tobias, Judite, Sabedoria, Eclesistico, Baruc e palavras, o Salvador confere s Escrituras autoridade acrscimos aos livros de Ester e Daniel. absoluta. Apoio, a exemplo dos aps O Conclio ento acrescenta: "Se algum no Jesus nem pelos apstolos e so repudiados at por receber por sagrados e cannicos estes livros in- escritores judeus, como Filo e Flvio Josefo. teiros com todas as suas partes [...] seja antema". Porm, examinando os livros chamados REJEIO POR EVIDNCIA INTERNA apcrifos, de acordo com as Os prprios livros apcrifos evidncias externas e internas, Nem Jesus, nem os no alegam possuir autoridade somos obrigados a rejeitar a sua H muitas divina. Pelo contrrio: alguns antigos escritores incluso no cnon das contradies terminantemente confessam a cristos, nem os Escrituras. Vejamos algumas nos livros apcrifo falta de inspirao. No prlogo prprios judeus consideraes: que os desautoriza ao Eclesistico, lemos: "Sois, aceitaram os livros como Palavra portanto, convidados [...] a apcrifos aceitos de Deus. REJEIO POR EVIDNCIA serdes indulgentes onde, a pelos catlicos despeito do esforo de EXTERNA romanos. interpretao, parecemos enfraquecer algumas das Os apcrifos no foram expresses" (Bblia de Jerusalm). includos em qualquer lista de escritos cannicos nos Esses livros contm informaes que contra- quatro primeiros sculos da era crist, fato admitido dizem a histria. Baruc, por exemplo principia di- pelos catlicos. zendo que o autor estava na Babilnia, mas Jeremias Esses livros no foram considerados parte da diz que ele e o profeta estavam no Egito (Jr 43.6,7). Regra de F pela Igreja Romana antes do Conclio Os apcrifos so contraditrios entre si. Lemos de Trento, em 1546. em Macabeus trs verses para a morte de Antoco At essa poca, os principais telogos da Igre- (1 Macabeus 6.4-16; 2 Macabeus 1.13-16; 9.28). ja Romana os rejeitavam. Sabedoria, pretensamente escrito por SaIo mo, cita Os judeus, a quem "as palavras de Deus" foram uma passagem de Isaas, profeta que viveu 250 anos confiadas (Rm 3.2), nunca aceitaram os apcrifos depois do rei de Israel. como cannicos. No so citados por Muitas coisas nos apcrifos so contrrias aos preceitos e doutrinas das Escrituras. O suicdio louvado em 2 Macabeus 14.41,46, e encantos e adivinhaes so sancionados em diversos lugares. Pelas razes apontadas Captulo XL acima, conclumos que os livros chamados apcrifos so A DOUTRINA ROMANISTA DA TRADIO E DA At suicdio, indignos de ser includos no INTERPRETAO encantamentos e cnon das Escrituras. adivinhaes so louvados noS livros A IGREJA ROMANA CONSIDERA a tradio oral apcrifos. equivalente s Escrituras e como regra de f. Diz o Conclio Tridentino que "as mesmas tradies, quer per- tencentes f, quer moral, como ditadas pela boca de Cristo, ou pelo Esprito Santo, e por uma contnua sucesso, conservadas na Igreja Catlica, esta as recebe e venera com igual afeto, piedade e reverncia". Belarmino, conceituado telogo romanista, declara: "Afirmamos que todas as doutrinas essenciais, quer de f, quer de moral, no esto includas expressamente nas Escrituras e que, portanto, necessrio, alm da palavra de Deus ento, vieram as doutrinas romanistas, "conservadas escrita, a palavra de Deus no escrita, esta a divina e por contnua sucesso na Igreja Catlica"? apostlica tradio". Na verdade, as tradies romanas so sim- plesmente opinies e interpretaes proferidas O SIGNIFICADO DA em diferentes perodos por di ferentes telogos, as quais, aps A Igreja Catlica TRADIO algum tempo na obscuridade, Geralmente, a mais Romana sempre quis foram ressuscitadas, discutidas e "Tradio", no conceito ca- autoridade que a dar peso de seladas com autoridade oficial. tlico romano, o conjunto de Igreja Romana autoridade a um Assim, evidente que alguma doutrinas recebidas pelos invoca para a conjunto de heresias autoridade necessria para apstolos da boca de Cristo ou apresentado como julgar essas opinies. Ressalte- Tradio a dos ditadas pelo Esprito Santo e papas. Tradio. se que a Igreja Romana no que dos apstolos passaram de aceita tudo mo em mo e chega indiscriminadamente: ela j ram at os nossos dias. rejeitou at muitas Entretanto, se as doutrinas que distinguem a das opinies de Agostinho. Portanto, a autoridade Igreja Romana - a transubstanciao, o sacrifcio e a final quanto interpretao a prpria Igreja adorao da hstia, a devoo Virgem, a imaculada Romana, e o recurso final (segundo a definio conceio, o purgatrio e a missas pelos mortos - so mais recente) o papa. tradies, conforme o conceito acima, de supor que fossem ensinadas por Cristo e seus apstolos, mas A AUTORIDADE DA INTERPRETAO que por alguma razo no foram registradas e Foi discutido por sculos se a autoridade da chegaram at ns apenas oralmente. Claro que se interpretao residia em todo o episcopado, falando isso fosse provado, todo cristo se curvaria a tal por conclios gerais, ou se unicamente no papa, ou se autoridade. O fato que as nicas tradies que nos dois juntos. Hoje, a voz da Igreja Romana a correspondem a essa definio so as registradas nas voz do papa falando ex ctedra. Na realidade, pouca Escrituras. De onde, diferena faz. A voz oficial da Igreja Romana est nas bulas te dificuldade no que diz respeito a pontos de lin- papais, nos cnones e nos decretos dos conclios. Em guagem, histria, cincia, cronologia etc. Mas essas nenhum outro lugar. Fora disso, no so "infalveis". matrias no so essenciais para o viver cristo. Mas o bispo ou o sacerdote que interpreta essas Alm do mais, a pretendida infalibilidade presta doutrinas to falvel quanto qualquer re~noente auxilio nas questes mais dif pregador protestante! ceis da Escrituras. So os expo A voz oficial da O grande argumento contra sitores e autores romanistas A Igreja Romana enfraquece autoridade da Igreja a autoridade nica das Es- mais capazes e mais sbios em Perigosamente a Romana est nas crituras est na sua suposta tais assuntos que os protestan responsabilidade pessoal que bulas papais, nos obscuridade e dificuldade de tes acham que no. cada catlico romano cnones e nos interpretao. "A Escritura tem ,sobre seus decretos dos conclios. difcil, e precisa ser interpre- A QUESTO DA RESPONSABILI DADE prprios atos tada", dizem os romanistas. PESSOAL Mas, se podemos confiar em intrpretes competentes, no podemos dizer exa- tamente o mesmo das Escrituras? Estaramos mais Uma parte da objeo teoria romanista que seguros nas mos de bispos e padres falveis? ela enfraquece o sentimento de responsabilidade Outro argumento a favor de um intrprete vivo e pessoal. A crena e a obedincia cegas tornam-se as infalvel baseia-se na alegao de que as Escrituras maiores Virtudes entre os fiis catlicos. Onde mais no so completas. Alega-se que as inspiradas se exerce tal submisso e uma dependncia to epstolas so suplementares aos evangelhos. irracional. Nas demais instituies, a conscincia de verdade, mas onde encontramos o mais leve indcio responsabilidade e da possibilidade de engano tem de que outro suplemento seja necessrio? sido o mais forte incentivo cautela e ao esforo por A dificuldade em interpretar as Escrituras est melhorar. Fora isso, seremos escravos e mquinas, e imensamente exagerada. Sem dvida, h bastan- o erro e a fraude tero livre passagem. um engano supor que o protestantismo des-a sua autoridade como testemunha, no Igreja. Sim, sob como valoriza as tradies e os ensinos da juiz.ASever- Igreja. a Igreja tem autoridade de juiz, de onde dade que simplesmente repudiamos ela obtm essa autoridade seno das Escrituras? Forma- a tradio se assim como autoridade idntica s Escrituras - e,um na crculo vicioso. prtica, acima delas. Se Os romanistas afirmam Ns, os pais, os doutores, escolsticos que devemos crer e que as Escri- cristos: reformadores so turastodos so ateste- Palavra de Deus an- raes: "Tudo o que eu te ordeno observars;evanglicos,nada tem A Igreja Romana munhas e mestrestescom de podermos quais crer(Dt osdiminuirs" na infali- as Escrituras lhe acrescentars nem 12.32); podemos bilidade da Igreja, eles esto defende que ela mesma "Nadaaprender. acrescentes s suas palavras, para que coformeno te a Intrprete Infalvel derrubando posio que de- regra de f e prtica e repreenda, e sejas achado mentiroso" (Pv 30.6). da Bblia. A BASE DA AUTORIDADE fendem e estabelecendo o Pelas razes expostas no nestedefendem a pensamento protestante, pois captulo, condenamosinfalibilidade a ti da DeCatlica fazem das acordo com determi- Escrituras a sua regra A Igreja rania das tradies humanasinterpretao que da f, pelo menos nessa questo. nada teoria, Romana tem se as doutrinas ro- impor ao mun se tentam da Igreja. E, se as Escrituras so a infalvel manistas no estocomportado presentes como na Bblia, do massobso o nome de Igreja. regra de f nesse ar desenvolvidas dos "grmens" das Escrituras. Com uma tirana, tentando tigo, por que no seriam tambm nos demais as- isso, voltamos questo da Igreja como intrprete impor ao mundo suas suntos? infalvel, porque entre as inumerveis interpretaes deliberaes soberbasA idia de um intrprete com autoridade no era que se apresentam, necessitamos de uma autoridade e dogmas falveis. capaz de separar o verdadeiro do conhecida falso. Mas do nojudasmo. h certo que os mestres de como descobrir os supostos grmensIsraeldaspretendiam doutrinas tal autoridade para as suas plenamente desenvolvidas. Quando interpretaes, no h mais mas sabemos a recepo que Cristo deu s argumentos, declaram que lia Igreja as pretenses descobriu deles. Admitir essa espcie de ali", e isso tudo. autoridade tornar o cristianismo menos liberal e menos espiritual que o judasmo. Outro ponto a considerar que, se a Igreja a tudo Por fim, as Escrituras afirmam a prpria sufi- garante, o que garante a ela prpria? Diz-se que cincia e probem qualquer adio s suas decla- recebemos as Escrituras sob a autoridade da