A Pessoa, Obra e o Status Atual de Satans

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por Dr. Greg L. Bahnsen

A ironia intelectual da dcada anterior a de que, enquanto telogos seculares e ps-radicais se

uniram para anular a deidade sobrenatural da Escritura, tem havido uma onda peridica de
publicaes e reimpresses sobre Satans e o ocultismo. Deus pode estar sem sentido ou morto, mas
Satans est vivo e ativo no planeta terra (ou ao menos o que nos dizem). Uma seo separada,
dedicada exclusivamente literatura sobre ocultismo e demonologia tem sido por necessidade
montada em muitas livrarias crists e seculares; somente algum dedicado exclusivamente
satanologia poderia manter-se informado sobre a literatura e as relaes sociais centralizadas em
torno desses tpicos.

A igreja antiga em Tiatira vivia no meio de uma sociedade economicamente dominada por guildas,
politicamente controlada por pagos imorais, culturalmente subjugada por atividades desenfreadas e
religiosamente oprimida pela idolatria e pelo misticismo. Como a igreja de hoje, a de Tiatira tinha de
ser lembrada de que todo o poder e autoridade no cu e na terra pertenciam ao Messias ressurreto
(conf. Mt. 28:18) e que Ele prometera exercer controle sobre as naes atravs do Seu povo (Ap.
2:26-27). O domnio seria do reino de Deus, e no do de Satans. No entanto, ainda que Satans
exercesse o poder central sobre a histria, uma seita hertica e mstica dentro da igreja se orgulhava
de uma suposta compreenso doutrinria (como dizem) dos profundos segredos de Satans (Ap.
2:24). Sua nfase recaa sobre o prncipe das trevas ao invs de sobre a Luz do mundo, e apesar de
seus experimentos concentrados nas coisas de Satans, esses jezabitas pensavam
equivocadamente que haviam aprimorado sua caminhada crist!

Um amplo segmento da igreja na atualidade tambm tem concentrado sua ateno pessimista em
Satans e seus poderes. Juntamente com a avalanche de literatura sobre esse assunto veio tambm
a alegao de alguns autores de revelar os profundos segredos de Satans e a declarao de
muitos outros autores de que Satans o fator determinante no desfecho da dispensao presente.
Como a igreja em Tiatira, a igreja moderna perdeu de vista o fato de que a escurido no pode vencer
a luz (Joo 1:5); como consequncia, ela se acovarda diante das obras das trevas ao invs de
reprov-las (Ef. 5:11). Calhamaos de textos so escritos, entregando desesperadamente o mundo a
Satans e ao anticristo. O tema da vitria, que desempenha um papel crucial nas cartas s sete
igrejas em Apocalipse 2-3 tm sido ora reinterpretado, ora eliminado. Satans passou a ocupar lugar
de destaque at algum tempo depois do arrebatamento secreto (a mais recente doutrina escapista),
e a convico slida de Martinho Lutero parece ter sido relegada a um plano inferior:

Se nos quisessem devorar

Demnios no contados,

No nos podiam assustar,

Nem somos derrotados.

O grande acusador

Dos servos do Senhor

J condenado est;

Vencido cair
Por uma s palavra.

luz da informao sobre Satans que est sendo publicada nestes dias, o crente precisa ter
conscincia da perspectiva sobre Satans que exposta nas Escrituras da Nova Aliana. Somente
este ensino revelacional capaz de fornecer um padro apropriado com o qual estudos atuais a ele
comparados podem ser avaliados por sua acuracidade, ortodoxia e valor tico. As pginas a seguir
tentaro resumir o que o Novo Testamento revela sobre Satans e sua obra. Ns nos concentramos
na revelao da Nova Aliana, considerando as limitaes do estudo extenso de um objeto, mas ainda
mais importante, na alterao profunda e consideravelmente relevante da posio de Satans no
perodo inter-advento. Nossas concluses estaro organizadas sob oito importantes definies de
Satans no Novo Testamento; essas definies resumem convenientemente as vrias facetas
refletidas na doutrina bblica de Satans, bem como afastam para bem longe o engano de Tiatira.

O INTIL (BELIAL)

II Corntios 6:15 um bom lugar para uma caracterizao geral de Satans. Durante a exortao aos
crentes para que se abstenham do comprometimento com um mundo incrdulo e pecaminoso, Paulo
organiza uma srie de contrastes antitticos. A justia no tem nenhuma comunho com a maldade
(vs. 14; conf. Rm.; Hb. 1:9), assim como a luz incompatvel com as trevas (conf. Rm. 13:12; Ef. 5:8;
1 Pe. 2:9; 1 Jo. 1:5). As foras da justia e da luz, assim como as foras da maldade e das trevas tm
um comandante sobre elas; Paulo, consequentemente, torna o contraste mais pessoal. Ele avana
dos termos ticos mais abstratos rumo a um contraste entre dois indivduos nomeados: Cristo e Belial.
A anttese entre esses dois talvez seja ampliada devido ao fato de que na Apcrifa e na Pseudo-
Epigrafa, Belial denote no apenas o primeiro anjo cado e acusador do povo de Deus (i.e.,
Satans), mas tambm o anticristo.

Por um lado, temos Cristo, o ungido de Deus. Ele o eleito e favorecido por Deus, aquele em
quem se encontra a suprema dignidade, e que merece o mais elevado louvor. Aquele que Deus unge
cheio do Esprito Santo (conf. Is. 61:1) e tipifica aderncia justia: Amas a justia e odeias a
iniqidade; por isso, Deus, o teu Deus, te ungiu com o leo de alegria, como a nenhum dos teus
companheiros. (Sl. 45:7). Em comparao ao valor de Cristo, todas as outras coisas devem ser
consideradas como perda e refugo (Fp. 3:8). Assim, o Ungido de Deus, o Messias o resumo da
legalidade e da honra mais elevada. No entanto, contra Cristo h Belial. No Antigo Testamento
belial era usado como um adjetivo para descrever os homens mpios, especialmente os que eram
culpados de imoralidade bruta e de rebelio contra autoridade. Tinha o sentido geral de inutilidade
(sem benefcio, ou uso). Atravs de uma leve modificao da derivao da palavra, a tradio
rabnica interpretava belial como sem jugo, ou seja, algum que rebelde, irrefrevel ou sem lei. A
ideia de que belial algum que recusava o jugo da lei novamente reafirmada pelo fato de que a
Septuaginta traduz belial como ilegalidade, tanto em sentido geral como no termo aplicado a
pessoas. A literatura inter-testamentria definitivamente identificava Satans como Belial. Do mesmo
modo, Paulo usa Belial como um ttulo para Satans em 2 Corntios 6:15, tomando-o como o
paradigma da ilegalidade e da inutilidade. Belial e Cristo esto em antagonismo insolvel; no h
nenhuma harmonia (sinfonia tem a mesma origem da palavra grega) entre os dois.

Aqui, ento, temos uma caracterizao bsica com a qual podemos comear nossa anlise sobre
Satans. Paulo o apresenta no simplesmente como um princpio, um smbolo ou uma fora
impessoal, mas como o membro de igual importncia em sua srie de contrastes em relao pessoa
de Cristo. Satans uma pessoa. No pode ser racionalizado como um mito pr-cientfico ou uma
personificao literria. Ele se move (1 Pe. 5:8), trabalha (Ef. 2:2), conhece (Ap. 12:12), fala (Mt. 4:3),
trama (2 Co. 2:11), deseja (Lucas 22:31), disputa (Judas 9), engana (2 Co. 11:3), sente emoo (Ap.
12:12; 1 Tm. 3:6, Tiago 2:19), tenta (1 Ts. 3:5), faz promessas (Mt. 4:9), peca (1Joo 3:8) e se envolve
em muitas outras atividades de natureza pessoal.

claro que Satans mais que simplesmente uma pessoa, de acordo com Paulo em 2 Corntios
6:15. Ele uma pessoa intil e corrupta, o representante pessoal das trevas e da injustia. A partir
daquilo que o Novo Testamento nos ensina, a queda de Satans deve ser atribuda sua apostasia da
verdade (Joo 8:44) e ao seu orgulho condenvel (1 Tm. 3:6). Arrogando-se de ter prerrogativas que
no eram suas prprias, Satans no permaneceu firme na verdade. Consequentemente, no
manteve sua condio ou posio original (conf. Judas 6). Quando caiu, arrastou uma multido de
anjos com ele, como indica Judas 6 ao mencionar uma pluralidade de anjos apstatas.
Verdadeiramente, a menos que a meno a um tero das estrelas sendo lanadas sobre a terra em
Apocalipse 12:4 seja meramente uma figura usada para expressar o tamanho ou a influncia do
drago vermelho com respeito ao imaginrio dessa passagem, parece que uma minoria significativa
de anjos (simbolizados pelas estrelas; conf. Ap. 9:1, onde Satans aparece como uma estrela) caiu
com ele (assim como mais tarde ficou desprovida de certo poder, juntamente com ele; conf. Ap. 12:9).
No contente com esse resultado, Satans tambm se empenhou no projeto de conquistar a lealdade
dos homens na desobedincia. Historicamente, ele responsvel por enganar Eva (2 Co. 11:3) e por
desencadear, por meio de suas mentiras, a morte espiritual da raa humana (conf. Joo 8:44). A
desaprovao sentida pelos autores inspirados para com Satans manifesta a partir da designao
que eles lhe do de maligno (Mt. 6:13; 13:19, 38; Joo 17:15; Ef. 6:16; 1 Joo 2:13-14; 3:12; 5:18-19),
caluniador (Mt. 4: 1, 11; Lucas 4:2, 6; 1 Tm. 3:6-7; 2 Tm. 2:26; 1 Pe. 5:8; Ap. 12:9; 20:2), adversrio (1
Pe. 5:8), inimigo (Mt. 13:28-29), acusador (Ap. 12:10), destruidor (1 Co. 10:10), e lder mundial das
trevas (Ef. 6:12); como mentiroso e homicida (Joo 8:44), anjo do abismo (Ap. 9:11), leo que ruge (1
Pe. 5:8), drago vermelho (Ap. 12:3-17; 20:2), e a velha serpente (Ap. 12:9; 20:2; 2 Co. 11:3). Ele no
apresenta nada que seja construtivo, aproveitvel ou bom.

Finalmente, 2 Corntios 6:15 retrata Satans em extrema oposio pessoa de Cristo e a tudo o que
Ele representa; no h qualquer ponto no qual Satans e Belial possam harmonizar-se com Cristo.
Satans dedicado obra de atrapalhar e destruir o reino de Deus (quer esse objetivo seja realista,
quer no). Com esse alvo ele aparece, no apenas como o tentador do primeiro Ado, mas tambm
como o tentador de Jesus Cristo, o Segundo Ado. Imediatamente aps o batismo de Jesus, Ele foi
para o deserto para ser tentado pelo demnio, que fez um ataque ostensivo aprovao divina que
Jesus havia recebido em seu batismo, bem como presumvel autoridade sobre os reinos do mundo
(Mt. 4:1-11). Satans esforou-se por induzir Jesus a trair o Seu chamado, submeter-se ao reino das
trevas, e assim abandonar o estabelecimento do reino de Deus. Satans estava lutando por sua vida,
assim como Jesus resistiu em face do ataque demonaco a fim de redimir, reivindicar e refazer a vida
de Seu povo eleito. A confrontao no deserto foi uma batalha mortal entre dois reinos, e Cristo
venceu essa batalha que Satans e Ado haviam perdido, no por meio do poder autnomo, mas da
completa obedincia vontade de Deus. Diferentemente de Satans, Jesus estava disposto a
humilhar-se (conf. Fp. 2:7-8), e permaneceu na verdade (conf. Joo 1:14,17).

Alm de nos mostrar a principal derrota de Satans, essa narrativa tambm revela a personalidade de
Satans como o antagonista amargo do Ungido de Deus e Messias do Reino. Ele expressa esse
antagonismo atuando em indivduos (Ef. 2:2), no corpo (Lucas 13:16) e na mente (Lucas 22:3),
atravs do mundo natural (Lucas 8:23-24, onde Jesus repreendeu as ondas assim como repreendera
os demnios, por exemplo em Marcos 9:25), no comportamento social (Lucas 8:27) e nas relaes (2
Co. 2:5-11), nas questes intelectuais (1 Tm. 4:1), nos assuntos polticos (Ap. 12-13), e nos religiosos,
quer nas falsas seitas (2 Co. 11:14-15) ou no caminho verdadeiro, distorcendo-o (Gl. 4:8-9) e
competindo com (Mt. 13:39) a pregao do evangelho. No h nenhuma faceta da vida que Satans
evite em seu projeto de atrapalhar o reino de Cristo. Ele uma pessoa intil que em ponto algum se
harmoniza com Cristo. Ele , em resumo, Belial.

O PRNCIPE DOS DEMNIOS

De acordo com a Escritura, no h somente anjos de Deus (Mt. 22:30; Lucas 12:8; 15:10; Joo 1:51),
mas, por contraste, h tambm anjos de Satans (Mt. 25:41; 2 Co. 12:7; Ap. 12:7, 9).

Estes so denominados demnios. Enquanto h muitos daimonia (demnios) mencionados na

Bblia, h somente um diabolos (demnio). Uma minoria significativa de anjos criados pecou
juntamente com Satans e com ele foi lanada terra (2 Pe. 2:4; Ap. 12:4), tornando-se assim um
grupo de demnios sob a liderana do diabo. Consequentemente, Satans chamado o prncipe dos
demnios em Mateus 9:34. Paulo o denomina de prncipe da potestade do ar (Ef. 2:2), e em
Apocalipse 9:11, ele considerado rei sobre o enxame do abismo. Assim como Cristo o cabea de
Sua igreja, o soberano monarca sobre Seus discpulos, assim tambm Satans o lder da multido
demonaca; ele tem um exrcito de espritos desobedientes sob seu comando. Esses demnios so
perversos, sujos e cruis (Mt. 8:28; 10:1; Marcos 5:2-5; 9:20; Atos 19:15).

Alm disso, h graus de perversidade entre eles (Mt. 12:45), e alguns so mais difceis de exorcizar
que outros (Mt. 17:21). Alguns textos fornecem detalhes de vrias categorias de anjos e demnios (Ef.
1:21; 3:10; 6:12; Cl. 1:16; 2:10, 15), que sugerem a possibilidade de uma hierarquia de demnios,
embora as muitas combinaes de ttulos tornem impossvel para ns estabelecer firmemente qual
seria a graduao. No entanto, uma coisa certa: Satans o prncipe ou soberano deles,
ultrapassando a todos em autoridade e em nvel de perversidade e fora.

Muitos tm sustentado que Mateus 12:43-45 e Marcos 5:12 DEMONSTRAM QUE OS DEMNIOS
ANSEIAM OCUPAR CORPOS FSICOS E QUE ESSE SEU MODUS OPERANDI PRIMORDIAL.
NO ENTANTO, A PRIMEIRA PASSAGEM PARECE SER UMA PARBOLA REFERENTE NO
APENAS A INDIVDUOS, MAS A CULTURAS OU SOCIEDADES INTEIRAS QUE TENTAM SER
NEUTRAS EM RELAO A CRISTO. A SEGUNDA PASSAGEM MUITO PROVAVELMENTE
REPRESENTA UMA TTICA DE DIVERSIFICAO (E NESSE PONTO MALOGRADA) POR PARTE
DOS DEMNIOS. MAS QUER A POSSESSO FSICA DE CORPOS (ESPECIALMENTE HUMANOS)
SEJA OU NO UM PROCEDIMENTO-PADRO de DEMNIOS, AS NARRATIVAS DO NOVO
TESTAMENTO SOBRE POSSESSes DEMONACAS SO MUITAS (H NO MNIMO CINQUENTA E
DOIS EXEMPLOS SOMENTE NOS EVANGELHOS, ONDE A PALAVRA ENDEMONINHADO
OCORRE CINQUENTA E CINCO VEZES E A expresso IMUNDO OU ESPRITO(S) MALIGNO(S)
APARECE VINTE E OITO VEZES); EXEMPLOS CLSSICOS DE POSSESSO DEMONACA SO
OS DOS DOIS HOMENS GADARENOS (MT. 8:28-34 E PARALELOS), O HOMEM MUDO (MT. 9:32-
33), O HOMEM CEGO E MUDO (MT. 12:22 E PARALELOS), A FILHA DA SIRO-FENCIA (Mt. 15:22-29
E PARALELOS), A CRIANA LUNTICA (Mt. 17:14-18 E PARALELOS), O HOMEM NA SINAGOGA
(MARCOS 1:23-26 E PARALELOS), E MARIA MADALENA (MARCOS 16:9 E PARALELOS).

A BBLIA, DE FORMA GERAL, deseja que entendamos A POSSESSO DEMONACA COMO UMA
OCORRNCIA REAL, e NO MERAMENTE UMA DESCRIO METAFRICA. AS NARRATIVAS DO
EVANGELHO FAZEM DISTINO CLARA ENTRE DOENCA E POSSESSO DEMONACA S
VEZES COMO FENMENOS SEPARADOS E S VEZES COMO CAUSA E EFEITO (MT. 4:24; 8:16;
MARCOS 1:32). VALE NOTAR QUE LUCAS, UM MDICO EM SEUS DIAS, MENCIONA AMBAS
SEPARADAMENTE (LUCAS 4:33-36, 40-41; 6:17-18; 9:1-2). ALM DISSO, O SENHOR DIRIGE-SE
AOS DEMNIOS COMO ENTIDADES DISTINTAS DA PESSOA POSSUDA (MT. 17:18; 8:32;
MARCOS 1:25, 34; 9:25). FINALMENTE, A POSSESSO PODERIA OCORRER POR MEIO DE UM
grande nmero DE DEMNIOS (MARCOS 5:9; 16:9; LUCAS 11:26) E SE MANIFESTAR EM
PORCOS; AMBOS OS FATOS SERIAM ENFEITES SUPRFLUOS SE A POSSESSO DEMONACA
FOSSE SIMPLESMENTE UM MODO MITOLGICO DE FALAR SOBRE DOENA MENTAL
(IRONICAMENTE, SE ALGUMA COISA UM MITO, SUPE-SE QUE SEJA UM FENMENO DE
DOENA MENTAL, E NO DE POSSESSO DEMONACA!). A POSSESSO DEMONACA
PODERIA TER UMA INFLUNCIA PROFUNDA E preponderANTE SOBRE O CORPO (MARCOS
9:17-26), A VONTADE (JOO 13:27), AS PALAVRAS (MARCOS 1:23) E A MENTE DE ALGUM
(MARCOS 5:1-18). O ENDEMONINHADO PODIA PERDER O CONTROLE SOBRE SI MESMO, E
ISSO CONTRA A SUA VONTADE (CONF. LUCAS 9:39). A POSSIBILIDADE DA POSSESSO
DEMONACA NA ATUALIDADE SER DISCUTIDA BREVEMENTE ABAIXO.

A BBLIA D MAIS INFORMAES SOBRE DEMNIOS. EM EFSIOS 2:2, PAULO DESCREVE

SATANS COMO O PRNCIPE Da POtestade DO AR, UMA ALUSO QUE ENCERRA AO MENOS
TRS LIES. PRIMEIRO, OS CONTROLADORES DEMONACOS DA REBELIO PECAMINOSA
(TREVAS) SOBRE QUEM SATANS GOVERNA, SO PODERES ABSTRATOS Deste mundo
tenebroso (CONF. EF. 6:12). SEGUNDO, ESSES AGENTES ESPIRITUAIS ENCHEM O AR (CONF.
EF. 3:10-12) OU OCUPAM A ATMOSFERA AO REDOR DA TERRA; OU SEJA, PAULO OS RETRATA
VIVIDAMENTE COMO SERES QUE HABITAM O NOSSO MUNDO, FORAS ESPIRITUAIS AO
NOSSO ALCANCE E COM QUEM LUTAMOS (CONF. EF. 6:12). E TERCEIRO, PORQUE PODERES
DO MAL NO-MATERIAIS ESTO EM AO POR TODO O MUNDO, ELES CRIAM UMA
ATMOSFERA TICA OU UMA VISO DE MUNDO IMPREGNANTE EM DETERMINADA CULTURA
(NOTE COMO POtestade DO AR PARALELO A ORDEM [ESPRITO, CLARO] DESTE MUNDO
EM EF. 2:2); PORQUE OS FILHOS DA DESOBEDINCIA TM O PRNCIPE DO PODER DO AR
atuANDO NELES, CAMINHAM NA vaiDADE DE SEUS Prprios ENSAMENTOS (EF. 4:17). UMA
SOCIEDADE OU CULTURA PODE CHEGAR A UMA ESTRUTURA MENTAL QUE SEJA
APROPRIADAMENTE DESIGNADA DE DEMONACA; PODE DESENVOLVER UMA ATMOSFERA
DE OPINIO QUE SEJA INTIL, CORRUPTA E DESTRUTIVA COMO O PRPRIO BELIAL.

NO ENTANTO, NO SE DEVE PENSAR QUE SATANS E SEU EXRCITO DEMONACO SEJAM

NO FINAL DAS CONTAS INDEPENDENTES DE DEUS, CONSTITUINDO-SE UMA FORA RIVAL
GENUNA NO UNIVERSO. EM APOCALIPSE 9:1-11 LEMOS QUE SATANS, COMO ANJO DO
ABISMO, LIBERA SEUS DEMNIOS (SIMBOLIZADOS COMO TERRVEIS E PODEROSOS
GAFANHOTOS) SOBRE A TERRA. NOTE, NO ENTANTO, QUE ELES ESTO SUJEITOS AO
CONTROLE (VS. 1: A AUTORIDADE PARA ABRIR O ABISMO TINHA DE SER CONCEDIDA POR
DEUS A SATANS, A ESTRELA CADA) E CONTENO DIVINOS (VS. 5: O PODER QUE OS
DEMNIOS POSSUEM LIMITADO E CONCEDIDO POR DEUS A ELES). ESSA PRAGA DE
GAFANHOTOS, JUNTAMENTE COM A DO GRANIZO (AP. 8:7) E A DA ESCURIDO (AP. 8:12)
TENCIONAM LEMBRAR AS DEZ PRAGAS ENVIADAS POR DEUS AO EGITO. EM APOCALIPSE 9,
DEUS REPRESENTADO COMO aquele que PUNe O NOVO EGITO (ONDE CRISTO FOI
CRUCIFICADO, JERUSALM; CONF. AP. 11:8) AO LIBERAR O TERROR DOS DEMNIOS SOBRE
SUA DESCRENA E REBELIO COMO UMA FORMA DE TORMENTO E DE JUZO HISTRICOS.
CONQUANTO SATANS POSSA SER O PRNCIPE DOS DEMNIOS, ELE, NO ENTANTO,
RECEBE SEU PODER DE DEUS SOMENTE; O EXRCITO DEMONACO EST, NO FINAL DAS
CONTAS, SOB COMANDO DE DEUS, CUMPRINDO SUAS ORDENS SOBERANAS E SERVINDO A
SEUS PROPSITOS DIVINOS. QUALQUER QUE SEJA A OBRA QUE OS DEMNIOS FAAM NO
MUNDO, ELA FEITA SOB A INFLUNCIA DO SENHOR DEUS TODO-PODEROSO, E CONFORME
SEU PLANO SBIO. QUANDO A ATIVIDADE DEMONACA OCORRE DE MANEIRA DESENFREADA
EM UMA SOCIEDADE, DEVEMOS ENXERGAR nela PUNIO DIVINA, REJEIO AO
EVANGELHO OU APOSTASIA DELE, OU SEJA, JUZO SOBRE A ATMOSFERA MENTAL
DEMONACA QUE nela SE DESENVOLVEU.

A ESCRITURA NO SOMENTE NOS ENSINA QUE apenas DEUS O SOBERANO SUPREMO E

QUE, PORTANTO, OS DEMNIOS ESTO SOB SEU CONTROLE, CONTENO E DIREO,
COMO TAMBM ENSINA QUE MESMO AGORA ESSES DEMNIOS ESTO ACORRENTADOS
POR DEUS. ELE NO POUPOU OS ANJOS QUE PECARAM, ANTES os LANOU NO TRTARO (A
PROVNCIA MAIS DESPREZVEL DO INFERNO), APRISIONANDO-OS S CORRENTES (A
LEITURA MAIS ANTIGA E CONFIVEL, AO INVS DE POOS) DAS TREVAS, PRESERVANDO-
OS PARA O JUZO (2 PE. 2:4). JUDAS CONFIRMA QUE OS ANJOS QUE NO MANTIVERAM SUA
POSIO INICIAL, antes ABANDONARAM SEU PRPRIO DOMNIO (A POSIo DESIGNADA
POR DEUS SOB SEU GOVERNO) FORAM PRESERVADOS POR ele EM ALGEMAS OU LAOS
ETERNOS (A PALAVRA USADA CORRENTES, POR EXEMPLO, EM LUCAS 8:29, ATOS 16:26;
22:30) NA ESCURIDO AT O JUZO DO GRANDE DIA (JUDAS 6). OS DEMNIOS TM ESTADO
TRANCAFIADOS DESDE O MOMENTO DE SUA APOSTASIA; NUNCA HOUVE QUALQUER
DVIDA DE QUE QUAISQUER QUE SEJAM AS ATIVIDADES NAS QUAIS ESTEJAM ENVOLVIDOS,
ELES ESTO SOB O CONTROLE DE DEUS, QUE OS COLOCOU DE LADO AT A CONDENAO
FINAL. A OBRA DOS DEMNIOS DEVE SER VISTA CONSTANTEMENTE EM TERMOS DAS
CORRENTES QUE AGORA OS PRENDEM. SUA PERDIO CERTA. COMO APOCALIPSE 20:10
E MATEUS 25:41ENSINAM, O LAGO DE FOGO FOI PREPARADO PARA A PERDIO ETERNA DE
SATANS E SEUS ANJOS; ELE SEU HABITAT E DESTINO APROPRIADO. ESTAS PASSAGENS
NOS MOSTRAM, A PROPSITO, QUE O FATO DE QUE OS DEMNIOS ESTO ACORRENTADOS
no SIGNIFICA QUE ESTEJAM COMPLETAMENTE DESPROVIDOS DE PODER E TOTALMENTE
SEM INFLUNCIA NO MUNDO. ELES ESTO APRISIONADOS DESDE SUA QUEDA EM PECADO
E, NO ENTANTO, OS REGISTROS DO EVANGELHO MOSTRAM QUE TM ESTADO
INTENSAMENTE ATIVOS, ASSIM COMO APOCALIPSE 9 ENSINA QUE DEUS FAZ COM QUE
SIRVAM AOS PROPSITOS DELE NA HISTRIA. DESSE MODO, ESTAR ACORRENTADO no
IMPLICA EM ESTAR DESTRUIDO OU IMOBILIZADO; SIMPLESMENTE SIGNIFICA QUE OS
DEMNIOS ESTO ESTRITAMENTE SOB CONTROLE DE DEUS E REPRIMIDOS EM SUAS
ATIVIDADES. SUAS OPERAES NUNCA OS LIBERTARO DE SEU DESTINO FINAL, PARA O
QUAL AS CORRENTES DE DEUS OS DETERMINARAM. DEUS OBSERVA UM TIPO DE LEI DE
TALIO: OS ANJOS QUE no MANTIVERAM SUA POSIO INICIAL ESTO AGORA DESTINADOS
PERDIO ETERNA.

O DESTRUIDOR (ABADOM, APOLIOM)

Passamos agora a examinar a natureza e o efeito da obra de Satans no mundo. Recordando

brevemente Apocalipse 9 onde Satans retratado como o lder de uma multido de demnios que
so soltos para exercer juzo sobre Jerusalm, notamos que a obra desses demnios descrita como
sendo uma obra de terrvel destruio: trevas (v. 2), terror e desnimo (v. 6). Em geral, eles trabalham
para produzir trevas e iniquidade (conf. Ef. 6:12), e quando so soltos para exercer juzo histrico
(como foram na tribulao de Jerusalm no ano 70 AD) as circunstncias se tornam to
desesperadoras que os homens preferem morrer a viver (conf. Lucas 23:27-30). Portanto, a influncia
do exrcito de Satans terrvel: trevas, desespero, morte e destruio. A obra de Satans no
construtiva; ela tem como objetivo retirar dos homens e do mundo o bom da vida e da criao atravs
das foras negativas da desobedincia, da desordem, do engano e da doena. Consequentemente,
Apocalipse 9:11 d um nome descritivo a Satans, um nome que caracteriza o efeito de suas
operaes. O nome dado primeiro em hebreu, depois em grego, a fim de que no haja nenhum
engano sobre o seu significado. Ele Abadom, o ttulo para Hades no Antigo Testamento (J 26:2;
28:22; 31:12; Pv. 15:11; 27:20; Sl. 88:12), que quer dizer destruio. Ele est personificado em J
28:22, que torna a referncia em Apocalipse 9:11 especialmente apropriada, uma vez que nela
Satans chamado de anjo do abismo. Ele personifica a provncia a partir da qual opera, trazendo o
inferno terra (como dizemos). A personificao do inferno em Satans est indicada na forma grega
de seu nome Apoliom; este o particpio para o verbo que significa destruir, sendo assim traduzido
por Destruidor. Satans Destruio, e, verdadeiramente o prprio Destruidor (conf. 1 Co. 10:10;
Hb. 2:14). Seus objetivos so puramente negativos e ele no realiza nada belo, verdadeiro ou bom.

Satans pode trazer doena e indisposies fsicas, tais como convulses (Marcos 9:18, 20, 26),
auto-flagelo (Lucas 4:35; Marcos 9:18, 22), surdez e mudez (Marcos 9:17-27). Lucas, o mdico, fala
de uma mulher que tinha um esprito de enfermidade, estando presa por Satans com uma
deformidade na espinha por dezoito anos (Lucas 13:11, 16). Quando os demnios so expulsos de
um homem diz-se sobre ele que est curado ou salvo (Lucas 8:36). O espinho na carne de Paulo
considerado um mensageiro de Satans (2 Co. 12:7). E Pedro resume o ministrio de Jesus ao
dizer que Ele andava por toda parte curando a todos os oprimidos do diabo (Atos 10:38). Satans
promove a decadncia e a misria no mundo fsico.

Ele tambm tem o poder de colocar certas circunstncias sob seu controle. Atravs da ao do
conclio, Satans impediu que Paulo retornasse a Tessalnica (1 Ts. 2:18). Atravs da perseguio
poltica, Satans pode fazer com que cristos sejam levados priso (Ap. 2:10). Apocalipse 13 mostra
que Satans o poder vitalizante da besta poltica, e Paulo discerniu que a vinda do inquo (uma
figura poltica) era segundo a eficcia de Satans (2 Ts. 2:9). Prgamo era o centro do culto ao
imperador na provncia; os crentes eram obrigados a dizer Csar senhor. Satans foi muito ativo
ali na perseguio igreja e em produzir o martrio de crentes como Antipas. Portanto, dizia-se que o
trono e a habitao de Satans estavam ali (Ap. 2:13). Satans ocasiona corrupo e ilegalidade
na ordem poltica, inspirando atravs disso, oposio ao reino de Deus.
Satans se esfora em tentar os que so de Deus para que pequem (Mt. 4:1; 1 Co. 7:5; 1Ts. 3:5),
obtendo assim o ttulo de tentador. Ele incita apostasia e murmurao (1 Co. 10:10). O Esprito
Santo d um novo corao ao povo de Deus e, desse modo, Deus promove nos crentes (Fp. 2:13;
conf. 1 Co. 12:6; Ef. 3:20; Cl. 1:29) tanto o querer quanto o realizar, segundo a Sua boa vontade. Em
contrapartida, Satans apela ao velho corao do pecador e opera nele com disposio; uma vez que
Satans atua nos filhos da desobedincia, eles andam de acordo com ele (Ef. 2:1-2) de modo que
seguem os desejos de sua natureza pecaminosa (v. 3). Os incrdulos so vistos como a obra do
inimigo (Mt. 13:28); eles so filhos do maligno, ervas daninhas semeadas por ele no campo de Deus,
o mundo (Mt. 13:38).

Ele prazerosamente invadiria o reino de Deus, destruindo-o por meio de pessoas cujas vidas ele j
destruiu espiritualmente. Satans no somente tenta os homens a pecar, atua em suas naturezas
pecaminosas e propaga rebelio contra o evangelho no mundo, como tambm coloca o pecado dentro
do corao do rprobo. Satans plantou a traio a Jesus Cristo no corao de Judas (Joo 13:2;
conf. Lucas 22:3), e na ltima ceia entrou em Judas, levando-o a realizar sua obra perversa (Joo
13:27). Satans tambm colocou o pecado da mentira no corao de Ananias (Atos 5:3). Satans est
constantemente tramando para estimular, provocar e produzir pecado no homem e, desse modo,
consumar sua morte espiritual. Como o autor da desobedincia, Satans outrora teve o poder de sua
morte como consequncia, embora no sobre o povo de Deus sem permisso divina (Ex. 12:23; J 1:
12-2:6). Portanto, Hebreus 2:14 fala daquele que tem o poder da morte, a saber, o diabo. Como as
trevas e a destruio, a morte no parte da ordem de Deus, e sim o reino tico de Satans. Ele
tenta subjugar a morte, tornando-a subserviente para seus fins, seduzindo homens para seguirem os
caminhos dela, ao invs do Caminho, da Verdade e da Vida. Ele o destruidor da integridade tica e
da vida espiritual do homem natural.

Satans tambm produz seu caos no mundo do pensamento, o que explica por que a Escritura o
denomina de mentiroso (Joo 8:44). Ele trabalha para distorcer a palavra de Deus (Gl. 4:8-9),
arrebat-la quando ela pregada (Mt. 13:19), e substitu-la por doutrina de demnios (1 Tm. 4:1). Os
incrdulos carecem do conhecimento genuno da verdade porque so apanhados nos laos do diabo
(2 Tm. 2:26). Uma das tarefas principais do diabo o engano do mundo, de modo que ele conhecido
como o sedutor de todo o mundo (Ap. 12:9; por exemplo, 1 Joo 2:22; 4:2).

Para esse fim, ele corrompe a mente do homem (2 Co. 11:3), tornando-a propensa a ser
desencaminhada; ele tambm cegou o entendimento dos incrdulos, para que lhes no resplandea
a luz do evangelho da glria de Cristo, o qual a imagem de Deus. (2 Co. 4:4). Isso faz com que os
no-regenerados sirvam a Satans como se ele fosse deus deles (conf. Rm. 1:18-25). Ao dar incio ao
pecado, Satans tornou-se responsvel por suas consequncias: nesse caso, uma inabilidade de
perceber o esplendor do evangelho, o que s tem a representar condenao final. Por meio de suas
mentiras, Satans se torna tambm um homicida (conf. Joo 8:44). A obra destrutiva que Satans
promove no mundo do pensamento especialmente perigosa, pois ele pode fazer com que a rebelio
e as mentiras paream plausveis e corretas. Uma vez que o seu domnio o das trevas (Lucas
22:53; Atos 26:18; Ef. 6:12; Cl. 1:13), ele no tem nada em comum com o reino da luz (2 Co. 6:14). No
entanto Satans imita a Deus (conf. 1 Joo 1:15) ao disfarar-se em anjo de luz (2 Co. 11:14). Sua
sutileza insupervel; ele no faz com que suas doutrinas errneas paream ser o que so, fruto de
uma mente perversa, antes as camufla em forma de opes ntegras ou razoveis. Uma vez que no
permaneceu na verdade, ele trabalha com empenho para destruir a permanncia do homem na
verdade, usando qualquer recurso que puder a fim de enganar, corromper e cegar o pensamento
humano.

Outra atividade central de Satans blasfemar contra o povo de Deus (Ap. 12:10); ele faz acusaes
falsas contra eles a fim de promover sua morte espiritual. Desse modo, ele um homicida (Joo 8:44).
Seus intentos assassinos, no entanto, se estendem para alm do reino espiritual e incluem tambm o
mundo fsico. Alm de lanar blasfmias, o diabo gera perseguio aos santos. Quando os judeus
buscaram matar Jesus (Joo 8:40-41), Ele disse que eles estavam realizando os desejos de seu pai o
diabo, que foi homicida desde o princpio (v. 44) referindo-se origem diablica de Caim, que
assassinou seu irmo (1 Joo 3:12). Satans inspira a perseguio e o martrio de cristos (Ap. 2:9-
10). Sabendo que seu tempo curto, Satans age sobre a terra com grande ira (Ap. 12:12). Portanto,
os cristos devem levar Satans a srio e estarem alertas em relao a ele (1 Pe. 5:8), pois vosso
adversrio, anda em derredor, como leo que ruge procurando algum para devorar. Satans rodeia
a terra e tem acesso a ns (conf. J 2:2). Muitos comentaristas tm interpretado erroneamente a
aluso em 1 Pedro 5:8 ao negligenciarem o fato de que a caminhada de Satans (e no ele
pessoalmente) que comparada a um leo, e ao no perceberem que a comparao que Pedro usa
caminhada de Satans a de um leo que ruge (e no um leo que espreita secretamente). Satans
no um leo, mas seu caminhar ou seu comportamento no mundo pode ser comparado
caminhada de um leo que ruge. Um leo que ruge era um smbolo no Antigo Testamento da oposio
selvagem, e dos inimigos. (Sl. 22:13-14; Pv. 28:15; Is. 5:29; Sf. 3:3); ser salvo da boca do leo era
uma figura de linguagem da libertao do perseguidor (Sl. 22:21; 2 Tm. 4:17). Lees no rugem
quando se aproximam de sua presa (por razes bvias); antes, rugem a fim de infundir medo e
expressar uma natureza feroz (por exemplo, Juzes 14:5) ou como parte de um ataque cruel a um
intruso (por exemplo, Dn. 6:22). Desse modo, o rugido do leo era a metfora da ira e da ameaa de
um monarca (Pv. 19:12; 20:2). Em 1 Pedro 5:8, no vemos Satans representado em suas atividades
secretas e sutis como adversrio do povo de Deus; ns o vemos como a ameaa feroz trazida por
perseguidores (especialmente opressores polticos) contra os crentes. Pedro explica a ameaa do
leo que ruge como sofrimentos no versculo seguinte, e em 4:12 ele havia prevenido seus leitores
do fogo ardente que em breve desceria sobre eles. Como um leo busca algum para devorar, assim
Satans anda pela terra gerando perseguio fsica contra os cristos. Ele tentaria conduzi-los
incredulidade e apostasia atravs de uma oposio violenta, por ele engendrada. No pouco tempo
que lhe resta, Satans expressa grande ira contra o povo de Deus. Se ele no pode destru-los por
meio do engano, ele deseja destru-los (espiritualmente) por meio do medo, ou destru-los
(fisicamente) atravs do martrio.

Assim, temos observado a influncia destrutiva de Satans no mundo fsico (por exemplo, atravs de
doenas), no mundo poltico (por exemplo, atravs da ilegalidade), no mundo espiritual (por exemplo,
atravs da tentao, do pecado e da morte), no mundo intelectual (por exemplo, distorcendo,
enganando, cegando), no campo tico-judicial (por exemplo, a blasfmia diante de Deus) e no campo
social (por exemplo, atravs da perseguio violenta). Tudo que entra em contato com ele
degradado e destrudo. Pouco antes da volta de Cristo, no juzo final do mundo, Satans ser liberado
das restries que esto agora sobre ele, de modo que acentuar sua tendncia destrutiva com
intensidade ainda maior (Ap. 20:7-10). Ele enganar novamente com a eficincia que possua na
poca do Antigo Testamento. Causar pragas e enfermidades sobre a terra. Colocar as naes e
reinos da terra contra o Messias e Sua igreja, com severa perseguio. A corrupo e a apostasia
caracterizaro esse tempo. No entanto, ser um perodo curto, comparado longa era de
prosperidade do evangelho que o preceder. Esse tempo serve para imprimir sobre nossa memria a
natureza e o efeito das operaes satnicas; ilustra o quo apropriado seu ttulo, Destruio e
Destruidor.

Traduo: Jorge Camargo