Anda di halaman 1dari 7

www.aquinate.

net/estudos ISSN 1808-5733

PANORMICA FABRIANA .

P. Christian Ferraro, VE Centro di Studi San Bruno Vescovo di Segni


Segni RM.

Resumo: O objetivo imediato deste escrito oferecer uma viso que seja ao mesmo
tempo breve e global, harmnica e sinttica, do modo de pensar e de
apresentar o tomismo que caracterizou Cornelio Fabro.
Palavras-chave: Cornelio Fabro, Toms de Aquino, Tomismo.

Abstract: The immediate objective of this writing is to offer a vision that is at the same
time brief and global, harmonic and synthetic, in the way to think and to
present the thomism that characterized Cornelio Fabro
Keywords: Cornelio Fabro, Thomas Aquinas, Thomism.

1. Introduo.

O objetivo imediato deste escrito oferecer uma viso que seja ao


mesmo tempo breve e global, harmnica e sinttica, do modo de pensar e de
apresentar o tomismo que caracterizou Cornelio Fabro. Deve, ento, desde o
comeo ficar claro que no temos, de nenhum modo, a pretenso de esgotar
todos e cada um dos temas aludidos, nem a inteno de aludir cada um dos
temas tratados por Fabro, ao longo da sua ingente produo intelectual1.
As seguintes linhas tm, alm disso, a finalidade mediata de introduzir
o leitor numa leitura coerente do texto fabriano, fazendo entrever as razes
da terminologia, muitas vezes, inovadora e surpreendente, que o nosso autor

Traduo de Pe. Mario da Silva Ferreira, IVE. Agradecemos ao Dr. Ferraro pela gentil
autorizao para a publicao na aquinate.net.
1
Os nmeros so realmente grandes: 37 livros, mais de 900 artigos, numerosas apostilas
de cursos, diversas colaboraes, conferencias, tradues etc. Com ocasio do 10
aniversrio do seu falecimento se deu inicio e, j est em processo, a edio das obras
completas, que abarcar, conforme as previses, ao redor de 100 volumes. Para um
oportuno complemento biogrfico e bibliogrfico deste escrito: G OGLIA, R. E
D ALLEDONNE, A. Cornelio Fabro pensatore universale, Frosinone 1996; ou tambm, em lngua
Alem, a voz Fabro no recentemente editado Thomistenlexikon (ed. D. Berger J.
Vijgen), Nova et Vetera Verlag, Bonn 2006. Pode-se consultar, alm disso, o site
www.corneliofabro.org, que se encontra sob a direo dos Padres Elvio Fontana e Pablo
Rossi.

AQUINATE, n 4, (2007), 136-142 136


www.aquinate.net/estudos ISSN 1808-5733

costuma utilizar e, ao mesmo tempo, familiarizar o leitor, ao qual


eventualmente se trate do seu primeiro contato com o pensamento de Fabro.
Em ltimo lugar, ainda que no de menos importncia, queramos que estas
linhas lanassem como resultado a estimulao leitura direta dos escritos do
insigne filsofo e telogo de Flumignano.

2. Desenvolvimento.

Do ponto de vista histrico-gentico, os pontos mais destacveis do


pensamento fabriano devem ser considerados em relao com as suas fontes
(So Toms, Kierkegaard) e com os seus principais interlocutores (Hegel,
Heidegger). Deve-se considerar, tambm, a reconstruo do seu itinerrio
especulativo e do seu projeto de Tomismo essencial. Como principio
profundamente inspirador deve-se assinalar o seu amor desinteressado e, ao
mesmo tempo, apaixonado pela Verdade, juntamente com a sua fidelidade
incondicional ao magistrio da Igreja Catlica, a nica verdadeira Igreja do
Deus vivo, coluna e fundamento da verdade (1Tim 3,15). Os elementos
especulativos que polarizam o tomismo essencial de Fabro (com o carimbo
do primado aristotlico da intuio do ato) so o esse e a liberdade, cujo
descobrimento e desenvolvimento esto dirigidos pela noo metafsica da
participao.
A essncia do tomismo, segundo Fabro, se expressa adequadamente
na noo metafsica de participao, que lhe confere o carter de sntese
definitiva do pensamento cristo e o pe em condies de satisfazer
amplamente a exigncia metafsica da relao entre o finito e o infinito
proposta pelo pensamento moderno.
A noo tomista de participao uma noo metafsica e no fsica,
porque no se refere a tomar parte quantitativamente, seno a realizar de
maneira derivada e composta o que a perfeio participada realiza
plenamente em si mesma. No se trata, porm, de uma repetio da frmula
platnica, seno de uma profunda transformao da mesma mediante a sua
incorporao vital e no artificial metafsica aristotlica do ato e da
potncia.
O tomismo se configura, para Fabro, como uma sntese emergente e
sobretudo, como superao compreensiva de verticalismo platnico e
horizontalismo aristotlico. As duplas participante-participado e potncia-
ato acabam identificando-se e projetando-se em todos os nveis de estrutura
da realidade finita, fundando ao mesmo tempo a composio, a semelhana
(analogia) e dependncia (causalidade). Fabro, no entanto, reconhece um
primado metodolgico noo de participao para a apresentao e soluo

AQUINATE, n 4, (2007), 136-142 137


www.aquinate.net/estudos ISSN 1808-5733

dos problemas, ainda que o binmio de ato-potncia mais luminoso para o


momento posterior da sistematizao harmnica das concluses.
Seguindo So Toms, Fabro distingue cuidadosamente dois modos
fundamentais de participao real, isto , predicamental e transcendental. No
primeiro, cada participante tem em si a mesma formalidade segundo todo o
seu contedo essencial, e o participado existe somente no sujeito que o
participa: por isso se trata de uma participao predicamental unvoca. No
segundo modo, pelo contrrio, cada participante possui uma similitude
degradada do participado, que subsiste em si mesmo, per essentiam, fora deles:
participao transcendental anloga. A primeira participao se d no mbito
do ente finito, enquanto que, esta ltima, aquela que se d entre o ens e o
Ipsum esse subsistens, isto , entre a criatura e o criador.
So conseqncias da participao a composio, a multiplicao e a
semelhana, tanto no mbito transcendental como no predicamental, tanto
no mbito do ser como no mbito do obrar.
O primeiro nvel de composio o nvel do ente (ens) enquanto tal.
Porque o ente no o Ipsum esse, a participao assume no tomismo de
Fabro, o valor de ratio propter quid na demonstrao da distino e
composio real de essentia et esse, como sujeito participante e ato participado
respectivamente. O esse , por tanto, o que tem razo de ato na constituio
primria do ente, e se mostra como participao de Deus enquanto ato puro
e o mesmo ser subsistente. Com relao ao ato de ser, a mesma essncia se
compara a este como potncia, de tal modo que o ato de ser ato e somente
ato, como tal deve ser visto em toda a linha metafsica: ato de ser que
participado e inhaerens no ens per participationem, ato de ser que subsistens no ens
per essentiam.
A noo de participao d tambm razo da multiplicao
predicamental da essncia nos entes corpreos e da sua relao segundo um mais
e um menos, naquilo que Fabro chama univocidade formal e analogia real. A
identidade formal garante a pertena mesma espcie, ms a matria como
sujeito real da forma, faz que a forma se realize mais ou menos perfeitamente:
todos os homens so igualmente homens, ms no todos so homens iguais.
A noo de participao, no entanto, no se esgota somente no
esclarecimento do momento da constituio e estrutura do ente, seno que se
estende ao problema da fundao e produo do mesmo, tanto no mbito
transcendental como no predicamental, projetando-se, por tanto, ao mbito
da causalidade.
A causa prpria tou//esse o ipsum esse subsistens: o ato de ser o efeito
prprio de Deus. Ainda que sublinhando o absurdo que significaria falar de
uma colaborao instrumental na produo transcendental do esse, deve-se

AQUINATE, n 4, (2007), 136-142 138


www.aquinate.net/estudos ISSN 1808-5733

reconhecer na causa segunda uma verdadeira incidncia predicamental na


produo do ato de ser, mediante a eduo da forma por parte do agente. O
principio aristotlico forma dat esse, deste modo, adquire um novo
significado: a forma d, mesmo, o esse formale; ms, sobretudo, d o esse ut
actus, enquanto que pela mediao da forma que o ente participa do ato de
ser. Por tanto, se bem nenhuma criatura pode causar o esse absolute; no
entanto pode sim causar o esse in hoc, enquanto que a causalidade segunda tem
como efeito prprio fazer emergir a forma individual.
A noo de participao oferece a expresso mais perfeita e precisa
para a formulao do principio de causalidade na sua mais depurada
transparncia e, sobretudo, para a defesa crtica do seu valor como principio
evidente per se, enquanto que, uma vez entendidos os trminos por
participao abarca, precisamente, todo tipo de efeito, tanto no mbito
predicamental como no transcendental, tanto no espiritual como no corporal:
o ente por participao causado pelo ente por essncia e, de modo mais
geral, de que um ente seja ente por participao surge como concluso lgica,
necessariamente, que causado por outro. A dependncia e referncia
imediata do ente por participao ao ente por essncia so exigidas pela
mesma noo de participao, e negada quando se nega o valor do
principio de causalidade, que atenta contra o princpio de contradio.
No campo do conhecimento, o itinerrio gnosiolgico para o uso
heurstico e metodolgico da noo de participao chamado por Fabro
reflexo intensiva e se conecta estreitamente com o mtodo prprio da
metafsica, que no a demonstrao dedutiva seno a resolutio. Enquanto
que pelo processo de abstrao as formalidades se isolam, reconquistando no
intelecto a pureza formal que tinham perdido na sua realizao individual, a
metafsica procede na direo inversa considerando as formalidades em seu
modo de ser na realidade. Pelo processo da reflexo intensiva cada
formalidade se mostra como um todo virtual que os indivduos no
conseguem realizar seno parcialmente, isto , de maneira gradual e no
plena, ou seja, por participao. O momento cume de dita reflexo a
chegada noo intensiva de esse como plexo supremo de todas as perfeies
e formalidades. Na noo intensiva de esse Fabro v o significado resolutivo
da proposio aristotlica ens in quantum ens, e a expresso, sempre de modo
anlogo, da plenitude absoluta de Deus como ipsum esse subsistens, na
promoo suprema da valncia positiva do ser como ato. Daqui surge
tambm a importncia metodolgica da participao e da noo intensiva de
esse para entender a famosa quarta via tomasiana, e ao mesmo tempo a
ntima presena de Deus per essentiam nas coisas, e a causalidade

AQUINATE, n 4, (2007), 136-142 139


www.aquinate.net/estudos ISSN 1808-5733

onmicompreendente que caracteriza a causa primeira, como causa de todo


ser, de todo operar e de toda causalidade.
Precisamente pelo seu reconhecimento da emergncia absoluta do ser
como ato, Fabro considera que a reflexo de santo Toms a nica que pode
acolher satisfatoriamente a exigncia heideggeriana do retorno ao
fundamento (Rckkehr in den Grund), e ao mesmo tempo escapar sua
acusao de esquecimento do ser (Vergessenheit des Seins). Tanto o pensamento
antigo como o escolstico e nesse marco a escola tomista e o pensamento
moderno formalizaram o ser. No primeiro, porque o descobrimento do
fundamento era ainda gradual e incipiente. Na escola tomista, porque,
deixando de lado a rigorosa terminologia do Doutor Anglico, passou a usar
a terminologia prpria dos inimigos da distino real, em si tratando de
essentia et existentia. A troca semntica facilitava a flexo nocional e desse
modo o esse, transformado na existncia da escolstica formalista, deixava
de ser um principio ontolgico constitutivo do ente para converter-se no
resultante da positio extra causas: no distino real, seno modal, como dois
estados, possvel e real, da mesma res. O pensamento moderno no far outra
coisa que transladar o fundamento desta situao de essncia realizada, para
coloc-lo, no mais em Deus, seno na subjetividade fundante.
Sempre nesta instncia resolutiva, Fabro afirma que santo Toms
antecipa e satisfaz tambm a exigncia hegeliana do comeo do filosofar
(Anfang des Philosophierens). Enquanto que Hegel parte do puro ser (das reine
Sein), que uma abstrao e deve proceder consecuo do ser pleno (das
erfllte Sein) atravs da mediao do nada (Nichts), na verdade com o ente
(ens) que se deve comear. O ens o concreto que leva sntese de essentia et
esse e, em conseqncia, a tenso que exige a resoluo no Absoluto como
ipsum esse subsistens, de tal modo que o primeiro plexo converte-se no primeiro
nexo para a ascenso especulativa a Deus.
O encontro com o plexo do ens se d na apreenso sinttica originria
que procede e acompanha, de modo fundante, toda outra atuao da
conscincia. Trata-se de uma captao primria e pr-lgica, que no se d
nem por abstrao intelectual, nem por intuio sensvel, seno pela
confluncia de todas as faculdades. Porque a alma racional d ao corpo o
estatuto de corpo humano, as faculdades sensitivas no somente interagem
seno que, alm disso, podem colaborar com o intelecto e com a vontade,
pois o sentido uma certa participao do intelecto. De modo especial,
corresponde cogitativa, o sentido interno que limita com intelecto, a
incorporao do significado imagem da fantasia para a preparao da
inteleco, e para possibilitar deste modo o contato do intelecto com o
concreto material (conversio ad phantasmata).

AQUINATE, n 4, (2007), 136-142 140


www.aquinate.net/estudos ISSN 1808-5733

O sujeito enquanto cognoscente adquire uma participao formal-


objetiva da coisa conhecida, segundo os distintos graus e espcies de
conhecimento, pois o verum perfectivum alicuius secundum retionem speciei, sed
etiam secundum esse quod habet in re. Por isso o querer proporciona ao sujeito
volente uma participao real-subjetiva no objeto querido. Por isso que no
momento da introverso formal que caracteriza o conhecer, venha suprir o
momento da extroverso real que caracteriza o querer, momento no qual
com responsvel domnio de si mesma a pessoa inteira se dirige, mediante a
inclinao da vontade, consecuo efetiva do bem.
A noo de participao se mostra deste modo capaz de fundar
metafisicamente a dignidade da pessoa. Por ter uma forma espiritual, o
homem participa do ato de ser no de modo contingente, seno necessrio: o
esprito finito no contingente, seno necessrio, se bem ab alio. A traduo
operativa desta suficincia ontolgica participada a liberdade do querer,
pela qual a vontade tem o domnio no somente do objeto, seno do prprio
ato e dos atos de todas as demais faculdades, inclusive do intelecto. Esta a
razo da frmula tomasiana que expressa a superao do intelectualismo
racionalista: intelligo enim quia volo. Como conseqncia, a vontade deve ser
considerada como a facultas princeps: o primum motor omnium virium e a
potncia da pessoa como tal. por isso que So Toms chama ao livre
arbtrio a alma inteira (tota anima).
Nesta leitura inovadora do texto tomista Fabro se serve da
reivindicao que Kierkegaard faz do ato de eleio como expresso da
consistncia ontolgica e existencial do singular (der enkelte) diante de Deus,
ao mesmo tempo, que da original fundao kierkegaardiana da liberdade na
onipotncia divina. O primado da vontade se estende, assim, no somente
esfera horizontal dos meios, seno que chega esfera vertical do fim, de tal
modo que entre o momento abstrato da tendncia ao fim in communi, e o
momento concreto da tendncia ao fim existencial concreto, necessrio
colocar a eleio do fim ltimo no concreto (So Toms chama-a determinatio
finis), que se converte, ento, no ato mais importante da liberdade como
criatividade participada e iniciativa absoluta (por participao) da
subjetividade. Primado formal, por tanto, e prioridade temporal do intelecto,
mas primado metafsico, real, dinmico e existencial da vontade.
no ato da liberdade e na reivindicao do primado da subjetividade
que se podem encontrar o tomismo e o pensamento moderno. Mas este
ltimo diluiu a consistncia ontolgica da subjetividade metafsica seja no
mito do absoluto impessoal (idealismo), seja nas estruturas da evoluo
dialtica da matria (marxismo), seja na simples transcendncia horizontal do
mero acaecer temporal e impessoal do evento (existencialismo). Esta

AQUINATE, n 4, (2007), 136-142 141


www.aquinate.net/estudos ISSN 1808-5733

dissoluo uma das conseqncias do principio de imanncia, que o


principio fundamental do pensamento moderno e que, sendo de natura
expulsiva no pode no deixar de levar, ex natura sua, ao atesmo. O atesmo
, por tanto, a conseqncia necessria do principio de imanncia em todas
as formas e direes de sua projeo e independentemente da eventual boa
vontade e da profisso pessoal do tesmo do homem que filosofa.
Se o principio de imanncia se caracteriza pela sua excluso de Deus,
ento absurda a pretenso de elaborar uma teologia baseada no principio
moderno da conscincia. Por isso Fabro critica duramente a teologia
progressista tanto nos seus novos projetos de doutrina moral como na sua
negao de verdades elementares da f, por exemplo: a divindade de Cristo, a
realidade e o risco do inferno. De modo particular, o insigne intrprete de
santo Toms critica energicamente o giro antropolgico (die antropologische
Wende) de Rahner e a interpretao falsificada e retorcida dos textos de santo
Toms proposta pelo famoso pseudotelogo alemo, o qual, formado na
Marchal-Schule, considera que o Anglico estaria de acordo nada menos que
com Kant.
Em aberta oposio teologia progressista e sem esprito catlico,
Fabro apresenta tambm a figura de alguns santos, dando particular releve
santa Gemma Galgani, testemunha do sobrenatural, que com a sua
participao real nos sofrimentos de Jesus Cristo ensina-nos a viver no
tempo de cara eternidade e orienta ao crente na eleio absoluta do
Absoluto.
A participao se transporta, por tanto, ao mbito sobrenatural, no
qual a graa se constitui e se define como participao da natureza divina,
para realizar-se logo, no seu cumprimento eterno, como attingere:
paradoxalmente, quanto mais perfeita a participao, menos participao
e se converte num alcanar e tocar mediante a operao. O attingere ,
ento, a realizao suprema da participao sobrenatural, como contato
direto de viso intuitiva e como possesso do Sumo Bem na assimilao e
transformao suprema do amor beatificante.

AQUINATE, n 4, (2007), 136-142 142