INSTIUTO PARA JOVENES Y ADULTOS ABC

EXAMEN DE FILOSOFA PRIMERA PARTE

______________ De 2016
NOMBRE_____________________________________________

TODA RESPUESTA DEBE SER JUSTIFICADA, DE LO CONTRARIO NO TIENE

VALIDEZ, EXAMEN A LAPIZ NO TIENE OPCION DE RECLAMO.

1. Para los griegos los mitos y creencias ofrecan una explicacin de los fenmenos que les afectaban
y daban una razn acerca del origen del mundo y de la humanidad. Estos se elevaban a la abstraccin
en forma de religin o de tradiciones y por tanto, tambin fueron formas de saber, es decir, interpretar
de los fenmenos. Tantos mitos y tantos dioses daban cada uno explicaciones diferentes a fenmenos
similares. Por esta situacin podemos decir que un problema que se presenta es que:
A. Los mitos son slo modelos de explicaciones religiosas naturales y para lo dems no hay
explicacin.
B. No hay explicaciones unificadas para las preguntas que se hacan sobre el cosmos.
C. Los filsofos aun no estaban presentes con las explicaciones racionales.
D. No se poda hacer un anlisis de lo bello y esttico de la naturaleza.
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2. En la escuela de Mileto, pensadores como Tales y Anaxmenes encontraron elementos naturales

que daban razn de la existencia de la multiplicidad de fenmenos que ocurren en el mundo. A partir
de lo anterior, podemos afirmar que para estos filsofos

A. el estudio del pensamiento era algo irrelevante.

B. la observacin y la reflexin constituyeron el mtodo de conocimiento.
C. lo que escapaba a una explicacin fsica era considerado como mito.
D. las leyes de la naturaleza tenan una explicacin religiosa.
3. Para los filsofos griegos anteriores a Platn, la materia era eterna, aunque estuviera compuesta de
agua, aire, apeirn, tierra, fuego o tomos. De lo anterior se deduce que para los primeros filsofos
griegos era imposible concebir la teora segn la cual los dioses
A. son inmortales y perfectos.
B. crearon el mundo a partir de la Nada.
C. tienen un sustrato material.
D. son seres de naturaleza inmutable
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4. La filosofa de Scrates se identificaba por el mtodo utilizado, el cual era llamado mayutica.
Scrates deca que el arte que utilizaba era similar al arte de las parteras, con la diferencia de que l
lo que haca era ayudar a los hombres en el parto del conocimiento. Ahora bien, as como las
comadronas, l no poda parir por el parturiento, slo ayudarlo y observar que el hijo naciera
correctamente, es decir que:

A. lo que persegua Scrates con su mtodo era producir conocimiento.

B. el filsofo griego no necesitaba parir conocimiento pues ya lo posea.

C. la mayutica tena como finalidad hacer que el hombre descubriera la verdad por s mismo.

D. a partir del arte de la mayutica el conocimiento fue concebido como un proceso doloroso.
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Lee y contesta las preguntas 5 y 6. La filosofa no es ciencia. La ciencia no tiene por qu preocuparse
de cuestiones de esencia y de origen. Tiene su objeto; lo descompone, nos ensea la ley de su
composicin: nos permite, pues recomponerlo, fabricarlo y utilizarlo. Pero la filosofa tampoco es
arte Al arte no le importa la materia ni las leyes mecnicas de composicin; tampoco en el fondo le
importa explicar la vida ni sus orgenes ni su intimo esfuerzo. El arte recoge en una intuicin de lo
individual, inconsciente a veces y casi instintiva, el movimiento en lo inmvil y la vida en lo muerto.
Pero la filosofa integra la ciencia y el arte en una intuicin universal. La filosofa es la inteligencia al
servicio de la intuicin. La filosofa es a un mismo tiempo vida y teora El filsofo conoce e intuye;
es corno el obrero que simpatiza con la mquina y como el ingeniero que dibuja su esquema. Tiene
de la realidad una idea, pero trasciende a sta y se compenetra con la realidad misma. La filosofa es
como decamos, una experiencia integral.

5. En relacin a la filosofa, el autor busca determinar su ...

A. mtodo.
B. generalidad.
C. cientificidad.
D. naturaleza.
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6. A diferencia de la ciencia, la filosofa...

A. tiene un objeto definido.

B. elimina el concepto de movimiento.

C. carece de teora.

D. carece de objeto especfico.

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7. Frente a la teora de Platn que dice que el hombre es un compuesto de cuerpo y alma la cual est
encarcelada dentro del cuerpo, Aristteles dice que el cuerpo y el alma constituyen una unidad donde
se plantea una correlacin constante entre ellos. Por lo tanto, la separacin entre Platn y Aristteles
se da, porque:
A. para Platn el cuerpo tiene un sentido de pasin , mientras que para Aristteles es el cuerpo libre.
B. el compuesto de cuerpo y alma en Platn diferencia estos dos elementos que pertenecen a
naturalezas distintas.
C. para Platn cuerpo y alma son dos entidades diferentes, en tanto para Aristteles stas estn en
continua relacin.
D. para Platn el conocimiento se da slo a travs del alma, para Aristteles se necesita el cuerpo y el
alma para acceder al conocimiento
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8. Aristteles afirm que los seres humanos y los animales comparten una caracterstica comn, la
sensacin. Por esta razn puede decirse que los hombres son una clase de animales. Sin embargo, al
afirmar este filsofo que "todos los hombres desean por naturaleza saber", est ofreciendo una
caracterizacin de los seres humanos como seres con el deseo de conocimiento, que, adems, usan la
razn, gracias a lo cual se diferencian de los animales. Por lo tanto, para Aristteles los seres
humanos son:
A. animales, porque los animales pueden desear ampliar su conocimiento del mundo
B. animales racionales, porque hacen uso tanto de la sensacin como de la razn
C. seres diferentes a los animales sin ninguna caracterstica en comn
D. animales sin uso de razn, pues sta es caracterstica de seres ms evolucionados
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9. Se conoce como voluntad la actitud o disposicin moral para hacer algo. Para San Agustn, el
hombre posee voluntad pero ante todo conciencia moral, ya que para el obrar humano no es
suficiente que el hombre conozca la ley divina sino que tambin es necesario que la pretenda, ya que
el argumento central de la filosofa de San Agustn es que:
A. el amor es lo nico real en el hombre
B. la voluntad y el amor son exclusivas del hombre creyente
C. el hombre debe ser consciente de sus actos voluntarios
D. la voluntad est determinada por el amor.
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10. La Edad Media tiene como propsito la bsqueda de Dios. Es el ser mximo y centro del
pensamiento. Aparecen San Agustn y Santo Tomas de Aquino. El primero, cristianiza el pensamiento
de Aristteles. En San Agustn, la idea platnica es el Dios de los cristianos. El objetivo del
Tomismo, es demostrar la existencia de Dios. Del prrafo anterior, deduzco la idea verdadera que
confirma el teocentrismo de la edad media.

A. San Agustn cristianiza a Platn.

B. Santo Tomas cristianiza a Aristteles.

C. Dios es el centro del pensamiento cristiano.

D. Aparecen los padres de la iglesia.

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11. antes de conocer el origen de la ontologa es necesario comprender su significado.Corrientemente
se ha definido la ontologa como el tratado del ser, es decir., el tratado que estudia el fundamento de
todo lo que tiene existencia y llamamos realidad. El inters por conocer el ser nace dentro de la
filosofa griega cuando esta busca explicar los fenmenos desde la razn. El filsofo griego busca
una explicacin de la naturaleza que sea vlida para todos los fenmenos, es decir:

A. universal y que supere los mstico.

B. estudie todo la existencia del conocimiento.

C. la importancia del hombre como ser social.

D. el hombre y Dios.

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12. Platn afirma que el hombre tiene un alma inmortal que pertenece al mundo inmutable de las
ideas. El alma se encuentra encerrada en el cuerpo como en una crcel por medio de una unin
accidental. Segn este planteamiento, el:

A. hombre es un ser intelectual que responde a una naturaleza inmortal.

B. alma se asocia con el mundo de las ideas.

C. mundo de las ideas es ms perfecto que el material.

D. idealismo platnico supone al hombre compuesto por alma y cuerpo.

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13. "La esencia de cada cosa es lo que de cada cosa se dice (que es) por s misma. Desde luego,
aquello en que consiste lo que t eres no es aquello en que consiste "ser msico" ya que no eres por ti
mismo msico. As pues, "tu esencia es" lo que, por ti mismo, eres .("Aristteles. Metafsica, Libro
VII. Editorial Gredos, 1994). A partir de este texto se puede decir que el ejemplo que ms se acerca al
sentido de esencia es:

A. vestir de acuerdo con el o la cantante de moda.

B. ser indisciplinado en el colegio.

C. actuar por conviccin despus de reflexionar sobre ello.

D. ser rebelde con tus padres.

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14. Durante la Edad Media la filosofa se caracteriz por ser eminentemente teolgica, en virtud del
dominio de la fe en la existencia del hombre que delimit la trayectoria de su vida como trnsito a
una vida sobrenatural. Sin embargo, la filosofa y la teologa tuvieron sus propios objetos de estudio:
la filosofa se bas en la razn y la teologa en la fe. De lo anterior se infiere que:

A. la razn poda explicar las verdades que haban sido reveladas por Dios.

B. la filosofa y la fe conforman los dos elementos fundamentales en el desarrollo del pensamiento

medieval.

C. la filosofa es la herramienta que usan los nuevos filsofos para llegar a comprender la esencia
divina.

D. la salvacin y el conocimiento de Dios se logra a travs del pensamiento filosfico.

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Lee y responde las preguntas 15 y 16. En el hombre, las acciones slo son morales cuando estn
gobernadas por la voluntad frente a una posibilidad de haber elegido - el libre albedro; pero esa
posibilidad slo puede existir cuando el hombre no est sujeto a la coaccin de la ignorancia.
Aristteles consider que el ejercicio de la libertad es esencialmente una obra de la razn; as como
que toda vez que el hombre llega a conocer el bien solamente puede actuar de acuerdo con l. Para
San Agustn, el libre albedro designa la posibilidad de elegir entre el bien y el mal, aunque gozar de
libre albedro no siempre significa ser libre, pues serlo depende del uso que se haga de l.

15. segn Aristteles, la actuacin del hombre es libre, cuando:

A. hace lo que quiere sin que nadie le diga nada.
B. su finalidad racional conduce a la realizacin del bien.
C. su fin siempre sea buscar su propio bien.
D. vive el mundo a su manera y no depende de nadie.
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16. Segn la lectura, para San Agustn es fundamental:
A. afirmar que el ser libre es la posibilidad de obrar mal
B. establecer que el hombre goza de libertad y libre albedro
C. distinguir entre el obrar por eleccin y el obrar por libertad
D. afirmar que ser libre es la inexistencia total de lmites
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INSTIUTO PARA JOVENES Y ADULTOS ABC
EXAMEN DE FILOSOFA SEGUNDA PARTE
______________ De 2016

TODA RESPUESTA DEBE SER JUSTIFICADA, DE LO CONTRARIO NO TIENE

VALIDEZ, EXAMEN A LAPIZ NO TIENE OPCION DE RECLAMO.

17. Segn Aristteles, el fin de las acciones humanas es lograr la felicidad, en este sentido, el "Bien
Supremo" es ser feliz y toda accin que conduzca a dicho Bien es virtuosa. Ahora bien, si "vivir
feliz" es vivir conforme a la virtud, los seres humanos viven felizmente cuando:
A. sus acciones estn constituidas por la virtud
B. sus acciones logran el Bien Supremo que es la virtud
C. el Bien Supremo se aleja de las acciones humanas gracias a la virtud
D. los hombres viven felices sin pensar en la virtud ni en el Bien Supremo.
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18. Kant afirma que el hombre acta por buena voluntad siempre y cuando su obrar est orientado e
inspirado en el deber. Este deber no debe ser motivado por conveniencias o castigos sociales sino que
debe ser un querer puro, convirtindose en la nica ley moral que proviene de la razn y debe
obedecer a la voluntad para ser buena. De lo anterior se concluye que
A. la moral kantiana permite que en el actuar, el hombre se diferencie de otros seres vivos
B. el deber por el deber evita cualquier accin manipulada por premios o por castigos sociales
C. el hombre obra de manera libre cuando acta bajo la buena voluntad y el deber
D. la voluntad del hombre se relaciona con el deber moral.
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19. los valores pueden ser de orden social, los que el hombre utiliza para desenvolverse en la
sociedad entre los que tenemos: econmicos, morales e intelectuales y los de orden personal, a los
que se refieren a la interioridad del hombre entre los que tenemos:
A. sociales, econmicos y morales.
B. los econmicos, tico y libres.
C. afectivos, estticos y religiosos.
D. polticos, sociales y de humor.
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20.El hombre ha facultado para desarrollar una serie de capacidades o potenciales en el trascurso de
su vida. Ese potencial de energas est conformado por la capacidad de pensar, amar, de decidirse,
relacionarse con la naturaleza y con los dems. El desarrollo equilibrado de todas esas capacidades es
lo que constituye el desarrollo integral del hombre. la sociedad favorece ese desarrollo en tres
campos principalmente:

A. La poblacin, la cultura y la religin.

B. Sociedad, amor y virtud.

C. Biolgicamente, psicolgicamente e intelectualmente.

D. Establecimiento de relaciones afectivas con una divinidad superior.

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Lee y responde las preguntas 21 y 22. El concepto de clase social fue elaborado por la sociologa
marxista segn Marx, la produccin de los bienes materiales ocasiona un fenmeno: la riqueza se
acumula en manos de unos pocos, mientras que otros, la gran mayora, permanecen pobres y
explotados. La sociedad queda entonces dividida en dos grandes grupos: la clase dominante, que
posee los medios de produccin y la clase dominada que no es propietaria. Comenzando el siglo XXI
es difcil diferenciar claramente las clases sociales. Hoy la pertenencia a una clase no depende
solamente de la propiedad de los medios de produccin, sino tambin del nivel de ingresos, del grado
de educacin, del prestigio, del prestigio social, del origen familiar, tnico. Etc.

21. En las sociedades modernas suelen distinguirse tres clases:

A. Clase dominante, clase dominada y clase media.

B. Clase Alta, clase media y clase baja.

C. Clase poderosa, clase burguesa y clase total.

D. Clase grande, clase mediana y clase pequea.

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22. Segn la lectura el factor que hace que existan las clases sociales es:

A. Los ricos y poderosos.

B. el hombre pobre.

C. Desigualdad econmica.

D. El padre de familia.

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23. El hombre, a causa de su irrenunciable condicin de ser social, recibe la influencia beneficiosa o
perjudicial del ambiente cultural en que vive. Uno aspecto de influencia puede concretarse:

A. El hombre participa en las ideas, creencias, costumbres y valores o modos de apreciar y valorar las
cosas.

B. El hombre solo hace lo que quiere y nadie lo detiene.

C. La relaciones unos con otros dentro de la sociedad que tienen que convivir.

D. El hombre tiene la obligacin de vivir la vida a su modo y manera que ms le convenga.

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24. Fundamentalmente es la persona quien socializa a s misma. Sin embargo, los dems juegan un
papel importante en la socializacin de cada hombre, de manera especial debemos tener en cuenta:

A. El hombre, la familia, los conflicto y la sociedad.

B. La familia, la institucin educativa, grupo de amigos y los medios de comunicacin.

C. La institucin educativa, la casa, las fiestas y los paseos.

D. Los padres, los amigos, la sociedad y los abuelos.

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25. Escribe las caractersticas de un conflicto social, las causas de un conflicto, los tipos de conflicto.

26.Explica cada una de las partes o secciones que conforman las estructuras sociales.

Lee y contesta las preguntas 27 y 28. La tica como disciplina filosfica tiene como inters central
los principios segn los cuales el hombre debe orientar su accin. Estos principios sirven de pauta
para conformar las normas de conducta individual, es decir, para constituir la moral personal. En
tica por lo general se define la voluntad como una disposicin moral supeditada a la razn. Sin
embargo, Schopenhauer estima que la voluntad es la fuerza por la que todo lo viviente y lo no
viviente puede existir y obrar. Para l, la razn no es un rasgo de la voluntad, porque la razn es por
completo ajena a las decisiones de la voluntad.
27. se puede afirmar que la tica es una disciplina eminentemente explicativa y no exclusivamente
normativa, porque:
A. reflexiona sobre la accin humana
B. orienta la conducta de cada uno de los individuos
C. analiza la forma de ser del hombre en su generalidad
D. observa las normas de la constitucin.
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28. Segn la lectura, De aqu se infiere que para Schopenhauer:
A. podemos engaarnos al intentar explicar la conducta por motivos racionales
B. la voluntad es el impulso de existencia de todo lo real
C. es correcta la definicin tradicional de voluntad, ya que su lectura es ontolgica
D. se incluyen los motivos racionales dentro de su teora voluntarista.
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