Chittavritti: Palabras snscritas, chitta refiere a la totalidad de la conciencia individual que

involucra tres estados: la conciencia objetiva o de los sentidos; la conciencia subjetiva o astral; las
potencialidades latentes en la mente. Vritti en su traduccin literal significa circular (vritta-crculo).

Es utilizado para referir a la conciencia/mente humana porque esta se manifiesta en patrones

circulares y repetitivos.Chittavritti es utilizado en los Yoga Sutras para describir los modos que va
adoptando la mente humana. El bloqueo o cesacin de todo chitta vritti implica la realizacin
personal, porque son estas perturbaciones en la comprensin de la verdadera naturaleza del ser.

Los Vrittis es el nombre con que se designa a cada modificacin concreta de la mente.El sentir odio,
amor, dolor por la prdida, fascinacin, etc. son patrones que adquieren las modificaciones de la
mente, que conforman los distintos aspectos de la personalidad.

Los vrittis son de 5 tipos con dos tipos de aspecto: doloroso o no doloroso; por cuanto,las
modificaciones de la mente humana son 10, 5 dolorosas y 5 no dolorosas y el propsito principal del
yoga es bloquear todas estas manifestaciones que son clasificadas en: conocimiento correcto,
conocimiento errneo, imaginacin, sueo y memoria.

1. Conocimiento correcto, el primer tipo de modificacin mental descrito por Patanjali consta de
tres fuentes que son la experiencia sensorial, la inferencia y el testimonio. Si ninguno de nuestros
sentidos esta volvindose defectuoso, estos sern fuente de pramana (medidas de certeza). Empero
no debemos dejar de recordar que como cualquier manifestacin de maya (ilusin), estos pueden
inducirnos a engao como los clidos espejismos de un oasis o distintas ilusiones pticas.

Pero aun en estos casos en que se induce a engao, no son los sentidos los que nos brindan mala
informacin sino un procesamiento de ella automtico, torpe y obtuso, mezclado, por lo general,
con preconceptos, deseos, necesidades y pasiones mundanas.

La inferencia es una fuente de conocimiento correcto si est basada en un sendo razonamiento. Las
leyes de la lgica y la concomitancia invariable (cuando dos o ms eventos estn intrnsecamente
ligados)nos ayudan al respecto.El testimonio es otra fuente del buen conocimiento. Aqu se debe
depender del conocimiento correcto de nuestra fuente, que debe cumplir 2 condiciones: debe tener
el conocimiento correcto por s mismo y debe saber impartirlo sin errores.

2. Conocimiento errneo. Es el segundo tipo de chitta vritti que debe ser bloqueado.Este tipo de
conocimiento esta basado en cosas irreales o no correspondientes a cosas reales. Es lo opuesto al
conocimiento correcto que se basa en la correspondencia de las cosas con la idea que tenemos de
ellas. Viparyaya es sinnimo de avidyam ya que nuestro conocimiento en nuestro mundo se basa en
este mecanismo de confundir maya (ilusin)con lo real.

3. Imaginacin (vikalpa). Es un concepto utilizado para definir elementos usados en proposiciones o

cualquier tipo de manifestacin que no tienen existencia real (e.g. mitologa, fantaseo consciente,
etc.). Se trata de una creacin de la mente que a su vez esta apoyada, en parte, en material de la
experiencia. El problema aqu es que la mente suele enviciarse, llena de elementos imaginarios e
idealismo que jams conducirn a algo.

La imaginacin provee de excitacin mental endgena que atrae a la mente.Dentro del campo
espiritual, el aspirante debe separar la utilidad instrumental de la imaginacin, como arma para la
creacin, el cambio o para acceder a estados de conciencia ms profundos, pero no debe caer en la
rusticidad de confundir la herramienta con la verdad. Estos tres primeros vrittis pertenecen a un
mismo proceso de la mente pero se diferencian en que el primero tiene un objeto verdadero, el
segundo un objeto falso y el tercero no tiene objeto; diferencias que deben ser claramente
comprendidas.

4. El estado de Sueo(nidra) se caracteriza por carecer de discriminacin, conciencia o inconciencia.

A pesar de esto el sueo es uno de los estados de la mente en el que esta se protege escondindose
del mundo externo. La percepcin se introvierte, nada del exterior es recibido y nada aqu se desea.
En el sueo no hay objeto en la mente, nada es percibido. Todo tipo de conocimiento y en trmino
general, todo contenido de la mente aqu desaparece. La imagen psquica de algo, no importa esto
est o no en contacto con nuestros sentidos, es llamada pratyaya.

Cuando todas las ideas de la mente son removidas a travs de cierto proceso, la mente queda sin
soporte para su accin. El sueo es un vritti donde el contenido de la mente desaparece. Quiz por
esto es comparable al estado de samadhi (liberacin). La diferencia radica en que en el sueo la
nocin Yo es aniquilada mientras que en estado de samadhi la conciencia y discriminacin se
mantienen a pesar de que los objetos no existen dentro de esta mente iluminada. La clasificacin de
la experiencia sensorial (proceso automtico en un amente burda) es destruida, pero la conciencia
de su existencia se mantiene.

5. La Memoria (Smriti) se divide en conciente (traer y nombrar cosas vivenciadas en el pasado) y

subconsciente (sueo). Patanjali la define como no dejar escapar de la mente las experiencias
vivenciadas.

Tambin pude subdividirse en real e imaginaria. La memoria en este sentido altera el estado natural
de la mente (no-mente) siendo as un vritti. Bloquear estos cinco vrittis hasta aqu descritos es la
esencia del Yoga.La forma de bloquear el funcionamiento de estos cinco vrittis se da a travs de
abhyasa y vairagya (ausencia de pasiones) Abhyasa significa constante y persistente prctica, osea,
estar perfectamente envuelto y conciente del esfuerzo de liberacin. La prctica temporal no es
abhyasa.

Una perfecta prctica de abhyasa requiere tres condiciones:

1) una perfecta fe en la prctica,

2) debe mantenerse ininterrumpidamente y
3) debe durar largo tiempo.

Con estas tres condiciones abhyasa se establece en la personalidad del practicante. Vairagya es un
estado al que se llega cuando abhyasa se ha establecido firmemente. Es el estado donde no existen
pasiones, ni ansiedad, ni deseos incontrolables. Vairagya es un estado que se puede alcanzar sin
abandonar la vida cotidiana.

Lo que ac se produce es el abandono de la accin guiada por la bsqueda de resultados; abandonar

la atraccin y la repulsin (raga-dwesha), dejar de guiar o ligar las acciones que uno realiza con el
clculo los resultados posibles de las mismas. Entender la naturaleza dual ilusoria del mundo.
Samskaras y Vasanas
2 de noviembre de 2011 | Autor: Eric Manquez

Samkaras y Vasanas

Por Yogacharya Eric Manquez

Chitta la substancia mental se modifica por los Vrittis las olas de pensamiento que se suceden
constantemente, dejando samskaras impresiones en Chitta la substancia mental -, y cuando los samskaras
impresiones se fijan, se transforman en vasanas hbitos y estas se transforman en conductas karma

En buen castellano; la mente, como espacio perceptivo, es visitado constantemente por los interminables
pensamientos diarios, la chchara cotidiana, cada pensamiento deja una impresin que, en la medida de ser
repetitiva, forma una configuracin que se transforma en un hbito y luego, este hbito, se convierte en una
conducta mental, emotiva y fsica .

Los pensamientos Vrittis y las impresiones resultantes samskaras son lo propio de la naturaleza de la
existencia vivida, en este sentido son neutras, es lo que acontece y como acontece el funcionamiento de la mente.
Se convierten en una configuracin fija vasana , se adopta un hbito, cuando el sujeto que piensa se apropia del
hecho por apetencia o aversin, de modo que para l significan algo, y esto es lo que lo mueve a la conducta y el
crculo se cierra.

Yo me apropio del pensamiento porque me gusta o me disgusta, esto es, el yo que piensa es afectado, se enamora,
mora, vive en y para el pensamiento, esto es lo que genera una conducta mental, fijando la configuracin,
transformndola en un hbito Vasana que tarde o temprano se manifiesta en una conducta, que con su
reiteracin se fija. Esta conducta, hecha por alguien que se siente hacedor de aquella conducta, es lo que encadena
a la rueda de la existencia samsara y genera el karma, accin que tendr una consecuencia posterior, esta
consecuencia modificara la mente chitta nuevamente, mediante los pensamientos vrittis dejan impresiones
samskaras -, que al estar las configuraciones fijadas de antemano vasanas los hbitos se refuerzan,
generando la conducta habitual karma y la rueda de la existencia samsara continua rodando sin parar,
hasta la eternidad. Estas configuraciones o hbitos vasanas continan, momento a momento, ao tras ao,
vidas tras vidas. Por esto se busca la liberacin Mukta de este fenmeno, la rueda de la existencia samsara -.

La no-comprensin del fenmeno se llama la Ignorancia bsica avidya -, y su liberacin mukta su extincin
nirvana -, comienza por mantener la atencin en calma Samadhi -, ante el fenmeno de la existencia y sus
modificaciones. Del establecimiento de esta atencin sin modificaciones, surge el aislamiento kaivalya
regresando al origen turiya (el cuarto estado de la mente) permaneciendo sin contacto asparsha con el
fenmeno.

Nomeno y fenmeno coexisten sin ningn contacto. El vaco es la forma y la forma el vaco, ser de este mundo sin
pertenecer a l, Brahman y Maya, Purusha y Prakriti, Shiva y shakti.

Solo surge aqu una exclamacin Om Nama Shivaia !!! , Aham Brahmasmi !!!

Ahora la pregunta del milln: Qu hacer, si la existencia humana parece una maldicin, un yugo tan firmemente
apretado, una cadena sin fin de acontecimientos que la nica esperanza cierta que se cierne sobre cada uno de
nosotros, a cada instante, es envejecer, enfermar y morir?
La tradicin siempre apela a la comprensin del fenmeno, el hecho en s, independiente si te gusta o te disgusta el
hecho.

El hecho es; mientras haya un yo, una persona que se apropia de la experiencia en curso, la rueda seguir rodando
incesantemente.

Cmo detenerlo? Si el flujo del pensamiento es como ir a toda velocidad en un automvil y querer detenerlo
poniendo la marcha atrs (reversa). Lo nico se puede lograr as es destruir la caja de cambios. Intentarlo de este
modo es una locura. Entonces, cmo?

La tradicin es majadera en repetir, una y otra vez, que cada uno de nosotros, se da cuenta del incesante oleaje del
pensamiento, producto de la constante apreciacin del acontecer de la vida cotidiana, porque hacemos uso de la
capacidad de Atencin, y esta capacidad que surge de la conciencia misma que toca el objeto y produce la
impresin en nuestra mente y decimos; me doy cuenta que algo ME sucede. Y ME sucede a M, porque me gusta o
me disgusta.

Estamos tan enamorados de este juego, porque es este juego de verme en mis actos, el que me construye, me
reconfigura y con el adquiero la sensacin de Ser Alguien. Me veo y defino en lo otro y en el otro. Como el nio que
en su primera representacin teatral, en su jardn infantil, sobre el escenario est ms pendiente de saludar a sus
padres y hermanos, que en actuar, para ser reconocido y en ese reconocimiento el mismo se reconoce. Porque, si
no, le pasa lo del inmigrante que no lo conoce nadie, nadie lo re-conoce, nadie lo saluda, a poco andar se siente
como un fantasma, todo el mundo pasa sin verlo, l es sin ser visto.

Entonces toma tu Atencin y fjala a un objeto, de modo que permanezca por un periodo de tiempo sin oscilaciones,
sin oleaje en la mente, a modo de entrenar la atencin, que dada las condiciones de la vida, es muy peregrina, va
de un pensamiento en otro, este es su hbito vasana- . Sale de esta actitud, para que se genere un hbito nuevo
(una conducta repetida sin esfuerzo). Una atencin concentrada, la atencin fija un periodo de tiempo. Esto har
que la mente se calme, la rueda de la existencia samsara -, que es el hbito de seguir con la atencin cada
pensamiento, poco a poco se detendr. Solo la perseverancia nos lleva a la otra orilla del ro, y nos permite cruzar
este caudaloso ro de la mente, con su incesante flujo de pensamientos.

Naturalmente, por la maduracin de la prctica, la Atencin, prescindir del objeto y permanecer la Atencin sobre
ella misma, en total neutralidad, la rueda de la existencia samsara podr seguir girando, t has regresado al eje
que nunca se mueve. Esto es Meditacin, una dichosa presencia que contempla sin objeto.

Que ms decir sobre un tema tan complejo como la vida vivida

Solo recordar las palabras sabias e inspiradoras, de quien vive del otro lado del espejo, quien ya no necesita ni la
imagen ni su reflejo Nisargadatta Maharaj: Tenga coraje sea serio en su prctica