Pensamiento Humanista

Origen del Humanismo

El humanismo es un movimiento intelectual, filolgico, filosfico y cultural europeo
estrechamente ligado al Renacimiento cuyo origen se sita en el siglo XIV en la
pennsula Itlica (especialmente en Florencia, Roma y Venecia) en personalidades
como Dante Alighieri, Francesco Petrarca y Giovanni Boccaccio. Buscan la
Antigedad Clsica y retoma el antiguo humanismo griego del siglo de oro y
mantiene su hegemona en buena parte de Europa hasta fines del siglo XVI,
cuando se fue transformando y diversificando a merced de los cambios
espirituales provocados por la evolucin social e ideolgica de Europa,
fundamentalmente al coludir con los principios propugnados por las reformas
(luterana, calvinista, etc.), la Contrarreforma catlica, la Ilustracin y la Revolucin
francesa del siglo XVIII.

La expresin studia humanitatis fue contrapuesta por Coluccio Salutati a los

estudios teolgicos y escolsticos cuando tuvo que hablar de las inclinaciones
intelectuales de su amigo Francesco Petrarca; en ste, humanitas significaba
propiamente lo que el trmino griego filantropa, amor hacia nuestros semejantes,
pero en l el trmino estaba rigurosamente unido a las litterae o estudio de las
letras clsicas. En el siglo XIX se cre el neologismo germnico Humanismus para
designar una teora de la educacin en 1808, trmino que se utiliz despus, sin
embargo, como opuesto a la escolstica (1841) para, finalmente, (1859) aplicarlo
al periodo del resurgir de los estudios clsicos por Georg Voigt, cuyo libro sobre
este periodo llevaba el subttulo de El primer siglo del Humanismo, obra que fue
durante un siglo considerada fundamental sobre este tema.

El Humanismo propugnaba, frente al canon eclesistico en prosa, que imitaba el

pobre latn tardo de los Santos Padres y el simple vocabulario y sintaxis de los
textos bblicos traducidos, los studia humanitatis, una formacin ntegra del
hombre en todos los aspectos fundada en las fuentes clsicas
grecolatinas, muchas de ellas entonces buscadas en las bibliotecas monsticas y
descubiertas entonces en los monasterios de todo el continente europeo.

En consecuencia el humanismo deba restaurar todas las disciplinas que ayudaran

a un mejor conocimiento y comprensin de estos autores de la Antigedad
Clsica, a la que se consideraba un modelo de conocimiento ms puro que el
debilitado en la Edad Media, para recrear las escuelas de pensamiento filosfico
grecolatino e imitar el estilo y lengua de los escritores clsicos, y por ello se
desarrollaron extraordinariamente la gramtica, la retrica, la literatura, la filosofa
moral y la historia, ciencias ligadas estrechamente al espritu humano, en el marco
general de la filosofa: las artes liberales o todos los saberes dignos del hombre
libre frente al dogmatismo cerrado de la teologa, expuesto en sistemticos y
abstractos tratados que excluan la multiplicidad de perspectivas y la palabra viva
y oral del dilogo y la epstola, tpicos gneros literarios humansticos, junto a la
biografa de hroes y personajes clebres, que testimonia el inters por lo humano
frente a la hagiografa o vida de santos medievales, y la mitologa, que representa
un rico repertorio de la conducta humana ms sugerente para los humanistas que
las castrantes leyendas piadosas, vidas de santos y hagiografas de Jacopo della
Voragine y su leidsima Leyenda dorada. Este tipo de formacin se sigue
considerando an hoy como humanista.

La invencin de la imprenta: este invento de Gutenberg permiti el abaratamiento

del costo y la difusin de los libros, garantizando la difusin masiva de las ideas
humanistas y la aparicin del sentido crtico contra el magister dixit o argumento
de autoridad medieval.

La llegada al solio pontificio de Tomas Parentucelli, (Papa Nicols V) y de Eneas

Silvio Piccolomini, (Po II) convierte a Roma en uno de los grandes focos del
Humanismo.

La accin de los mecenas: los mecenas eran personas que con su proteccin
poltica, con su aprecio por el saber antiguo, con su afn coleccionista o con la
remuneracin econmica a los humanistas para que se establecieran o costearan
sus obras en la imprenta, facilitaron el desarrollo del Humanismo. Estas personas
reunan obras clsicas y llamaban a eruditos conocedores de la literatura griega y
romana; por si eso fuera poco, los acogan en sus palacios. Entre los mecenas
ms destacados sobresalen: la familia de los Mdici de Florencia Lorenzo de
Mdicis, llamado el Magnfico y su hermano Juliano de Mdicis, los pontfices
romanos Julio II y Len X, Cristina de Suecia.

Caractersticas del Pensamiento Humanista

Algunos de los rasgos ideolgicos del humanismo son:

Estudio filolgico de las lenguas e inters por la recuperacin de la cultura

de la Antigedad clsica.

Creaciones artsticas basadas en la imitacin o mmesis de los maestros de

la civilizacin grecolatina.

El antropocentrismo o consideracin de que el hombre es importante, su

inteligencia el valor superior, al servicio de la fe que le une con el Creador.

Se restaura la fe en el hombre contemporneo porque posee valores

importantes capaces de superar a los de la Antigedad Clsica.

Se vuelve a apreciar la fama como virtud de tradicin clsica, el esfuerzo en

la superacin, y el conocimiento y disfrute de lo sensorial.

La razn humana adquiere valor supremo.

El deseo de la unidad poltica y religiosa de Europa bajo un slo poder poltico y
un solo poder religioso separado del mismo: se reconoce la necesidad de separar
moral y poltica; autoridad eterna y temporal.

El equilibrio en la expresin, que debe ser clara, y no recargada ni conceptuosa:

El estilo que tengo me es natural y, sin afectacin ninguna, escribo como hablo;
solamente tengo cuidado de usar vocablos que signifiquen bien lo que quiero
decir, y dgalo cuanto ms llanamente me es posible porque, a mi parecer, en
ninguna lengua est bien la afectacin. (Juan de Valds).

La idealizacin y estilizacin platnica de la realidad. Se pinta la realidad mejor de

lo que es, se la ennoblece (nobilitare). El arte humanista toma la materia popular y
la selecciona para transformarla en algo estilizado e idealizado, de la misma
manera que la novela pastoril recrea una vida campestre desprovista de las
preocupaciones habituales al campesino. El optimismo frente al pesimismo y
milenarismo medievales. Empieza a Existir la fe en el hombre: la idea de que
merece la pena pelear por la fama y la gloria en este mundo, lo cual incita a
realizar grandes hazaas y emular las del pasado. La fe se desplaza de Dios al
hombre.

La lgica aristotlica frente al argumento de autoridad medieval: la imprenta

multiplica los puntos de vista y los debates, enriqueciendo el debate intelectual y la
comunicacin de las ideas. En sus comienzos, el humanismo es un movimiento
regenerador y en sus principios bsicos se encuentra ya bosquejado en tiempos
muy anteriores.

Principales Pensadores Humanistas

Los autores ms seeros de ste movimiento fueron:

Dante Alighieri (1265-1321), fue el primero en situar a la Antigedad en el

centro de la vida cultural.
Francesco Petrarca (1304-1374), es conocido como el padre del
humanismo. Fue el primero en sealar que para ser culto y adquirir
verdadera humanidad, era indispensable el estudio de las lenguas y letras
de los clsicos.
Giovanni Boccaccio (1313-1375), al igual que Petrarca, dedic su vida al
estudio de los clsicos, especialmente a los latinos, y realiz un importante
compendio mitolgico, la Genealoga de los dioses paganos.
Coluccio Salutati (13311406). Amor a los semejantes.
Gemisto Pletn (1355-1452). Humanista y filsofo bizantino, unos de los
principales impulsores del estudio del griego en el mundo latino, y del
platonismo.
Leonardo Bruni (1374-1444), a quien se debe un profundo impulso a la
traduccin de la literatura griega.
 Poggio Bracciolini (13801459), gran perseguidor de manuscritos por
toda Europa; a l se debe principalmente la recuperacin de numerosos
escritos de Cicern y de otros autores importantes como Lucrecio y la
consideracin del latn como una lengua viva y an creativa.
Antonio Beccadelli el Panormitano (1394-1471), jurista, poeta y erudito
italiano.
Leon Battista Alberti (1404-1472). Sacerdote, humanista y secretario
personal de seis papas, Doctor en Derecho Cannico, fsico, matemtico y
arquitecto.
Lorenzo Valla (1407-1457), fundador de la filologa por su estudio de los
poetas latinos y su proposicin de una nueva gramtica.
Alfonso de Palencia (1423-1492), historiador y polglota.
Giovanni Pontano (1426-1503), poeta neolatino e historiador italiano.
Marsilio Ficino (1433-1499), que divulg la filosofa de Platn por Europa.
Antonio de Nebrija (1441-1522), que logr renovar los mtodos de
enseanza de las lenguas clsicas en Espaa.
Gonzalo Garca de Santa Mara (1447-1521).
Angelo Poliziano (1454-1494), humanista y poeta italiano.
Lucio Marineo Sculo (1460-1533).
Pico della Mirandola (1463-1494), quien probablemente haya sido el
primero en utilizar la palabra humanista para referirse al nuevo movimiento.
Fue el autor de un Dilogo sobre la dignidad del hombre.
Erasmo de Rotterdam (1469 - 1536), fue la gran figura intelectual en el
debate entre catlicos y protestantes y creador de una corriente personal
dentro del humanismo de crtica del cristianismo medieval tradicional, el
erasmismo, a travs de sus Colloquia y diversos opsculos.
Guillaume Bud (1467-1540), humanista francs que edit en su pas
numerosos autores clsicos grecolatinos.
Hernn Nez de Toledo el Comendador Griego (1475-1553), helenista y
humanista.
Toms Moro (1478-1535), humanista ingls autor de un escrito satrico que
sirvi de modelo a otros muchos, la Utopa, y se enfrent en defensa de sus
ideas al rey Enrique VIII.
Giulio Cesare Scaligero (1484-1558), gran fillogo y preconizador de la
imitatio ciceroniana frente a la imitatio eclctica de Erasmo de Rotterdam.
Juan Luis Vives (1492-1540), amigo de Erasmo y de Toms Moro, el
primero en tratar la psicologa como disciplina cientfica y con
contribuciones originales en todo tipo de materias.
Robert Estienne (1503-1559), humanista francs con labor comparable al
del impresor y humanista Aldo Manuzio en Italia.
Michel de Montaigne (1533-1592), quien verti a la lengua vulgar lo ms
selecto del pensamiento grecolatino creando el gnero del ensayo,
tpicamente humanista.
Nicols Maquiavelo. Redireccionar a los estados tomando como modelo al
gobierno, y estudio de roma.
 Immanuel Kant. Se basa en un sistema tico.
Gutenberg. Inventor de la imprenta, permiti la difusin de las ideas
humanistas y la aparicin del pensamiento critico contra el magster.

Todos estos y muchos otros, crearon el espritu de una nueva poca, el

Renacimiento, que se expandi a travs del invento de la imprenta y las
magnficas ediciones de clsicos del impresor Aldo Manuzio y sus hijos y
discpulos.

Vertientes de la Filosofa Humanista

El Humanismo Cristiano

La interpretacin del Cristianismo en clave humanista se desarrolla en la primer

mitad de este siglo como parte de un vasto proceso que comienza en el siglo
pasado y se contina hasta nuestros das de revisin de las doctrinas cristianas
a fin de adaptarlas al mundo moderno; un mundo con respecto al cual la Iglesia
catlica haba adoptado, durante siglos, a partir de la Contrarreforma, una posicin
de neto rechazo o de abierta condena.

A partir del Renacimiento, la autoridad espiritual de la Iglesia, que por mil aos
haba sido la depositaria de la visin cristiana en Occidente, fue declinando cada
vez ms en un crescendo de eventos apcales: la cultura del humanismo invierte
la imagen que el cristianismo medieval haba construido del hombre, la naturaleza
y la historia; luego la Reforma protestante divide a los cristianos de Europa; en el
Seiscientos y sobre todo en el Setecientos, las filosofas racionalistas, que se
haban difundido entre las clases cultas, ponen en discusin la esencia misma del
cristianismo.En el Ochocientos, las ideologas liberales o socialistas de trasfondo
cientfico, que se desarrollaron paralelamente a la expansin de la revolucin
industrial, conquistan el rol de gua en la organizacin de la sociedad y en la
definicin de sus fines e ideales que hasta ese entonces haba desempeado la
religin, dejndole a sta un rol marginal. Finalmente, en este siglo, la rpida
difusin del atesmo, que se transform rpidamente en un fenmeno de masas,
pone en peligro la sobrevivencia misma de la Iglesia como institucin.

Al humanismo antropocntrico as descrito, Maritain contrapone un Humanismo

cristiano, que define como integral o teocntrico. He aqu cmo se expresa:
Llegamos de este modo a distinguir dos tipos de humanismo: un humanismo
teocntrico, o verdaderamente cristiano, y un humanismo antropocntrico del cual
son responsables el espritu del Renacimiento y el de la Reforma... El primer tipo
de humanismo reconoce que Dios es el centro del hombre, implica el concepto
cristiano del hombre pecador y redimido, y el concepto cristiano de gracia y
libertad... El segundo cree que el hombre es el centro del hombre y, por ende, de
todas las cosas, e implica un concepto naturalista del hombre y de la libertad. Si
este concepto es falso, se entiende por qu el Humanismo antropocntrico
merece el nombre de humanismo inhumano y que su dialctica deba ser
considerada la tragedia del humanismo.

El humanismo teocntrico as entendido, Maritain le confa la tarea de reconstruir

una nueva cristiandad que sepa reconducir la sociedad profana a los valores y al
espritu del Evangelio. Pero esta renovada civilizacin cristiana deber evitar
repetir los errores del Medioevo, y en particular la pretensin de someter el poder
poltico al religioso. Deber, en cambio, preocuparse por integrar los dos tipos
de aspiraciones humanas y amalgamar las actividades profanas con el aspecto
espiritual de la existencia.
La interpretacin cristiana que Maritain dio del humanismo fue acogida en forma
entusiasta en algunos sectores de la Iglesia y entre varios grupos laicos. Inspir
numerosos movimientos catlicos comprometidos con la accin social y la vida
poltica, por lo que result ser un arma ideolgica eficaz sobre todo contra el
marxismo.

El Humanismo Marxista

Despus de la Segunda Guerra Mundial, el modelo de marxismo que Lenin

haba instaurado en la Unin Sovitica estaba sufriendo una dramtica y profunda
crisis, mostrando con Stalin el rostro de una despiadada dictadura. Es en este
contexto que se desarrolla una nueva interpretacin del pensamiento de Marx en
oposicin y como alternativa a la oficial del rgimen sovitico que se conoce
como humanismo marxista. Y es as entonces que, a partir de los aos
Cincuenta, con el desafo a nivel de interpretacin terica que el humanismo
marxista lanza a la doctrina ortodoxa del rgimen sovitico, se asiste a un spero
enfrentamiento entre dos modos mutuamente excluyentes de entender el
pensamiento de Marx.

Pero tal situacin no representaba una novedad o una anomala en la historia del
marxismo: al contrario, era casi una constante. El pensamiento de Marx ha
conocido, durante el arco de su desarrollo y por diversos motivos, una amplia
variedad de interpretaciones. En los aos inmediatamente posteriores a la muerte
de su fundador (1883), o sea en el tiempo de la Segunda Internacional (1889), el
marxismo era interpretado prevalentemente como materialismo histrico, al que
se entenda como una doctrina cientfica de las sociedades humanas y de sus
transformaciones, fundada en hechos econmicos y encuadrada en el contexto
ms amplio de una filosofa de la evolucin de la naturaleza desarrollada por
Engels. En el siglo XX, la victoria de la revolucin proletaria en Rusia y su fracaso
en Alemania y en el resto de Europa Occidental impusieron la interpretacin del
marxismo elaborada primero por Plejanov y Lenin, y ms tarde por Stalin.

Tambin en este caso se entiende al marxismo como una ciencia, pero no en el

sentido de una disciplina propiamente experimental: se trata ahora de una ciencia
filosfica considerada superior, que se basa en la aplicacin de las leyes de la
dialctica hegeliana a los fenmenos naturales, y que integra y supera a las
ciencias empricas. Con Stalin, el materialismo dialctico se transforma en
la doctrina oficial del partido marxista-leninista sovitico y de los partidos
comunistas que dependen de l.

El Humanismo Existencialista

Inmediatamente despus de la segunda guerra mundial, el panorama cultural

francs se ve dominado por la figura de Sartre y por el existencialismo, la corriente
de pensamiento que l contribuy a difundir a travs de su obra de filsofo y
escritor, y de su engagement o compromiso poltico-cultural.

La formacin filosfica de Sartre recibe principalmente la influencia de la escuela

fenomenolgica. Becado en Alemania en los aos 1933-34, Sartre entra en
contacto directo con el pensamiento de Husserl y Heiddeger. Es precisamente en
la fenomenologa y en su mtodo de investigacin que Sartre encuentra los
instrumentos para superar la filosofa acadmica francesa de su tiempo,
fuertemente teida de espiritualismo e idealismo, y hacia la que siente un neto
rechazo.

La bsqueda de Sartre parte del campo de la sicologa. Es ms, su ambicin

juvenil es revolucionar los fundamentos de esta ciencia. Sartre se siente
profundamente insatisfecho con la sicologa moderna, con su planteo positivista y
su pretensin de tratar a los fenmenos squicos como si fueran fenmenos
naturales, aislndolos, separndolos de la conciencia que los ha constituido. Para
Sartre que hace propia la posicin de Husserl la conciencia no es un simple
contenedor de hechos squicos, ni una suerte de espejo que pasivamente refleja,
o deforma, la realidad externa; la conciencia es fundamentalmente intencional,
activa, posee su propio modo de estructurar los datos sensibles y de construir
realidades que, aun dependiendo de stos, presentan caractersticas que les son
propias y especficas.

La aplicacin del mtodo fenomenolgico a temas de sicologa se formaliza en

tres ensayos: La imaginacin (1936), Esbozo de una teora de las emociones
(1939) y Lo imaginario (1940). Para Sartre no se trata de estudiar esta o aquella
emocin, o de recoger datos sobre particulares comportamientos emotivos como
lo hara un siclogo tradicional, sino de ir a las estructuras fundamentales de la
conciencia que permiten y explican el fenmeno emotivo.

Pero Sarte no tarda en alejarse de Husserl por la importancia central que ste
asigna a los aspectos lgicos y gnoseolgicos en su investigacin. Para Sartre, en
cambio, es fundamental el estudio de la relacin entre la conciencia humana real,
existente, y el mundo de las cosas al que la conciencia, por su misma constitucin,
hace siempre referencia, pero por el que se siente limitada y oprimida.
Sartre reformula el concepto fundamental de la fenomenologa la intencionalidad
de la conciencia como trascendencia hacia el mundo: la conciencia trasciende a
s misma, se supera continuamente hacia el mundo de las cosas. Pero el mundo,
a pesar de ser el soporte de la actividad intencional de la conciencia, no es
reductible a sta: es lo otro para la conciencia, es la realidad de las cosas y los
hechos, realidad maciza y opaca, dada, gratuita.

Pero la conciencia, que es el fundamento de todo, por su propia contingencia no

puede encontrar justificacin para s ni en el mundo ni en s misma. En la
conciencia se presenta entonces una dualidad ineludible en cuanto constitutiva
que deja entrever un fondo indescifrable, de no-trasparencia: aun siendo libertad
para crear nuevos posibles, libertad de dar significado al mundo, la conciencia no
puede jams conformar un significado definitivo, no puede jams llegar a la
cristalizacin de un valor.

En la conclusin de El ser y la nada se dice: ...el para-s es efectivamente

perpetuo proyecto de fundarse en cuanto ser y perpetua derrota de este
proyecto.

Aun con esta definicin ms restringida, Sartre no abandona el tema central de

toda su filosofa: que la libertad es constitutiva de la conciencia humana. Y aun en
los aos Setenta, discutiendo con los gauchistes de la revuelta estudiantil del 68,
Sartre ya casi ciego reafirma que los hombres no son jams totalmente
identificables con sus condicionamientos, que la alienacin es posible
precisamente porque el hombre es libre, porque no es una cosa.

ste es, en rpida sntesis, el camino filosfico recorrido por Sartre. Camino
sufrido, lleno de cambios y autocrticas, pero siempre dentro de una cierta
permanencia. Sartre debi continuamente responder a los ataques de los
burgueses de bien, de los catlicos y de los marxistas, pero las crticas ms
profundas y radicales al intento de dar una formulacin humanista a su filosofa,
las recibi de Heidegger, es decir, de aqul que haba sido el inspirador de varios
aspectos de su existencialismo.

El Personalismo Psicolgico

El personalismo es una corriente filosfica que pone el nfasis en la persona.

Considera al hombre como un ser subsistente y autnomo, esencialmente social y
comunitario, un ser libre, trascendente y con un valor en s mismo que le impide
convertirse en un mero objeto. Un ser moral, capaz de amar, de actuar en funcin
de una actualizacin de sus potencias y finalmente de definirse a s mismo
considerando siempre la naturaleza que le determina.

ORGENES
El personalismo como corriente de pensamiento tiene lugar dentro de un medio
rodeado por diversas ideologas propias de la situacin poltica que el mundo
atravesaba durante la primera mitad del siglo XX.

El capitalismo por su parte proclamaba la libertad del individuo y su derecho a la

propiedad privada pero despus no estableca mecanismos solidarios entre los
sujetos, sino que cada uno deba resolver sus problemas con sus propias fuerzas
y recursos.

En respuesta al capitalismo, el marxismo como ideologa de gran popularidad en

el viejo mundo ofreca un enfrentamiento con el opresor a travs de la lucha de
clases para reapropiarse de los medios de produccin que haban usurpado los
explotadores. El hombre estaba subordinado a la humanidad total para lo que se
buscaba el llamado paraso comunista.

PRECURSORES

Emmanuel Kant

A Kant se le considera precursor del Personalismo por sus aportes en torno a la

concepcin de persona como valor absoluto, distinguindola radicalmente de las
cosas u objetos. Estas intuiciones han servido para colocar cimientos a la
propuesta filosfica y cultural del Personalismo.

Para Kant (1724-1804), a finales del s. XVIII y despus de la Revolucin francesa,

la jerarqua epistemolgica se ha invertido. Hay una primaca de la tica sobre la
poltica, en consonancia con una revalorizacin de la persona, entendida siempre
como un fin en s misma, frente al conjunto de las cosas, no ms que meros
medios disponibles para la persona (cabe destacar que la forma ms digna de
referirnos al ser humano, persona, en lenguas latinas se declina en femenino).

Est claro que el individualismo de la antropologa kantiana o la de J.S.Mill (1806-

1873) no es posesivo, como el de Hobbes o Locke. Adems, siguiendo a Kant, la
escuela de Frncfort y otras ofrecieron un modo de contractualismo que admite
una pluralidad de derechos y deberes que benefician al conjunto de la humanidad.

Jacques Maritain

Maritain es considerado generalmente como uno de los representantes

contemporneos del tomismo y personalismo comunitario, pues fue el primero que
desarrollo tcnicamente algunos temas personalistas, adems de inventar parte
de la terminologa e influir de este modo en Emmanuel Mounier, y ste es sin duda
la fuente principal de su pensamiento.
Emmanuel Mounier

La filosofa de Mounier afirma que el individuo es la dispersin de la persona en la

materia, dispersin y avaricia. Afirma que la persona no crece ms que
purificndose del individuo que hay en ella, la persona llega a reivindicarse como
ser concreto y por ello relacional y comunicativo, es decir, comunitario.

Sobre la persona

Una persona es un ser espiritual constituido como tal por una manera de
subsistencia; mantiene esta subsistencia por su adhesin a una jerarqua de
valores libremente adoptados, asimilados y vividos por un compromiso
responsable y una conversin constante: unifica as toda su actividad en la libertad
y desarrolla, por aadidura, a impulsos de actos creadores la singularidad de su
vocacin.

El hombre es todo cuerpo, pero tambin, es todo espritu. Esta ltima nocin
restaura la dignidad inherente que Sartre rechaza, mientras combate la conviccin
de Marx, de que el hombre es nicamente cuerpo. El hombre no puede existir sin
el cuerpo, ciertamente, pero es el reconocimiento de su espritu el que completa la
antropologa que Marx rechaza.

Humanismo y Debate de la Modernidad

El Pensamiento Moderno

En el pensamiento moderno es un lugar comn relacionar de manera estrecha el

Humanismo con la Declaracin de Derechos Humanos. Es decir, las sociedades
democrticas modernas se hacen eco de los grandes pensadores de la libertad de
pensamiento, como Locke, Rousseau, Kant hasta Rawls, los cuales no conciben
una sociedad justa sin el respeto a la libertad y a los derechos fundamentales del
hombre. No obstante, el concepto de Humanismo surge en un contexto histrico
totalmente diferente, en el Renacimiento; el humanismo se desarrolla de manera
excepcional en la Academia florentina con Ficino, Pico della Mirandola y otros
autores.

El concepto de Humanismo en el Renacimiento no es totalmente ajeno al

pensamiento actual; sin embargo, lo que ms choca al hombre democrtico de
nuestro tiempo es la estrecha relacin que exista en el Renacimiento entre el
humanismo y los estudios literarios. No obstante, si sustituimos la palabra
literatura por la palabra educacin, el concepto renacentista de humanismo
recupera su pleno sentido (nos viene a la memoria el Emilio de Rousseau),
aunque el Renacimiento hace especial hincapi en los Studia Humanitatis, es
decir, en los estudios literarios que corresponden a las Humanidades, o sea, con
los contenidos de las escuelas de humanidades ms que con los valores humanos
recogidos en la Declaracin de Derechos Humanos. Existe alguna relacin
profunda que se nos escapa entre leer a Sneca o a Plutarco y reconocer a travs
de la razn que todos somos libres e iguales ante la ley? El humanismo tal y
como lo entendemos en la actualidad, y segn est recogido en la Declaracin de
Derechos humanos, no est vinculado totalmente con la formacin humanstica.
No niego que los modernos recurren a menudo a los antiguos y a la cultura
humanstica para apoyar sus argumentos; En el Renacimiento, el Humanismo est
ntimamente asociado con el arte de la retrica y de la elocuencia que se remonta
a los sofistas griegos. La Ilustracin contina el antropocentrismo renacentista,
pero, a partir de Descartes, se produce una separacin radical entre el hombre y la
naturaleza que dar lugar a la aparicin del sujeto como nueva figura de la
modernidad.

La modernidad surge culturalmente con la irrupcin del humanismo y

filosficamente con la venida de la subjetividad. A lo largo de su admirable
Individuo y cosmos en la filosofa del Renacimiento, Cassirer se dedica a mostrar
cmo la revolucin cartesiana, que confirma la costumbre de situar en el Cogito
cartesiano el comienzo de la filosofa moderna, ha sido preparada por las
diversas corrientes humanistas de la filosofa del Renacimiento.

El humanismo contemporneo se enfrenta principalmente con el problema del

Historicismo, es decir, con la muerte de todos los valores, incluidos los derechos
humanos, en el momento en que la historia se convierte en todo real a partir de
Hegel, y destruye el mbito de los valores intemporales y eternos.

Leo Strauss, considera que la modernidad se define a partir de la nueva figura del
sujeto. Sostiene que la crtica de la modernidad tiene como principal objetivo
superar la metafsica de la subjetividad; por consiguiente, superar el humanismo
es considerado como un paso necesario para superar los males de la modernidad,
como los colonialismos y los totalitarismos.

La modernidad surge del humanismo, y por otra, desemboca en los totalitarismos,

es muy tentador identificar los totalitarismos modernos con las ilusiones del sujeto
y del humanismo. Este argumento anti humanista ha recibido merecidas crticas
por parte de los defensores de los Derechos humanos, pues rechazar el
humanismo implica, renunciar a los derechos del hombre como uno de los logros
ms importantes e irrenunciables de la modernidad.

Los conservadores defienden el sometimiento y la obediencia a un poder superior

a las voluntades individuales, pero, a falta del fundamento divino, recurren a otra
forma de exterioridad: la sociedad. Los conservadores se oponen a la libertad de
los modernos, y, por tanto, a los valores de la modernidad como la libertad y la
igualdad. El humanismo defiende la idea de libertad contra cualquier poder
trascendente que impida al hombre liberarse de las ataduras de la tradicin y de la
naturaleza.
Ni los valores sociales, ni con el conservadurismo que se opone a las
transformaciones de las sociedades modernas que buscan su propio bien a travs
de la capacidad humana de perfeccionarse a s mismas; La sociabilidad del
hombre no se opone a la libertad individual, ni la perfectibilidad del hombre se
opone a la defensa de un mundo humano compartido. La disputa entre liberales y
comunitaristas no corresponde exactamente al dilema del humanismo de acuerdo
al pensamiento moderno.

La Crisis de la Modernidad

La prueba de cada civilizacin humana est en la especie de hombres y mujeres

que en ella se produce. Pues bien, qu tipo de hombres, mujeres y nios est
produciendo la globalizacin y la posmodernidad en la civilizacin actual, cuando
el capitalismo global pragmtico y hedonista ha significado el aumento brutal de la
frivolidad, la miseria y exclusin social? Verdaderamente, el hombre no se agota
en la realizacin de los valores especficamente biolgicos y ms bien es un ser
vital capaz de espritu. De este modo, los fines del hombre como ser vital tiene
que servir, en ltimo trmino, al saber culto. Pero ahora el eje cultural de la
globalizacin posmoderna no es ya la idea humanstica del saber culto sino la idea
postmoderna del saber divertido. Esto es la agona de Fausto!, el personaje
goethiano que simboliza al hombre que conquista el mundo, pero que se pierde a
s mismo. La civilizacin moderna se consagr febrilmente a la investigacin
cientfica, la innovacin tecnolgica, el desarrollo econmico, a mejorar las
estructuras sociales y el Estado, pero olvid lo fundamental: cmo transformar y
revitalizar el ser humano.

La civilizacin tecnolgica por s misma es incapaz de fundamentar una regin

independiente de valores, necesita como contrapeso una cultura espiritual
intensificada. De lo contrario, mutila al hombre de su vida interior, dejndolo
inerme en medio de una sociedad de la sensacin, de una sociedad transaccional
sin valores, que reemplaza su capacidad creadora por su capacidad consumista
de los medios tecnotrnicos a su alcance.

La crisis del hombre en la globalizacin va ms all de lo econmico-poltico,

hunde sus races en lo tico-moral. Pero la crisis moral encuentra su fundamento
en una visin metafsica determinada. El actual neodogmatismo cientificista
ultraliberal se basa justamente en la edificacin de una sociedad transaccional sin
valores superiores.

El Humanismo y la Formacin de Valores

La Condicin Humana

Sartre considera que no existe la o naturaleza humana. Esto quiere decir que en
nosotros no encontramos unos rasgos fijos que determinen el mbito de posibles
comportamientos o el de posibles caractersticas que podamos tener. Para
muchos autores esta afirmacin es exagerada: por poner dos ejemplos muy
distintos, desde las teoras religiosas se defiende que el hombre, todo hombre,
tiene un alma y que sta es precisamente su naturaleza; desde las teoras
naturalistas como la de la biologa se indica que nuestra constitucin gentica y
biolgica se realiza en lo fundamental del mismo modo en todos los hombres de
todos los lugares y de todas las pocas. Sartre rechaza la existencia de una
naturaleza espiritual o fsica que pueda determinar nuestro ser, nuestro destino,
nuestra conducta. Para l el hombre en su origen es algo indeterminado, y slo
nuestras elecciones y acciones forman el perfil de nuestra personalidad. Estos
lmites son comunes a todos los hombres; es el marco general en el que
invariablemente se desenvuelve la vida humana. Resume este marco bsico de la
vida humana en los puntos siguientes:

1. Estar arrojado en el mundo;

2. Tener que trabajar;
3. Vivir en medio de los dems;
4. Ser mortal.

Educacin con Enfoque Humanista

1. INTRODUCCIN
Las transformaciones socioculturales originadas desde el ltimo tercio del siglo
XX han planteado desafos a la educacin. Someramente podramos caracterizar
estos cambiosdel siguiente modo:

1) La globalizacin y sus efectos, tanto positivos como negativos, ya que la

globalizacin, siendo portadora de innegables potencialidades que pueden
favorecer la vida en la sociedad, no garantiza que el mundo futuro va a estar ms
unido polticamente, va a ser ms equitativo econmicamente, socialmente ms
solidario y culturalmente ms rico.

2) El desarrollo de las tecnologas de comunicacin e informacin que nos induce

a referirnos a la sociedad del conocimiento o de la informacin como contexto
global del accionar humano. Este continuo desarrollo y flujo de informacin
promueve grandes cambios organizacionales en diferentes niveles.

3) La denominada condicin posmoderna caracterizada por un acentuado

individualismo, escepticismo y superficialidad que induce a la ausencia de
compromisos personales y sociales, de proyectos a futuro. Asociada esta
condicin al mencionado desarrollo de las tecnologas, el ser humano vive un
mundo en el que pueden plantearse estas opciones:

1) futuro y aceptacin de los avances tcnicos a cualquier precio;

2) negacin de toda perspectiva de futuro y aceptacin de lo presente y efmero

como nica realidad;
3) comprensin del presente enlazado a un pasado y proyectando el futuro.

4) La consideracin de la educacin como respuesta a los problemas que plantean

los cambios anteriormente mencionados. Asociado esto a la necesidad de
reestructurar los sistemas educativos, de adecuar la formacin docente, de ofrecer
nuevos enfoques y contenidos.

EL DESAFO DE UNA EDUCACIN HUMANISTA

Una educacin integral

Pretendemos reflexionar sobre la necesidad de una formacin integral de la

persona, porque una visin sesgada o unilateral en cuanto a la formacin humana
lleva a un retroceso en otros aspectos del crecimiento humano. En el proceso
educativo cuando se acenta el desarrollo en un solo sentido se crean seres
humanos incompletos: todo plan de estudios que tienda al equilibrio debe ofrecer
promover el desarrollo en ciencias, en tcnicas, en letras, en moralidad, en vida
poltica, en vida afectiva de los educandos; como deca Andrs Bello en uno de
sus discursos todas las facultades humanas forman un sistema, en que no puede
haber regularidad y armona sin el concurso de cada una. No se puede paralizar
una fibra, una sola fibra del alma, sin que todas las otras se enfermen.

Formacin de Valores: Una tica Social

La educacin en valores es un proceso sistmico, pluridimensional, intencional e

integrado que garantiza la formacin y el desarrollo de la personalidad consciente;
se concreta a travs de lo curricular, extracurricular y en toda la vida universitaria.

La forma de organizacin es el Proyecto Educativo.

La personalidad es "un sistema de alto nivel de integracin de funciones squicas

del individuo, un complejo de formaciones estructuradas sobre ciertos principios
que funcionan dirigidos a un objetivo".

El objetivo constituye el sentido fundamental de la actividad del individuo, se

expresa en el proyecto de vida que es "el conjunto de representaciones mentales
sistematizadas sobre cuya base se configuran las actitudes y disposiciones
tericas del individuo, y que para ejercer una direccin autentica de la
personalidad, este modelo debe tomar una forma determinada en la actividad
social del individuo y en las relaciones con las personas.