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Lvolution des reprsentations sociales du handicap dans

les telenovelas brsiliennes (1985-2013)


https://www.academia.edu/26753905/L%C3%A9volution_des_repr
%C3%A9sentations_sociales_du_handicap_dans_les_telenovelas_br
%C3%A9siliennes_1985-2013

Abelardo Coelho da Silva 1

1. Le handicap et son brve contexte socio-historique au Brsil

Comprendre les diverses forces sociales qui ont stimul, retard ou modifi le
dveloppement et lefficacit (TRINDADE, 2011) des droits des personnes
handicapes dans le contexte scio-historique brsilien est indispensable pour
essayer danalyser leurs reprsentations aux diffrentes volutions des liens
sociaux. Le Brsil colonis para les portugais entre 1500 et 1822, a dbut sa
qute didentit territorialle et culturelle la fin de cette priode de soumission
politique Portugal.

Au moment colonial, lhistoire sociale des personnes handicapes brsiliennes


est souligne par lexclusion vcue au quotidien des peuples indignes. Les
enfants nouveaux-ns avec malformation physique taient limins d sa
incapacit de raliser les rites de survie. (SILVA, 2010). Selon Figueira (2008) la
majorit des crits sur le handicap cette poque est en relation la misre. Il
y est remarqu lassistance ducative mise en uvre par les jsuites travers
la catchse comme un moyen de "dompter" le corps indigne - en vitant
l'utilisation de lducation libratrice. En 1741, les corps affects par la lpre
taient isols l Hpital des Lazares au Rio de Janeiro.

la priode coloniale et impriale, le handicap venait, en grand nombre, de la


consquence des chtiments et de la maltraitance subies par les esclaves. Les
esclaves handicaps n'taient gnralement pas achets et s'ils l'taient, ils
servaient recueillir des aumnes pour son matre. (WOLF, 2008). Pour
soigner toutes sortes de maladies, y compris, les handicaps, le roi portugais a
1
Doctorant en Arts E.P.T. (Laboratoire Textes et Cultures) de lUniversit dArtois, France.
ordonn la construction des Maisons de la Misricorde avec ses clbres
Roues des Exposs dans lequelles on abandonnait de nombreux nouveau-
ns atteints de malformations et qui seraient grandis dans des orphelinats et
des couvents. (SILVA, 1998).

Le Brsil, aprs son indpendance politique du Portugal en 1822 a commenc


construire son identit culturelle comme moyen de stimuler lesprit
nationaliste. Dans une socit caractrise par l'aristocratie rurale, par l'litisme
rligieux et par l'esclavage, la coexistence avec le corps handicap tait
pratiquement nulle.

Dans cette priode, le handicap tait synonyme de confinement, d'isolement et


d'hospitalisation. La vie sociale de personnes handicapes n'tait pas stimule.
Ainsi, en 1852, Il a eu la construction du premier hpital pour les maladies
mentales nomm lHospice Dom Pedro II au Rio de Janeiro. (LANNA JUNIOR,
2010). Le handicap associ au cas mdical. Il faut ajouter que seulement les
aveugles et les sourds taient ce moment, accueillis lducation des
handicaps. LEtat monarchique brsilien ne reconnaissait que ces deux
diversits identitaires pour ses politiques ducatives disolement. La fondation
de l Imperial Institut des aveugles (1854) et de lImperial Institut des sourds-
muets (1856) en sont des exemples.

Au XXe sicle, nous voyons la dimension de laction de la socit civile


brsilienne vers lassociativisme dassistance ducative et de sant comme une
faon de rpondre aux necessits sociales des personnes handicaps, qui n
taient pas universalises par lEtat rpublicain brsilien. Cest le moment de la
cration des Socits Pestalozzi (1920); des Associations de Pres et dAmis
des Handicaps Intelectuels (APAE) en 1954 et des Centres de Rhabilitation
Physique.

Dans ce contexte, lindustrialisation et lurbanisation croissantes des dcennies


1940-1950 au Brsil ont revel de nouvelles opportunits permettant la
socit civile de sengager des programmes de formation de main-doeuvre
handicap au march du travail. Le SENAI a cr le Service dAdaptation
Professionnelle aux Aveugles en 1954 orient vers ladaptation du corps
aveugle au systme de production capitaliste. En ce qui concerne la sant, le
pays a t touch par des pidmies de plio ce qui a saisi la cration de
lAssociation Caritative Brsilienne de Rhabilitation (ABBR) en 1954 ainsi que
dautres organisations philanthropiques. On aperoit um fort mouvement sur le
plan organisationnel et institutionnel de la socit civile sans llment politique
fundamental. Selon (LANNA JUNIOR, op. cit.) les organisations nationales de
lEmpire et de la Rpublique ont contribu la promotion de la visibilit des
personnes handicaps: (elles) ont t prcurseurs de la formulation de la
personne aveugle, sourd, handicap intelectuel et physique, non seulement la
nomination, mais surtout leur identification comme groupe social. (p. 30)

Les revendications de la famille des handicaps pour leurs droits a t trs


importante la construction d'une lutte politique d'insertion. Pendant la
dcennie 1960, les institutions tels que les coles spcialises, les centres de
radaptation, les clubs sociaux et les associations sportives ont vu le jour
(SASSAKI, 1997, p.31)

la dcennie 1970, les mouvements sociaux des personnes handicaps


apparaissent pour l'largissement de la citoyennet dans le contexte politique
difficile aprs la dictature militaire (1964-1985). Ces mouvements comprenaient
des handicaps aveugles, sourds, physiques, y compris, des associations
sportives d'encouragement la participation politique et sociale. On peut mettre
en vidence, l'outil important de renforcement de la lutte contre l'autoritarisme:
L'anne 1981 designe par l'ONU: L'anne Internationale des Personnes
Handicaps sous le thme: La Pleine Participation et Egalit. Sans doute, cet
vnement a bien contribu la visibilit sociale des droits humains des
personnes handicapes.

Aux annes 1980 - moment de redmocratisation du pays - l'tat brsilien


lance les procdures de reconnaissance des droits des personnes handicaps
avec la cration de la CORDE (Coordination Nationale pour l'Intgration de la
Personne Handicap). Avant cette priode, Dans la lgislation fdrale, on ne
trouve que quelques dcrets, articles ou alinas adresss aux handicaps
traitant les problmes d'une manire superficielle et sporadique. (CARMO,
1997, p.31). Dsormais, le gouvernement adopte des stratgies et des
politiques publiques pour garantir de meilleures conditions de vie aux
personnes handicapes. Comme l'outil de dialogue entre socit civile et
gouvernement fdrale, a t cre le Conseil Nationale des Droits de la
Personne Handicap o les dcisions sur les politiques publiques sont prises
de faon collgiale jusqu' aujourd'hui.

Le cadre juridique dfinitif concernant la reconnaissance des droits humains


universels des personnes handicaps se concrtise travers la Constituition
Fdrale de 1988. Elle examine l'approche du handicap sous l'angle des droits
de l'homme. Le handicap a pris une nouvelle dimension, reposant sur les droits
humains exprimant l'importance de la promotion et la reconnaissance de la
personne handicape en tant que Citoyennne de Plein Droit (ALMEIDA, 1997,
p.12). Il faut souligner l'influence l'Amrique Latine des Disability Studies des
annes 70 et 80 (ALBRECHET; SEELMAN; BURY, 2001) dans lequel le corps
handicap a t analys dans une perspective sociologique et au regard de
l'oppression qu'il subit la socit socialement et conomiquement construite
et structure sur le corps sans handicap. Selon Diniz (2007) le dsavantage du
corps handicap n'est pas naturel, comme le dit le modle mdical, mais le
rsultat des systmes sociales et conomiques.

Depuis la ratification de la Convention Internationale des Droits de la Personne


Handicap des Nations Unies par le Brsil, de nouveaux efforts pour renforcer
la visibilit du handicap s'intensifient, mais, malgr tout, n'atteint pas la plupart
de la socit brsilienne, mme avec la signature du dcret 5.926 de
02/12/2004 qui assure une meilleure accessibilit dans la ville, les obstacles
la mobilit subsistent encore, surtout l'obstacle subjectif qui empche
l'acceptation de la personne handicape dans la socit, peut-tre le rsultat
d'une culture isolationniste et curative qui reprsente le handicap encore
dominante et perue dans les penses? Pour rpondre cette question il est
intressant d'apprhender et comprendre le coeur de telles reprsentations
dans la socit brsilienne au travers des telenovelas. En effet, les telenovelas
plbiscites par une large partie de la population 95,1% des foyers brsiliens
disposent de tlviseurs2 et de ce fait, insres dans la vie quotidienne,
diffusent des valeurs, des comportements, des opinions et ont une fonction de
consolidation identitaire et une fonction pdagogique qui socialisent d'une faon
critique les ralits de la plupart des groupes sociaux. Dont celui des
handicaps.
2
Selon le site: http://g1.globo.com/economia/noticia/2012/09/numero-de-casas-com-tv-supera-
o-das-que-tem-geladeira.html
2. Un bilan des telenovelas reprsentant des handicaps

La telenovela, est un objet privilgi de recherche sur les rpresentations du


handicap dans la socit brsilienne car elle a conquiert son propre espace au
sein de la culture et a bien gagn sa visibilit dans le dbat autour de la culture
brsilienne (BORELLI, 2001, p.1) et nous invite interroger les fonctions
sociales et les strotypes de telles reprsentations du corps handicap. Un
laps temporel allant des annes 1980 (l'poque des premires tudes sur les
telenovelas au Brsil) aux annes 2010 (moment de ralisations de certains
traits et conventions sur les droits humains des personnes handicapes) est
considr sur ce texte.

Produites dans la varit des contextes politiques et sociaux au Brsil, elles


font exister des ides et des reprsentations sociales, elles aident crer les
concepts des groupes impliqus, ainsi que les dfinitions et le contenu
politique, social, provocateurs de racisme, d'homophobie et divers prjugs en
raison de sa pratique de domination culturelle. Ce sont, sans doute un
phnomne populaire et culturel brsilien. Le premier projet de recherche sur
l'histoire et la production de la telenovela brsilienne se ralise en 1986, aprs
30 ans de sa premire apparition. (ORTIZ, BORELLI et RAMOS, 1989).

Selon THOMAS (2011) les telenovelas brsiliennes disposent de trois fonctions


sociales prcises qui attire l'attention du public: la fonction pdagogique,
mmorielle et de consolidation identitaire. Les fonctions les plus marquantes
pour analyser la reprsentation du corps handicap sont celle de la
consolidation identitaire qui setaye sur limaginaire relative lidentit
collective brsilienne, ses strotypes et ses problmes raciales. (p. 4), et
aussi de la fonction pdagogique responsable pour porter un merchandising
social qui met en perspective une conduite, une posture, un comportement
l'gard des questions socitales (idem)

Il convient galement de souligner que le handicap a t mis en relief dans les


telenovelas aux annes 1960: Nino, o italianinho (Tupi 1969/1970) qui a ralis
une campagne en faveur des paraplgiques; A outra face de Anita (Excelsior,
1964) avec un personnage handicap intelectuel et A ltima testemunha
(Record, 19681969) avec un personnage aveugle et sourd. (XAVIER, 2007)

Le bilan des telenovelas entre 1985 et 2013 est signifiant. Les principales
chanes brsiliennes3 ont produit 240 telenovelas dont 47 exposent le thme
sur 55 personnages.4

Daprs les rsultats de ce bilan, on peroit les chiffres de handicap par


personnages sur les 47 telenovelas.

Il est possible d'observer que les deux handicaps les plus rapportes sont ceux
des personnages handicaps physique et intelectuel. Il s'agit, en fait, des
handicaps interprts comme cas mdical depuis la priode coloniale.

Aux annes 1980, les telenovelas ont t produites sous un regard critique de
la ralit brsilienne (BORELLI, 2001) tout en conservant leurs caractristiques
des annes 70. Parmi les exemples, l'on peut citer celles des personnages
handicaps: A Gata Comeu et Roque Santeiro (Rede Globo, 1995); Uma
esperana no ar (SBT, 1985); Selva de Pedra; Sinh Moa et Roda de Fogo
(Rede Globo, 1986); Brega e Chique (Rede Globo, 1987); Fera Radical (Rede
Globo, 1988) et O sexo dos anjos (Rede Globo, 1989).

Aux annes 1990, se renforcent quelques modifications dans les telenovelas,


car l'on aperoit la flexibilit de l'hgmonie du mlodrame vers les territoires
de la fiction qui modifie le processus de production travers le comique, la
3
Les principales chanes de tlvision sont: Rede Globo, Sistema Brasileiro de Televiso
(SBT), Manchete (qui a fait faillite en 1999); Rede Bandeirantes e Rede Record de Televiso.
4
La recherche a t ralise entre les mois de fvrier et mars 2014 sur le site:
www.teledramaturgia.com.br
narrative policire, le fantastique et l'rotisme; tout fait diffrent de la
production de celles latino-amricaines (idem). Le thme handicap se prsente
Pantanal et A histria de Ana Raio e Z Trovo (Manchete, 1990); Lua cheia
de amor (Rede Globo, 1990); Felicidade (Rede Globo, 1991); Perigosas
Peruas (Rede Globo, 1992); Mulheres de Areia (Rede Globo, 1992); ramos
seis (SBT, 1994); Irmos Coragem, A prxima vtima et Histria de Amor (Rede
Globo, 1995); Tocaia Grande (Manchete, 1995); Anjo de Mim (Rede Globo,
1996); Direito de Vencer (Record, 1997); Torre de Babel (Rede Globo, 1998).

Pour les annes suivantes, on contaste l'hypothse d'un pacte de rception qui
articule les produteurs, narratives et rcepteurs dans une chane de mdiations,
sans lien hirarchique entre eux. (LOPES, BORELLI et RESENDE, 2001). Un
pacte qui permet exister une influence influence. Le handicap se prsente
Esplendor, Laos de Famlia et O cravo e a rosa (Rede Globo, 2000); Marcas
da Paixo (Record, 2000); A Padroeira (Rede Globo, 2001); Corao de
Estudante et O beijo do vampiro (Rede Globo, 2002); Pequena Travessa (SBT,
2002); Como uma onda (Rede Globo, 2004); Esmeralda (SBT, 2004); A
Escrava Isaura (Record, 2004); Amrica et Belssima (Rede Globo, 2005);
Pginas da Vida et P na Jaca (Rede Globo, 2006); Duas Caras et Desejo
Proibido (Rede Globo, 2007); Caras e Bocas, Viver a Vida et Cama de Gato
(Rede Globo, 2009); Passione (Rede Globo, 2010); Insensato Corao et
Aquele Beijo (Rede Globo, 2011); Vidas em Jogo (Record, 2011) et Amor
Vida (Rede Globo, 2013).

Une tude sur la reprsentation sociale des personnes handicapes dans les
mdias de la tlvision brsilienne peut tre trouve dans Linhares (2008) dans
son analyse sur la socialisation ralise par la telenovela de linclusion sociale
et sur les reprsentations sociales construites par ses lves des personnages
handicaps prsents dans la telenovela Amrica de Rede Globo diffuse en
2005. On se rend compte quil y a peu de recherches sur ce sujet au Brsil.
Dautre part, ltude de Campos (2006) rend compte du fait que les discours sur
le corps et sexualit des personnes handicaps et non-handicaps ncessitent
tre relus partir de lintimit et libert personnel, contrairement ceux qui
travaillent a partir d'une grille normative. Selon lauteur, les personnes
handicapes - personnes humaines - veulent vivre leurs corps et leurs
sexualits, indiffrentes lapprobation du discours dominant. Silveira (2012) a
bien analys le handicap physique de la telenovela Viver a Vida de Rede
Globo diffuse en 2009 vers le dualisme du imaginaire populaire sur le
handicap : entre la victimisation et la dification. Le discours de piti et aussi de
loptimisme et positivit sur le thme domine la narrative. Daprs lauteur,
la telenovela a bien russie dvoiler le quotidien des personnes handicapes
et les dificults journalires rencontres par ces gens d'accessibilit aux
transports publics, aux flneries dans les rues et dans la plage.

3. Une analyse precise partir dune squence de telenovela

On a dcid sur cet article d'analyser le personnage fminin adulte handicap


physique nomm Shirley dans Torre de Babel5 qui a une jambe quatre
centimtres plus courte que l'autre la suite dune bagarre dans lenfance - la
faisant boiter. Le personnage subit une intervention chirurgicale pour corriger ce
handicap. L'actrice donnant vie au personnage commente ainsi cette chirurgie.
Je trouvais que ctait lyrique de voir Shirley boiter, mais j'ai chang d'avis
aprs avoir imagin ce quune personne handicape ressentirait si elle pouvait
corriger ce handicap. 6 Le magazine Veja voque ainsi cette telenovela, ds
le dbut de l'intrigue le sort de Shirley a t fix: trouver son amour et tre
heureuse pour toujours () un handicap physique n'empche personne d'tre
heureux7 mais, prcise plus loin Veja, lide de la chirurgie tait amene par
un certain nombre de lettres du public adresses l'actrice exigeant la
rparation de Shirley. Cette pression des spectateurs en dit long sur la
perception sociale dun handicap mme relativement minime dans la
socit brsilienne. Cette chirurgie taye lide selon laquelle le bonheur ne
peut tre atteint qu'avec la normalisation des handicaps.

Remarquons, dans la squence qui suit, les raisons voiles et les doutes de
Shirley quant la chirurgie de rparation de sa jambe.

5
Torre de Babel a t diffuse du 25 mai 1998 au 16 janvier 1999 Rede Globo.
6
http://www1.folha.uol.com.br/fsp/tvfolha/tv29119810.htm consult le 27/08/14.
7
http://veja.abril.com.br/111198/p_199a.html consult le 27/08/14.
Torre de Babel. Extrieur jour. Shirley se promne avec son ami Dinho dans un
parc.

0:05:16 0:07:24

Plan de demi-ensemble. Shirley et son ami Dino sont dans un parc. A droite, limage du
lac et gauche, une partie du pont. Au fond, Shirley marche ct de Dinho sur
lherbe.

Dino : As-tu peur?

Shirley : Je ne sais pas Dino

Dino : Je pense que tu as un complexe dinfriorit

Shirley : complexe de quoi ?

Dino : Tu penses que tu vaux moins que les autres

Shirley : en marchant devant lui Nous devons revenir au diner

Dino : qui la suit. Je pense que tu veux subir la chirurgie, mais tu en as peur. Tu la
veux parce que tu veux tre comme les autres filles

Shirley: (gros plan gauche) : Personne naime tre diffrent

Dino: (gros plan droite) : Tu es diffrente. Tu es spciale. Est-ce mauvais? Ah ! tu


na plus honte de danser en souriant. Gros plan de Shirley gauche. Lair triste.
si tu ne veux pas subir la chirurgie, ne le fais pas ! Calme-toi, tout le monde a un
dfaut. Il ya le dfaut qui apparat, il y a celui qui napparat pas. Moi, je suis plein de
dfauts

Shirley: (gros plan gauche) lair triste: Je crois pas

Dino : (gros plan droite) : En souriant Mais oui, cest vrai

Shirley : (gros plan gauche) : Personne ne se sent dsole pour toi

Dino: (gros plan droite) : On devrait se sentir dsol pour moi. Je nai pas la jambe
diffrente de lautre, mais je suis pauvre, je ne reste pas longtemps dans les emplois et
je suis lourdement endett. La vie est dure.Je nai pas de piti dune belle fille comme
toi. Tu as le sourire dun ange. Une fille que tout le monde aime.

Shirley : (gros plan gauche) lair timide : Arrte !


Dino : (gros plan droite) : Cest vrai ! et ce nest pas cause dune jambe diffrente
de lautre que tout le monde taime, mais plutt par ton innocence, ton grand cur.
Tout le monde tombe amoureux de Shirley.

Shirley : (gros plan gauche) en souriant : Idiot

Dino : (gros plan droite) : Je pense que si tu veux subir la chirurgie, vas-y, oublie la
peur. Mais, fais-le parce que tu veux et non parce que les autres veulent.

Plan de demi-ensemble. Ils sourient et sembrassent. Et se mettent marcher


ensemble sur lherbe.

Dans cette squence, nous pouvons remarquer le rle de lami de Shirley, Dino
de la questionner sur les raisons relles de la rparation de sa jambe. Notons
que le malaise ambivalent de mettre fin sa situation dobjet de piti ou de
rester comme le sujet diffrent des autres filles signifie la tension sous-jacente
sa dcision. Mais, en mme temps, le poids du mot diffrence reprsente
pour Shirley laspect ngatif de son handicap, tant donn luniversalisation de
cette signification qui tolre dans certaines limites, [...] implique un risque
constant de marginalisation. Ce risque devient ralit lorsque lautre se voit
identifi son altrit. [...] Quand le handicap, agressant le regard de limage
de sa difformit ou du spectacle incohrent de son comportement, sentend
refuser une humanit semblable la ntre. (GEETS, 2003, p.7). Pour le
personnage, son dfaut visible implique le facteur le plus important tre rsolu
pour tre accepte par tous. Le dfaut qui napparat pas - cit par Dino - celui
dobjet de piti, nest pas important pour elle, ce qui nous semble son
interaction lidologie du corps valide bien reprsent comme la norme de la
communication entre tout le monde. Il est important galement de remarquer
que Shirley est perue comme un tre divin et asxu lorsque son ami affirme :
tu as le sourire dun ange, en rvlant limage des reprsentations dont le
noyau est constitu de croyances qui sont gnralement plus homognes,
affectives, imprmeables lexprience et la contradiction (MOSCOVICI,
2007, p. 187) et qui, au contraire de la connaissance scientifique, sont
culturellement et historiquement imposes aux handicaps dans plusieurs
socits.
Et finalement, nous pouvons souligner linsistance de Dino la faire choisir son
propre destin. Cela nous semble aller dans le sens de responsabilisation de
chacun face son existance quelque soit son corps et ses dterminants mais
ntait-elle pas aussi une caution faite au mythe de lindividu ? En effet, le
mythe de lindividu est dplac du concept dautonome et egoste de lre
moderne, par celui de lien social, de lorganisation sociale et de pouvoir social
dans la socit postmoderne en dpassant lopposition forts-faibles.
(BENASAYAG, 1998) Ainsi, le pouvoir de choix du personnage reprsenterait la
faon de faire partie du devlopemment sociale de la socit. Ce mythe ferait
croire que Shirley est libre de son choix alors mme que les reprsentations du
handicap sont contraignantes au point de forcer lindividu handicap se rver
autre.

4. En guise de conclusion

Nous analyserons la reprsentation sociale vhicule par le personnage Shirley


de cet article au travers du rgime de leur mise distance par la
marginalisation comme une faon dexclusion dans la socit selon Ravaud et
Stiker (2000), au moment o le corps ordinaire (victime dune bagarre dans
lenfance) devient un corps handicap. Selon les auteurs le rgime de la
marginalisation se rfre la non-conformit des handicaps aux normes,
savoir, la norme du corps parfait. Ainsi, nous pouvons noter que cette non-
conformit ou le rejet est vu comme hors norme par rapport au corps. Alors, ce
personnage veut se normaliser, il veut sinclure dans le concept du corps valide
qui sinscrit dans une conception de plus en plus idologique de la sant, o
la maladie est conue de punition dun cart par rapport aux normes en
vigueur, normes biologiques, socioculturelles, voire morales. (MOREAU ;
VINIT, 2007, p. 35/36) Notons que dans ce cas, la marginalisation reprsente la
pression sur le handicap davoir le corps productif et attrayant. Ainsi
reprsents les handicaps savrent participer eux-mme leur propre rejet.

Pour conclure, nous constatons que, dans la telenovela Torre de Babel des
annes 90, moment o la Constitution brsilienne depuis 1988 nonce les
droits aux personnes handicapes, lattitude culturelle se distingue plus que le
niveau juridique. Et aujourdhui ? comment cela se produit ?
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