UNIVERSIDADE FEDERAL DO PAR

INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

FACULDADE DE FILOSOFIA

CULTURA: UM CONCEITO ANTROPOLGICO

(ROQUE LARAIA)
 JOS MARIA DOS SANTOS RODRIGUES
201608040045

CULTURA: UM CONCEITO ANTROPOLOGICO

Resumo do livro Cultura: Um conceito antolgico de Roque

Laraia. Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da
Universidade Federal do Par, faculdade de Filosofia para
submisso obteno de conceito da disciplina antropologia
Cultural I com o professor Dr. Joo Simes.
E sua apresentao Roque Laraia monstra seu anseios de trazer um assunto que tema
central das discusses de antropologia que antropologia da cultura.

O livro dividido em duas parte na primeira o autor trata da natureza da cultura ou da

natureza cultura. Na segunda parte, como opera a cultura.

Na primeira parte o autor trata da conciliao da unidade biolgica e a grande

diversidade cultural da espcie humana1. O autor divide a primeira parte em seis temas:
o determinismo biolgica; o determinismo geogrfico; antecedentes histricos do
conceito de cultura; o desenvolvimento do conceito de cultura; ideia sobre a origem da
cultura e teorias modernas sobre cultura.

Na unidade sobre o determinismo biolgico o autor afirma que so velhas as teorias que
atribuem capacidade especifica inatas a raas ou a outros grupos humanos, que por
exemplo os brasileiros herdaram a preguia dos negros, a imprevidncia dos ndios e a
luxuria dos portugueses. Segundo Felix Keesing, no existe correlao significativa
entre a distribuio dos caracteres genticos e a distribuio dos componentes
culturais. 2

Em 1950 aps a segunda guerra a UNESCO, redigiram uma declarao, onde o autor
destaca o artigo 10. os fatores que tiveram um papel preponderante na evoluo do
homem so a sua faculdade de aprender e a sua plasticidade. 3

O Roque ainda destaque que algumas atividades conferidas as mulheres em uma cultura
pode ser perfeitamente atribudas aos homens em outras culturas, qualquer sistema de
diviso sexual do trabalho determinado culturalmente e no em funo de uma
racionalidade biolgica. O autor concluir afirmado que o comportamento dos indivduos
depende de um aprendizado, de um processo que chamamos de endoculturao.

A unidade o determinismo geogrfico, segundo Laraia considera que as diferenas do

ambiente fsico condicionam a diversidade cultural, e que possvel e comum existir
uma grande diversidade cultural localizada em um mesmo tipo de ambiente fsico. A
grande qualidade da espcie humana foi de romper com suas prprias limitaes, tudo
isto porque difere dos outros animais por ser o nico que possui cultura.

Na unidade antecedentes histricos do conceito de cultura, foi Tylor o primeiro a usar o

conceito como entendido atualmente, s que na verdade Tylor apenas formalizou uma
ideia que j vinha crescendo na mente da humanidade. Por tanto Tylor define cultura

1 Laraia, Roque.Cultura:um conceito antropolgico. Rio Janeiro: Jorge Zahar

Ed.,1986,p.10

2 Keesing,Felix. Antropologia cultural. Fundo de cultura, 1961.

3 Laraia, Roque.Cultura:um conceito antropolgico. Rio Janeiro: Jorge Zahar

Ed.,1986,p.18
como sendo todo o comportamento aprendido, tudo aquilo que independe de uma
transmisso gentica4, este conceito completado por Kroeber, que representa o
afastamento crescente desses dois domnios, o cultural e o animal.

A unidade desenvolvimento do conceito de cultura, como o autor j apresentou na

unidade anterior foi Tylor o primeiro a definir cultura, afirmando ainda que cultura
pode ser objeto de um estudo sistemtico .

Stocking(1968) por sua vez critica Taylor por deixar de lado toda a questo do
relativismo cultural e tornar impossvel o moderno conceito da cultura.

Kroeber por sua vez mostra que o homem criou o seu prprio processo evolutivo, no
decorrer de sua historia, sem se submeter a modificaes biolgicas radicais, ele tem
sobrevivido a numerosas espcies, sempre se adaptando as mais diversas condies
mesolgicas. Ainda Kroeber afirma que o homem resultado do meio cultural em que
foi socializado, onde o homem um herdeiro de um longo processo acumulativo, que
reflete o conhecimento e a experincia adquiridas pelas numerosas geraes que o
antecederam.

Logo tudo que o homem faz aprendeu com os seus semelhantes e no decorre de
imposies originadas fora da cultura. A linguagem humana um produto da cultura,
mas no existiria cultura se o homem no tivesse a possibilidade de desenvolver um
sistema articulado de comunicao oral.

Na unidade cinco Roque debati a ideia sobre a origem da cultura, segundo o autor o
homem produziu cultura a partir do momento em que seu crebro, modificado pelo
processo evolutivo dos primatas foi capaz de assim proceder. A cultura desenvolveu-se,
simultaneamente com o prprio equipamento biolgico.

Na sexta unidade da primeira parte Laraia escreve sobre as teorias modernas sobre
cultura, o autor afirma que a criana est apta ao nascer a ser socializada em qualquer
cultura existente. Nesta unidade Roque menciona o ponto de vista do escritor David
Schneider sobre cultura, como sendo um sistema de smbolos e significados.
Compreendendo categorias ou unidades e regras sobre relaes e modo de
comportamento.

O autor conclui a primeira parte afirmando que os antroplogos sabem de fato o que
cultura, mas divergem na maneira de exteriorizar este conhecimento.

Na SEGUNDA PARTE, como opera a cultura, Laraia divide em cinco unidades e dois
anexos, onde pretende mostrar, de uma maneira mais pratica, a atuao da cultura e de
que forma ela mola um vida num ser biologicamente preparado para viver mil vidas.

A unidade cultura condiciona a viso de mundo do homem, o modo de ver o mundo, as

apreciaes de ordem moral e valorativa, os diferentes comportamentos sociais e

4 Idem,ibidem, p.28
mesmo as posturas corporais so assim produtos de uma herana cultural, ou seja, o
resultado da operao de uma determinada cultura. Todos os homens so dotados do
mesmo equipamento anatmico, mas a utilizao do mesmo, ao invs de ser
determinada geneticamente, depende de um aprendizado e este consiste na cpia de
padres que fazem parte da herana cultural do grupo.

Uma das consequncias do homem v o mundo atravs de sua cultura que ele
considera o seu modo de vida como o mais correto e mais natural.

O costume de discriminar os que so diferentes, porque pertencem a outro grupo, pode

ser encontrado mesmo dentro de uma sociedade. Comportamentos etnocntricos
resultam tambm em apreciaes negativas dos padres culturais de povos diferentes.

Na unidade dois temos a cultura interfere no plano biolgico, Laraia comea a unidade
pela reao oposta ao etnocentrismo, que a apatia. Em lugar de superestimar os
valores de sua prpria sociedade, numa dada situao de crise os membros de uma
cultura abandonam a crena nas mesmas e, consequentemente, perdem a motivao que
os mantm unidos e vivos. O autor cita como exemplo os ndios levados como escravos
para terras estranhas, perdiam toda a motivao de continuar vivos.

No campo da etnografia africana que se refere as mortes causadas por feitiaria. Onde a
vitima acreditava no poder do magico ou feiticeiro e acabava morrendo.

Roque tambm comenta as doenas psicossomticas, que so influenciadas pelos

padres culturais. A cultura tambm pode provocar curas de doenas reais ou
imaginarias.

Vamos analisar a terceira unidade, os indivduos participam diferentemente de sua

cultura, Roque afirma que a participao do individuo em sua cultura sempre limitada,
ningum capaz de participar de todos os elementos de sua cultura. Nem sempre os
indivduos envolvidos conseguem utilizar sua tradio cultural para contorna-las sem
provocar conflitos.

A quarta unidade, a cultura tem uma lgica prpria, e no passa de um ato primrio de
etnocentrismo tentar transferir a lgica de um sistema para outro. A coerncia de um
habito cultural somente pode ser analisada a partir do sistema a que pertence.

Entender a logica de um sistema cultural depende da compreenso das categorias

constitudas pelo mesmo.

Na quinta unidade, a cultura dinmica, o autor comea analisando os jesutas no

sculo XVI no Brasil, p.e., onde os mesmos dividem o comportamento dos indgenas e
das formigas sava, passados quatro sculos depois, tanto a comunidade dos insetos
como dos indgenas permaneceram inalterados, essa tendncia decorre do fato de que as
chamadas sociedades simples do uma impresso de estticas.
Existem dois tipos de mudana cultural, uma interna, resultante da dinmica do prprio
sistema cultural, e a segunda que o resultado do contato de um sistema cultural com
um outro sistema. O segundo caso o que os antroplogos chamam de aculturao.

Os sistemas culturais esto sempre em mudanas, entender esta dinmica importante

para atenuar o choque entre as geraes e evitar comportamentos preconceituosos.

No anexo um, uma experincia absurda, Laraia menciona um artigo de Kroeber,

chamado O Superorganico, no final do mesmo concluindo que a linguagem para o ser
humano algo inteiramente adquirida e no hereditria, completamente externa e no
interna - um produto social e no um crescimento orgnico.

E que o homem sem cultura, seria monstruosidades incontrolveis, com muito poucos
instintos teis, menos sentimentos reconhecveis e nenhum intelecto: verdadeiros casos
psiquitricos.

No anexo dois em a difuso da cultura, Roque afirma que certos padres culturais no
foram criados por um processo autctone e sim copiados de outros sistemas que
aantropologia chama de difuso cultural, que sem a difuso no seria possvel o grande
desenvolvimento atual da humanidade.