Cantadores nordestinos e tradicionalistas gachos: a tradio nas lutas por inseres e autenticidades

Cantadores nordestinos e tradicionalistas gachos:

a tradio nas lutas por inseres e autenticidades1

Patricia Silva Osorio Este artigo fruto de um estudo comparativo entre cantadores nordestinos
(Universidade Federal de e tradicionalistas gachos em Braslia. Materializando e imaginando suas tradies,
Mato Grosso - UFMT) cantadores e tradicionalistas, por meio do canto, da dana, da culinria e
principalmente do sentimento de pertena a um agrupamento, atualizam identidades
locais, regionais, pessoais e profissionais. As inovaes culturais promovidas
inserem-se num imbricado jogo em que processos identitrios fazem parte da luta
pela diferenciao, insero e visibilidade no meio urbano, revendo e colocando em
disputa noes sobre folclore/arte, migrante e tipos regionais.

C a n ta d o r e s , t r a d i C i o n a l i s ta s e s e u s p o n t o s d e e n C o n t r o

Espalhados principalmente pelas cidades satlites do Distrito Federal, os

cantadores nasceram em pequenas cidades do interior ou localidades rurais do
Nordeste. Suas histrias de vida esto marcadas por um constante ir e vir, deslocando-
se num fluxo entre Nordeste, Braslia e outras capitais dos estados do Sul e Sudeste.
Em Braslia um dos pontos de encontro dos poetas a Casa do Cantador,
localizada na Ceilndia. A Casa do Cantador foi inaugurada no ano de 1986 pelo
ento Presidente da Repblica, Jos Sarney. As dependncias do prdio so amplas.
No trreo, h um anfiteatro, cozinha, banheiros, salas para a diretoria, secretaria e
biblioteca. As apresentaes dos cantadores so feitas no anfiteatro, por ocasio dos
festivais, ou numa rea prxima cozinha, no caso das cantorias de p de parede2.
No andar de cima, esto localizados quartos e banheiros, destinados aos cantadores

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em trnsito que se hospedam na Casa. O prdio segue os traos de Oscar Niemeyer.
Dentre as vrias construes que levam a sua assinatura na capital do pas, a Casa
do Cantador o nico projeto do arquiteto situado em uma cidade satlite.
Campos 13(2):71-87, 2012 71
 Patricia Silva Osorio

Os Centros de Tradies Gachas (CTG) so entidades sem fins lucrativos que se propem a cultuar
manifestaes culturais consideradas tipicamente gachas. A dinmica dos CTG est baseada no modelo da
estncia, ou seja, das grandes fazendas destinadas pecuria. O presidente das entidades tradicionalistas chamado
de patro, nome do dono da estncia; e os homens que a frequentam, pees, meno aos trabalhadores braais
da estncia3.
Durante a realizao da pesquisa havia cerca de cinco CTGs no Distrito Federal. O CTG selecionado para
a realizao do trabalho de campo est localizado em uma rea valorizada de Braslia, no Plano Piloto. A sede
composta por um gigantesco salo, banheiros, churrasqueiras, bar, cozinha, palco fixo, um espao destinado aos
jogos de bocha, casa para o caseiro, churrasqueiras externas e um estacionamento que circunda todo o espao.
A diretoria do CTG se renova de dois em dois anos, eleita pelos scios que esto em dia com as mensalidades.
O pblico do CTG veio para Braslia em funo de cargos pblicos ou para cumprir obrigaes militares. Poucos
tradicionalistas nasceram ou vivenciaram o ambiente rural. Assim como os cantadores, suas histrias de vida
apontam para as dinmicas de deslocamentos.

a emergnCia do ns

So necessrios alguns esclarecimentos sobre a maneira como os termos cantadores e tradicionalistas

vm sendo empregados neste artigo. Cantadores e tradicionalistas desenvolvem diferentes atividades, acionam
valores igualmente diversos e atuam em mltiplas esferas sociais. As categorizaes no so feitas para expressar
identidades fixas compartilhadas. No entanto, reconhecer a generalidade de tais caracterizaes no equivale
a negar o seu teor aproximativo. A aproximao dada na medida em que os indivduos so protagonistas de
eventos particulares e de processos de autoconstruo de imagens que expressam noes e comportamentos
capazes de uni-los. Os envolvidos nos processos culturais aqui analisados ressaltam a existncia de um ns. A
maneira como a ideia do ns acionada apresenta diferentes matizes.
No contexto dos tradicionalistas possvel perceber, explicitamente, a inteno do grupo de ser reconhecido
como tal pelos de fora e pelos de dentro. A tentativa de autoconstruo pode ser observada nos discursos e na
dinmica dos eventos promovidos no CTG. O uso de uma indumentria considerada tpica; a decorao do cenrio
utilizando elementos do mundo rural e da regio da Campanha Gacha; falas pblicas proferidas em comemoraes,
ressaltando a particularidade da entidade e de seus participantes; e a placa na entrada do CTG com os seguintes
dizeres: Ao entrares neste Galpo, pendura no cabide de tua humildade, as tuas diferenas e preconceitos e se
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mesmo assim preservares algum orgulho que este seja o de ser gacho; todos estes elementos ajudam o visitante
a identificar aquelas pessoas como pertencentes a um grupo que quer ser visto como tal. A unio fomentada
tambm pela presena das redes de parentesco na dinmica do CTG. A famlia, principalmente, a nuclear, participa
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das atividades da entidade, intensificando a imagem da existncia de um grupo e da unio entre seus partcipes.
Ao falar de compromissos morais, aproximamo-nos de um dado fundamental: a relao entre a participao
no CTG e a insero em um movimento, o Movimento Tradicionalista Gacho (MTG). Rodolfo Vilhena (1997: 173)
fornece argumentos interessantes para pensarmos o significado de pertencer a um Movimento. Suas questes
referem-se ao Movimento Folclrico Brasileiro (1947-1964), mas podem ser deslocadas para o contexto do MTG. A
noo ou o sentimento de pertena a um movimento implica na adoo de um ideal de engajamento. Existe uma
causa comum a ser defendida e que serve de incentivo para que os envolvidos se comprometam com a ao. No
caso do MTG, o engajamento implica na defesa das tradies gachas: ser tradicionalista tambm uma postura
de vida.
Ser tradicionalista est refletido em trs mbitos: na casa, no trabalho e na esfera dos crculos de amizades.
No mbito da casa, a famlia pode dedicar boa parte de seu tempo livre a assuntos do CTG. O tradicionalismo
algo que merece ateno e vivido no cotidiano. Quanto ao mbito profissional, para muitos participantes a
descoberta do CTG acontece a partir do trabalho. Alm de compartilhar o fato de frequentar o CTG, grande parte
dos homens tradicionalistas compartilha uma profisso: a de militar. Por fim, o CTG constitui-se num lugar propcio
formao de novas amizades. Ali so construdos laos que extrapolam o momento da vivncia no espao do
CTG: jovens tradicionalistas namoram entre si e laos de compadrio so firmados.
No panorama da Casa do Cantador no possvel identificar o sentido de engajamento, a criao de um
ideal de comunidade e a existncia de laos de parentesco como compondo a dinmica da entidade. Os recursos
utilizados para a construo do ns cantadores nordestinos so outros. Caso um visitante entre pela primeira vez
na Casa do Cantador, salvo a esttua do cantador com sua viola, no existe nada nas instalaes que identifique
o espao como sendo um local destinado cantoria nordestina. Se o visitante hipottico no adentrasse pelas
instalaes numa noite de Cantoria de P de Parede, a Casa do Cantador poderia ser confundida com um centro
cultural qualquer. A organizao da sede e a disposio do cenrio no so feitas de modo a diferenciar o ambiente
como um local da cantoria nordestina em Braslia. As instalaes, assinadas pelo arquiteto Oscar Niemeyer e
dispostas numa cidade satlite, marcam diferenas no em relao ao cenrio de Braslia, mas sim paisagem da
Ceilndia. Os traos modernistas aproximam o prdio das demais construes do arquiteto situadas no Plano Piloto.
O importante para os cantadores nordestinos em Braslia a aproximao do ambiente no qual esto inseridos.
Em obras publicadas na primeira metade do sculo XX, como as de Gustavo Barroso (1921), Leonardo
Mota (1921) e Lus da Cmara Cascudo (1939), a origem da cantoria nordestina situada no universo rural, mais
especificamente no serto nordestino. Nas representaes sobre o cantador-sertanejo, esto presentes ideias
vinculadas ao analfabetismo e pobreza. Tais associaes encontram-se cristalizadas em algumas imagens atuais

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acerca dos repentistas: repentistas so aqueles que entoam versos para ganhar trocados, importunando turistas nas
praias do Nordeste ou atrapalhando os pedestres nos grandes centros urbanos. A cantoria nordestina vista como
uma manifestao banal e muito prxima do ato de mendicncia. A literatura atual sobre cantoria nordestina mostra
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mltiplas possibilidades de refletirmos sobre o repente e sua associao s mudanas e transformaes sociais. Maria
Ignez Novais Ayala (1988) preocupa-se com a atualidade do repente no universo urbano, investigando sua presena
na maior cidade brasileira, So Paulo, e refletindo sobre dinmicas da cantoria nordestina e processos migratrios.
Trabalhos etnogrficos sobre o fazer potico, como os de Elizabeth Travassos (1989, 2000), Elba Ramalho (2002)
e Joo Miguel Sautchuk (2010, 2011) lanam luzes para pensarmos os complexos modelos estticos, habilidades,
mtodos e estratgias de criao do repente. A inteno dos autores no reforar a diviso entre o mundo rural
e o urbano, mas demonstrar como cdigos diferenciados agem na cantoria nordestina, uma manifestao entre
outras manifestaes culturais brasileiras que experimenta uma dialtica entre os valores culturais do mundo
rural e as imposies da vida urbana (Ramalho 2002: 03)4.
Apesar de compartilharem a origem rural e no negarem o papel do universo rural na dinmica da cantoria
nordestina, os cantadores com os quais tive contato durante a pesquisa so muito diferentes das imagens cristalizadas
sobre o repentista e empreendem tentativas de distanciamento do rural pejorativo. Nenhum analfabeto, alguns
fazem curso superior e todos tm uma preocupao excessiva no manejar as palavras de forma gramaticalmente
correta. Para isso dedicam-se leitura de Gramticas da Lngua Portuguesa. Leem jornais, revistas e assistem
noticirios televisivos. Durante as cantorias demonstram familiaridade com assuntos da atualidade econmica,
poltica, social e cultural do pas e do mundo. O uso considerado gramaticalmente perfeito da lngua portuguesa, a
educao formal e o conhecimento geral so alguns dos ingredientes utilizados pelos cantadores para a construo
de uma imagem que os distancie da noo de atraso, manejando formas e estratgias de insero no meio urbano.
Mesmo querendo ser comuns, podemos identificar a presena de um ns capaz de diferenci-los. Nos
discursos dos cantadores, o ns pode ser acionado a partir da descoberta do ser conterrneo. Onde foi que voc
enterrou o seu umbigo? uma pergunta-chave nas apresentaes feitas na Casa do Cantador. E, dependendo da
resposta, laos sociais podem ser tecidos entre os cantadores e a plateia. Muitas pessoas aparecem na Casa do
Cantador aps ouvirem a divulgao, feita por meio radiofnico ou televisivo, de que um conterrneo seu ir fazer
uma cantoria nordestina. Importante esclarecer que mesmo aqueles cantadores residentes em Braslia por mais de
quinze anos so anunciados tendo como referncia seus estados natais. Ser conterrneo permite que o pblico e
o cantador conversem durante os intervalos da cantoria, troquem endereos, lembranas e abraos efusivos. No
entanto, so contatos na maioria das vezes momentneos. Os laos mais duradouros so estabelecidos entre os
prprios cantadores. Neste contexto, ser conterrneo perde a referncia da cidade natal e alargado para o sentido
do ser nordestino. Tais laos so os principais responsveis pela fixao permanente de novos cantadores no
Distrito Federal. Convidados e por influncia de cantadores j fixados na cidade, muitos cantadores nordestinos
decidem tentar a vida na capital do pas. Ao contrrio do que se passa no CTG, onde a participao do indivduo
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na entidade feita em famlia, na dinmica da Casa do Cantador os laos de parentesco no muito so acionados.
A Casa do Cantador e o CTG agrupam indivduos em torno de ideias e comportamentos acerca da noo de
tradio. Apesar dos modos diversos como a noo de tradio apropriada pelos cantadores e tradicionalistas,
74 o discurso da tradio cria e atualiza os dois agrupamentos.
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a emergnCia do ns

As trajetrias dos tradicionalistas e dos cantadores so marcadas por deslocamentos espaciais que apresentam
particularidades situadas em dois nveis: rotas de deslocamento e as expectativas em torno do processo migratrio.
Muitos cantadores passaram a infncia e a adolescncia no ambiente rural. Trabalharam na roa, como dizem
alguns: puxando enxada. Mesmo que tenham vivido em outras cidades, principalmente nas grandes capitais do
Nordeste, o contexto de origem dos cantadores o universo rural.
Para alguns cantadores nordestinos fazer versos ao som de uma viola representou a possibilidade concreta
de largar a vida na roa. O deslocamento da roa para a cidade, em alguns casos, foi favorecido pelo fato de serem
cantadores. J para outros a cantoria s se tornou realidade no lugar de destino. Em suas cidades de origem,
ouviam os grandes cantadores da regio, mas apenas na posio de meros espectadores. Foi na capital federal
que se tornaram cantadores. De segunda sexta-feira eram funcionrios pblicos ou operrios da construo civil
e nos finais de semana cantavam em feiras e bares da cidade. Em suma, a cantoria pode anteceder ou suceder
a migrao, porm tanto aqueles que j vieram para a capital como cantadores quanto aqueles que exerciam a
cantoria como uma espcie de hobby enfatizam que migraram para melhorar de vida. O projeto de melhoria
de vida explicitado verbalmente, o qual Braslia aparece como a soluo emergencial frente s dificuldades
financeiras e sociais do indivduo.
Braslia representa um projeto individual de ascenso social e financeira. Por isso, construda como um
lugar especial. A cidade representa o progresso, o centro poltico e administrativo, a atualidade, o cosmopolitismo,
enfim, a capital do Brasil. Mesmo que a fixao tenha sido feita nas cidades satlites, ou seja, na periferia, a
referncia no a Ceilndia, ao Recanto das Emas ou ao Gama. O fato de residir em Braslia por si s pode ser
uma maneira do cantador se construir de uma forma diferente daquela que o coloca como um cone do atraso e
do subdesenvolvimento.
Ao contrrio dos cantadores, para os tradicionalistas Braslia no ocupa um lugar de destaque nas narrativas
sobre a migrao. As causas da migrao no so verbalizadas com frases do tipo: Vim para melhorar de vida.
A justificativa fornecida com naturalidade em funo da profisso que muitos exercem: na carreira de um militar
os deslocamentos espaciais so frequentes. Por outro lado, ser tradicionalista foi algo que se concretizou somente
na capital federal para muitos dos frequentadores do CTG.
Seja para aquele que veio nos tempos iniciais da construo de Braslia, seja para aquele que ali chegou
recentemente, a migrao verbalizada como se fosse consequncia de uma obrigao profissional. Ela independe
da vontade do indivduo. Ao dar sentido a sua participao no CTG, a mudana assume um carter coletivo. As
diferenciaes individuais so encobertas pelo sentido da misso que cada tradicionalista tem: disseminar a cultura

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gacha no planalto central. Ela explicada por meio de propsitos como domesticar a cidade e tornar familiares
os costumes do povo gacho. A migrao para Braslia assume um tom de conquista. Estudos sobre a presena
de CTGs fora do estado do Rio Grande do Sul apresentam dados semelhantes. Jakzam Kaiser (2010) e Rogrio 75
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Haesbaert Costa (1997) demonstram as relaes entre colonizar e civilizar nos discursos sobre os processos de
deslocamento.
Vejamos como tais relaes se do no contexto do CTG em Braslia. Para os frequentadores dos CTG, o
migrante no aquele que procura ascenso social e financeira. Os migrantes gachos precisam ter propsitos
especficos e um comprometimento com a cultura gacha. Eles vieram colonizar, desbravar, criar e espalhar a cultura
do Rio Grande do Sul. A explicao para a migrao gacha assume um tom mtico. Objetos totens, armas de
guerra e muitos ideais integram a construo da ideia do migrante. Para alm do migrante subalterno, a noo do
migrante gacho a do desbravador, como mostra o trecho abaixo retirado da pgina do CTG alvo desta pesquisa:

O gacho sempre foi gaudrio por natureza, seu esprito de liberdade ultrapassou as fronteiras do Rio Grande e
conquistou o territrio nacional. Distncia, obstculos e perigo nunca foram problemas, pois contava com cinco
aliados: as quatro patas do cavalo para cruzar caminhos e descobrir novas querncias e a lana em riste para
defender-se de possveis inimigos. Assim aconteceu o desbravamento do Brasil a partir do oeste de Santa Catarina
e Paran, aps Mato Grosso e Gois.

O processo migratrio vivido pelos cantadores pode ser caracterizado como um deslocamento do meio
rural para o meio urbano. Conversar com os cantadores sobre o passado rural no to fcil. As passagens que
relatam a vida na roa so breves. Nas narrativas so priorizados os eventos da vida escolar, das viagens pelo
Brasil e exterior, e os encontros com personalidades importantes, como polticos e artistas de grande visibilidade
nacional. O passado rural mencionado em alguns versos durante as apresentaes, definidos pelos cantadores
como aqueles feitos para matar a saudade do serto. Porm, ao cantar a roa, o cantador no est fazendo
meno aos episdios da sua vida particular. A roa cantada uma referncia annima. Como numa enciclopdia
de cincias, os versos so impessoais, destacando a paisagem da regio, a flora e a fauna.
No CTG o mundo rural objeto de ateno especial - ainda que grande parte dos tradicionalistas no tenha
tido nenhuma experincia com o campo. Tal universo constitui-se no prprio arcabouo para a utilizao de
smbolos e inveno de rituais. O CTG se prope a ser um local no apenas de valorizao do mundo rural, mas
um espao que resgata o aspecto moral do que seus promotores imaginam ser a vivncia rural: um modo de vida
onde existe espao para o companheirismo, a honestidade, a famlia e a honra.
Os pontos aqui levantados encontram relao com os diferentes modos pelos quais o rural identificado.
O rural do sul a campanha gacha; o rural do nordeste o serto nordestino. Em O cho o limite, Sidney
Valadares Pimentel analisa as transformaes acerca da noo de serto no discurso erudito e fora dele. Poderamos
dizer que h vrios sertes: das Gerais, do Bahia, do Vale do Paje, etc. Mesmo tendo em vista a diversidade,
as questes levantadas por Pimentel contextualizam a noo - ou as noes - e o tipo social que dela advm,
o sertanejo. Do descobrimento do Brasil at meados da dcada de 1920, os significados dos signos serto
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estavam prximos da ideia de perigo: o serto era o distante; a terra sem lei; o lugar povoado pelos indgenas,
feras e bandoleiros; enfim, o serto era a desordem (Pimentel 1997: 18). No sculo XX, novos campos discursivos
introduzem mudanas significativas no significado e no valor atribudo ao serto e ao sertanejo, principalmente
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atravs da literatura e da msica caipira e sertaneja. Segundo Pimentel, fora do circuito erudito a msica sertaneja
e tambm as Festas do Peo de Boiadeiro so responsveis pela reinveno e positivao da noo de ruralidade
(26). No entanto, a estigmatizao do serto permanece, uma vez que o serto est ligado a assuntos que j se
mostram como clssicos, por exemplo, o cangao e a seca (Cavignac 2001: 72).
As obras que contm construes a respeito da noo de ruralidade so muitas. Aqui citaremos dois
autores, Francisco Oliveira Viana e Euclides da Cunha, no apenas por forneceram ideias sobre a ruralidade,
mas por construrem a partir delas tipos regionais opostos: o sertanejo e o gacho. Oliveira Viana (1974: 140)
constri o gacho a partir da caracterizao de um tipo que teria existido na regio de fronteira do estado. O tipo
caracterizado a partir de alguns traos bsicos como a caudilhagem e a militarizao. A diferenciao entre o
gacho e o sertanejo traada em funo do que o autor denomina de a capacidade natural para o mando e
sentimento de grupo. O sertanejo, em virtude da sua formao social, caracterizado pela sua incapacidade de
qualquer movimento de solidariedade social, a no ser o cl parental. O gacho, porm, lutando sempre contra um
inimigo externo, estaria sob o efeito aglutinador das guerras, colocando o interesse coletivo em primeiro plano. O
gacho teria uma vocao natural para o mando; o sertanejo, no. As caracterizaes prosseguem com Euclides
da Cunha (1985: 117-119), em Os Sertes.

As suas vestes [do gacho] so um traje de festa, ante a vestimenta rstica do vaqueiro. As amplas bombachas
(...) O seu poncho vistoso (...) leno de seda, encarnado, ao pescoo; coberto pelo sombreio de enormes abas
flexveis e tendo cinta, rebrilhando, presas pela guaiaca, a pistola e a faca um vitorioso jovial e forte. [sobre
o sertanejo] Nada mais montono e feio, entretanto, do que esta vestimenta original, de uma s cor o pardo
avermelhado do couro curtido sem uma variante, sem uma lista sequer colorida.

As comparaes entre o gacho e o sertanejo, este representado pela figura do vaqueiro, vo desde a
vestimenta ao carter de tipos regionais. O sertanejo, que aparece como o matuto, edificado como um ser
ambguo: ora se manifesta por meio de demonstraes de fora e agilidade, ora por longos intervalos de apatia.
A origem geogrfica pode representar um capital simblico que incorporado e naturalizado como se a
capacidade do indivduo fosse dada pela sua naturalidade (Costa 1997: 167). Assim so fomentadas muitas das
imagens do migrante sulista e do migrante nordestino. Nas conversas com os tradicionalistas, o migrante que
vem do Rio Grande do Sul edificado como o desbravador corajoso, o colonizador que se aventura por pagos
desconhecidos. A imagem projetada apresenta um alto grau de positivao. Diferentes so as construes a respeito
do migrante nordestino. No imaginrio nacional, reproduzido, inclusive, pelos prprios cantadores nordestinos, a
imagem do migrante se confunde com a imagem do retirante, aquele que foge das condies adversas da seca,
da fome, da pobreza e do atraso.
Como a situao financeira e a naturalidade no fornecem um capital simblico associado s noes

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de pobreza e de atraso, os frequentadores do CTG no precisam lutar pela valorizao do rural. A batalha dos
tradicionalistas tem outro alvo: a reproduo de uma tradio rural no meio urbano, feita por pessoas que no
possuem uma relao imediata com o passado rural. Para tornar as suas reinvenes autnticas, eles esto em
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um permanente estado de vigilncia. A autenticidade garantida pela inveno de regras que ditam o certo e o
errado. O estado de alerta constante, como se a tradio fosse algo muito efmero, um lquido que pudesse
escorrer a qualquer momento pelos dedos do tradicionalista. O frequentador do CTG pretende ser a concretizao
de um passado associado ao universo rural. Ele a encarnao da tradio. Da a importncia do uso de roupas, da
utilizao de um linguajar tpico e da promoo de rituais que objetivem reviver o passado atravs da apropriao
de smbolos identificados com este tempo.
J no contexto dos cantadores nordestinos o universo rural navega entre duas esferas: a positiva e a negativa.
Positiva quando acionado em momentos especiais com a inteno de fazer lembrar as coisas boas do Nordeste, ou
seja, para expressar sentimentos saudosistas. Mas, fora das situaes especiais que se do no momento ritual,
ou seja, na Cantoria de P de Parede o rural o smbolo do atraso e da estagnao. Tais noes so contrrias
vida atual dos cantadores que largaram a roa; que se fixaram nas grandes metrpoles brasileiras; e que fabricam
versos de improviso com o cuidado excessivo da construo gramatical perfeita. O cantador nordestino dos
grandes centros urbanos se recusa a usar coisas que o liguem a um passado identificado com o atraso. Nos eventos
promovidos pela Casa do Cantador, o espectador no pode esperar ver homens com chapus de vaqueiros ou
roupas de cangaceiro. Os cantadores preferem estar vestidos elegantemente: calas sociais, camisas de mangas
compridas e sapatos engraxados.
A luta dos cantadores nordestinos em prol do reconhecimento como bons cantadores. Ser um bom
cantador significa dominar cdigos identificados com os valores das classes mdias urbanas. O que o cantador
nordestino em Braslia pretende a insero no contexto espacial e temporal no qual se encontra. A luta dos
tradicionalistas tem outro foco. Por empreenderem um trabalho de resgate do tempo e espao distantes, o que
eles almejam o reconhecimento enquanto legtimos representantes de um lugar e de um povo. A luta pela
autenticidade de uma tradio.

as apropriaes das noes de arte e folClore, os trnsitos entre o rural

e o urbano

Os fatos da cultura so processos sociais totais, abarcam e imbricam diferentes aspectos da realidade em
sua realizao, e so capazes de articular em seu interior valores e interlocutores muito diferenciados, de forma
muitas vezes surpreendente (Cavalcanti 2001: 77). As maneiras como as ideias de folclore e arte so utilizadas e
os trnsitos entre o rural e o urbano so bons exemplos para a reflexo sobre tais arranjos. Os cantadores so
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enfticos: o que eles fazem no de modo algum folclore. A noo de folclore est estritamente ligada a um passado
estigmatizado. O folclrico assume a forma de algo que atrasado e no elaborado. Para os tradicionalistas o folclore
tambm uma noo que faz referncia ao tempo passado. S que o tempo no est associado s ideias de atraso
78 e subdesenvolvimento. O antigo idealizado como a soluo frente aos problemas do mundo contemporneo,
 Cantadores nordestinos e tradicionalistas gachos: a tradio nas lutas por inseres e autenticidades

tais como a desintegrao social, o descrdito dos valores da honra e da famlia.

Apesar das diferentes apropriaes feitas pelos cantadores e pelos tradicionalistas, a concepo acerca do
folclore baseia-se em algumas noes comuns. E tais noes esto associadas viso romntica do termo folclore.
Renato Ortiz em Romnticos e Folcloristas debrua-se sobre as razes histricas, empreendendo uma espcie
de arqueologia das ideias contidas nas noes de cultura popular e folclore. Ao investigar o perodo Romntico,
caracterizado por um nova conscincia do final do sculo XVIII em relao ao popular, Ortiz (1992: 18, 20) destaca
caractersticas que cimentam tais ideias e que so fundamentais para entendermos a utilizao da noo de folclore
no contextos das instituies aqui analisadas: o coletivo, a espontaneidade e o anonimato da criao. Em 1848, o
etnlogo ingls William Thoms usou a palavra folklore - saber das pessoas comuns - para designar antiguidades
populares, supersties, baladas, costumes dos tempos antigos (Segato 1991). Algumas ideias particularizavam as
manifestaes caracterizadas como folclricas: 1) a ideia de primitivismo, traduzida na retomada e na preservao
das tradies; 2) a ideia de comunitarismo, que coloca o folclore como uma criao coletiva e annima, como uma
manifestao natural do esprito do povo; 3) a ideia de purismo, caracterizada pelo pressuposto de que o povo no
estaria contaminado pela vida urbana (cf. Chau 1986). A inteno aqui no a de fazer uma discusso conceitual
do termo, e sim mostrar que alguns ingredientes que caracterizaram a viso romntica da noo de folclore so
compartilhados pelos grupos aqui analisados.
Outro trao definidor e fundador de uma manifestao folclrica a oralidade. Os prprios fatos que Thoms
enquadra na sua definio de folclore demonstram a questo: provrbios, baladas e supersties. tambm da
oralidade que provm a ideia de espontaneidade atribuda ao povo. Uma manifestao folclrica seria aquela surgida
do povo, uma criao coletiva e annima e definida por formas orais. Poderamos afirmar que os cantadores estariam
originalmente vinculados noo de folclore. No entanto, nos discursos nativos, o que notamos uma tentativa
de inverso: os cantadores no querem ser folclricos e os tradicionalistas almejam ser reconhecidos como tais.
Na cantoria, a desvinculao do rtulo de folclricos feita principalmente por meio da retomada de traos
identificados com o contexto moderno, como por exemplo a escrita. A cantoria enquanto uma manifestao oral
lana mo de cdigos pertencentes cultura escrita. Atualizando a tradio oral num contexto urbano, eles se
dizem muito mais do que improvisadores de versos espontneos. Eles so acima de tudo artistas.
Os tradicionalistas estariam mais distantes dos traos que caracterizariam a viso romntica do folclore. Muitas
das criaes dos tradicionalistas no so annimas ou coletivas. Com o tempo, elas at se tornaram populares,
sendo consideradas partes do folclore do Rio Grande do Sul. No entanto, so criaes recentes e que tm autoria,
como mostra o depoimento de um dos idealizadores do MTG, Barbosa Lessa, ao antroplogo Ruben Oliven:

O Negrinho do Pastoreio foi uma composio que eu fiz na poca do incio do 35 quando ns no tnhamos msica,
no havia msica tradicionalista, nem regionalista, nem nada. (...) depois, o Conjunto Farroupilha adotou como uma

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caracterstica nos seus programas de televiso e foi muito divulgada, conhecida. Hoje faz parte do patrimnio do
Rio Grande do Sul (...). Em seguida aquilo passa a ser folclore. A Orquestra Sinfnica de Porto Alegre apresentava
o Negrinho do Pastoreio como de autor desconhecido. E um dia foi apresentar no aniversrio do Colgio Anne
Frank no fim de 1978 (minha filha estudava l) (...) e o apresentador disse: E, agora, de autor desconhecido, o
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Negrinho do Pastoreio. Minha mulher estava junto e podia ser outro Negrinho do Pastoreio, mas era o de minha
autoria. Quando terminou ela se levantou da plateia e disse: ... no de autor desconhecido; eu durmo todas
as noites com ele e se chama Barbosa Lessa. (In Oliven 1992: 111-112).

E quanto oralidade, como situar os fatos culturais promovidos pelos tradicionalistas? No CTG o evento
considerado como o mais genuno a Noite de Poesia Crioula, por ser um momento em que homens contam, em
torno de um fogo de cho, os causos da estncia. No evento privilegiada a declamao de poesias de autores
famosos do universo tradicionalista, muitas delas registradas em livros. Notamos tambm a existncia de uma srie
de documentos como estatutos, regulamentos e atas que procuram anotar em fontes fixas a tradio. A escrita
um modo de comunicao que fixa referncias (Goody 1968). Ela atua por pontos fixos e so por isso menos
tolerantes s mudanas. Apesar de serem modernos, os tradicionalistas fazem questo de resgatar o passado. E
fazem de tudo para criar uma imagem de autenticidade para suas prticas. na fixao do passado em documentos
escritos que eles encontram o relato verdadeiro.
Nos dois grupos, observa-se a tenso entre as ideias de pureza e perigo, onde as ameaas apresentam fontes
diversas. Um dos perigos mais significativos liga-se justamente noo de folclore. Para os cantadores nordestinos
em Braslia, o folclore assume a forma de uma categoria poluidora, capaz de macular. Para os frequentadores do
CTG o folclore um agente purificador, capaz de despoluir.
Para os cantadores, a manifestao cultural promovida no pode ser caracterizada como folclrica. O que
eles fazem arte, fruto de um esforo intelectual de cada cantador-artista. A ameaa est situada no que muitos
nomeiam como a cantoria folclrica, aquela entendida como uma forma congelada no tempo. Para os cantadores
a ideia de preservao cede espao para a de aprimoramento e modernizao. O cantador precisa estar atualizado
com o seu tempo. A cantoria precisa ser tcnica, pautada no uso de um portugus considerado gramaticalmente
correto; na preparao prvia por meio do estudo e da leitura; no domnio de regras e de cdigos para fazer
rimas; na inteligncia e no raciocnio rpido do artista; na fabricao de estrofes que versam sobre assuntos
contemporneos da vida poltica, econmica, social e cultural do pas e do mundo; e inclusive, no uso de uma
indumentria que os distancie do passado. As mudanas e as inovaes so bem-vindas. Para os cantadores, o
perigo parece ser o de no se modernizar.
No CTG nos situamos em outro nvel. Os tradicionalistas elaboram uma viso catastrfica a respeito do
mundo atual. No CTG parece que o perigo advm da ideia de modernizao. Quanto mais tradicional, melhor.
Ceres Brum (2010) ao refletir sobre a indumentria gacha feminina, entende a indumentria tradicionalista como
portadora de mltiplos significados remetendo vivncia do tpico e de seu consumo na atualidade. A significao
de elementos do traje remete relao que os tradicionalistas estabelecem com o passado em que alguns elementos
ARTIGOS

so selecionados para serem vividos no presente como tradio. A roupa torna-se um veculo privilegiado para
se viver o verdadeiro gacho. A partir desta problematizao, a autora investiga a percepo da tradio no
contexto do tradicionalismo gacho: ela vista como um projeto cultural que remete recuperao do passado.
80
O tradicional o autntico, o que realmente foi. Para viver a tradio no presente produzem-se interpretaes em
 Cantadores nordestinos e tradicionalistas gachos: a tradio nas lutas por inseres e autenticidades

que o inventado torna-se o aceito e o reconhecido como tradicional, o tpico (Brum 2010). As questes levantadas
por Brum sobre os vestidos de prenda guardam correspondncias com as formas como a noo de folclore
acionada e experimentada no CTG em Braslia. O folclore remete a um passado idealizado de forma extremamente
positiva, capaz de aproximar as pessoas a um tempo e a um espao considerados autnticos, benignos e passveis
de serem revividos pelo resgate da vivncia folclrica.
Voltemos ao universo da oralidade, a fim de refletirmos sobre as percepes em torno da tradio. Wilson
Trajano, ao pensar sobre o modo pelo qual escrita e oralidade se relacionam na criao de uma hegemonia cultural
e poltica nos ncleos urbanos da Guin-Bissau, fornece algumas pistas para pensar a tenso entre essas duas
formas de comunicao. Por mais endmicos que possam ser os rumores a principal representao da oralidade
na cultura crioula o autor enfatiza que eles esto ligados conjuntura e abertos modificao no transcorrer das
interaes sociais em que so veiculados:

Uma vez que as circunstncias que os ativaram se transformam, assim tambm eles o fazem. Tal modo de existir
faz com que a memria oral da sociedade no retenha por um longo perodo uma verso congelada de um rumor,
mesmo porque seu processo de transmisso inviabiliza quase sempre a ideia de uma verso paradigmtica que
possa ser rigidamente fixada na memria (Trajano 1993: 4).

Por ser uma tradio oral, a cantoria no fixa um discurso sobre o passado. Devido falta de registros no
h um controle rgido deste tempo. As mudanas so vividas com naturalidade, incentivadas e desejadas. Elas
so essenciais para a continuidade da tradio. Por ser uma tradio escrita, o tradicionalismo fixa um passado,
por mais simulado que este possa ser. H um controle rgido sobre as formas fixadas em documentos oficiais.
H livros que ensinam a ser tradicionalista. E tudo o que no foi previsto no registro tido como aberrao ou
descaracterizao da tradio.
No entanto, as dinmicas culturais performadas pelos cantadores e tradicionalistas esto marcadas pela
vigilncia: os erros podero trazer consequncias perigosas para a construo das imagens que eles desejam
transmitir e para a prpria sobrevivncia da tradio. A atribuio de perigos faz parte do esforo de comunicar e
criar formas sociais. Aqui os perigos no dizem respeito aos temores divinos, desastres da natureza, cataclismas
e tragdias. As ameaas tm a ver com a delimitao e o reconhecimento pblico de imagens e processos de
identificao. Apropriando-se de Van Gennep, Mary Douglas enfatiza que o perigo est nos estados de transio,
simplesmente porque a transio no nem um estado nem o seguinte, indefinvel. Na Casa do Cantador e no
CTG, os perigos esto situados tambm nas passagens. As passagens esto profundamente relacionadas ao modo
como so reconhecidas determinadas referncias espaciais e temporais, especificamente s representaes sobre
o rural e urbano, o passado e o presente (1976: 119).

ARTIGOS
A cantoria pode ser pensada como uma tradio que contribui para levar o cantador a uma nova posio: no
mais a de um retirante do serto nordestino, e sim a de um artista inserido num mundo moderno e globalizado. Ou
seja, as imagens mudam: do cantador-sertanejo ao cantador-artista. A tradio tambm pode levar o tradicionalista
a um novo status: no mais como um simples migrante que almeja melhores condies de vida, mas como um 81
 Patricia Silva Osorio

preservador e reprodutor dos valores da cultura do povo gacho. As passagens no so feitas de modo direto,
sem mediaes e tenses. O CTG, por exemplo, funciona em um ambiente moderno, agenciado por pessoas que
se pretendem construir como tradicionais (Oliven 1992). Os cantadores por sua vez, constroem os seus dilemas a
partir da tenso entre a ideia de folclore - passado-rural - e a ideia de arte - presente-urbano.
Os tradicionalistas procuram valorizar o rural, entre outras formas, pela desqualificao da cidade. Ao meio
urbano agrega-se uma srie de ausncias: falta de solidariedade, pouco valor palavra e ao sentido de grupo
ou de comunidade. O rural seria tudo o que o urbano no . criada a imagem do Bom Rural. A imagem ir
ser transformada em uma referncia para a identificao de um povo, o gacho. A valorizao do rural pela
desvalorizao do urbano no o que se observa entre os cantadores. A cidade valorizada e por isso esto
nela. Muito mais do que se aterem tentativa de positivao da imagem do rural-serto, os cantadores procuram
se situar para alm dela. Para alm do serto, existe o esforo de aproximao com cdigos da urbanidade e da
modernidade.

Consideraes finais

A anlise das questes pontuadas anteriormente possibilita um melhor entendimento das inovaes
culturais promovidas pelos cantadores e tradicionalistas. Os cantadores procuram construir em Braslia uma
nova forma de se pensar e fazer a cantoria. A imagem da cantoria no aquela que a caracteriza como um fato
cultural essencialmente oral. A cantoria passa a ser escrita por meio da aproximao dos cantadores com os
cdigos da educao formal e da nfase na importncia da preparao do improvisador, estudando gramticas
da lngua portuguesa e se atualizando atravs da leitura de jornais e revistas. Alm disso, eles procuram fornecer
uma autoria para a cantoria. Ela no mais uma criao coletiva e annima. Se a cantoria arte, ela fruto de um
esforo individual do artista.
Nem todas as prticas dos tradicionalistas esto associadas a um passado longnquo, criao coletiva e
oralidade. Muitos dos seus rituais so criaes dos idealizadores do MTG e datam de um tempo recente. As
criaes tm autoria e esto cercadas por todo um aparato burocrtico de atas, registros e manuais que ditam o
como fazer. A inovao cultural dos tradicionalistas a de tentar construir uma autenticidade, pensada basicamente
a partir da ideia de antiguidade, para fatos culturais que datam de um tempo bem recente.
No caso dos cantadores nordestinos, a vinculao ao espao rural e ao tempo passado no cria tipos heroicos
e positivos, como o gacho, o centauro dos pampas. O que formado a imagem do matuto, extremamente
ARTIGOS

depreciada e da qual os cantadores fixados na capital do pas tentam se desvincular. Os cantadores no lutam
contra a estigmatizao do matuto, eles partilham dela. Apesar de em vrias sextilhas ressaltarem seus aspectos
positivos, eles no pretendem construir outra imagem do serto. Em Braslia, o que eles querem o distanciamento
82 de tal noo, lutando pelo reconhecimento enquanto artistas. Para os cantadores o que eles promovem em Braslia
 Cantadores nordestinos e tradicionalistas gachos: a tradio nas lutas por inseres e autenticidades

nomeado como arte nomear a cantoria como folclrica seria o mesmo que macul-la. O folclore remete ao
passado, ao atraso e a tudo o que a cantoria no . Os cantadores na capital federal precisam e querem ser
modernos. A educao formal, o domnio da lngua falada e escrita e o uso de uma vestimenta identificada com
os valores urbanos confirmam simbolicamente a ascenso de status - do matuto ao artista - e afirmam uma nova
identidade, distanciada de um passado associado inferioridade.
Para os tradicionalistas, o que eles fazem reviver no CTG uma vivncia folclrica. Nomear uma manifestao
como folclrica tambm resgatar o passado. O passado merece ser lembrado ou mesmo inventado atravs do
uso de roupas tpicas e da promoo de eventos especficos. O folclore aqui eleva. A noo de folclore capaz de
assumir uma carga moral que coloca os indivduos em contato com experincias que, segundo os tradicionalistas,
no tm mais espao na atualidade: o valor da famlia, da honra, da palavra. Nas experincias do passado e do
meio rural imaginados, eles dizem encontrar uma espcie de soluo para os principais problemas da vida nas
grandes metrpoles.
Por meio de seus resgates e disfarces, tradicionalistas e cantadores empreendem inovaes. H um processo
seletivo e inventivo da tradio. Promovendo um fato tradicional, os cantadores objetivam a insero em novos
espaos e tentam edificar uma imagem da cantoria compatvel com a vida metropolitana, cosmopolita e atual. Os
tradicionalistas urbanos fazem uso de fatos tradicionais que so atualizados com o propsito de resgatar aspectos
de um passado idealizado e de transform-lo em representante legtimo e autntico do povo gacho.
A ideia de tradio emerge como uma estratgia no apenas de adaptao em contextos migratrios, mas,
principalmente, de sobrevivncia social atravs da formao de redes. Em tais espaos so construdas formas
especficas de localizao e de insero na cidade. O motivo para a reunio refere-se ao resgate de tradies
identificadas com seus contextos de origem. Nas reunies esto juntos, inovam tradies, localizam-se no cenrio
de Braslia, posicionam-se frente aos seus cenrios natais e comunicam imagens. no repertrio da tradio que
eles elaboram representaes e interaes sociais. Em seus centros de tradies, cantadores e tradicionalistas
celebram as tradies do Nordeste e do Sul e festejam o significado de ser e estar num grupo. A celebrao se
d por meio da atualizao de fatos tradicionais e da edificao de formas de convivncia e de reciprocidade em
contextos urbanos.

ARTIGOS
Patricia Silva Osorio Doutora em Antropologia pela Universidade
de Braslia (UnB). Atualmente Professora do Departamento de
Antropologia da Universidade Federal de Mato Grosso (UFMT). 83
 Patricia Silva Osorio

n o ta s

1 O artigo constitui-se em uma verso do stimo captulo de minha tese de doutorado em Antropologia, orientada pelo professor Dr. Roque
de Barros Laraia, defendida na Universidade de Braslia em 2005, e intitulada Modernos e Rsticos: Tradio, Cantadores Nordestinos
e Tradicionalistas Gachos em Braslia. A reflexo ampara-se em dados etnogrficos coletados entre os anos de 2001 e 2004. Apesar
da necessidade de uma melhor atualizao dos dados, a etnografia empreendida aponta para uma configurao extremamente atual
nas instituies em questo e para a discusso sobre o tradicionalismo gacho e o repente nordestino.
2 Eventos em que se apresentam dois cantadores, entoando versos de improvisos em desafio um ao outro. As cantorias de p de parede
constituem-se em formas bastante comuns de apresentao do repente nordestino. Para referncias, consultar Travassos (2000), Osorio
(2006), Sautchuk (2009) e Silva (2010).
3 As condies de vida da regio sudoeste do Rio Grande do Sul - a Campanha - so o arcabouo simblico do tradicionalismo. O passado
que teria ocorrido em uma parte do estado, repleto de guerras e lutas, e profundamente identificado com uma origem rural, retomado
pelo tradicionalismo como forma de construir um tipo regional: o gacho (Oliven 1984; Teixeira 1988). Maria Elizabeth Lucas investiga
tais dinmicas, focalizando o processo de criao musical e de circulao da msica regionalista do Rio Grande do Sul. A autora aponta
as maneiras pelas quais uma srie de elementos associados ao universo do pampa pastoril so utilizados para forjar uma identidade na
verso contempornea do regionalismo. O Rio Grande do Sul, mesmo sendo uma das reas mais industrializadas do Brasil, um estado
em cuja formao social a criao de gado sistema pastoral do pampa funciona como um marcador de uma cultura regional (Lucas
2000). Esta imagem foi fomentada entre os anos de 1890 a 1900 pelos meios polticos e intelectuais que transformaram a imagem do
gacho em um heri mtico (idem: 47). Posteriormente, esta imagem passa a ser representativa da identidade regional.
4 Ainda sobre tais dinmicas, podemos citar o trabalho de Marco Antnio Gonalves (2007) acerca do cordel na regio do cariri cearense.
O autor reflete sobre as dinmicas entre o popular e o erudito, as imagens do matuto e do cosmopolita no universo do cordel, pensando
esta manifestao como Uma espcie de universo heterclito produzindo uma heteroglassia(: 34), misturando cenrios, temporalidades
e personagens.
ARTIGOS

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Cantadores nordestinos e tradicionalistas gachos: a tradio nas lutas por inseres e autenticidades

resumo

Este artigo resultado de um estudo comparativo das dinmicas de duas instituies localizadas na capital do
pas: a Casa do Cantador e o Centro de Tradies Gachas (CTG). Nelas, cantadores nordestinos e tradicionalistas
gachos resgatam e atualizam manifestaes culturais identificadas com seus contextos de origem. Por um lado,
estamos diante de uma possvel anlise sobre processos migratrios. No entanto, medida que as pessoas vo se
fixando no cenrio da capital, seus Centros de Tradies no funcionam apenas como uma estratgia de adaptao
ao lugar de destino. Nestes espaos so tecidos laos sociais e formas de convivncia e de reciprocidade em
situaes urbanas.

PALAVRAS-CHAVE: cantoria nordestina, tradicionalismo gacho, grupos urbanos, migrao, pertencimentos.

Brazilian North-eastern singers and Gaucho traditionalists: tradition in the struggles for admittances and
authenticities

abstraCt

The present paper is a comparative study of the dynamics of two institutions located in Braslia: Casa do Cantador
(The Improvisators Club) and Centro de Tradies Gachas (Center for Gaucho Traditions). The participants of
the social activities practiced in these places call themselves cantadores nordestinos (Northeastern improvisators)
and tradicionalistas gachos (gacho traditionalists). Both institutions revive and recreate cultural manifestations
characteristic of their places of origin. From this perspective, one may attempt an analysis of migratory movements.
However, in the process of settling down in the citys landscape, these traditional cultural centers no longer function
merely in terms of adaptational strategies. In both places, the members constitute social bonds and establish modes
of familiarity and reciprocity in an urban context.

KEY WORDS: Northeastern cantoria, gacho tradicionalism, urban groups, migration, community belonging.

Recebido em 23/10/2011
Aprovado em 15/07/2013