Anda di halaman 1dari 26

Chamanismo: metforas del cuerpo

Para comenzar, me gustara dejar clara mi posicin en relacin con la post-teora.

Cuando la teora abandona cierta racionalidad comprometida con distintos modos

de dominacin, uno puede tener la esperanza de que la teora se ha flexibilizado.

Al encontrarnos con el dialogismo de Bajtn, nos involucramos en una

constante interaccin entre significados y las maneras en que se afectan entre s. Es

as como introducimos la dialogizacin de la teora. En el sentido bajtiniano, este

proceso relativiza y despoja al lenguaje de sus privilegios, y dentro de nuestras

posibilidades tambin relativiza y despoja a la teora de sus privilegios. Imaginemos

una dramatizacin analtica en la que algunos tpicos tericos son intercambiados.

La forma dramtica expresa cierta atmsfera y concientiza acerca del conflicto

humano. Adems, el drama aade una dimensin sensorial o cuerpo que est

generalmente ausente en la teora.

1. Dialogizacin de la teora

Estamos en la tierra de ningn hombre/de ninguna mujer como en Nowhere, la

obra de Alfred Jarry, o ese lugar que est en permanente cuestionamiento; es ese

no lugar que es todas partes. Un sitio en el que los sujetos se vuelven

personajes y, por tanto, espejismos. Dos hombres, dos mujeres, una mujer y un

hombre, o quienquiera que escojamos, se hablan el uno al otro.

A: Cualquier procedimiento de lectura debe ser restringido con tal de evitar

la hemorragia del significado, tan comn en las interpretaciones libres.


B: Cuando tratas de limitar la recepcin impones un orden imaginario. Dado

el modo en que el lenguaje opera en la teora, no puedes imponer una restriccin

en el significado.

A: De acuerdo, pero debe establecerse algn tipo de regulacin sobre la

migracin indiscriminada de las tendencias intelectuales.

B: Me parece que tu grupo teme que ideas extranjeras invadan sus lindas y

bien alimentadas naciones mentales. Provincias insignificantes de propiedad

personal.

A: Podemos dudar que para cuestionar los significados del texto hay un

discurso legtimo, razonable y verdadero?

B: El problema de opiniones como esta se basa en la ilusin de que algn da

el Prncipe de todas las Teoras finalmente limpiar el campo sembrando

verdad y razn para que por fin poseas el nico significado posible. De hecho,

esas verdades derivan de un terrorismo consensuado en el que los inquisidores

se denominan a s mismos como los guardianes de la verdad.

A: Cmo puedes decir eso? Si queremos evitar toda aniquilacin terica, la

realidad objetiva debe prevalecer.

B: Confieso que no soy partidario de credos conceptuales y que lo que

acabas de expresar da la apariencia de pertenecer a dichas religiones.

A: Perteneces a aquellos que desean la muerte de la verdad, la razn y la

renuncia de toda posicin crtica?

B: Prefiero admitir el cisma de nuestra construccin intelectual, que padecer

nostalgia.

A: Relacionarse con la realidad slida es mejor que sufrir de un retorno

nostlgico a la realidad. Conozco la frase.


B: En lugar de insistir sobre todas las definiciones que abrazan la realidad,

uno puede pensar acerca de la emergencia de mundos reales para el ser, es

decir, aquellos que albergan su propio sistema o su propio constructo ficticio de

la realidad.

A: Es preferible observar a las comunidades tericas que defender sus

asuntos, basados en un vocabulario y una competencia compartidos.

B: Estas comunidades pueden convertirse muy pronto en mafias

intelectuales. Me sorprende que sea necesario evadir crculos cerrados en los

que se atrapa una terminologa, y que nos expongamos a lo que otros sienten y

hacen, a menudo sosteniendo muy distintas maneras de entender de las que la

comunidad identifica con los pronombres personales nosotros/nuestras.

A: Estoy dispuesto a admitir que ciertas teoras han cado en una trampa

incestuosa que entorpece cualquier intento por apartarse de la fascinacin de

sus propios reflejos.

B: En una crtica del pensamiento no somos capaces de distinguir lo vlido

de lo invlido, en cambio expandimos ideas hacia el extraamiento y la otredad.

Esto conlleva una bsqueda de paradojas a la vez que evita las restricciones de

los sistemas y los mtodos. O de igual modo, permite el desmantelamiento de

los objetos intelectuales.

2. La fractura epistemolgica de las matemticas

Algunos investigadores han colocado al posestructuralismo en el uso sincrnico,

propio de los aos setenta, con el posmodernismo, el poscriticismo y la

deconstruccin (Baross 1993). Sin embargo, se introduce una herencia conceptual

con el colapso de aquel descomunal sistema Principia Mathematica creado por


Bertrand Russel y Alfred North Whitehead. Principia Mathematica fue un intento por

definir pruebas como demostraciones que operaban al interior de sistemas fijos de

proposiciones.

Vino despus Kurt Gdel con su Incompleteness theorem.1 Gdel proyect una

epistemologa introspectiva en las matemticas al impulsar el razonamiento

matemtico al explorar en s mismo el razonamiento matemtico (Hofstadter 1980:

17). La I. T de Gdel se comport como un sistema viral capaz de debilitar los

fundamentos de Principia Mathematica. Su teorema revel la debilidad del sistema

axiomtica propuesto por Principia Mathematica, y le dio un golpe definitivo a tales

ilusiones como una consistencia o una totalidad al decir: que ningn sistema

axiomtico en absoluto poda producir todas las verdades numrico-tericas, a

menos que se tratara de un sistema inconsistente! (Gdel, citado en Hofstadter,

24).

El teorema de Gdel es un buen ejemplo de una teora que irrumpe en un

sistema al cuestionar su consistencia. La post-teora es parte de un proyecto que

tambin cuestiona y deconstruye la consistencia de viejas estructuras tericas.

Una relacin entre la deconstruccin y el I. T puede ser examinada en lo que

concierne a la teora. Las viejas estructuras tericas buscan reducir entidades

conceptuales a productos esenciales y simples. La deconstruccin es semejante a

una enfermedad en tanto que toma un lugar (a lieu), y lo hace siempre que hay

algo (o il y a quelque chose) (Critchley 1993: 22).

El I. T de Gdel prob que un sistema formal est lejos de ser perfecto, sin

importar qu tan poderoso aparente ser. Demostr que haba hechos matemticos

que trascendan su calidad de teoremas. Esto es lo que vino a llamarse la

inconclusin de todo sistema formal. La deconstruccin y el I. T llevan a cabo una

1 Me referir a este teorema como I. T.


deconstruccin al interior de mecanismos reductivos de sistemas formales

filosficos, ideolgicos, literarios y matemticos. La inconclusin de un sistema

devela toda una gama de diferencias, tiene un final abierto y encauza muchas vas

de continuidad.

3. El quiebre de la teora insular

Los nuevos postulados tericos quieren deshacerse de la represin impuesta por las

definiciones totalitarias de lo que la teora debera ser. Un argumento poltico que

impulsa la teora liminar aquella que transita a travs de fronteras

conceptuales hace suya la tarea de confrontar el terrorismo terico. Un sistema que

insiste en silenciar otras teoras que no pueden ser legitimadas pero que tienen el

mismo derecho de existir como teoras cannicas. La teora liminar implica un

cuerpo mental precario, sujeto a mltiples re-descripciones. Esta es una teora en

permanente predicamento, una que implica actitudes anarquistas hacia el Goliat

terico de la regla autoritaria.

El terrorismo terico busca suprimir las diferencias y escupir su sentencia: Puedes

defender la verdad terica [otra vez esa palabra] solamente si escribes teora a mi

manera. Todo terrorismo lleva a la delimitacin de un territorio. Es as como nace la

teora insular, comprometida con una poltica del sujeto, en la que la identidad

obtiene especializacin poltica y territorial. La especializacin poltica connota la

compresin de la gente de tal manera que opera en un sitio de poder particular. Una

opcin es posible por medio de una poltica de la incertidumbre. La cual, en lugar de

centrarse en el sujeto del poder lucha por constantes negociaciones. De esta

manera, la teora se vuelve un tema abierto para la negociacin entre distintas

ofertas intelectuales, a pesar de las premisas imperativas del terrorismo terico.


La teora insular est sostenida por reglas y sujetos estables; es una

comunidad que se resiste a admitir su propia diversidad viva. No est dispuesta a

complacer el dualismo, sino sus diferencias; la teora adopta la indeterminacin,

dado que implica una red de seres en la teora en lugar de una teora como Ser. La

teora liminar en su camino incierto se abre a la comunicacin con sus otredades, as

como a otras manifestaciones de alteridad, y renuncia as a un territorio no ambiguo

de determinacin. La teora insular reduce las diferencias al ser-igual, porque teme

lo extrao. En la teora liminar no hay un fin palpable puesto que el movimiento

ocurre en el campo de las diferencias. Los disidentes en la teora insular ansan

inundar y desbordar todo recurso colindante. Dentro y fuera, aquello que incluye o

excluye, es visto como un mecanismo sintomtico conceptual expuesto al corpus

terico de la insularidad.

Gran parte de este criterio represivo est reafirmado por las ideas que un

grupo en el poder considera apropiadas y correctas. El poder personificado como

partido poltico, o bien, el tipo de poder asociado a la academia autoritaria. Un

discurso terico que siente nostalgia por un cuerpo virtual. Un anhelo por la unidad,

la simpleza y la comunicacin en el texto perfecto. Un objeto tangible que puede ser

discutido sin ambigedad. Estamos bordeando las fronteras de la esttica o la

elegancia acadmica al imponer o al poseer un criterio a priori de lo hermoso, que

designa algunas obras y un pblico de un solo golpe y para siempre (Lyotard 1993:

41). Aunado a ello, convertimos la esttica y la elegancia en teora.

Hay una mentalidad acadmica que limita la libre expresin de ideas.

Desafortunadamente, adoptamos este comportamiento en nuestro alter ego

acadmico. Debemos estar conscientes de la configuracin de una polica interna,

que censura todo antes de que tengamos oportunidad de manifestar nuestros


pensamientos. Para asimilar la teora es necesario pulverizarla y descentrarla, para

despus plantear objetos de ideas hbridas que no puedan fijar imgenes nicas.

Un testimonio urgente de los tiempos en que vivimos pone de manifiesto que

vivimos bajo un terrorismo de Estado, semejante al terrorismo terico. Ambos

sistemas ejercen tcticas de represin y de persecucin.

4. Insularidad, fronteras y ritual

La teora insular conduce al complicado asunto de las fronteras. Propongo un

acercamiento ms positivo que el de las ltimas pginas. Groupe M dedica una

seccin al estudio de las fronteras, donde el problema es distinguir entre la frontera

y el espacio en que se inscribe un enunciado (Groupe M 1992).

La iconografa del budismo tibetano representa la rueda csmica de la vida o

la trasmigracin. Al interior del cuerpo de Shrinmo, el demonio femenino de la

muerte, hay tres crculos. Los animales que se hallan al centro fecundan aquellas

pasiones humanas que conducen a la gente a la no realidad. El anillo siguiente

alberga espritus y humanos. El anillo exterior representa el nacimiento, la vejez, la

muerte y el renacimiento. Estamos ante distintos niveles de significados unvocos,

atrapados. La iconografa revela que cada anillo confina una serie de postulados

mticos y sus consecuencias para los humanos. Cada frontera acta como indicador

de una serie de ideas. En esta iconografa tambin encontramos aspectos

particulares de la psique. Las mandalas en el arte tntrico deben ser interiorizadas

por la persona que est meditando, y as es como obtiene acceso al conocimiento.

Uno puede pensar que cada mandala es parte de un cuerpo metafrico. En otras

palabras, estas figuras ceden un espacio mgico para el cuerpo mediante tcnicas
de meditacin. El cuerpo metafrico manifiesta una reconstruccin mgica del

cuerpo.

En sntesis, el dibujo no solamente captura los significados, sino que tambin

el cuerpo de quien medita; l o ella internaliza el conocimiento por medio del

mandala. Para trascender la frontera, quien medita debe ser consciente de la

naturaleza ilusoria de los sentidos. Cada crculo debe cruzarse para ingresar a otra

etapa de conocimiento. Las fronteras constituyen lmites smicos y cognitivos, pero

al mismo tiempo la inscripcin de un mapa es representada para enviar a la psique

a un viaje interior. Las fronteras que ocupan un espacio limtrofe encauzan las

propiedades de dicha frontera. El proceso en su totalidad libera una mediacin

externa e interna, y subsiste la paradoja donde no hay un interior o un exterior

reales. Esta paradoja del lmite conduce a la conciencia de la naturaleza ilusoria de

los sentidos en el mandala.

5. Chamanismo y otredad

El objetivo de este proyecto es obtener cierto entendimiento de la teora

posmoderna y observar cmo acta el logos para eliminar las diferencias. Desde la

posicin de la movilidad poltica consideramos un lieu para la anti-teora. Esta

palabra califica a una estrategia oposicional frente al terrorismo terico de la

academia. El terrorismo terico es la imposicin de narrativas metodolgicas que

buscan silenciar y suprimir la existencia de discursos tericos que no han sido

legitimados por la dictadura centralista. La anti-teora concibe todo pensamiento

terico como incompleto y admite su propia inconsistencia.


Mi principal campo de inters es el chamanismo. El estudio de textos

chamnicos, entendidos en el marco de una filosofa de la diferencia, obliga al

pensamiento terico a una simbiosis con la otredad.

En este campo un escritor implcito se encuentra a s misma o mismo en un

espacio de conocimiento en el que narrativas alternas de otredad saturan la

mente. Contemplamos la cultura como un texto, construido por un cuerpo de teoras

que niegan la diferencia. A la luz de nuevas teoras (post-teoras) esperamos un

cambio drstico en los comportamientos de escritura y lectura que constituyen un

texto cultural. Aquello que incorpora la diferencia en lugar de negarla. Derrida

defini la deconstruccin no como un recinto de la nada sino [como] una apertura

hacia el otro (Derrida, citado por Critchley 1993: 28).

La deconstruccin le otorga voz a ciertos elementos que han sido olvidados

por ciertas teoras. Una de las preocupaciones particulares de la post-teora es la

teora de la diferencia. Sin embargo, la diferencia abandonar el espacio destinado a

las filosofas centralistas y se expondr a la diferencia en la atmsfera de la

sabidura chamnica.

El texto de la diferencia en el chamanismo se produce en ocasiones mediante

drogas sagradas, meditacin, o por medio de ciertos procedimientos creados

deliberadamente para alterar la constitucin textual del cuerpo. Esta constitucin

textual es lo que, en mi investigacin actual, he denominado el cuerpo metafrico.

Un cuerpo metafrico deriva de un constructo cuerpo/texto resultado de un proceso

semitico. En este proceso la forma simblica de una entidad mgica participa en la

composicin de una entidad orgnica.

El chamanismo como personificacin de la otredad y la diferencia

deconstruye aquellas caractersticas de la cultura/texto que pretenden reunir un


recurso hermenutico para interpretar su estructura. Los chamanes han sido

descritos a menudo como otros incapaces de asumir su rol como sujetos. Esta

tendencia de imaginar al otro convierte a los individuos en personajes de una

narrativa totalizante. Un fenmeno que revela una maniobra poltica de un epistema

diseado para imponer una ideologa dominante sobre sujetos particulares (un tema

discutido ampliamente en la literatura post-colonial). En este trabajo, el

chamanismo ser visto en ocasiones como ese objeto particular del epistema. Mi

objetivo es trabajar con ciertas cuestiones tericas, sealadas por la post-teora,

para explorar un vasto cuerpo de conocimiento excluido que se encuentra en la

sabidura chamnica.

El logocentrismo identifica la verdad con la presencia o el logos. La cultura

como texto, en este caso un documento etnogrfico, normalmente define la

otredad como un objeto meramente entendido por medio de los recursos culturales

de su propia presencia o logos. Una lectura distinta ve el texto chamnico (no

como un objeto especular) como un cmulo de enigmas simblicos que sugieren

expresiones de conocimiento alternas, o como una otredad de conocimiento que

deconstruye nuestros supuestos sobre lo que el conocimiento debera ser. La post-

teora fractura aquello que obstruye la fluidez conceptual, una sustancia mental

integrada mayoritariamente por hbitos pre-existentes de pensamiento. Mediante el

trmino post entendemos cierto esquema terico capaz de afectar a grupos

ocultos de metanarrativas tolerantes. La presencia y el logos son esos grupos

conceptuales que circulan en las metanarrativas. Con Emmanuel Levinas la relacin

tica de la otredad est delineada por la l-lidad, aquello que une el il [l]

desde el toi [t]. Al cuestionar la l-lidad buscamos un debate tico. En este


sentido nuestro proyecto delinea la l-lidad y la diferencia de lo chamnico, en

lugar de buscar definirnos a nosotros mismos.

6. Mitologa blanca

Tomo prestado este ttulo de Derrida para definir aquello que es lmpido, blanco y

que alberga significados literales. En la mitologa blanca el lenguaje est desprovisto

de su carga figurativa. Sin embargo, revisar actos de apropiacin cultural, en los

que se impone un significado nuevo y ms apropiado. Estos mecanismos

caracterizan las estrategias de limpieza que son impuestas a los individuos

colonizados.

A partir del modelo de Derrida encontramos en la mitologa blanca una serie

de recursos conceptuales que diagnostican la posicin de la teora cannica

respecto a ciertos asuntos. En concreto, la mitologa blanca se vuelve un constructo

metafsico empleado durante la colonizacin de varios grupos tnicos para

establecer nuevos significados. Teniendo en cuenta estas caractersticas de la

mitologa blanca volvemos al tema de la insularidad, ya que esta mitologa

contribuye a crear los mismos mrgenes del s-mismo que el discurso filosfico

intenta preservar a toda costa, aunque intilmente.

Inauguro esta seccin con una breve cita de Sahagn, el misionero espaol:

El dios llamado Huitzilopochtli era otro Hrcules, dada su robustez, su fuerza y

belicosidad, un gran destructor de pueblos y gente (Sahagn 1979: 31). El estilo de

Sahagn logra atribuir la metfora griega para explicar y redefinir al dios

prehispnico. Se encarga de limpiar la mitologa nhuatl remota y crptica para el

lector espaol y por tanto importa el discurso clsico griego, ms cercano al gusto

y a la competencia de sus lectores.


Fray Gernimo de Mendieta narra cmo un grupo de nios asesina a un

sacerdote. El sacerdote vestido como Ometochtli el dios del vino persegua a la

gente en el mercado. Un grupo de estudiantes del monasterio, exiga saber por qu

el hombre estaba vestido de esa manera. Les dijeron que el sacerdote era el dios

Ometochtli. Los nios dijeron que aquel hombre no era un dios sino un demonio que

menta y engaaba, tras lo cual lo asesinaron (Mendieta 1971).

No me detendr ms en esta descripcin, pero quiero subrayar la manera en

como el sacerdote es descrito como un impostor y mentiroso, cuando de hecho est

representando su propia religin. Vemos la imposicin de la mitologa blanca, til en

la devaluacin del cuerpo metafrico y en la sustitucin de ste por la imaginera e

ideologa de la evangelizacin cristiana. El lenguaje figurativo de una cultura se ve

desplazado por el lenguaje figurativo de los conquistadores.

Derrida proclama: La metafsica [una] mitologa blanca que agrupa y

considera la cultura occidental: El hombre blanco que toma su propia mitologa, la

indoeuropea, su logos, esto es, el mythos de su idioma, como la forma universal de

aquello que quiere llamar Razn (Derrida 1972: 254). En los textos de Sahagn y

Mendieta el logos cristiano se asume a s mismo como la Razn universal. El mythos

de los conquistadores impone la Razn universal sobre las religiones que han sido

desplazadas por la nica religin verdadera. La evangelizacin asumi un proceso

metafrico en la bsqueda de afinidades por medio de semejanzas.

Derrida ha dicho tambin que de acuerdo con el silogismo elptico de la

mimesis, el placer del conocimiento est revestido por medio de la ausencia () del

objeto (1972: 286). La mimesis expresa conocimiento mediante la ausencia. Es esa

parte del conocimiento vinculado con la anagnrisis o reconocimiento, en la que el

Sujeto de la conciencia encuentra comodidad en la Identidad y en el s-mismo


(Docherty 1993: 16). Pese a que Docherty alude a la vanguardia, parece un

referente apropiado para la figura del colonizador. La anagnrisis est configurada

por cierta semejanza.

En este sentido, la insularidad lucha por su propia Identidad. La otra cultura

est permanentemente reducida a una entidad reconocible, porque ha sido

despojada de sus diferencias. Las estrategias narcisistas de evangelizacin

consisten en llevar a cabo cualquier cosa con tal de apropiarse de la otra cultura,

con tal de que cese de significar ms de lo que su propio s-mismo exige. El logos es

el conocimiento metafrico que depende de la mimesis y de la anagnrisis. La

estrategia de la mimesis platnica es concebida por Derrida como aquello que

produce el doble de una cosa (Derrida 1981: 187). La mimesis va de la mano

con el problema de la realidad y la autenticidad, y la imitacin del logos.

La introduccin al chamanismo no obedece a un mero capricho, aunque esto

no significa que su irrupcin no est desprovista de cierta violencia. El chamanismo

propicia la insercin de un cuerpo extrao en el pensamiento terico para fomentar

una derogacin de la ley. Una derogacin del racionalismo terico.

Desde otro ngulo, el chamanismo tiene muchos vnculos con el pensamiento

metafrico. En el espritu de la violencia conceptual, incluso del saqueo, la mitologa

blanca se desva hacia un espacio extrao. El chamanismo invade aquello que slo

estaba prescrito por la filosofa. Muchos de los argumentos de Derrida en torno a la

metafsica y las metforas filosficas describen aquello que me gustara llamar la

metafsica de la teora. Una deconstruccin de la teora es necesaria, entonces. El

chamanismo, como yo lo leo, se aproxima a una teora del cuerpo, es un

complemento a los lmites entre conceptos y una prctica del conocimiento

corporal. La violencia y la invasin referidas con anterioridad, tienen el propsito


deliberado de introducir toda una constelacin de grupos humanos invisibles que

no aparecen bajo los grandes reflectores. En este sentido, las meditaciones de

Derrida se acercan peligrosamente a esas otras meta-narrativas que han definido

siempre el discurso filosfico.

Si consideramos la saturacin de la racionalizacin prescrita, el cuerpo

necesita un campo para la imaginacin, de manera urgente. Dicho racionalismo

proviene de la Ilustracin. Un proyecto que se dirigi hacia la emancipacin

humana del mito, la supersticin y el cautiverio en torno a poderes misteriosos y

fuerzas naturales, por medio de operaciones progresivas de la razn crtica

(Docherty 1993: 5). La Ilustracin llev a cabo dicha limpieza de manera

dogmtica, siendo una clara reminiscencia del legado de la mitologa blanca. Esta

vez toc el turno al cuerpo mgico de los salvajes, a menudo atacado y

despreciado por el discurso de los misioneros. La razn conquista el centro, su

propio centro, con la ambicin de crear un comportamiento segn las normas. El

rastro trazado por la Ilustracin es la base de la teora insular.

Una intercomunicacin entre la desterritorializacin de la mitologa blanca y la

Ilustracin puede trazarse como una demarcacin entre el avanzado y el

subdesarrollado; y en esta distincin el avanzado se siente legitimado en sus

actividades de mando, control, dominio y conquista para estigmatizar lo que

considera subdesarrollado (Docherty 1993: 18). La Ilustracin contempornea

expone los argumentos del desarrollo para legitimar una peligrosa tendencia de

colonizacin acadmica. Vivimos bajo la era de nuevos salvajes igualmente

expuestos a la limpieza tnica. La insularidad establece una narrativa poltica y

terica, no solamente obsesionada con sus propias fronteras y sepulcros, sino


tambin con la proliferacin de trincheras y muros para marginalizar, dominar y

perseguir a sus enemigos.

Este comportamiento agresivo de la insularidad tiene su ms cercano

referente en la conformacin de la polis. Una ciudad gobernada por hombres como

Agamenn, Rey de los Hombres. El concepto griego de la polis est sujeto a la

relacin entre el pueblo y sus gobernantes. La acrpolis era un edificio fortificado

que albergaba al rey. Un lugar ocupado por la esencia del poder como un producto

directo de la polis. La polis es ese lugar amurallado con lmites racionales y fronteras

que deben ser defendidas de invasiones brbaras. La ciudad amurallada es un

espacio sofocante pues bloquea el trnsito y el intercambio, habita un dominio de

fronteras rgidas. La poltica de la polis establece invadir y odiar a todo aquel que no

sea como la gente que la habita.

7. Meta-narrativas etnogrficas y declives tnicos

De acuerdo con la definicin de etnopsiquiatra de George Devereux, la cultura debe

confrontarse con el binomio conceptual normalidad/anormalidad. Tambin seala

que los chamanes estn menos en contacto con la realidad que la gente normal

(Devereux 1977: 16). Es ms, Devereux asume que el desorden psicolgico del

chamn es tan til a su tribu () dado que su locura est dirigida hacia otros, por

lo que dicha locura permite un equilibrio psicolgico (28).

Nuestra primera observacin es que tanto la normalidad como la anormalidad

son definiciones de comportamiento que no son verdades universales de ninguna

manera. Aquello que es normal para ciertas culturas es anormal en otras. La

normalidad y la anormalidad, en este contexto, pertenecen a una identidad cultural

que ha sido codificada por el discurso estratgico del psicoanlisis.


Tomemos el enunciado los chamanes estn menos en contacto con la

realidad que la gente normal. En la meta-narrativa del psicoanlisis el

reconocimiento del entorno verdadero por parte del nio, la creciente toma de

conciencia de sus necesidades y el hecho de satisfacerlas (Reber 1985, sv.

realidad) es aquello de lo que trata el principio de realidad. El contacto con la

realidad tambin se conceptualiza como: Percibir y evaluar el entorno de maneras

acordes con los esquemas y valores socioculturales propios (Reber 1985). A esto

uno puede responder, que los chamanes han descubierto un tipo especial de

realidad, en sintona perfecta con su cultura. Es evidente que Devereux no est al

tanto de las diferencias entre realidades. Si asumimos la realidad como cultura/texto

no estamos autorizados para imponer una meta-narrativa de la realidad como si

sta fuera la nica manera legtima de caracterizar lo real. Por ltimo, lo que el

autor identifica con un desorden psicolgico del chamn, puede ser visto tambin

como la modificacin de un comportamiento psicolgico. La manera en que la

conducta ritual es vista como locura por la etnopsiquiatra, puede entenderse como

una estrategia ldica mediante la cual el chamn juega con los extremos de su

personalidad. Un caso de este tipo lo podemos encontrar en la historia chamnica

del trickster entre los Winnebago. Los Winnebago pertenecen a la cultura Siouan.

Estas tribus habitan en el estado de Iowa y en el sudeste de Nebraska. Wakdjunkaga

es la palabra Winnebago para designar al trickster, el embustero. Entre las

numerosas ancdotas de este peculiar hroe mgico nos centraremos en la historia

que cuenta cmo la cabeza del trickster qued atrapada en un crneo de alce.

La curiosidad del trickster despierta ante lo que cree que son golpes de un

tambor y gritos de gente. Al caminar hacia el sitio de donde parecen venir los ruidos

se encuentra ante un crneo de alce. Descubre que el crneo est lleno de moscas y
al ver que las moscas se estn dando un atracn decide unrseles. Las moscas le

indican que entre por el cuello, pero como no cabe, le dicen que debe recitar esta

frmula: Cuello, ensnchate. En efecto, el cuello se expande, el trickster logra

meter su cabeza, las moscas se van, el cuello se contrae y nuestro amigo se

encuentra con que su cabeza ha quedado atrapada en el crneo. Una mujer llega a

recoger agua y se encuentra con el trickster. l convence a la mujer de ir a su aldea

y traer a alguien con un hacha. Le dice que aquel que golpee su cabeza y logre

liberarla encontrar un sinfn de medicinas invaluables. Llega un hombre con un

hacha, golpea y quiebra el crneo y el trickster no hace ms que rer. Sin embargo,

esto que parece ser slo una broma, se convierte en un objeto mgico del que se

logran obtener medicinas.

Como un producto de la incertidumbre, el trickster se asocia con trucos y

trampas al tiempo que satiriza y ridiculiza la cultura Winnebago. El trickster parece

deconstruir el orden establecido, dado que es bien conocido como trasgresor de

tabes (Radin 1976). De alguna manera, el trickster representa una narrativa

opuesta que abre la puerta a la diversidad humorstica; es un mecanismo que

ejecuta una conducta emocional sancionada por el sistema de tabes. El trickster

ilustra la diffrance, difiriendo as la presencia, no solamente al adoptar una

personalidad ajena, sino al rendir un homenaje ftil y acrtico a una figura de culto.

Si es incapaz de convertirse en una figura de poder sobre los dems, logra

empoderarse por medio del humor. En este punto debo aclarar que nada de lo que

he dicho puede servir como interpretacin de la cultura Winnebago, ya que

solamente utilizo mi libertad como lector, y lo mismo aplica para cualquier otra

cultura/texto.
Derrida ha sealado que Es gracias a la diffrance que el movimiento de

significacin es posible solamente si cada uno de los elementos presentes, cada

elemento que aparece en la escena de lo presente, est relacionado con otra cosa

adems de s mismo (Derrida 1991: 65).

Si consideramos que el trickster pretende ser un espritu sagrado mientras

habla con la mujer, y que posteriormente se descubre que es solamente el

trickster, su presencia est relacionada con algo distinto de s mismo. Se convierte

en un ser paradjico y ambiguo que nos es imposible fijar por medio de un

significado o presencia definitivos.

8. Cuerpo metafrico

Los chamanes entran en trance para visitar el inframundo con ayuda de tambores o

drogas sagradas. En dicho estado de trance curan a las personas y visitan a los

espritus. Los chamanes atraviesan por distintos cambios psicolgicos cuando estn

desprovistos o expuestos a demasiados estmulos sensoriales. Estas alteraciones

fisiolgicas pueden utilizarse como apoyos fsicos para abandonar el cuerpo y

realizar vuelos chamnicos. Nuestra cultura rinde tributo al cuerpo como el sitio de

la presencia, pero podemos, entonces, entender cmo un estado de diffrance se

evoca al abandonar el cuerpo en un estado alterado de conciencia?

Hay otras maneras de aplazar la presencia. En los rituales chamnicos la

presencia es aplazada al cambiar el texto corporal y utilizar en su lugar mscaras de

animales o insectos. Se cree que la mscara utilizada por el danzante de la lluvia de

la mariposa Bobo en el Alto Volta, 2 atrae la lluvia. Las mscaras y los disfraces de

animales son formas de metaforizar el cuerpo con el fin de que el chamn asuma un

poder animal ms all del suyo propio. Resulta til recordar en este punto, a

2 Actualmente, Burkina Faso (N. de la T).


propsito del cuerpo metafrico, la operacin tropolgica segn la definicin de

Derrida: la diseminacin de lo metafrico (Derrida 1972: 320). Esta diseminacin

implica una prdida del significado. La diseminacin es el medio en el que los

opuestos binarios se diluyen. El texto de la diseminacin es tal que no podemos

hablar del interior o el exterior de un cuerpo; de algo real o irreal. El uso que hace

Derrida del trmino Dissmination proviene de la novela Nombres3 de Philippe

Sollers. El texto de la novela est desplegado como un cuerpo desmembrado de

citas, parntesis, guiones, figuras y caracteres chinos (Johnson 1981: xxix).

Dicha descripcin resulta til para definir el cuerpo metafrico del chamn, en tanto

que sufre una diseminacin de su propia anatoma mgica.

En Indonesia el chamn tambin debe permitir el desmembramiento de su cuerpo

antes de servir a los espritus. El Dayak de Borneo es decapitado durante el rito de

iniciacin. Despus, el cerebro es removido del crneo, lavado y devuelto a l, para

que el futuro chamn tenga una mente clara y sosegada: Durante la ceremonia, se

revienta un coco encima del iniciado (Kalweit 1988: 98). De esta manera se lleva a

cabo el desmembramiento mgico.

9. Principales artfices de la narrativa etnogrfica

Uno de los etno-arquitectos ms importantes de nuestros tiempos es Claude Lvi-

Strauss. Ide una epistemologa que reuni la lingstica, las matemticas y la

etnologa. Este sistema se bas en la aplicacin del anlisis binario. El mtodo de

Lvi-Strauss estaba muy relacionado con la prctica del anlisis estructural de

Troubetzkoy. Mencionar una de sus premisas: la investigacin estructural investiga

3 Ttulo original en francs (N. de la T).


las infraestructuras inconscientes de los fenmenos no sus estratos visibles o

conscientes (Troubetzkoy, citado en Leitch 1983: 17).

Lvi-Strauss encontr en el estructuralismo un sistema para investigar reglas

y estructuras del inconsciente. Por tanto, insisto en demostrar no solamente cmo

los hombres piensan los mitos, sino cmo los mitos operan en las mentes de los

hombres sin que se den cuenta de ello (Lvi-Strauss, citado en Leitch 1983: 19).

Somos introducidos a un autor de un texto cultural, que se da a la tarea de

interpretar aquellos elementos inconscientes que los salvajes son incapaces de

comprender. Oh, Dios mo!. Por sobre todo, la mujer parece no entrar en los

parmetros intelectuales del pensamiento mtico, dado que slo los hombres tienen

este privilegio. En otra obra, Lvi-Strauss aparece como el principal arquitecto del

sujeto pensante:

Ciertamente las propiedades a las que la mente salvaje tiene acceso no


son las mismas que aquellas que han llamado la atencin de los
cientficos. Las aproximaciones al mundo fsico son opuestas en ambos
casos: una es principalmente concreta, la otra, abstracta; una proviene de
un punto de vista de las cualidades sensitivas, y la otra de las
propiedades formales. (Lvi-Strauss 1969: 269)

Derrida observ, al hablar del estructuralismo y Lvi-Strauss, que el epistema tiene

una absoluta exigencia, la absoluta exigencia por buscar el origen, el centro, el

cimiento, el inicio, etc. (Derrida 1967: 420). La etnopsiquiatra y el estructuralismo

etnolgico tienen un proyecto en comn: crear un epistema para desplazar la

otredad e imponer su presencia. Un epistema cuya lgica rgida y binaria de todo o

nada evoca un vaco conceptual que ignora la posibilidad de la incertidumbre. La

etnopsiquiatra y el estructuralismo etnolgico caen bajo marcos meta-narrativos.

Las distinciones binarias como normal/subnormal, en el primero, y de

primordialmente concreto/primordialmente abstracto en el segundo, tienen cabida

en un sistema cerrado de clasificacin y apropiacin. La idea de una mente salvaje


conduce a un prejuicio ideolgico, un punto ciego en el que la teora cae presa del

terrorismo conceptual. La anti-teora es en este terreno una narrativa opuesta, que

busca deconstruir la arquitectura de preceptos que vienen desde la Ilustracin.

10.La l-lidad como la solucin

Alguien me dijo alguna vez que escribir acerca del chamanismo era una empresa

peligrosa, porque se corra el riesgo de imponer interpretaciones subjetivas.

Respond a tal advertencia diciendo que cualquier acto de comunicacin es violento.

Este tipo de violencia altera la exigencia absoluta de identidades cerradas. Los

escritores se tejen a s mismos en una construccin de s-mismos imaginarios. Estos

s-mismos no se enrazan en una sola presencia, dado que se disuelven ante las

violentas imaginaciones de lo otro. Las narrativas chamnicas introducen la

posibilidad de presentar aquello que no tiene presencia. Despus del renacimiento

metafrico, algunos chamanes siberianos del rtico deciden cambiar de sexo, por lo

que cambian sus atuendos y adoptan conductas femeninas. Este rompimiento en la

diferenciacin sexual puede entenderse como una ntima representacin de la

otredad para transformar las limitaciones que impone una cierta nocin por ser

iguales. El s-mismo puede desprenderse de estas prisiones conceptuales, fsicas y

psquicas para imaginar y experimentar otras maneras de ser.

Una breve cita de Hlne Cixous y Catherine Clment confirma el papel que

juegan aquellos que abandonan la proposicin axiomtica de un ser absoluto. Los

locos, los arlequines, los saltimbanqui, los bufones, los cirqueros, las locas, todos

aquellos excluidos de la sociedad, son vistos como profetas, y prefiguran el futuro

del grupo al que pertenecen porque han sido expulsados de ste por pertenecer al

pasado (Cixous/Clment 1991: 25). A esta lista yo agregara a los chamanes,


porque comparten con esta serie de personas, ms all de su magia o exotismo del

griego exotikos, extranjero, extrao, exo o fuera- la indefinicin de su ser. La idea de

una alteracin de la posicin axial del ser es propiciar una ecologa interna de la

diferencia. Lo que es crucial para que esto ocurra es familiarizarse con mltiples

maneras de ser, en las que el ser no termina de crearse. Para que esto suceda uno

debe aprender a deconstruir los centros del poder institucional que son creados

tanto fuera como dentro de la persona. Sin embargo, uno debe tener cuidado de no

idealizar la diferencia. En su crtica a la anti-etnologa, Baudrillard alerta contra la

resurreccin de las diferencias, y ms importante an, contra una abolicin frente al

objeto (cf. Baudrillard 1981).

Jean Baudrillard diferencia la simulacin de la representacin, dado que la

representacin proviene de una equidad entre el signo y la realidad. La simulacin

proviene de una inversin del principio utpico de la equivalencia, la cual niega al

signo como valor, y lo posiciona como el reverso y la muerte de toda referencia. Al

describir las fases que sufre la imagen, reconoce que:

-es el reflejo de una realidad profunda

-enmascara y desnaturaliza una realidad profunda

-enmascara la ausencia de una realidad profunda

-no tiene referencia con ninguna realidad: es un mero simulacro de s misma.

A propsito del tercer punto, en el que la imagen juega a ser una apariencia, la

imagen pertenece a los sortilegios (cf. Baudrillard 1981). La destruccin de las

diferencias sexuales que tienen lugar en el chamanismo pasa a ser, en este

contexto, una estrategia de simulacin, porque una profunda realidad femenina al

interior de la masculina: se refleja, se desnaturaliza, enmascara su ausencia y se

transforma en el simulacro de s misma. La naturaleza proftica de la simulacin


est representada en esa suerte de lectura del sortilegium sors, suerte y legere,

leer- en la que la adivinacin chamnica es resultado de la lectura de ese otro

enigmtico. El texto del binarismo sexual, a la par que lo real y lo irreal, se

derrumban ante el poder secreto de la simulacin.

Una nueva lectura basada en la sustitucin del sujeto y la cultura tendra que

buscar el rastro en la cara del otro, la cual es el il [l]. Para Levinas el enigma de

aquello que est en eso otro adems del Ser est pronunciado por un l

masculino; para describir este enigma acu el trmino l-lidad. Sin embargo, la

l-lidad est sujeta a una meta-narrativa de presencia masculina, una que niega el

referente femenino de Ella. Por esta razn, la manera como responde Derrida a

Levinas desde la deconstruccin es al introducir el texto de Ella, interrumpiendo

as el discurso de la voz monolgica.

Al recordar la manera en que el epistema del binarismo cae presa del

terrorismo conceptual, uno se pregunta si hay alguna lectura alternativa posible.

Levinas opone un orden de presencia y fenomenalidad (del griego phaino, traer a la

luz), en el que las entidades son aclaradas y comprendidas en su Ser, hacia un

orden del enigma (de ainigma, un dicho de difcil comprensin o acertijo), que busca

impulsar aquello que escapa a la comprensin o a la tematizacin: aquello otro

adems del Ser (Critchley 1993: 114).

Desafortunadamente, el enigma de Levinas est atrapado en la unicidad del

logos masculino. Al violentar el neologismo l-lidad creando el hbrido de ella-

lidad colocamos la lectura del texto chamnico in lieu del enigma, porque escapa

a la comprensin y a la tematizacin. El texto chamnico arroja a los lectores hacia

el sitio donde habitan los enigmas y los acertijos. Volvemos al Teorema de lo

Incompleto en el que el texto chamnico permanece sin haber sido terminado.


11.Ficcionalizar la teora

Despus de todo, la post-teora transita entre modos pasados y futuros. Uno de los

rostros de Jano de la post-teora mira hacia las grandes meta-narrativas, mientras

que el otro planea estrategias de ruptura, dislocacin y filtracin en el tejido terico.

La post-teora posee una mente bicamaral, que procesa informacin que viaja de

una cabeza a la otra.

Fernando de Toro ha hablado acerca de una fractura epistmica. El as

llamado individuo privado y el ciudadano pblico en una nacin descolonizada

puede habitar distintos epistemas que se encuentran en violenta oposicin (De

Toro 1995: 9). La irrupcin chamnica en la especulacin terica insular produce

justamente este tipo de violencia. Entramos al espacio ms all y en medio de

Homi Bhabha. Lo que interesa aqu es la naturaleza performativa de las identidades

diferenciales. La regulacin y negociacin de dichos espacios que estn

continuamente, contingencialmente, abrindose, rehaciendo las fronteras,

exponiendo los lmites de todo clamor por un signo singular o autnomo de

diferencia. Un poco ms adelante, Homi Bhabha asegura que: la diferencia no es ni

el Uno ni el Otro, sino algo ms entre ambos, en el medio (Bhabha 1994: 219).

Si intercambiamos identidades culturales por identidades tericas, tenemos

an otro tropo para las fronteras, los mrgenes y las transformaciones dinmicas

de la insularidad. Estas nociones nostlgicas de cierre, tan queridas para las

tendencias insulares, se estn quedando atrs, lo liminar y lo post estn ms

cerca del hacer-creer. Una dimensin ficcional tiene lugar ahora donde ocurren las

correlaciones con la otredad. Un lugar en el que los s-mismos imaginarios se

transforman y las identidades fijas son destruidas. Respondamos a la dialogizacin


de la teora con la tierra de ningn lugar de Jarry, un lugar virtual para la

permanente paradoja y la transformacin.

Bibliografa

Baross, Zsuzsa. (1993) Encyclopedia of Contemporary Literary Theory. Irena R.

Makaryk (ed.) Toronto; Buffalo; Londres: University of Toronto Press.

Baudrillard, Jean. (1981). Simulacres et simulation. Pars: Galile.

Bhabha, Homi K. (1994). The Location of Culture. Londres, Nueva York: Routledge.

Cixous, Hlne/Catherine Clment. (1991). The Newly Born Woman. Trad. Betsy

Wing. Minneapolis; Oxford: University of Minnesota Press.

Critchley, Simon. (1993). The Ethics of Deconstruction: Derrida and Levinas. Oxford;

Cambridge: Blackwell.

Derrida, Jacques. (1991). A Derrida Reader: Between the Blinds. Peggy Kamuf (ed.)

Nueva York: Columbia University Press.

---------. (1981). Dissemination. Trad. Barbara Johnson. Chicago; Londres: University

of Chicago Press.

---------. (1972). Marges de la Philosophie. Pars: Minuit.

---------. (1967). Lecriture et la diffrance. Pars: Seuil.

De Toro, Fernando. (1995). Explorations on Post-Theory: New Times. Cf. p. 9-23 de

este volumen.

Devereux, Georges. (1977). Essais dethnopsychiatrie gnrale. Pars: Gallimard.

Docherty, Thomas. (1993). Posmodernism: A Reader. Nueva York: Columbia

University Press.

Groupe M. (1992). Trait du signe visual: Pour une rhtorique de limage. Pars:

Seuil.
Hofstadter, Douglas. (1980). Gdel, Escher, Bach: An Eternal Golden Braid. Nueva

York: Vintage.

Johnson, Barbara. (1981). Dissemination by Jacques Derrida. Chicago; Londres:

University of Chicago Press.

Kalweit, Holger. (1988). Dreamtime and Inner Space: The World of the Shaman.

Boston; Londres: Shambhala.

Leitch, Vincent. (1983). Deconstructive Criticism. Nueva York: Columbia University

Press.

Lvi-Strauss, Claude. (1969). The Savage Mind. Chicago: University of Chicago Press.

Lyotard, Jean-Franois. (1993). Answering the Question: What is Posmodernism?,

en : Docherty, Thomas (ed.). Posmodernism: A Reader. Nueva York: Columbia

University Press.

Mendieta, Fr. Gernimo. (1971). Historia eclesistica indiana. Mxico: Porra.

Radin, Paul. (1976). The Trickster. A Study in American Indian Mythology. Nueva

York: Schoken.

Reber, Arthur. (1985). Dictionary of Psychology. Sv. reality. Londres; Nueva York:

Penguin.

Sahagn, Fr. Bernardino. (1979). Historia general de las cosas de Nueva Espaa. Col.

Sepan Cuantos. Mxico: Porra.

Traduccin de Georgina Meja Amador

En Explorations on Post-Theory: Toward a Third Space.

Frankfurt / Madrid: Vervuert / Iberoamericana. Pp. 159-173.