El yo consciente y las subpersonalidades

La psicosntesis lo postula como el centro coordinador de los distintos

aspectos de la personalidad: cuerpo, psiquis y mente. Las dos
funciones principales del ser personal son consciencia y voluntad. Su
funcin consciente lo habilita para darse claramente cuenta de lo que
est sucediendo dentro y alrededor de l, percibiendo la realidad
interna y externa sin distorsin ni bloqueo desde la posicin que
asumira un observador imparcial. Dentro del ser personal se
desarrolla un concepto bsico en la psicosntesis: las
subpersonalidades. Las subpersonalidades hacen referencia a
aquellos aspectos parciales de la personalidad, identificados como
entes semiautnomos, contradictorios entre s, constituidos por una
rutina ya programada a los que se debe ir colocando progresivamente
bajo el control del yo consciente. En la personalidad humana hay
muchas subestructuras que se alternan en el gobierno de la psique
segn las circunstancias. Las subpersonalidades ms corrientes y
obvias reflejan los papeles que hemos representado en el pasado o
que representamos actualmente en nuestras vidas: el nio, el amigo,
el amante, el padre, el maestro, 51 el mdico o el funcionario. Otras
pueden ser hroes de fantasa, figuras mitolgicas o incluso animales.
Una de las tareas importantes de la psicosntesis es identificar e
integrar las subpersonalidades en un conjunto dinmico que funcione
armnicamente. El proceso de integracin consiste en explorar esta
multiplicidad interior que se reviste con distintas mscaras, segn sea
la circunstancia, y que se autodenomina yo durante el tiempo que
permanece en el escenario. Pueden identificarse como elyo
profesional, el yo social, el yo deportista, el yo familiar, el yo
religioso, e innumerables connotaciones ms. Tambin tienen lugar
en este apartado las subpersonalidades neurticas a las que llamamos
complejos, que incluyen una parte verdadera nuestra que busca
expresarse, pero que ha sido reprimida o distorsionada hacia una
manifestacin patolgica (fobias, por ejemplo). Hay unas
subpersonalidades ms fuertes que otras, y forma una parte muy
importante en el proceso de integracin el acto de no identificarse en
esencia con lo que representan. La otra funcin del yo consciente es la
voluntad, cuyo desarrollo ocupa un lugar muy importante en la
psicosntesis. A travs de la voluntad ganamos libertad de eleccin,
responsabilidad personal, el poder decidir sobre nuestras acciones y
la habilidad de coordinar y dirigir los diversos aspectos de nuestra
personalidad. Gracias a ella nos liberamos de reacciones no deseadas,
de nuestra indefensin ante impulsos instintivos inoportunos y de
someternos a las expectativas de otros. Llegamos a estar
verdaderamente centrados y nos vamos capacitando en forma
progresiva a seguir el camino ms adecuado en concordancia con lo
mejor de nosotros. De esta manera acrecentamos la capacidad de
servir a las fuerzas de evolucin, encontrando un sentido de profundo
significado a nuestra vida personal. Llegamos a ser capaces de
funcionar en el mundo de manera ms efectiva y serena, en un
espritu de cooperacin y de responsabilidad hacia nuestros
semejantes.

El diagrama de la estrella El ovoide representa la estructura de la

psique, mientras que la estrella representa la manera de funcionar de
la psique. El diagrama de la Estrella de Assagioli representa nuestras
funciones psicolgicas. Esclarece otros aspectos de nuestro mundo
interno, en particular la relacin de las diversas funciones
psicolgicas con el yo y la voluntad. Como se puede observar en la
ilustracin, existen siete funciones psquicas enunciadas segn la
psicosntesis. Cada funcin psquica es un instrumento que permite
entrar en contacto con el mundo. Cuando entramos en ese contacto
con el mundo, nuestra percepcin es subjetiva, nunca objetiva, porque
est muy condicionada por la manera de funcionar de estas
herramientas dentro de nosotros. Estas funciones no slo permiten
entrar en contacto con el mundo, percibirlo y expresarlo, sino que nos
permiten trabajar conscientemente para trabajarlas todas. El mapa
de las funciones es de gran utilidad en el trabajo de los psiclogos
psicosintticos. Las seis puntas de la estrella se trabajan por pares o
polaridades, por ejemplo, la sensacin va unida a la imaginacin, la
emocin-sentimiento al pensamiento y el impulso deseo a la intuicin.
Si uno de los brazos de la polaridad est acentuado en exceso, el
trabajar con el opuesto ayuda a equilibrar la funcin. En el rea
central del diagrama de la estrella est la voluntad, tambin presente
en el centro del diagrama ovoide de la psique, y en el centro, el ser
personal o el yo. Todas estas funciones presentan un aspecto exterior
y uno interno.

La sensacin habitual (1)

Depende de los sentidos fsicos, pero cada sentido tiene una

contraparte interna. Para el tacto, es el tacto et-rico, que permite
percibir la sensacin vibrtil de los cuerpos. El odo interno, al estar
desarrollado, permite la clariaudiencia; la visin interna, la
clarividencia, etc.

La emocin-sentimiento (2)
 puede ser puramente reactiva o inconsciente, o corresponder a
sentimientos conscientes que permiten seleccionar los elementos a
los que dedicar atencin. Del mismo modo,

el impulso-deseo (3)

puede ser automtico-reactivo, gobernado por la emocin, o bien

selectivo, dirigido por el yo personal.

La imaginacin (4)

puede ser mecnica, dejarse ir en asociaciones libres acerca de

cualquier objeto o circunstancia que se presente, o bien dirigida para
construir las imgenes elevadas con las que el yo desea identificarse.
Del mismo modo el pensamiento, que puede ser entrecortado,
disperso, asociativo, o dirigido, concentrado y sostenido.

La intuicin (6)

exterior por su parte, interpreta sensaciones del propio organismo o

del entorno a travs de una sensacin visceral, en cambio la interna
es sensible a impresiones provenientes de los planos ms sutiles. El
desarrollo de los aspectos internos de las funciones psicolgicas
depende de la voluntad (7),considerada como la capacidad de
concentracin sostenida sobre un elemento escogido de la realidad
manifiesta o sutil. Es a travs de la voluntad que el yo personal (8)
puede gobernar sobre las funciones psicolgicas sin ser arrastrado
por ellas, adquiriendo libertad y autonoma. En el proceso de
psicosntesis una persona pasa de ser una coleccin desordenada de
tendencias inconexas a ser un conjunto armnico significativo que
rodea un ncleo central: el yo. Con la intervencin de la voluntad, el
yo puede regularcada funcin del organismo psicofsico, lo que es un
logro de la personalidad integrada. Es slo a partir de un yo personal
integrado que es posible un contacto con el ser transpersonal. Varios
de los ejercicios de las tcnicas de psicosntesis buscan propiciar este
contacto. Segn Assagioli, la voluntad es la experiencia directa que
todo ser humano tiene de s mismo. En algn momento, quizs en
medio de una crisis en la que un peligro amenaza, se produce un
despertar en el que el individuo descubre su voluntad. Esta revelacin
de que el yo y la voluntad estn ntimamente conectados puede
cambiar toda la percepcin de un hombre sobre s mismo y sobre el
mundo. Observa que es un sujeto viviente, un actor dotado con el
poder de elegir, relacionar, producir cambios en su propia
personalidad, en los dems y en las circunstancias. 50 Y esta
percepcin conduce a un sentimiento de totalidad, seguridad y
alegra. Debido a que la psicologa moderna ha descuidado la posicin
central de la voluntad, ha negado que tenga una relacin directa con
el yo. Con la certeza de que uno posee una voluntad, llega la
realizacin de la conexin ntima entre voluntad y yo. Esta es la
experiencia existencial de la percepcin directa de la autoconciencia
pura. Es la autoconciencia lo que separa al ser humano de los
animales. Los seres humanos son conscientes pero tambin saben que
son conscientes. Se puede expresar la importancia de la
autoconciencia, la unidad de ser y volicin en las afirmaciones: Yo
soy consciente de ser y de tener voluntad, o Yo soy un yo que
pretende.

Fundamentos de la psicosntesis en la psicologa astrolgica

Gracias al trabajo y la estrecha colaboracin de Bruno Huber con

Assagioli en el Instituto de Psicosntesis establecido en Florencia, los
principios de esta disciplina estn muy presentes en el enfoque de la
psicologa astrolgica. Aunque tambin abarca conceptos de otras
escuelas de tradicin psicolgica, realmente la psicosntesis
contribuye con muy buena aportacin a la estructuracin y las bases
conceptuales de la prctica astrolgica. La psicosntesis astrolgica
trata de comprender la imagen holstica de la persona para reconocer
la motivacin y el sentido de su vida, de manera que las partes que
despus se analicen tengan un lugar lleno de sentido en la globalidad
y no slo un valor analtico o cuantitativo que fcilmente puede
convertirse en receta. As, por ejemplo, Jpiter no es slo el gran
benefactor, ni Marte tan slo el pequeo infortunio. Para algunos,
Marte es el mejor y el ms elevado de los dioses y, para otros, es el
mismo diablo. Y entre estos extremos hay infinitas posibilidades. En el
horscopo se intenta reconocerla imagen integrada, puesto que sta
garantiza una forma de vida armnica de acuerdo consigomisma. En el
pensamiento psicosinttico, esto es muy importante. Todo lo que tiene
un papel en la vida de una persona debe armonizarse y no dar motivo
a ninguna presin que no pueda asimilarse. Esto no significa que no
deba haber presiones. Hay presiones que actan como estmulo y hay
otras que lo hacen como una carga. stas son partes desintegradas
que no estn controladas y que, bajo determinados estmulos, toman
otra direccin. Pero, en la medida de lo posible, el sufrimiento que
ocasionan va a ser evitado por la persona. En el horscopo puede
detectarse un exceso de nfasis en determinadas reas que pueden
ocasionar ciertos problemas en la vida. No obstante, no puede
determinarse con exactitud el grado o la intensidad en que el
problema se da. Hay personas que solucionan muchos ms problemas
que otras. Asimismo, tampoco puede determinarse el grado de 53
conciencia de una persona en un determinado momento. Esto slo es
posible hacerlo mediante la conversacin. La integracin presupone
que se han reconocido y comprendido las partes desintegradas y que
se ha encontrado un camino mediante el cual las podemos incorporar
de nuevo. Pero ante todo, lo ms importante es aceptar la
desintegracin. Pretender luchar en su contra est predestinado al
fracaso puesto que supone una lucha cada vez mayor con las partes
desintegradas de uno mismo (subpersonalidades). Al principio
debemos intentar vivir con eso que no nos agrada y nos crea
problemas. Es lo mismo que lo que debemos hacer con el miedo. Si
ante el miedo cerramos los ojos o huimos, el miedo no desaparece,
sino que crece ms cada vez que apartamos la mirada. No queda ms
opcin que confrontar el miedo y sufrir el dolor que ocasiona. En la
medida en que aceptamos y sufrimos, percibimos de qu manera nos
hace dao. Lo mismo ocurre con todos los problemas y las
subpersonalidades. Los planetas dentro del diagrama ovoide de
Assagioli siguiendo el modelo del nfora de Bruno Huber. Siguiendo el
modelo ovoide de la psicosntesis, Bruno Huber lo adapt a la
psicologa astrolgica y lo modific abriendo el ovoide por la parte
superior, es lo que se conoce como el diagrama del nfora. El nfora
de Bruno Huber, como mapa astrolgico de la conciencia del ser
humano, est formado por la combinacin del diagrama ovoide de
Assagioli y la tabla de las motivaciones planetarias (vase el captulo
dedicado a los planetas de la segunda parte). La diferencia entre el
diagrama ovoide y el nfora es que el nfora est abierta en su parte
superior, de aqu su nombre. En el apartado del crculo del centro se
comenta ms ampliamente el desarrollo del nfora de Bruno Huber
como modelo de la constitucin del ser humano. La metodologa de la
integracin de los planetas de la personalidad, est inspirada en el
diagrama de la Estrella, donde las distintas funciones psquicas estn
interrelacionadas y se integran a travs de la voluntad. Dentro de la
carta natal, la fuerza de los planetas de la personalidad, tanto por
signo como por casa as como por la posicin en la misma y los
aspectos que reciben, nos orientan sobre cul es el ms fuerte para
activar el proceso de integracin a travs de la voluntad de la
persona. Por voluntad entendemos, siguiendo la definicin de
Assagioli, la experiencia directa que todo ser humano tiene de s
mismo. Terminamos esta primera parte comentando tres
etapasimportantes en la transformacin de la conciencia que pueden
relacionarse con el enfoque de la tridimensionalidad que fluye a
travs de los cinco niveles o apartados que configuran la segunda
parte de este libro. Un modelo de transformacin La estructura del yo,
en conceptos de la psicologa astrolgica, se puede comparar a un
tringulo, uno de cuyos ngulos nosconduce en la direccin adecuada
elevando nuestra conciencia, pero los otros dos, con sus necesidades,
nos mantienen sujetos a la tierra porque se basan, probablemente, en
lo que nos ensearon de nios. Cuando este tringulo estructura
demasiado y se torna inflexible, entonces permitimos que nuestras
vidas sean dominadas por las necesidades de aquello que nos exigen
los dems, de las emociones descontroladas o de la imperiosa
necesidad de seguridad. Por ello, el eje en el centro del tringulo
necesita ser lubricado, de forma que pueda dar vueltas libremente y
podamos llegar a ser conscientes de la capacidad que disponemos
para hacer girar el tringulo a voluntad. De esta manera, la voluntad,
las emociones o la vida prctica podrn llevarnos en la direccin
correcta, tal como es apropiado en cualquier momento y ante
cualquier situacin con la que tengamos que enfrentarnos.
Necesitamos ser conscientes de dicha eleccin y aprender a llevarla a
cabo gustosamente.

Las tres etapas del crecimiento

De hecho, conocemos ms de tres etapas. Assagioli propone seis o

siete, pero aqu slo presentamos tres para simplificarlas,
conteniendo la sntesis de todas ellas. Estas divisiones no se suceden
necesariamente por orden, una detrs de otra. Pueden constituir
etapas en la forma que aqu se resumen, pero tambin pueden
entremezclarse, por lo tanto no es fcil determinar dnde se
encuentra uno en un momento dado, respecto a su propio
crecimiento. La primera etapa es la de empezar a cuestionarse
patrones de conducta que han regido nuestra vida de forma
inconsciente. Son las primeras percepciones hacia una conciencia
mayor, y nos abrimos a una comprensin de las leyes naturales desde
otra visin ms amplia. Esta etapa tiene momentos lgidos por la
apertura de conciencia que conlleva nuevos horizontes, y tambin
existe la otra cara del problema, inevitable, dado que el entorno que
no comprende el cambio puede reaccionar en contra de este progreso
personal que no comprende. Es una etapa en la que a menudo se
entra en conflicto con las personas que nos rodean y se puede oscilar
entre la pasin por lo nuevo, que puede llegar a ser bastante
unilateral, y el miedo a la crtica de mostrarse distinto a los valores
antiguos. 56 Una vez dado el primer paso, o comprendida la primera
fase de desarrollo, sigue la fase de la conciencia del despertar, es
decir, la de experimentar energas transpersonales, que en principio,
no se comprenden completamente. Durante esta fase, a veces la
persona necesita el soporte de otras personas que ya hayan
experimentado el camino para evaluar el cambio y disfrutar de la
armona consigo mismo en relacin a su entorno. Se aprende a ser
consciente de las dimensiones espirituales, y al mismo tiempo estar
en el presente y compartir con la gente del entorno respetndolos de
acuerdo a sus normas. La persona se vuelve tolerante con los dems,
sin juicios de valor. El conflicto de la primera etapa es entender que no
hay que convencer a nadie de nuestra propia experiencia, permitir
que los dems vivan a su manera, y tambin dejar espacio para
nuestras vivencias internas. La primera etapa a menudo se inicia con
el estudio de la astrologa, o de cualquier otra ciencia oculta, pero hay
otras posibilidades, como vivir hechos psicolgicos o fenomnicos.
Puede que se empiece teniendo visiones, o se experimenten
fenmenos fsicos, pero en cualquier caso, todo ello provoca
conciencia espiritual. La segunda etapa es el estadio de aprendizaje.
Cuanto ms se aprende a concienciar las energas espirituales, ms
oportunidades se tienen de que su sistema humano actual cuerpo,
psique, mente pueda reaccionar y sacar a la superficie los problemas
no solucionados del pasado. De aqu la importancia de estar
acompaado por personas que ya hayan pasado este proceso y nos
puedan orientar en la forma ms prctica para solucionar los posibles
conflictos que puedan surgir. Es importante pasar por el proceso de
autodescubrimiento y enfrentarse honestamente a s mismo. El
observar primero los pequeos yoes o subpersonalidades que
constituyen el conjunto de su personalidad. Usted tiene un cuerpo
fsico, con unas necesidades fsicas por un lado y otras emocionales
por otro, y los problemas proceden del desajuste entre ambas.

OBSERVACIN DE LOS "YOES" Y LOS ESTADOS

Cada "Yo" produce su propio estado.

Cada persona est en cierto estado en determinado momento debido

a un "Yo" que le produce dicho estado.

Si encuentra dificultades en estudiar diferentes "Yoes" en su persona,

hay dos cosas que pueden ayudarlo.

Los diferentes "Yoes" se agrupan en personalidades dentro de la

Personalidad; por ejemplo, un hombre posee cierta personalidad que
se relaciona con su colegio y otra personalidad muy diferente
relacionada con su vida domestica.

Estas subdivisiones de la Personalidad se componen en conjunto de

muchos "Yoes" diferentes.
En una oportunidad el seor Ouspensky se refera a la dificultad de
discernir los diferentes "Yoes" y dijo que deberamos intentar ver los
grupos de "Yoes" que pueden ser denominados sub-personalidades.

Un hombre va a su club y tiene cierta personalidad; luego se dirige a

su oficina donde tiene una personalidad diferente y despus regresa a
su casa donde su personalidad es tambin diferente.

La otra manera de estudiar los "Yoes" es el advertir el propio ESTADO.

Como dije, cada "Yo" produce su propia atmosfera, su propio estado

en uno mismo.

Al examinar una cuestin, si se tiene el poder de observacin

sucesiva, no tardamos en reconocer que seguimos diferentes caminos
en diferentes momentos.

Esto se debe al movedizo calidoscopio de los "Yoes".

Cuando un "Yo" particular predomina, examinamos las cosas a travs

de este "Yo", y al prximo instante, cuando se presenta un diferente
"Yo", examinamos la misma cuestin de una manera por completo
diferente.

No tenemos un "Yo" Real, ni un "Yo" permanente, y es menester que

nos demos cuenta de ello.

Hemos de ver la verdad por nosotros mismos.

Este continuo cambio de los diferentes "Yoes" en nosotros es

exactamente lo que nos dicen de observar.

Ahora bien, si ya adquiri LA MEMORIA-TRABAJO por medio de la

observacin de si sabr a qu atenerse.

Significa que ya no cree ms en sus diferentes estados momentneos

es decir, en los diferentes "Yoes" que aparecen uno tras otro.

Los "Yoes" no pueden ser vencidos salvo por la observacin de s y la

no identificacin.

Una persona puede pensar que tiene que tomar una resolucin
definitiva, digamos, respecto del seor X. (En mi caso el seor NIcoll)

Le hare esta pregunta: "Qu le impulsar a decidirse?"

Cada "Yo" har que tome una resolucin muy diferente esto es, cada
"Yo" le dar una visin muy diferente del seor X.

Si empieza por observar sus "Yoes" y no se identifica con l lograra

finalmente un retrato del seor X compuesto de todos los diferentes
ngulos desde los cuales lo ven con usted los diferentes "Yoes".

Por lo tanto obtendr un retrato compuesto del seor X no un

retrato que se basa en los opuestos sino un retrato completo.

Agregare aqu que esto es por completo imposible a menos de

discernir los diferentes "Yoes" en usted.

Si carece de la memoria que surge de los momentos de observacin

de s y de Recuerdo de Si nunca ser capaz de lograr un retrato
fidedigno del seor X. Y cul es la razn? La razn es que aun no
tiene un retrato compuesto de usted mismo y por tanto esta todava
en el "Yo" imaginario cuyo poder sobre nosotros nos induce a decir Yo
a cada "Yo".

Como es sabido, es preciso librarse de la idea de que uno es una sola

persona invariable.

Esto hiere la Vanidad y el Orgullo, quiz ms en especial al Orgullo.

Es sabido lo difcil que es para una persona admitir que ha cambiado

de parecer.

Creo que se debe al Orgullo.

De seguro todos ustedes conocen personas, si ya no se conocen a s

mismos, que creen ser siempre las mismas.

Dichas personas viven dominadas por una ilusin.

No ven que cambian incesantemente debido a una sucesin de

diferentes "Yoes" que aparecen en su esfera consciente y se hacen
cargo de ella momentneamente e inducen determinado estado.

Recuerdan lo que se dijo sobre los "Yoes", como cada "Yo" es un

Califa por un momento?

Al cabo de un tiempo es muy posible llegar a una etapa en El Trabajo

en la cual ya no cree ser una persona verdadera.

Esto forma parte del proceso de aflojamiento del Trabajo y da una

forma de conciencia que la vida rara vez nos otorga esto es, la
nueva conciencia que viene mediante la observacin de s a la luz de
la enseanza esotrica.

Esta conciencia se aproxima gradualmente al Tercer Nivel de

Conciencia, o Nivel de Percepcin de Si, o Estado de Recuerdo de Si, o
Conciencia de S.

No puedo pensar en una mejor definicin de lo que significa la

Percepcin de Si que la de percibir los pequeos "Yoes" en uno mismo
y no permitir que se conviertan en Califas y no identificarse con los
estados que inducen.

Ahora bien, reconoce sus estados y reconoce que a cada momento

est en un estado particular y que en cada estado ve las cosas
diferentemente as como al andar en torno de una casa la ve desde
diferentes ngulos en cada momento?

Tal vez no sea capaz de ver un "Yo", porque pienso a veces que la
gente cree que un "Yo" es algo escrito en un pizarrn y no ve que un
"Yo" solo puede ser DESCUBIERTO por EL ESTADO que produce en uno
mismo.

Y un Yo no puede ser reconocido como un "Yo" de este modo.

Y solo puede ser reconocido por la observacin del estado emocional e

intelectual que induce.

Por ejemplo, se descubre teniendo ciertos pensamientos y

sentimientos. O est en algn estado de nimo.

Quiz no comprende claramente que ese estado es debido a un "Yo"

predominante en usted en ese momento.

Esta identificado con ese "Yo" y ve todo a travs de l.

Piensa por medio de l, tiene sus pensamientos, siente a travs de l,

siente sus emociones.

Ahora bien, si est observando sus pensamientos y emociones y al

cabo de un tiempo reconoce que tuvo los mismos pensamientos y
emociones previamente, reconocer que este es un "Yo" en usted, y si
goza de memoria debido a la observacin de si conocer muy bien que
esos pensamientos, esas emociones, llegaran a ser muy diferentes
luego es decir, cuando un diferente "Yo" predomine en usted.

En efecto, tal vez esos pensamientos, esas emociones lo hagan rer y

preguntarse por qu tomo todo de esa manera.
Esto es exactamente lo que es un "Yo".

No se puede ver un "Yo" como se puede ver un ser humano o una

mariposa o un trozo de carbn: no es un objeto que este fuera de
usted.

Tan solo puede observar un "Yo" por los efectos que produce en usted,
por lo que le sugiere, por lo que le dice y por los pensamientos que
suscita en usted y las emociones que le hace sentir.

Conviene mucho preguntarse a veces lo siguiente: "EN QU ESTADO

ESTOY YO?"

Despus de haber estado un tiempo en el Trabajo descubrir que es

una pregunta difcil de responder porque tiene recuerdos de tantos
estados diferentes, aparte del estado en que esta, que no acepta el
estado peculiar que ha llegado mediante el "Yo" que intenta inducirlo
y hacer que crea en l en dicho momento.

En otras palabras, empieza a moverse y a apartarse de sus sucesivos

estados esto es, del poder de los sucesivos "Yoes" que buscan
hipnotizarlo y obligarle a obedecerlos.

Este es un movimiento hacia el "Yo" Real.

Claro es que el "Yo" Real no obedece a nadie sino a s mismo y

controla a todos los dems "Yoes".

Pero a fin de aproximarse a ese estado psicolgico donde vive el "Yo"

Real y es un viaje muy largo es preciso ante todo no someterse a
los cambiantes "Yoes" que no son usted, ni tampoco al "Yo" Real, pero
que siempre tratan de persuadirlo de que ellos son usted.

Cada "Yo" le dice estas palabras: "Mira, esto es lo que eres realmente.

Soy tu y as es como sientes, as es como piensas".

Y le aseguro que esos "Yoes" son hipnotizadores muy hbiles y en la

gran mayora de la gente su accin tiene completo xito.

La mayora de la gente cree en cada "Yo" sucesivo que ocupa su mente

en un momento dado.

Por eso es preciso advertir los "Yoes" por medio de la observacin de

nuestros estados.

Iniciamos este Trabajo observando nuestros estados y la calidad de

nuestros pensamientos y la calidad de nuestros sentimientos.
Les dar otro ejemplo.

Alguien me vino a ver el otro da y me dijo: "Me siento deprimido"

Le conteste: "Por qu no observa al 'Yo' que est en usted?"

Maurice Nicoll.